《诠释启示录》第十六章（991–1028）

第十六章

991 （第11节）“就亵渎天上的神。”这象征歪曲圣言。这一点从“亵渎”——论到神时——的含义可以看出：它是歪曲圣言，甚至到摧毁诸天中神性真理的地步（见上文第778节）；从“天上的神”的含义可以看出：祂是从主发出的神性真理；圣言中这里和别处由“天上的神”所理解的是这个，因为整个天堂由那神性构成；因此天使被称为“诸神”，并象征从主而来的神性真理，也因此主被称为“道”，那是神性真理：因此如今由“亵渎天上的神”所象征的是歪曲圣言，甚至到摧毁诸天中神性真理的地步。

【2】　　（续论：第六条诫命。）说过，属世的婚姻之爱从属灵的良善与真理之爱降下；因此这属灵之物在属世的婚姻之爱中，如同原因在结果中。因此从良善与真理的婚姻产生结果实的爱，就是借着真理的良善以及出于良善的真理；繁殖之爱从那爱降下，其中有一切愉悦和喜乐。反过来，属世的奸淫之爱从属灵的邪恶与伪谬之爱存在；因此这属灵之物在属世的奸淫之爱中，如同原因在结果中：因此从邪恶与伪谬的婚姻借着爱产生结果实的爱，就是借着伪谬的邪恶以及出于邪恶的伪谬；奸淫中的繁殖之爱从那爱降下，其中有一切愉悦和喜乐。

【3】繁殖之爱中有一切愉悦和喜乐，是因为全天堂和全世界中一切愉悦、喜乐、福乐、幸福，从创造都被赋予在产生功用的努力以及由此而来的行为中，那些喜乐按功用的良善和优越在上升的层级上增长直到永远：由此明显，繁殖有这样大的喜乐——那超越一切别的喜乐——从何而来；它超越，是因为那功用超越一切别的功用，就是人类的繁殖以及由此而来的天堂。

【4】因此也有奸淫的喜乐和愉悦；但因为借着那些的繁殖对应于借着伪谬产生邪恶以及出于邪恶产生伪谬，所以那喜乐和愉悦按层级减少并贬值，最终转为厌恶和恶心。因为婚姻之爱的愉悦是属天的愉悦，奸淫的愉悦是地狱的愉悦，如上所说，所以奸淫的愉悦出于某种不纯洁的火，那在持续时假装对良善之爱的愉悦；但就其本身而言是对邪恶之爱的愉悦，那就其本质而言是对良善与真理的恨恶之愉悦；又因为其源头从那而来，奸夫与淫妇之间没有爱，除非如同恨恶之爱，那是这样：在外在中他们可以联结，但在内在中不能；因为在外在中是火热的，在内在中是冰冷的；因此不多时火热就熄灭，冰冷就进来，或带着无能，或带着厌恶如同对污秽之物。

【5】也曾赐我看见那爱在其本质中，那是这样：内里是灭顶的恨恶，外面却显为好像从点燃的粪污、腐烂和恶臭而来的火热；当那火热连同其愉悦燃尽时，彼此言语和交往的生命就逐渐消失，恨恶就显露出来，先以藐视的形式，后以厌恶，再后以弃绝，最终以亵渎和争斗：奇妙的是，尽管他们彼此恨恶，仍能轮番交合，那时感觉恨恶的愉悦如同爱的愉悦，但这出于肉体的痒。

【6】那些在地狱中的人那里恨恶以及由此而来作恶的愉悦怎样，无法描述，也无法相信；作恶是他们心里的喜乐，他们把这称为自己的天堂：他们作恶的愉悦从对良善与真理的恨恶和报复吸取其一切；因此他们带着灭顶的和魔鬼的恨恶向天堂发怒，尤其向那些从那里来并敬拜主的人；他们恶毒地燃烧着要杀害那些；因为不能杀害身体，就愿杀害灵魂：因此恨恶的愉悦——在末层中成为火热的、并被投入好色的肉体——在那一刻成为奸淫的愉悦，那时灵魂——恨恶藏在其中——就退缩。因此地狱被称为奸淫；也因此恶毒的奸淫者是无怜悯的、残暴的和残忍的。这就是地狱的婚姻。

【7】因为奸淫在外在中是火热的，在内在中是冰冷的，又因为这样内在不产生外在——如同在婚姻中所做的——乃彼此相对而行，所以男人若女人愿、尤其若她要求行为时，就感觉无能；因为冰冷的内在那时进入努力，并流入外在中的火热，熄灭那，并这样使它倒下以致无能；加上侵犯的欲望——那也点燃那不纯洁的火——那时就消亡。

992 “因所受的疼痛，和生的疮。”这象征出于那些在唯信中的人那里的伪谬与邪恶而来、对真正真理与良善的厌恶和恶心。这一点从“疼痛”的含义可以看出：它们是出于那些在唯信中的人那里的伪谬而来、对真正真理与良善的厌恶（见上文第990节）；从“疮”的含义可以看出：它们是出于生活之恶的恶心；由“疮”象征出于人属己的恶行，以及由此而来对真理与良善的歪曲，见上文（第962节）；之所以象征恶心，是因为所理解的是因疮而来的疼痛，他们为此亵渎天上的神，但所理解的不是为此的疼痛，是由此而来对真理与良善的恶心。

【2】　　（续论：第六条诫命。）说过，奸淫之爱是从不纯洁之物点燃的火，那不多时就燃尽，并转为冰冷，以及对应于恨恶的厌恶：而婚姻之爱就相反；这是从对良善与真理之爱、以及从行善的愉悦——因而从对主之爱和对邻舍之爱——点燃的火；这火——从其源头是属天的——充满无数愉悦，就是天堂的愉悦和福乐有多少；告诉我，那爱中有同样多和那样的乐趣和甜美，那些轮番显明，以致无法计数也无法描述；它们也带着增长繁殖直到永远。那些愉悦的源头是，配偶愿就心智而言联合为一，而天堂从那里从主而来良善与真理的婚姻促成那样的联合。

【3】愿略述天堂中天使的婚姻。他们说，他们在持续的能力中；行为之后绝无疲倦，更无忧愁，乃有生命的活泼和心智的欢喜；配偶在彼此的怀中过夜，如同被造为一；效果不断是敞开的，以致他们愿时绝不缺乏，因为没有那些，爱就会如同被堵塞的泉源之脉；效果打开那，并造成持续，也造成联结以致成为好像一体的肉，因为男人的生命力加给妻子的生命力，并联结：他们说，效果的乐趣不能用自然界中任何语言的声音来描述，也不能用观念来思想，除非用属灵的观念，那些仍不能穷尽。这些是天使告诉我的。

993 “并不悔改所行的。”这象征他们不愿照主的诫命生活。这一点从“悔改”的含义可以看出：它是过另一种生活；从“所行的”的含义可以看出：它们是出于伪谬的邪恶；因为凡把信与行为分离、说行为因为出于人就不是良善、并且是有功德的、因而不当与使人称义的属灵之信联结的人，他们就从伪谬行邪恶；因为人从伪谬的原则不能行任何良善，哪里没有良善哪里就有邪恶；而当人照主的诫命生活——就是当禁戒邪恶、并当做良善——时就不然：因此由“并不悔改所行的”象征他们不愿照主的诫命生活。

【2】　　（续论：第六条诫命。）真正的婚姻之爱本身含有无数无法言说的愉悦，以致超出数目和言语，也可以从这一点看出：那爱是一切属天之爱和属灵之爱的基本之爱，因为人借着那成为爱；因为配偶从那爱配偶，如同良善爱真理、真理爱良善，因而代表性地如同主爱天堂和教会；这样的爱只能借着婚姻存在，其中男人是真理，妻子是良善。当人借着婚姻成为这样的爱时，那时他也在对主之爱中，并在对邻舍之爱中，因而在对一切良善之爱中，并在对一切真理之爱中；因为从作为爱的人只能发出各种爱；因此婚姻之爱是一切天堂之爱的基本之爱。如今因为它是一切天堂之爱的基本之爱，它也是天堂一切愉悦和喜乐的基本；因为一切愉悦和喜乐都是爱的。

【3】从这些可知，属天的喜乐按其次序和层级从婚姻之爱吸取源头和原因。从婚姻的幸福可以推断奸淫的不幸，就是奸淫之爱是一切地狱之爱的基本之爱，那些本身不是爱，是恨恶；因而奸淫之爱是从之涌出各种恨恶的——无论对神还是对邻舍，总体上对天堂和教会的一切良善与真理；因此它有一切不幸；因为人从奸淫成为地狱的形式，并从那些的爱成为魔鬼的形像，如前所述。从其中有真正婚姻之爱的婚姻，一切愉悦和幸福增长直到至内层天堂的愉悦和幸福；而在其中奸淫之爱掌权的婚姻中，不愉悦和不幸带着可怕增长直到最下层地狱，见《天堂与地狱》（第386节）。

994 解释　第12–16节

“第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。”

第12节：“第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上”，象征教会就其理性以及由此而来的聪明而言的状态被显明了（995节）；“河水就干了”，象征伪谬被除去了（996节）；“要给那从日出之地所来的众王预备道路”，象征好叫从主而来的神性真理能流入（997节）。第13节：“我又看见从龙口、兽口”，象征那些在唯信中、并用出于属世人的证实来证实那信的人那里的思想、推理、宗教和教义（998节）；“并假先知的口中”，象征与生活分离的信之教义、以及借那称义、用被歪曲的圣言所证实的（999节）；“三个污秽的灵，好像青蛙”，象征出于纯粹伪谬、反对神性真理的推理（1000节）。第14节：“他们本是鬼魔的灵”，象征出于地狱的伪谬推理（1001节）；“施行奇事”，象征借着谬误和诡辩而来的说服（1002节）；“出去到普天下众王那里，叫他们……聚集争战”，象征要在凡属教会的人那里激起对真理的纷争和争战（1003节）；“神全能者的大日”，象征教会的末了状态，那时有主的降临和最后审判（1004节）。第15节：“看哪，我来像贼一样”，象征主的降临和最后审判（1005节）；“那警醒……的有福了”，象征那些仰望主之人的幸福状态（1006节）；“看守衣服”，象征那些照祂的神性真理生活的人（1007节）；“免得赤身而行”，象征免得没有真理、并由此没有良善（1008节）；“叫人见他羞耻”，象征并由此在污秽的爱中（1009节）。第16节：“那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿”，象征出于教会之人那里自我之爱而来、以伪谬反对真理的争战状态（1010节）。

995 （第12节）“第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上。”这象征教会就其理性以及由此而来的聪明而言的状态被显明了。这一点从“天使倒碗”的含义可以看出：它是教会的状态被显明了（如上文多处）；从“幼发拉底”的含义可以看出：它是理性（见上文第569节）；它被称为“大河”是因人从理性而来的聪明，因为“河”象征聪明（见第518节）：属世人的一切聪明都出于他的理性，因为理性是属灵与属世之间的媒介；又因为它是媒介，它首先接受从灵界而来的流入，并转入属世；因此在属灵心智——那称为属灵人——能被打开、并此后借着那向属世心智有流入之前，当培养理性，那借着记忆知识——那些是属世的和道德的真理——以及借着出于圣言的真理与良善之认知做成：借着这些，理性心智从下面被打开；但一当属灵心智被打开、并由此有流入时，理性心智就从上面被打开，理性这样作为媒介提供通道，那时借着那，属世心智——其中有记忆知识和认知——就服从于属灵心智，因而服从于天堂和主。

【2】　　（续论：第六条诫命。）真正的婚姻之爱单单出于主。它单单出于主，是因为它从主对天堂和教会的爱降下，并由此从良善与真理之爱降下；因为主是良善从之而来的，天堂和教会是真理在其中的；因此可知真正的婚姻之爱在其第一本质中是对主之爱。因此无人能在真正的婚姻之爱中，并在其甜美、愉悦、福乐和喜乐中，除非他单单承认主，也就是承认祂里面的三一：凡把父当作一位格借着自己、或把圣灵当作一位格借着自己去就近、而不在主里面去就近那些的人，就没有婚姻之爱。真正的婚姻之爱尤其在第三层天堂中，因为那里的天使在对主之爱中，承认祂是独一的神，并实行祂的诫命。实行诫命在他们那里就是爱祂；主的诫命在他们那里是真理，他们在那些中接受祂：有主与他们的联结，以及他们与主的联结，因为他们在主里面——因为在良善中——主在他们里面——因为在真理中。这是属天的婚姻，真正的婚姻之爱从那降下。

996 “河水就干了。”这象征伪谬被除去了。这一点从“水”的含义可以看出：它们是真理，在反面意义上是伪谬（见上文第518节）；这里是伪谬，因为下文说“要给那从日出之地所来的众王预备道路”，由那些象征好叫从主而来的神性真理能流入；从“干了”的含义可以看出：它是被除去。这里描述人就其理性而言的状态。理性是人借以能看见并理解真理的；他能看见那些到什么程度，出于邪恶的伪谬不拦阻到什么程度；因为理解真理的能力是各人都有的，甚至恶人也有（见上文第874、970节）；但人之所以看不见也不理解那些，是因为他爱邪恶，而这带进伪谬；此后当真理落入伪谬中时，真理就不能在自己的光中显现，因为它被弄钝、弄暗、窒息、弃绝。但出于邪恶的伪谬不进入，因而也不拦阻，在人的第一年龄；它们进入在他的第二和第三年龄，那时他不再单单从记忆或从教师思想，乃从自己的理解力思想；因为理性——理解力在其中——按人成长而陆续被打开：从这些明显，其间伪谬被除去，那时出于圣言的真理与良善之认知进入，人在某种光中、没有伪谬地也看见那些。但理性的视觉此后借着出于谬误和出于伪谬的推理被败坏，由“三个污秽的灵，好像青蛙”——那些从龙口、兽口和假先知口中出来——来象征，下文论述那些。这些话的直接意义——“幼发拉底河的水干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路”——是，好叫从有神性真理的教会那里有通道被赐下，龙、兽和假先知曾想败坏那些；因为幼发拉底河从一边界定迦南地，并把它与亚述分开；由“迦南地”象征教会，由“亚述”象征理性。

【2】　　（续论：第六条诫命。）因为真正的婚姻之爱在其第一本质中是从主而来对主之爱，它也是天真。天真是爱主如同自己的父，实行祂的诫命，并愿被祂引导而不被自己引导，因而如同婴孩。因为天真是那爱，它是一切良善的存在本身；因此人在自己那里有天堂到什么程度，或在天堂中到什么程度，就在婚姻之爱中到什么程度，因为在天真中到什么程度。因为真正的婚姻之爱是天真，所以配偶之间的嬉戏如同婴孩彼此之间的嬉戏，他们彼此相爱到什么程度就有那样的嬉戏到什么程度，如同在婚后最初的日子在一切人那里所显的，那时他们的爱效仿真正的婚姻之爱。婚姻之爱的天真在圣言中由“赤身露体”——亚当和他的妻子并不羞愧——来理解，原因是配偶之间没有任何好色的、并由此没有任何羞耻的，如同婴孩彼此赤身时一样。

997 “要给那从日出之地所来的众王预备道路。”这象征好叫从主而来的神性真理能流入。这一点从“众王的道路”的含义可以看出：它是神性真理的流入，因为由“道路”象征流入，由“王”象征真理；之所以理解神性真理的流入，是因为说“从日出之地所来的众王的道路”；因为由“道路”象征流入，因为从一个群体到另一个群体——因而从主而来——的一切流入，在灵界中都借着敞开的道路做成；又因为由“日出之地”象征主所在之处，因此“从日出之地”是从主。主是天堂的太阳，因此圣言中由“日头”所理解的是就其爱而言的主，见上文（第401a–e、412b、527节）。（由“东方”和“日出之地”所理解的是主所在之处，见上文第422节；由“王”象征神性真理，见第29、31、553、625节。）由这些话在直接意义上所理解的是什么，上文已说，就是好叫从迦南地——由它所象征的是教会的属灵——到亚述——由它所象征的是教会的理性——的道路被打开；幼发拉底河分开并区分那些地；因此由“从日出之地所来的众王的道路”象征从教会而来的通道；那被打开，在那意义上由“幼发拉底的水干了”来理解。

【2】现在略说从主而来神性真理在人那里的流入。从作为太阳的主发出热和光；但热是神性良善，光是神性真理。是神性真理的光流入并进入天堂的每一位天使，也进入世界的每一个人，并赐内在的视觉，那是理解力：因为各人就其灵而言——尽管不就其身体而言——都有接受那光的能力，也就是理解神性真理；但这能力按人成长、并按秩序借着知识和出于圣言的良善与真理之认知培养并形成他的理性而被打开。而热——就是神性良善——不像光——就是神性真理——那样流入天使和人那里；原因是，人出生在各种邪恶中，邪恶拦阻；因此那些当先被除去，然后热——就是神性良善——才能流入；邪恶借着把那些看为违背神的罪、并逃避那些、祈求主帮助来除去；因此人这样接受神性良善到什么程度，就进入理解神性真理的光中到什么程度；因为神性真理进入正在被改造之人的道路，是借着他那里意愿的良善以及由此而来的生活。

【3】而当人不在神性良善中、乃在邪恶中时，他仍有接受光——或理解神性真理——的能力，但在分离的状态中到什么程度；若不在分离的状态中，他就不那么理解那个。人的分离状态是，当他单单被保持在属于理解力的思想中、而不同时在属于他意愿的情感中时；但在这状态中人不被改造，因为那时那光不感动他的生命，或神性真理不被栽种：而人的非分离状态是，当他被保持在出于理解力的思想中、并同时在出于意愿的情感中时；在这状态中人若不也就意愿的情感而言在神性良善中，就不接受光或不理解神性真理；因为在这状态中意愿的邪恶以及由此而来思想的伪谬拦阻，并熄灭光。但关于人的这两种状态，下文将更多说明。

【4】　　（续论：第六条诫命。）因为婚姻之爱在其第一本质中是从主而来对主之爱，并由此也是天真，所以婚姻之爱也是平安，如同诸天中天使那里的；因为如同天真是一切良善的存在本身，平安是出于良善的一切愉悦的存在本身，因而也是配偶之间一切喜乐的存在本身。如今因为一切喜乐都是爱的，而婚姻之爱是一切天堂之爱的基本之爱，所以平安本身主要住在婚姻之爱中。平安是出于主与天堂和教会的联结——因而也出于良善与真理的联结——而来心里和灵魂的福乐，那时邪恶与伪谬对良善与真理的一切纷争和争战都止息了，见上文（第365节）；又因为婚姻之爱从那些联结降下，所以那爱的一切愉悦也降下，并从属天的平安吸取其本质。那平安也如同属天的福乐，从那些在那爱中、并从那爱彼此相望的配偶的面容上，在诸天中发光；那样内层地感动爱的愉悦、并称为平安的属天之物，不能在别人那里存在，只能在那些能至内层地——因而就心本身而言——联结的人那里。

998 （第13节）“我又看见从龙口、兽口。”这象征那些在唯信中、并用出于属世人的证实来证实那信的人那里的思想、推理、宗教和教义。这一点从“口”的含义可以看出：它是思想、推理、宗教和教义（见上文第580、782、794节）；从“龙”的含义可以看出：它们是那些无论就教义还是就生活而言都在唯信中的人（见第714、715、716、737节）；从“兽”的含义可以看出：它们是那些用出于属世人的推理证实唯信的人（见第773节）。因为有两只兽，一只从海中上来，另一只从地中上来；由“从海中上来的兽”所理解的是用出于属世人的推理所证实的那信，由“从地中上来的兽”所理解的是用圣言字义所证实的那信，以及由此而来对圣言的歪曲：但这里所理解的是“从海中上来的兽”，因而用推理所证实的信，因为加上“从假先知的口中”；由“假先知”所象征的与由“从地中上来的兽”所象征的相同，就是用圣言所证实的唯信，因而出于被歪曲的真理而来伪谬的教义。

【2】由这些以及下文现在描述的是，关于唯信的教义弄钝并几乎熄灭了理解神性真理的能力，那能力仍被主赐给各人，只要出于邪恶的伪谬不预先堵塞流入和通道，以致从天堂觉察不到任何事物：因为人如同园子，冬天和夏天同样接受光，却不接受热；它怎样接受热，就怎样开花结果；人同样，无论恶人或善人，同样能接受光，也就是理解神性真理；但他不能开花结果，也就是有智慧并行出良善的行为，除非他怎样接受热，也就是爱之良善。

【3】许多人相信，有学问的人因为从圣言和出于圣言的教义知道更多，就比别人更聪明更有智慧；但他们仍没有比按他们那里属灵的热——也就是爱之良善——更多的聪明和智慧；因为按那个，理解真理的能力被打开并活过来，而同一种能力被自我之爱的邪恶好像遮盖并抹去。尽管如此，他们仍有理解的能力，无论怎样被遮盖并抹去，我常从经验听见证实；因为那些全然在出于邪恶的伪谬中、并心里否认神性流入理解真理和意愿良善的一切中——因而否认神性天意——并由此在自己那里证实一切都属于自然界和自己的谨慎的灵，尽管当他们在自己那里思想那些时好像没有任何理解真理的能力，但当他们从别人听见一切都是神性的、属世的相对而言什么也不是——除非如同工匠的工具——时，他们就如同教导那些的人、以及在自己那里证实那神性真理的别人一样清楚地理解那些；但他们一转开耳朵，就落入相对的，并不理解那些，因为他们用出于证实的伪谬遮盖了那些。由此明显，在一切人那里都有理解真理——或接受从天堂而来的光——的能力；但仍按他们借着生活在爱之良善中到什么程度而接受多少：同样如同园子，冬天和夏天同样接纳从太阳而来的光，但仍按它同时从太阳接受热到什么程度而开花结果，那在它有春夏时做成。

【4】　　（续论：第六条诫命。）人有怎样大和怎样的聪明和智慧，就按他那里婚姻之爱怎样大和怎样。原因是，婚姻之爱从良善与真理之爱降下，如同结果从其原因，或如同属世从属灵；而出于良善与真理的婚姻也有三层天堂天使的一切聪明和智慧；因为聪明和智慧无非是接受从作为太阳的主而来的光和热，也就是接受与神性良善联结的神性真理，以及与神性真理联结的神性良善；因而是从主而来良善与真理的婚姻。事情是这样，从诸天中的天使可以明显看出：那些与自己的配偶分离的人诚然在聪明中，却不在智慧中；但当他们与自己的配偶在一起时，也在智慧中：奇妙的是，他们怎样把脸转向配偶，就怎样在智慧的状态中，因为真理与良善的联结在灵界中借着注视做成，那里的妻子是良善，那里的丈夫是真理：因此真理怎样转向良善，真理就怎样活过来。由聪明和智慧所理解的不是关于真理与良善推理的机巧，是看见并理解真理与良善的能力，那能力是人从主而来的。

999 “并假先知的口中。”这象征与生活分离的信之教义、以及借那称义、用被歪曲的圣言所证实的。这一点从“假先知”的含义可以看出：它是出于被歪曲的圣言真理而来伪谬的教义：由“假先知”象征这个，是因为由“先知”所理解的是出于圣言的真理之教义，在至高之义上是圣言（见上文第624节）；因此由“假先知”所理解的是相对的。此外由“假先知”这里所象征的与由“从地中上来的兽”所象征的相同；因为说“从兽口并假先知的口中”：龙被进一步描述所用的有两只兽，一只见为“从海中”上来，另一只“从地中”上来；由“从海中的兽”象征用出于属世人的推理对与生活分离的信的证实，由“从地中的兽”象征用圣言对与生活分离的信的证实，以及由此而来对圣言的歪曲；又因为教会的教义由此而成，而那教义教导信与生活的分离、以及借那分离的信称义，所以这另一只兽由“假先知”来理解。

【2】　　（续论：第六条诫命。）从真正的婚姻之爱有能力并有守护，免受地狱、因而免受从地狱上升的邪恶与伪谬；原因是，借着婚姻之爱人有与主的联结，而唯独主胜过一切地狱；又借着婚姻之爱人有天堂和教会，因此如同主不断守护天堂和教会免受从地狱升起的邪恶与伪谬，祂也这样守护凡在真正婚姻之爱中的人，因为天堂和教会在这些人那里，不在别人那里；因为天堂和教会是良善与真理的婚姻，婚姻之爱从那而来，如上所说。因此人借着婚姻之爱有平安，那是心里至内层的喜乐，出于对地狱全然的安全，以及由此而来对邪恶与伪谬侵扰的守护。

1000 “三个污秽的灵，好像青蛙。”这象征出于纯粹伪谬、反对神性真理的推理。这一点从“污秽的灵”的含义可以看出：它们是出于地狱的邪恶之伪谬；因为凡在地狱中的人，因邪恶之伪谬而是污秽的，原因是一切污秽都出于邪恶而来的伪谬，一切洁净都出于良善而来的真理：从“三”的含义可以看出：它是一切和充满，并论真理或伪谬（见上文第435a、506、532、658节）；因此由“三”也象征全然和纯粹，这里是纯粹的伪谬：从“青蛙”的含义可以看出：它们是出于伪谬的推理；由“青蛙”象征这些，不仅因它们的叫声，也因它们住在沼泽和发臭的池塘中，由那些也象征地狱的伪谬；因为凡用伪谬反对神性真理而推理的人，都住在显为好像发臭的沼泽和池塘的地狱中；那里的人在天堂之光中被观看时，就好像青蛙，有的形体较大，有的较小，按出于更敏锐或更粗陋的推理而来的心气高傲而定；也按反对更内层、更尊贵的神性真理的推理而有更多或更少的污秽。

【2】“青蛙”象征出于纯粹伪谬、反对神性真理的推理，从埃及的青蛙之灾可以看出；因为那里所行的一切神迹都象征灾或邪恶，那些用属世人的记忆知识反对属灵的良善与真理、并力图摧毁那些的人死后被那些所击打；因为由“法老”和“埃及人”代表并由此象征属世人，由他们所侵扰并想奴役的“以色列的众子”代表并由此象征属灵人；因此也由“埃及人”象征属世人的那些事物，由“以色列的众子”象征属灵人的那些事物；属世人的那些归于邪恶与伪谬，邪恶归于爱，伪谬归于其教义；属灵人的那些归于爱之良善，以及其教义之真理。那里由“青蛙”象征属世人出于伪谬反对属灵人真理的推理，从摩西中那神迹的描述可以看出：河里要滋生青蛙，要上来进法老的宫殿和卧房，上他的床榻，进他臣仆的房屋和百姓那里，进炉灶和抟面盆。死后它们被聚拢成堆，遍地就都腥臭（出8:2–14）：

这里由“青蛙”象征属世人出于伪谬反对神性真理的推理，从《天堂的奥秘》中对那些的一切解释可以看出（第7345–7357节，以及第7379–7409节）。

【3】又《大卫诗篇》中，“他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。”（诗105:29, 30）

这些论到埃及的灾；由“水变为血”象征被歪曲的真理；由“鱼死了”象征属世人的记忆知识之真理和认知灭亡了；由“青蛙滋生在地上”象征属世人出于伪谬的推理；“王宫的内室”象征内层的真理，他们用出于伪谬的推理败坏了那些（“内室”是内层，“王”是真理）：由青蛙上来进法老的宫殿、卧房和床榻所象征的也一样。从这些现在明显，“三个污秽的灵，好像青蛙”——那些从龙口、兽口和假先知口中出来——象征什么。

【4】　　（续论：第六条诫命。）那些在真正婚姻之爱中的人，死后成为天使时，回到他们的青春和少年；男人无论怎样衰老都成为青年，妻子无论怎样衰老都成为少女；两个配偶都回到那年龄的花朵和喜乐，那时婚姻之爱开始用新的愉悦提升生命，并为了繁殖而注入嬉戏。凡逃避奸淫如同罪、并在世上被主引入婚姻之爱中的人，首先外在进入这状态，此后更内层并更内层直到永远。因为他们内层上总是变得年轻，所以可知真正的婚姻之爱不断增长，并进入其乐趣和福乐，那些从世界创造起就为它预备了，那些是至内层天堂的乐趣和福乐，出于主对天堂和教会的爱，并由此出于良善与真理彼此之间的爱；从那些爱在诸天中有一切喜乐。人之所以在天堂中这样变得年轻，是因为他那时进入良善与真理的婚姻，良善中有不断爱真理的努力，真理中有不断爱良善的努力，那时妻子是形式上的良善，丈夫是形式上的真理：从那努力，人脱去一切严厉、忧愁和干枯的衰老；并披上活泼、欢喜和有生气的青春，努力从那活着并成为喜乐。

【5】从天堂告诉我，那时他们有爱的生命，那只能描述为喜乐本身的生命。凡在世上活在真正婚姻之爱中的人，死后进入属天的婚姻——就是良善与真理的婚姻，出于主与教会的婚姻——从这一点可以明显看出：尽管诸天中的配偶像在地上一样结合，却不从那里的婚姻生出儿女，乃生出良善与真理取代儿女，并由此有智慧，如前所述；因此圣言灵义中由“生产”、“出生”和“生育”所理解的是属灵的生产、出生和生育，由“儿子和女儿”所理解的是教会的真理与良善，由“儿媳”、“岳母”和“岳父”所理解的也是类似却相应的事物。从这些也可以清楚看出，地上的婚姻对应于诸天中的婚姻，人死后进入对应；就是从属世属身体的婚姻进入属灵属天的婚姻，那是天堂本身，以及天堂的喜乐。

1001 （第14节）“他们本是鬼魔的灵。”这象征出于地狱的伪谬推理。这一点从“好像青蛙的污秽的灵”的含义可以看出：它们是出于纯粹伪谬、反对神性真理的推理（见刚才上文第1000节）；从“鬼魔”的含义可以看出：它们是出于地狱的；因为那些在歪曲真理的欲望中的人在地狱中被称为“鬼魔”，那尤其借着推理做成；因此由“鬼魔”和“鬼魔”在抽象意义上象征欲望和伪谬，从圣言中题到那些的地方可以看出（如利17:7；申32:17；赛13:21；34:14；诗106:37；太4:24；8:16, 28, 31；9:32, 33；10:8；12:22；15:22；可1:32, 34, 39；路4:33–38, 41；8:2, 26–40；9:1, 37–42, 49；13:32；启9:20；18:2）。　　（续论：第六条诫命。）从婚姻之爱有天使的一切美丽，因而各天使按那爱有美丽：因为一切天使都是他们情感的形式，原因是在天堂中不许用面容说谎——说出不属于其情感的事物——因此他们的面容是他们心智的预表；所以当他们有婚姻之爱时，就有对主之爱，有互爱，有对良善之爱和对真理之爱，有对智慧之爱；这些爱在他们那里形成他们的面容，并好像生命之火呈现在他们眼中，天真和平安又加给那些，使美丽圆满。这样的形式是至内层天堂天使的形式，并且是真正的人的形式。

1002 “施行奇事。”这象征借着谬误和诡辩而来的说服。这一点从“奇事”的含义可以看出：它们是见证和说服，并这样也是证实（见上文第706、824节）；这里是借着谬误和诡辩而来的说服，因为论述那些用推理证实与生活分离的信的人；又因为这借着谬误和诡辩做成，简单人被那些说服，所以这里由“施行奇事”象征借着谬误和诡辩而来的说服和证实：说服借着谬误做成，上文论述“从海中上来的兽”（第十三章第1–13节）时已表明；由那兽也象征用出于属世人的推理而来的证实。之所以由“奇事”象征那些，是因为下文说“出去到普天下众王那里，叫他们……聚集争战”，由那些象征要在整个教会中激起对真理的纷争和争战。

【2】　　（续论：第六条诫命。）从以上所引可以推断，从婚姻中的贞洁产生什么良善，因而凡逃避奸淫如同违背神的罪的人所做的贞洁的善行是什么；它们是关乎配偶本身、或关乎他们的儿女和后裔、或关乎天堂群体的贞洁的善行。关乎配偶本身的贞洁的善行，是属灵的爱和属天的爱，是聪明和智慧，是天真和平安，是能力并守护免受地狱以及由此而来的邪恶与伪谬，并有多种喜乐，以及直到永远的幸福；这些全都按前述在那些活在贞洁婚姻中的人那里。

【3】关乎儿女和后裔的贞洁的善行是，那样多和那样大的邪恶不与家族同生；因为父母掌权的爱转录到后代中，有时到遥远的后裔中，并成为他们遗传的本性；这在那些逃避奸淫如同地狱的、并爱婚姻如同属天的父母那里被折断并变得较轻。关乎天堂群体的贞洁的善行是，贞洁的婚姻是天堂的乐趣，是天堂的苗圃，是天堂的坚固；它们借着相通给天堂提供乐趣；借着繁殖是天堂的苗圃；借着对地狱的能力是天堂的坚固，因为魔鬼的灵在婚姻之爱临在时就变得狂怒、癫狂、心智无能，并投入深渊。

1003 “出去到普天下众王那里，叫他们……聚集争战。”这象征要在凡属教会的人那里激起对真理的纷争和争战。这一点从“王”的含义可以看出：他们是那些在出于良善的真理中的人，抽象地说是出于良善的真理（见上文第29、31、553、625节）；从“地和天下”的含义可以看出：它是就其真理和就其良善而言的教会，因而整个教会（见上文第741b节）；从“争战”的含义可以看出：它是关于真理与良善的纷争，以及属灵的争战（见上文第573、734节）：从这些明显，由“出去到普天下众王那里，叫他们聚集争战”所象征的是在凡属教会的人那里激起对真理的纷争和争战。

【2】教会借着唯信陷入关于真理与良善的争辩、反对那些的争战、并最终陷入纷争，从这一点可以明显看出：当那信被接受时，理解力就不再有任何机会省察那些；因为信含有当相信，无论在理解力眼前怎样显现；而当理解力从信被除去时，光照也被除去；光照一被除去，盲目和愚钝就进入教会的一切中；在那状态中就产生纯粹关于圣言意义的争辩，那意义可以被拖去证实任何所愿的；因此教会被分裂为许多教会，并在那些中兴起许多异端。那些关于真理与良善的纷争和争战出于地狱，由“鬼魔的灵施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们聚集争战”来象征。

【3】　　（续论：第六条诫命。）从所列举和描述的、跟随贞洁婚姻的良善，可以推断跟随奸淫的邪恶，因为那些邪恶与那些良善相对：就是，取代那些活在贞洁婚姻中的人所有的属灵的爱和属天的爱，那些在奸淫中的人有地狱的爱和魔鬼的爱；取代那些贞洁地活在婚姻中的人所有的聪明和智慧，那些在奸淫中的人有疯狂和愚昧；取代那些活在贞洁婚姻中的人所有的天真和平安，那些在奸淫中的人有诡诈和毫无平安；取代那些贞洁地活在婚姻中的人所有的能力并守护免受地狱，那些在奸淫中的人自己就是亚斯摩得的鬼魔和地狱；取代那些贞洁地活在婚姻中的人所有的美丽，那些在奸淫中的人有丑陋，按他们的品质是怪异的。他们最终的命运是，从他们最终使自己陷入的至极无能中，成为没有任何生命之火和光的人，并独自住在荒野中，如同他们自己生命的懒惰和厌倦。

1004 “神全能者的大日。”这象征教会的末了状态，那时有主的降临和最后审判。这一点从“神全能者的大日”的含义可以看出：它是教会的末了状态，那时有主的降临和最后审判（见上文第413节）。圣言中常说“大日”、“耶和华的日子”、“忿怒和烈怒的日子”、“报应的日子”、“可怕的日子”，在那些地方由那个所理解的是教会的末了状态，以及那时主的降临和最后审判。

【2】　　（续论：第六条诫命。）真正的婚姻之爱只能在两个人之间存在；如同主对天堂的爱不能——天堂从祂并在祂里面是一；或对教会的爱不能——教会同样从祂并在祂里面是一：凡在诸天中的人、以及凡在教会中的人，都当借着出于对主之爱的互爱成为一；天堂中的天使和教会中的人，若不这样与其余的合而为一，就不出于天堂，也不出于教会。此外在整个天堂和整个世界中，有两样事物是一切都归于的；那两样被称为良善与真理；从那两样联结为一，凡在天堂和世界中的都存在并持续；当它们是一时，那时良善在真理中，真理在良善中，真理是良善的，良善是真理的；这样一方承认另一方如同自己相对的和反面的，如同主动承认其被动，反过来也一样。从这普遍的婚姻有丈夫与妻子之间的婚姻之爱。丈夫被这样造为真理的理解力，妻子被这样造为良善的意愿；因而丈夫为真理，妻子为良善，这样二者是形式上的真理与良善，那形式是人，是神的形像：又因为从创造，真理成为良善的，良善成为真理的，因而彼此相对，所以不能有一个真理与两个不同的良善联合，反过来也不能；不能有一个理解力与两个不同的意愿联合，反过来也不能；不能有一个属灵的人与两个不同的教会联合；同样不能有一个男人至内层地与两个女人联合。至内层的联合如同灵魂与心；妻子的灵魂是丈夫，丈夫的心是妻子；丈夫借着实际的爱把自己的灵魂传递并联结给妻子；那在他的种子中，妻子心里接受那；因此二者成为一，那时一方身体的一切细节都看向另一方中自己相对的；这是真正的婚姻，唯独能在两个人之间存在；因为从创造，男人的心智和他的身体的一切在妻子的心智和身体中都有自己相对的，因此至细微的都彼此相望并愿联合；从那相望和努力产生婚姻之爱。

【3】身体中称为肢体、脏腑和器官的一切，无非是对应于心智属灵形式的属世属身体的形式；因此身体的一切细节这样对应于心智的一切细节，以致凡心智所愿所想的，身体就按吩咐瞬时做成：所以当两个心智合一时，两个身体也就潜在地这样联合，以致不再是两个，是一体的肉：愿成为一体的肉就是婚姻之爱，那爱怎样，那愿就怎样。

【4】这可以用诸天中奇妙的事来证实：那里有这样的配偶，他们在那样的婚姻之爱中，以致二人能成为一体的肉，并且他们愿时也是，那时显为一个人；我看见过，并与他们说过话；他们说，他们有一个生命，并好像良善在真理中的生命、以及真理在良善中的生命，并好像人那里的成对之物，就是如同两个大脑半球被一层脑膜包裹，两个心腔在共同的覆盖之下，两个肺叶也一样；那些尽管是两个，就生命和就生命的运用——就是功用——而言仍是一；他们说，他们这样联结的生命充满天堂，并且是带着其无限福乐的天堂生命本身，因为天堂也是这样，出于主与它的婚姻；因为天堂的一切天使都在主里面，主在他们里面。

【5】他们又说，他们不可能出于任何意图思想额外的妻子或女人，因为那会把天堂转为地狱；因此天使只要思想那个，就从天堂坠落。他们补充说，属世的灵不相信他们有那样的联结是可能的，因为那些纯粹属世的人没有出于属灵源头——就是良善与真理——的婚姻，乃有出于属世源头的婚姻；因此也没有心智的联合，只有出于好色地贪恋肉体的心智而来的身体联合，那好色出于从创造赋给并这样植入一切有生命和无生命之物的普遍律法，就是：凡有能力的都愿产生自己的样式，并无限并永远地繁殖自己的种类。因为雅各的后裔——那些称为以色列的众子——是纯粹属世的人，他们的婚姻因此不是属灵的是属肉体的，所以因他们心里刚硬，允许多娶妻子。

1005 （第15节）“看哪，我来像贼一样。”这象征主的降临，以及那时的最后审判。这一点从“来像贼”——论到主时——的含义可以看出：它是祂的降临，以及那时的最后审判，如同圣言别处一样（如太6:19, 20；24:42, 43；俄5；珥2:9；何7:1）。由“来像贼”象征那个，是因为把夺取良善与真理的认知、并荒废教会归于主，如同贼夺取财物并洗劫房屋；又因为那时教会在夜间和黑暗中，就是在出于邪恶的伪谬中；教会的末了状态也称为“夜”，那时他们所在的出于邪恶的伪谬称为“黑暗”，贼在夜间黑暗时来：因此把主的降临和最后审判比作贼（也见上文第193节）。

【2】　　（续论：第六条诫命。）奸淫是地狱并由此是可憎的，各人都可以从不同种子在一个女子宫中混合的观念来领会；人的种子中隐藏着他生命的至内层，并由此有新生命的开端，那因此是圣洁的；把这与别人的至内层和开端共用——如同在奸淫中所做的——是亵渎的：因此奸淫是地狱，地狱总体上也称为奸淫。因为从那样的混合不能不产生腐烂，也从属灵的源头产生，所以可知奸淫是可憎的。

【3】因此在地狱中的妓院里，显出各种恶臭，当从天堂来的光投进那些中时，就看见淫妇同奸夫如同躺在污秽本身中的母猪；奇妙的是，他们如同母猪在污秽中间一样在他们的乐趣中。但那些妓院被关着；因为一打开，就散发出令人作呕的臭气。贞洁的婚姻中就不然；在那些中，男人的生命借着种子加给妻子的生命；因此有至内层的联结，从那联结不是两个，乃成为一体的肉；按借着那个的联结，婚姻之爱增长，并与那一同增长天堂的一切良善。

1006 “那警醒……的有福了。”这象征那些仰望主之人的幸福状态。这一点从“有福”的含义可以看出：它是在幸福的状态中；从“警醒”的含义可以看出：它是为自己取得属灵的生命（见上文第187节）；这借着人仰望主而取得，因为主是生命本身，永生单单从祂而来：当人在从主而来的生命中时，他就在警醒中；而当他在从自己而来的生命中时，他就在沉睡中；或同样，当人在属灵的生命中时，他就在警醒中；而当他在与属灵分离的属世生命中时，他就在沉睡中；那时人所见的，如同在梦中所见的：

过这样的生活也由圣言中的“睡觉”和“沉睡”来理解（如太13:25；25:5, 6；可4:26, 27；13:36；赛5:27；耶51:39, 57；诗13:4；76:7；别处）：由此明显“警醒”象征什么。

【2】　　（续论：第六条诫命。）但当知道，奸淫有或多或少地狱的和可憎的。出于较重的邪恶及由此而来的伪谬的奸淫也较重，出于较轻的邪恶及由此而来的伪谬的奸淫较轻：因为奸淫对应于对良善的玷污以及由此而来对真理的歪曲；对良善的玷污本身是邪恶，对真理的歪曲本身是伪谬：地狱按与那些的对应被安排为类和种；尸臭的地狱属于那些以侵犯人妻为乐的人；粪臭的地狱属于那些以玷污处女为乐的人；恶粘的地狱属于那些以妓女的多样和更换为乐的人；其余的属于污秽的地狱：所多玛的地狱属于那些出于单单统治的愉悦——而没有任何功用的愉悦——在统治别人的爱中、并在出于那爱的邪恶中的人。

【3】从那些无论就教义还是就生活都把信与善行分离的人，散发出如同儿子与母亲或与姨妈的奸淫；从那些单单为了荣耀、不为了属灵的功用而研究圣言的人，散发出如同父亲与儿媳的奸淫；从那些相信罪借着圣餐被赦免、而不借着生活的悔改的人，散发出如同弟兄与姊妹的奸淫；从那些全然否认神性的人，散发出与走兽的可憎之事；以此类推。他们那里的地狱是那样的，是出于与玷污和污秽良善与真理的对应。

1007 “看守衣服。”这象征那些照祂的神性真理生活的人。这一点从“衣服”的含义可以看出：它们是披戴良善的真理（见上文第64、65、195、271、395、637节）；因此由“看守衣服”象征照真理生活，这里是照圣言中主的神性真理。　　（续论：第六条诫命。）总之，从灵界中邪恶与伪谬的一切联结都发出奸淫的气场，但只从那些就教义而言在伪谬中、就生活而言在邪恶中的人发出；不从那些就教义而言在伪谬中、就生活而言在良善中的人发出，因为在这些人那里没有邪恶与伪谬的联结，乃在那些人那里。而这尤其从那些虚假教导并邪恶生活的祭司发出，因为这些人也玷污并歪曲了圣言。从这些人——尽管他们在世上不是奸淫者——仍激起奸淫，但那奸淫称为祭司的奸淫，仍与其余的奸淫有别。由此明显，奸淫的源头是邪恶与伪谬的爱以及由此而来的联结。

1008 “免得赤身而行。”这象征免得没有真理、并由此没有良善。这一点从“赤身”的含义可以看出：它是没有真理、并由此没有良善（见上文第240节）；因为凡没有真理的人，也没有良善，一切良善都借着真理取得；此外没有真理的良善不是良善，没有良善的真理也不是真理；真理要成为真理，当与良善联结；良善要成为良善，当与真理联结：诚然有没有良善的真理，也有没有真理的良善，但没有良善的真理仍是死的，没有真理的良善也一样；因为真理从良善有其存在，良善借着真理有其显现：从这些明显，由“赤身而行”象征没有真理、并由此没有良善：“行”象征存在和生活，见上文（第787节）。

【2】　　（续论：第六条诫命。）奸淫在基督徒那里比在外邦人那里、甚至比在某些野蛮民族那里更少被憎恶，是因为今日基督教界中没有良善与真理的婚姻，乃有邪恶与伪谬的婚姻；因为与善行分离的宗教和信之教义，是与良善分离的真理的宗教和教义；而与良善分离的真理不是真理，内层上看是伪谬，与真理分离的良善不是良善，内层上看是邪恶：因此在基督宗教中有伪谬与邪恶的教义，从那源头从地狱流入对奸淫的欲望和偏爱；因此奸淫在基督教界中被信为合法，并毫无羞耻地实行：因为如上所说，邪恶与伪谬的联结是属灵的奸淫，属世的奸淫按对应从那存在。因此圣言中由“奸淫”和“淫乱”象征对良善的玷污和对真理的歪曲；因此巴比伦在《启示录》中称为“淫妇”；旧约圣言中的耶路撒冷也一样；犹太民族被主称为“淫乱的世代”，并“出于父魔鬼”。（但关于这些从圣言，见上文第141节。）

1009 “叫人见他羞耻。”这象征并由此在污秽的爱中。这一点从“羞耻”的含义可以看出：它是污秽的爱；因为由“羞耻”所理解的是被裤子遮盖的身体部分，就是生殖区域，那些因丑闻和因奸淫而称为阴部：这些的赤露由“赤身而行”来理解：又因为两性的生殖器总体上对应于天堂的爱，并且当它们被遮盖时就对应，因此当不被遮盖——因而赤露——时就对应于地狱的爱：“衣服”象征披戴的真理，那身体区域的“肉”象征爱之良善，而没有真理的良善不是良善，如同没有良善的真理不是真理（关于这个见刚才上文第1008节）；哪里没有爱之良善，哪里就有邪恶，或不洁的爱。因为那身体部分的“赤露”象征污秽的爱、或奸淫的好色，所以亚伦有细麻布裤子，供职时穿在肉上（出28:42, 43；39:28）；

“细麻布裤子”象征遮盖的真理。

【2】　　（续论：第六条诫命。）凡因别的原因——而不是因为奸淫是罪并违背神——而禁戒奸淫的人，仍是奸淫者；如若人因惧怕公民法及其惩罚、因惧怕丧失名声并由此丧失尊荣、因惧怕从那些而来的疾病、因惧怕家中妻子的争吵并由此生命不安、因惧怕受害丈夫的仆人的殴打、因贫穷或因贪婪、因出于滥用或年龄或无能或疾病而来的软弱而禁戒那些；甚至若因某种属世的或道德的律法而禁戒、却不同时因神性律法而禁戒那些，他内层仍是不贞洁的和奸淫的；因为他仍不相信那些是罪，并由此在他的灵中宣告那些合法，并这样在灵中犯那些，尽管不在身体中；因此死后当他成为灵时，他就公开为那些说话，并毫无羞耻地实行那些。曾赐我在灵界中看见那些因违背神性律法而把淫乱看为可憎的处女；也看见那些不把那些看为可憎、却仍因惧怕败坏名声以致赶跑求婚者而禁戒那些的处女；我看见后一些被黑云环绕下降到地狱；前一些被白光环绕上升到上层。

1010 （第16节）“那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。”这象征出于教会之人那里自我之爱而来、以伪谬反对真理的争战状态。这一点从“聚集他们到一处”——就是到争战——的含义可以看出：它是安排好用伪谬反对真理来争战；之所以是争战的状态，是因为“地方”象征事物的状态；之所以是用伪谬反对真理，是因为所理解的是“龙”聚集了他们；因为第十二章中说，龙就去与她其余的种子争战，就是那些遵守神诫命、为耶稣作见证的（第17节）；

论到它从海中上来的兽，第十三章中说，又任凭它与圣徒争战，并且得胜（第7节）。这里现在题到他们当被聚集、并进入争战的地方。人相信由“哈米吉多顿”所理解的是米吉多，犹大王约西亚在那里与法老争战而被击败（论到那个，见王下23:29, 30；代下35:20–24；也见亚12:11）；

但由那里的“米吉多”在灵义中象征什么，至今仍不知道；因此将说明。由“哈米吉多顿”象征对尊荣、统治和优越的爱；这爱在古希伯来语中也由米吉多来象征，从那词在阿拉伯语中的含义可以看出；在诸天中由“哈米吉多顿”所理解的也不是别的，因为圣言中所题的一切地方都象征事物和状态。

【2】对尊荣、统治和优越的爱是教会的末了状态——那时伪谬将攻击真理——是因为那爱将在教会的末了时期掌权，而当那爱掌权时，出于邪恶的伪谬也掌权，并战胜真理；因为那爱比一切别的爱更熄灭天堂之光，并带来地狱的黑暗；原因是，那爱是人的属己本身，人靠自己的属己没有任何力量能使自己抽身并被提升向天堂，只要那爱掌权；而那爱全然把人沉入其中的属己，无非是邪恶与伪谬。人从那爱就关于凡属天堂和教会的事物而言在黑暗中，因而在纯粹的伪谬中，这在那爱中的人那里不显，因为在那些人那里属世的光按属灵的光被熄灭到什么程度而照耀到什么程度；但那照耀出于虚妄之光，因为那光是从荣耀之爱——因而从自己聪明之爱——点燃的；那聪明在天堂中被观看时是疯狂和愚昧：因此当这爱在教会中掌权时，教会就完了，因为不再有任何人有对真理的理解和对良善的意愿；因为尊荣、统治和优越是至高的享乐，并被感觉为至高的良善；凡是至高的享乐和至高的良善的，也是一切的目的；那时一切良善与真理——无论公民的、道德的还是属灵的——都服务于作手段，而手段只从目的被爱，并在服务于目的的范围内被爱；若不服务，就被全然藐视并弃绝，一切公民的、道德的和属灵的功用也一样：而当功用是目的、人不把荣耀和尊荣归于自己的人、乃按功用的优越归于功用本身时就不然；那时尊荣、统治和优越是手段，只在它们服务于功用作手段的范围内被看重。从这些可以多少看出由“哈米吉多顿”所理解的是什么。

【3】也曾活生生地表明，那爱荒废了教会，并玷污了它的一切良善与真理，不仅在巴比伦的诸国中，也在其余的诸国中；今日几乎各人死后进入灵界时，都从自然界带着这样的意愿：愿被尊荣、统治并优越，很少有人爱功用是为了功用；因为他们愿功用服务，而尊荣——那不是功用——掌权；而当那个掌权时——它与功用分离就什么也不是——他们就不能在诸天中得份和产业，那里唯独功用掌权，因为主的国度是功用的国度；因为当这些掌权时，主就掌权，因为功用是良善，一切良善出于主。这就是教会就其理性而言被显明的状态，那状态由“第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上”来象征；关于那状态，至此已论述。

【4】　　（续论：第六条诫命。）这些话说的是奸淫；现在也将说明什么是奸淫。奸淫是一切摧毁婚姻之爱的淫乱；丈夫与别人的妻子、或与女人——无论寡妇、处女或妓女——的淫乱，当这出于对婚姻的厌恶或憎恶做成时，就是奸淫；妻子与有妻的男人或与未婚男人的淫乱，当这出于同样的原因做成时也一样。任何未婚男人与别人妻子的淫乱，以及任何未婚女人与别人丈夫的淫乱，也是奸淫，因为那些摧毁婚姻之爱，使那些人的心智从婚姻转向奸淫。多样的愉悦——即便与妓女——也是奸淫的愉悦，因为多样的愉悦摧毁婚姻的愉悦。玷污处女而无意婚姻的愉悦，也是奸淫的愉悦；因为凡在那愉悦中的人，此后只愿婚姻是为了玷污；玷污一做成，就厌恶婚姻。总之，凡摧毁婚姻性并熄灭其爱的淫乱，都是奸淫或属于奸淫；而不摧毁婚姻性、也不熄灭其爱的，是从某种本性的本能涌向婚姻的淫乱，那因各种原因尚不能订立。

1011 解释　第17、18节

“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了！又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。”

第17节：“第七位天使把碗倒在空中”，象征教会就其思想的一切而言的状态被显明了（1012节）；“就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了！”，象征从天堂从主而来的显现：已经完结，因而最后审判临近（1013节）。第18节：“又有闪电、声音、雷轰”，象征推理、理解力的昏昧、以及出于邪恶的伪谬的结论（1014节）；“大地震”，象征教会的状态全然改变了（1015节）；“自从地上有人以来，没有这样大……的地震”，象征它被全然颠倒，过于教会所在之地迄今所有的（1016节）；“这样厉害的地震”，象征以致不再有教会（1017节）。

1012 （第17节）“第七位天使把碗倒在空中。”这象征教会就其思想的一切而言的状态被显明了。这一点从“天使倒碗”的含义可以看出：它是教会的状态被显明了（如上）；从“空中”的含义可以看出：它是思想，这里是思想的一切，因为这里描述的是教会的末了状态；因此那一被显明，就说“成了”，也就是完结了。“空中”之所以象征思想，是因为借着空气做成的呼吸对应于理解力的思想，如同心的运动对应于意愿的情感。肺的呼吸对应于思想，从二者同时并一致的运作可以明显看出；因为人怎样思想，就怎样呼吸；若静静思想，也静静呼吸，反过来若猛烈；若紧张并更内层地在自己里面思想，那时就逐渐止住呼吸，也抽回呼吸；人这样按自己思想的一切状态相应地改变自己呼吸的状态：原因是，人有两种生命，就是理解力的生命和意愿的生命；身体的一切都对应于心智的那两种生命；因此总体上呼吸的生命对应于理解力以及由此而来思想的生命，心的运动的生命对应于意愿以及由此而来爱的生命：这两种生命也由圣言中的“灵魂”和“心”来理解，那里说“尽心尽性”，由那些象征尽理解力和尽意愿，或凡属信的思想和凡属爱的情感：说这些，好叫人知道由“空中”——因为呼吸借着那做成——象征思想。

【2】之所以“最后一碗倒在空中”，是因为人的一切都终止于他的思想；因为人就教会而言怎样，就教会的真理与良善而言怎样，也就爱而言怎样，总之就其属灵的、道德的和公民的生命而言怎样，就思想而言就怎样：这尤其可以在灵界中察觉；当某个天使从自己的群体进入不是自己的群体时，他的呼吸就吃力，因为不是从同样的情感思想；因此若地狱的灵升入天使的群体，他就陷入呼吸的焦虑，并由此陷入思想的痛苦、或幻想、或盲目：从这些明显，人怎样，他的思想就怎样。

【3】　　（续。）以下现在将略论第七条诫命，就是“不可杀人”。十诫的一切诫命，如同圣言的一切，除了至高的——那是第三层——以外，还含有两层内义；一层是邻近的，称为属灵道德之义，另一层是较远的，称为属天属灵之义；这条诫命“不可杀人”的邻近之义——就是属灵道德之义——是：你不可恨恶你的弟兄或邻舍，并由此不可用辱骂和羞辱加给他，因为你这样伤害并杀害他的名声和尊荣——他在弟兄中间的生命从那些而来，那生命称为公民的生命；因此他此后在群体中生活如同死人，因为他被算在卑鄙的和作恶的人中间，不当与那些来往；这若出于敌意、出于恨恶或出于报复做成，就是杀人，在世上也被许多人按同等程度与杀害身体的生命同等看待；做这个的人，在诸天中的天使眼前也有罪，如同杀害了弟兄身体的生命；因为敌意、恨恶和报复散发杀气并愿那个，但被惧怕律法、抗拒和名声所抑制和约束；那三者仍是杀害的企图，而一切企图都如同行为，因为惧怕一除去就进入行为。这些是主在《马太福音》中所教导的：“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5:21–26）那些的解释见上文（第693、746f节）。

【4】而这条诫命“不可杀人”的较远之义——称为属天属灵之义——是：你不可夺取人对神的信和对祂的爱，并这样夺取属灵的生命；这本身就是杀人，因为人从这生命才是人；身体的生命服务于他如同工具因服务于其主因。从这属灵的杀人也派生出道德的杀人；因此凡在一中的人也在另一中；因为凡愿夺取人属灵生命的人，若不能夺取那个，就恨恶他，因为他恨恶那人那里的信和爱，因而恨恶人本身。那三者，就是属灵的杀人——对信和爱的——、道德的杀人——对名声和尊荣的——、以及属世的杀人——对身体的——按系列相继，一个从另一个，如同原因与结果。

1013 “就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了！”这象征从天堂从主而来的显现：已经完结，因而最后审判临近。这一点从“大声音说”的含义可以看出：它是显现；从“殿”的含义可以看出：它是就其神性真理而言的天堂，一切显现都借着那做成（见上文第220、391c, e、915节）；从“宝座”的含义可以看出：它是主就其审判而言所在之处（见上文第253、267、462、477节）；从“成了”的含义可以看出：它是完结，也就是不再有任何良善与真理，因而不再有教会，因为一切都被荒废了：从这些明显，由“就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了！”所象征的是从天堂从主而来的显现：已经完结，最后审判临近。这话是在“第七位天使把碗倒在空中”之后说的，由那象征人思想的一切都从天堂转离了，因此教会之人与天堂不再有相通；与天堂的相通一断裂，最后审判就来到：因为只要天堂与教会有相通，一切就保持联结；而当相通消亡时，就如同房屋在根基被除去时倒塌：但那时主仍建造新房屋取代那个；“房屋”是教会。

【2】　　（续论：第七条诫命。）因为凡在地狱中的人都在对主的恨恶中，并由此在对天堂的恨恶中，因为他们反对良善与真理，所以地狱是杀人者本身，或杀人本身从之而来；之所以从那而来是杀人本身，是因为人借着接受良善与真理从主才是人；因此摧毁良善与真理就是摧毁人本身，因而杀人。

【3】那些在地狱中的人是这样，世上至今不那么知道，因为在那些出于地狱、并因此死后进入地狱的人那里，不显出任何对良善与真理的恨恶，也不显出对天堂的，更不显出对主的；因为各人活在世上时在外在中，那些从婴孩就被教导并灌输去谎称那些属于诚实和端正、属于公正和公平、以及属于良善与真理的事物；但恨恶仍潜伏在他们的灵中，并按他们生活之恶的程度潜伏；又因为恨恶在灵中，所以当外在被脱去时——那在死后做成——它就爆发出来。

【4】地狱对凡在良善中的人的恨恶——因为对主——是灭顶的。这尤其可以从他们作恶的愉悦可以看出，那愉悦是这样，在程度上超越一切别的愉悦，因为它是燃烧着要毁灭灵魂的欲望之火；也曾查明，那愉悦不是出于对他们所攻击要毁灭之人的恨恶，乃出于对主自己的恨恶。如今因为人从主才是人，而从主而来的人性是良善与真理，又因为那些在地狱中的人出于对主的恨恶贪求杀害那是良善与真理的人性，所以可知地狱是杀人本身从之而来。

1014 （第18节）“又有闪电、声音、雷轰。”这象征推理、理解力的昏昧、以及出于邪恶的伪谬的结论。这一点从“声音、闪电和雷轰”——论到教会中那些不再有爱之良善和信之真理的人时——的含义可以看出：它们是推理、理解力的昏昧、以及出于邪恶的伪谬的结论（见上文第702、704节）；圣言中由“声音、闪电和雷轰”象征那些，是出于那些不在爱之良善和信之真理中、并彼此谈论那些的人在灵界中的显现；那时的言语——就是推理——由“声音”来象征，真理与伪谬的冲突由“闪电”来象征，由此而来对真理与良善的弃绝由“雷轰”来象征；又因为那些在灵界中从对应存在，所以可知自然界中也有同样的对应，并由此象征所说的那些。

【2】　　（续论：第七条诫命。）从上文可以看出，凡就生活而言在邪恶中、并由此在伪谬中的人，都是杀人者；因为他们是良善与真理的敌人和恨恶者，邪恶恨恶良善，伪谬恨恶真理。恶人不知道自己在那样的恨恶中，直到他成为灵；那时恨恶是他生命的愉悦本身：因此从地狱——那里一切恶人都在——不断发出出于恨恶而来作恶的愉悦；而从天堂——那里一切善人都在——不断发出出于爱而来行善的愉悦；因此两种相对的气场在天堂与地狱中间彼此相遇，并彼此争战：人活在世上时就在这中间；若那时他在邪恶及由此而来的伪谬中，他就转到地狱那一边，并由此进入出于恨恶而来作恶的愉悦；若他在良善及由此而来的真理中，他就转到天堂那一边，并由此进入出于爱而来行善的愉悦。

【3】从地狱发出的出于恨恶而来作恶的愉悦，是杀害的愉悦；但因为他们不能杀害身体，就愿杀害灵；杀害灵就是剥夺属灵的生命，那是天堂的生命。从这些明显，诫命“不可杀人”也含有不可恨恶邻舍，以及不可恨恶教会的良善及其真理；因为若你恨恶良善与真理，你就恨恶邻舍；而恨恶就是愿杀害。因此魔鬼——由它所理解的是就其全体而言的地狱——被主称为“从起初是杀人的”（约8:44）。

1015 “大地震。”这象征教会的状态全然改变了。这一点从“地震”的含义可以看出：它是教会状态的改变（见上文第400、499节）；因为“地”象征教会，“震动”象征状态的改变；又因为说那“大”，所以象征状态全然改变了。

【2】　　（续论：第七条诫命。）因为恨恶——就是愿杀害——与对主之爱相对，也与对邻舍之爱相对，而那些爱在人那里构成天堂，所以明显恨恶因为相对，在人那里构成地狱。地狱的火也无非是恨恶；因此地狱也显为好像在暗红的火中，按恨恶的品质和分量而定，并在暗焰的火中，按出于恨恶的报复的品质和分量而定。

【3】因为恨恶和爱彼此全然相对，并由此恨恶在人那里构成地狱，如同爱在人那里构成天堂，所以主这样教导：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（太5:23–26）

由“交给审判官，审判官交给衙役，衙役下在监里”描述的是人因在世上恨恶弟兄而在恨恶中死后的状态；由“监”所理解的是地狱，由“还清一文钱”象征惩罚，那称为永火。

1016 “自从地上有人以来，没有这样大……的地震。”这象征它被全然颠倒，过于教会所在之地迄今所有的。这一点从“没有这样的地震”的含义可以看出：它是教会的状态这样改变，过于迄今所有的，因而全然颠倒；从“地上有人”的含义可以看出：它是在那些属教会的人那里，因而在教会所在之地。这里尤其论述改革宗那里教会的状态，不是巴比伦人那里的，因为下文论述那些。教会的状态被转为相对的，从这一点可以看出：今日不知道什么是良善，也不知道什么是真理，甚至不知道什么是爱，什么是信；因为他们把爱称为信，把行为称为信，把良善称为信，把真理称为信，并且丝毫不看见所接受的信——教会的一切都归结在其中——是否是真理的信，因为它由纯粹不可理解的事物构成。

【2】　　（续论：第七条诫命。）因为恨恶是地狱的火，所以明显那当被除去，然后爱——那是属天的火——才能流入，并借着从自己而来的光使人活过来；而那地狱的火绝不能被除去，除非人知道恨恶从何而来、什么是恨恶，并此后厌恶并逃避那个。各人从遗传都有对邻舍的恨恶；因为各人出生在自我之爱和世界之爱中；因此他抓住恨恶，并由此向凡不与他合而为一、不赞助他的人——尤其向凡拦阻他欲望的人——发火；因为无人能爱自己过于一切，同时又爱主；也无人能爱世界过于一切，同时又爱邻舍；因为无人能同时服侍两个主，而不藐视并恨恶一个，尊敬并爱另一个。恨恶尤其在那些在统治一切的爱中的人那里；在其余的人那里是敌意。

【3】也将说明什么是恨恶。恨恶本身有火，那是杀害人的努力；那火借着怒气显明：在善人那里也有好像恨恶以及由此而来的怒气反对邪恶，但那不是恨恶，是对邪恶的厌恶，也不是怒气，是为良善的热心，属天的火潜伏在那些中；因为他们厌恶邪恶，并好像向邻舍发怒，是为了除去邪恶，并这样顾到邻舍的利益。

1017 “这样厉害的地震。”这象征以致不再有教会。这一点从本章至此关于教会、以及先前关于今日构成教会的唯信所说的那些可以看出。　　（续论：第七条诫命。）当人禁戒恨恶、并厌恶并逃避那个如同魔鬼的时，那时爱、仁义、怜悯和恩慈就借着天堂从主流入，那时他所做的行为才首先是爱和仁义的行为：他先前做过的行为，无论在外在形式上显为怎样良善，全都是自我之爱和世界之爱的行为，其中潜伏着恨恶，若不为此得赏赐。只要恨恶不被除去，人就是纯粹属世的，而纯粹属世的人留在一切遗传的邪恶中，也不能成为属灵的，直到恨恶连同其根——就是统治一切的爱——被除去；因为天堂的火——就是属灵的爱——不能流入，只要地狱的火——就是恨恶——拦阻并堵塞。

1018 解释　第19节

“那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。”

第19节：“那大城裂为三段”，象征出于圣言的真理之教义的一切都消散了（1019节）；“列国的城也都倒塌了”，象征出于圣言的良善之教义的一切也同样（1020节）；“神也想起巴比伦大城来”，象征至此已论述改革宗那里的教会及其荒废，接下来将论述天主教徒那里的教会及其荒废（1021节）；“要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”，象征借着邪恶的可怕伪谬而来的荒废（1022节）。

1019 （第19节）“那大城裂为三段。”这象征出于圣言的真理之教义的一切都消散了。这一点从“城”的含义可以看出：它是教义（见上文第223节）；之所以是出于圣言的教义的一切，是因为说“大城”；之所以是真理之教义的一切，是因为下文说“列国的城也都倒塌了”，由那些象征良善之教义的一切；因为教义论述称为信的真理，以及属于爱的良善；因此说真理之教义和良善之教义：从“裂为三段”的含义可以看出：它是消散；“裂为三段”之所以是消散，是因为由“三”象征一切、全体和充满；当这些被分开时，就有消散。（“三”象征一切、全体和充满，并论真理，见上文第532节。）《以西结书》中由“分为三段”所象征的也一样（结5:2）。

【2】　　（第八条诫命）现在接着解释十诫第八条诫命，“不可作假见证”。由“作假见证”在邻近之义上象征向邻舍说谎，用伪谬毁谤他；而在内义上象征把公正说成不公正、把不公正当说成公正，并用伪谬证实那个；在至内之义上象征歪曲圣言的真理与良善，反过来把教义的伪谬证实为真，并用谬误、表象、虚构、被错误应用的记忆知识、诡辩以及类似的来证实：证实本身以及由此而来的说服是假见证，因为那些是虚假的见证。由此可以看出，这里所理解的不仅是在审判官面前作假见证的人，也包括那借着歪曲公正把公正作成不公正、反过来也一样的审判官自己，因为他同样作假见证，如同证人自己：同样，凡使直的显为弯曲、使弯曲的显为直的人：同样，凡歪曲圣言的真理、并败坏其良善的祭司。总之，凡出于邪恶的心对真理——无论属灵的、道德的还是公民的——的一切歪曲，都是假见证。

1020 “列国的城也都倒塌了。”这象征出于圣言的良善之教义的一切也同样。这一点从“城”的含义可以看出：它是教义（如刚才上文）；因此“城”（复数）是教义条款，或教义的一切：从“列国”的含义可以看出：它们是那些在爱之良善中的人，抽象地说是良善（见上文第175、331、625节）；从“倒塌”的含义可以看出：它是消散；因为城倒塌时就灭亡，教义倒塌时其真理就消散。

【2】　　（续论：第八条诫命。）当人禁戒道德和属灵之义上所理解的假见证、并逃避并厌恶那些如同罪时，那时对真理之爱和对公义之爱就从主借着天堂流入；而当人由此爱真理并爱公义时，他就爱主，因为主是真理本身和公义本身；而当人爱真理和公义时，可以说真理和公义爱他，因为主爱他；因此他的言语成为真理的言语，他的行为成为公义的行为。

1021 “神也想起巴比伦大城来。”这象征至此已论述改革宗那里的教会及其荒废，接下来将论述天主教徒那里的教会及其荒废。这一点从“巴比伦”的含义可以看出：它是天主教徒那里的教会，因为由“巴比伦”象征借教会的圣物统治天堂和地上的爱，而那爱主要在天主教徒那里掌权：由那些话也理解至此已论述改革宗那里的教会及其荒废，从上文和下文可以看出。上文论述了“龙”和两只“兽”，由那些描述了改革宗那里的教会，并由“七位天使倒七碗”描述了它的荒废（也可以从本章第13节看出）。下文描述天主教徒那里的教会；第十七章中由“骑在朱红色兽上的淫妇”；第十八章中描述它的荒废。因此由“神想起巴比伦大城来”所象征的是至此已论述改革宗那里的教会及其荒废，接下来将论述天主教徒那里的教会及其荒废。

【2】　　（第九条诫命）这里论第九条诫命，“不可贪恋人的房屋”。有两种爱，一切贪恋如同溪流从它们的源头涌出并不断流出；那些爱称为世界之爱和自我之爱。贪恋是不断意愿的爱；因为人所爱的，他就不断贪求；但贪恋是邪恶之爱的，而渴望和情感是良善之爱的。如今因为世界之爱和自我之爱是一切贪恋的源头，而一切邪恶的贪恋在这末了两条诫命中被禁止，所以可知第九条诫命禁止从世界之爱涌出的贪恋，第十条诫命禁止从自我之爱涌出的贪恋。由“不可贪恋人的房屋”所理解的是不可贪求他的财物，那些总体上是产业和财富，并借着邪恶的手段把那些据为己有：这贪恋是世界之爱的。

1022 “要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。”这象征借着邪恶的可怕伪谬而来对它的荒废。这一点从“杯”的含义可以看出：它是出于地狱的伪谬，那是邪恶的伪谬（见上文第960a节）；又因为看起来好像神为此发烈怒并发怒，所以说“神烈怒的杯”，“烈怒”因伪谬，“怒”因邪恶；因此由“把那杯递给他”象征荒废，因为出于地狱的邪恶之伪谬就其一切良善与真理而言荒废教会。那由“巴比伦”所理解的教会这样被荒废，从接下来两章可以看出。

【2】　　（第十条诫命）论第十条诫命，“不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴”。这些贪恋是对人的属己的，因为妻子、仆人、婢女、牛和驴在他的家中，而由人家里的那些在内层属灵之义上所理解的是他的属己；就是，由“妻子”象征对属灵真理与良善的情感，由“仆人和婢女”象征服务于属灵的对理性真理与良善的情感，由“牛和驴”象征对属世良善与真理的情感；这些情感在圣言中由那些来象征：但因为贪求和欲望那些情感，是愿并贪求使人服从自己的权柄，或使他成为自己的，所以可知由对那些的贪恋所理解的是自我之爱的贪恋，也就是统治之爱的贪恋；因为他这样把邻舍的属己作成自己的。

【3】从这些现在明显，第九条诫命的贪恋是世界之爱的贪恋，本条诫命的贪恋是自我之爱的贪恋；因为如前所述，一切贪恋都是爱的，因为是爱在贪求；又因为有两种邪恶之爱是一切贪恋都归于的，就是世界之爱和自我之爱，所以可知第九条诫命的贪恋归于世界之爱，本条诫命的贪恋归于自我之爱，特别归于统治之爱。（从那两种爱涌出一切邪恶及由此而来的伪谬，见上文第159、171、394、506、517、650d、950、951、973、982、1010、1016节；以及《新耶路撒冷及其属天教义》第65–83节。）

1023 解释　第20、21节

“各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得；为这雹子的灾极大，人就亵渎神。”

第20节：“各海岛都逃避了”，象征不再有任何信之真理（1024节）；“众山也不见了”，象征不再有任何爱之良善（1025节）。第21节：“又有大雹子，约重一他连得，从天落在人身上”，象征至极地狱的伪谬，摧毁教会之人那里对真理的一切理解（1026节）；“为这雹子的灾……人就亵渎神”，象征由此而来对圣言的歪曲（1027节）；“为这雹子的灾极大”，象征对真正真理的全然摧毁（1028节）。

1024 （第20节）“各海岛都逃避了。”这象征不再有任何信之真理。这一点从“海岛”的含义可以看出：它是就其属世人的真理而言的教会，那些真理称为记忆知识，以及真理与良善的认知（见上文第406节）；这里是就其信之真理而言的教会，因为称为信的真理是属世人的真理；那些不再有，由“各海岛都逃避了”来象征。“海岛”之所以是就其信之真理而言的教会，是因为海岛是被海环绕的地，由“地”象征教会，由“海”象征总体上的记忆知识和认知，那是属世人的。圣言中由“海岛”也象征外邦人那里的教会，在那些人那里只有真理的表象，那些是离真正真理较远的真理。这象征的原因是，海中的海岛远离迦南地——那是陆地，由它所象征的是在真正真理中的教会。

【2】　　（论十诫总论）十诫被称为“十句话”或“十条诫命”，是因为由“十”象征一切，因而由“十句话”象征圣言的一切以及由此而来教会的一切在总括中。之所以是圣言的一切和教会的一切在总括中，是因为那里各条诫命中都有三层内义，各层意义为它的天堂，因为有三层天堂。第一层意义是属灵道德之义，这是为第一层或最外层天堂的；第二层意义是属天属灵之义，这是为第二层或中间层天堂的；第三层意义是神性属天之义，这是为第三层或至内层天堂的。圣言的各细节中也有同样多的内义；因为圣言从主——祂在至高处——借着三层天堂按秩序降到地上，并由此被作成适应各层天堂；因此圣言也在各层天堂中，几乎在每一位天使那里，按它的意义，并从那里每日被阅读，也如同在地上一样从那里有讲道。

【3】因为圣言是神性真理本身，因而是从作为太阳的主发出的神性智慧，并在诸天中显为光；神性真理是那被称为圣灵的神性；因为它不仅从主发出，也光照人并教导人，如同论到圣灵所说的。因为圣言在从主降下时被作成适应三层天堂，而三层天堂如同至内层借着中间层与末层联结，圣言的三层意义也一样，由此明显圣言被赐下，好叫借着它有诸天彼此之间的联结，也有诸天与人类的联结，字义是为人类的，那是纯粹属世的，并由此是其余三层意义的根基。十诫是圣言的一切在总括中，只能从那些诫命就其三层意义而言看出，那些是这样的。

1025 “众山也不见了。”这象征不再有任何爱之良善。这一点从“山”的含义可以看出：它们是就其爱之良善而言的教会（见上文第405、510、850a节）。“山”之所以是就其爱之良善而言的教会，是因为“地”象征教会，而那些在对主之爱中的天使在灵界中有他们的地在山上；因此“山”象征就其爱主之良善而言的教会。他们之所以住在灵界的山上，是因为他们是更内层的天使，而更内层在灵界中对应于更高，并实际成为更高。也因此，因为主在至内层，祂被称为“至高者”，并“住在至高处”。

【2】　　（论十诫总论）那三层意义在十诫中怎样，从以下总括的说明可以看出。十诫第一条诫命，“除了我以外，你不可有别的神”，在属灵道德之义上含有：你不可把别的或别人敬拜为神性；不可把别的，就是自然界，把某种出于自己的神性归于它；不可把别人，就是主的某个代理人，或某个圣徒：在属天属灵之义上含有：你不可承认别的，只承认一位神，不可按品质承认多位，如同古人所做的，以及今日某些异教徒所做的；或按作为承认多位，如同今日基督徒所做的，他们把一位神归于创造，一位归于救赎，一位归于光照。

【3】同条诫命在神性属天之义上含有：唯独主当被承认并敬拜，以及祂里面的三一；就是从永恒而来的神性本身——由“父”来理解，在时间中出生的神性人性——由“神之子”来理解，以及从二者发出的神性——由“圣灵”来理解。这些是第一条诫命按其次序的三层意义：从按三重意义审察的这条诫命可以看出，其中总括地含有并包括凡关乎神性就其本质而言的一切。

【4】在第二条诫命，“不可妄称神的名”中，就其三层意义而言含有并包括凡关乎神性就其品质而言的一切；因为由“神的名”象征祂的品质，在第一层意义上是圣言、出于圣言的教义、以及出于教义而来口里和生活上的敬拜；在第二层意义上是主在地上的国度和主在诸天中的国度；在第三层意义上是主的神性人性，因为这是神性本身的品质。（主的神性人性在至高之义上是“神的名”，见上文第224节。）其余诫命中同样有为三层天堂的三层内义；但那些将在别处说明，若主愿意。

1026 （第21节）“又有大雹子，约重一他连得，从天落在人身上。”这象征至极地狱的伪谬，摧毁教会之人那里对真理的一切理解。这一点从“雹子”的含义可以看出：它是摧毁教会一切真理与良善的地狱伪谬（见上文第503、704节）：那雹子被称为“大”，并“约重一他连得”，因为所理解的是至极地狱的伪谬；伪谬的品质被比作他连得，因为在银钱计算和银子称量中他连得是最大的数目，由“银”象征真理，在反面意义上象征伪谬，由“重量”象征出于邪恶的沉重，因而至极地狱的；因为出于邪恶的伪谬是沉重的，并从自己坠入地狱：从“从天落在人身上”的含义可以看出：它是从地狱摧毁那些属教会之人那里对真理的理解；因为由“人”象征教会之人就其理解真理而言；或同样，象征教会之人所具有的对真理的理解。

【2】“从天落下”之所以象征出于地狱，是因为这里由“大雹子”所象征的伪谬不从天堂降下，乃从地狱上升；雹子诚然在灵界中如同在自然界中从天落下，因为从天降下的是雨；但这雨因从地狱上升的寒冷而凝结成雹；由此而来的寒冷是对属天之热或爱的剥夺；因此可知雹子作为雹子不从天堂降下，乃出于地狱。硫磺与火从天降下的雨也一样。“雨水”象征从天堂而来的神性真理；而“雹子”象征在从天堂降下途中被转为地狱伪谬的神性真理。

【3】　　（论十诫总论）因为从作为太阳的主发出与神性良善合一的神性真理，并借着那个造了天和造了世界（约1:1, 3, 10），所以可知由此凡在天堂和世界中的都归于良善与真理，以及它们的联结，好叫有某物存在。在这十条诫命中含有神性良善的一切和神性真理的一切，其中也有这些的联结。但它们在那里的联结是奥秘；因为它如同对主之爱与对邻舍之爱的联结；神性良善是对主之爱的，神性真理是对邻舍之爱的；因为当人照神性真理生活——也就是爱邻舍——时，主就带着神性良善流入，并与自己联结。因此有两块石版，十条诫命刻在那些上，那些被称为“约”，由那象征联结：此后它们被放在约柜中，不是一块挨着一块，是一块在另一块之上，以见证主与人之间的联结。在一块石版上写着对主之爱的诫命，在另一块石版上写着对邻舍之爱的诫命。前三条诫命是对主之爱的，后六条诫命是对邻舍之爱的；第四条诫命，“当孝敬父母”，是居中的诫命；因为由那里的“父”所理解的是天上的父，由那里的“母”所理解的是教会，那是邻舍。

1027 “为这雹子的灾……人就亵渎神。”这象征由此而来对圣言的歪曲。这一点从“亵渎神”的含义可以看出：它是歪曲圣言（如上文第778、991节）；从“雹灾”的含义可以看出：它是至极地狱的伪谬（见刚才上文），对圣言的歪曲从那而来。

【2】　　（论十诫总论）现在略说借着十诫怎样有联结。唯独主把人与自己联结，不是人把自己与主联结；主把人与自己联结，是借着使人认识、理解、意愿并实行那些诫命；当人实行那些时，就有联结；若不实行那些，意愿那些就消亡，随着意愿，理解并认识那些也消亡：因为意愿是什么，若人能做却不做呢？岂不是理性的空有吗？因此可知，当人实行十诫时就有联结。

【3】但说过，唯独主把人与自己联结，不是人把自己与主联结，而联结借着实行做成；因此可知主在人那里实行那些诫命。但各人都能看出，约不能订立、并借着那有联结，除非人那里有某种相对的，好叫他不仅同意，也接受。为了那目的，主把好像从自己意愿并实行的自由赋给人，并且那样的自由以致人当思想真理并行良善时，不知道别的，只知道那在自己里面，并这样从自己。这相对的一面是从人这一方好叫有联结。但因为那自由出于主，并不断从祂而来，所以人当全然承认，思想并理解真理、以及意愿并行良善，不是从自己乃从主，照上文（第946、971、973节）关于这个所说的那些。

【4】因此当人借着后六条诫命好像从自己与主联结时，主就借着前三条诫命与人联结，那些是：人承认神，信主，并尊祂的名为圣。对这些的信不在人那里——无论他怎样相信有——除非他禁戒另一块石版上、也就是后六条诫命中所规定的邪恶如同罪。这些是从主这一方和从人这一方的约，借着那些有相对的联结，就是人在主里面，主在人里面（约14:20）。

1028 “为这雹子的灾极大。”这象征对真正真理的全然摧毁。这一点从“雹灾”的含义可以看出：它是对圣言的歪曲（见刚才上文）：因此由“灾极大”象征更重的歪曲，就是圣言被歪曲到摧毁一切真正真理的地步。圣言怎样被歪曲到摧毁真正真理的地步，以及天堂怎样由此对人关闭，见上文（第719、778、888、914、916、950节）。

【2】　　（论十诫总论）有些人说，凡违背十诫一条诫命犯罪的人，也违背其余的犯罪，因而凡犯一条的就有一切的罪；但这怎样与真理相符，将说明。凡越过一条诫命、在自己那里证实那不是罪、并这样毫无对神的惧怕而犯那个的人，因为他弃绝了对神的惧怕，就不惧怕越过其余的诫命，尽管他没有实际越过那些。

【3】举例来说：凡不把欺诈和非法牟利——那些本身是偷盗——看为罪的人，也不把与别人的妻子奸淫、恨恶人直到杀害、向他说谎、贪恋他的房屋以及属于他的许多事物看为罪；因为他在一条诫命中从心里弃绝对神的惧怕时，就否认任何事物是罪；因此他与那些同样越过其余诫命的人相通：他如同在贼的地狱中的地狱之灵；那灵尽管不是奸淫者，也不是杀人者，也不是假见证者，仍与那些相通，并可以被那些说服去相信那些不是邪恶，也被诱导去做那些；因为凡借着违背一条诫命而成为地狱之灵的人，就不再相信做任何违背神的事、或做任何违背邻舍的事是罪。

【4】那些禁戒一条诫命的邪恶、并逃避并此后厌恶那个如同违背神的罪的人就相反；这些人因为惧怕神，就与天堂的天使相通，并被主引导去禁戒其余诫命的邪恶，并逃避那些，最终厌恶那些如同罪；若他们偶然违背那些犯了罪，仍悔改，并这样逐渐从那些被带走。