《诠释启示录》第十八章（1183–1194）
第十八章
1183 “说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。”这象征那教义和那宗教全然毁灭，以致不再兴起。这一点从“猛力地被扔下去”的含义可以看出：它是全然毁灭；从“巴比伦大城”的含义可以看出：它是那宗教及其教义（上文多处已说明）；又从“决不能再见了”的含义可以看出：它是不再兴起。
（续）被主引导的人就不同；那些爱真理并愿从祂得那些的人被祂引导；他们读圣言时被光照，因为主在那里，并按各人的领悟与各人说话：这些人若听见从灵而来的谈话——那也有时发生——不是被教导，是被引导，并且是那样谨慎地引导，以致人仍被留在自己；因为如上所说，各人被主借着情感引导，并从那些好像从自己在自由中思想；否则人就不能被改造，也不能被光照。但人被各样地光照，各人按自己情感的品质及由此而来的聪明：那些在对真理的属灵情感中的人被提升到天堂之光中，甚至他们觉察光照。
【2】我得许可看见那光照，并从那清楚觉察什么从主而来，什么从天使而来；从主而来的就被写下，从天使而来的就不写下。此外我得许可与天使说话，如同人与人说话，也看见那些在诸天中的，以及那些在地狱中的；原因是，这教会的结局已到，新的起初临近，那将是新耶路撒冷；对那当启示的是：主统治宇宙，既统治天堂也统治世界；有天堂和地狱，二者是怎样的；人死后仍作为人活着，那些被主引导的在天堂，那些从自己引导的在地狱；圣言本身是主在地上的神性；也有最后的审判已经施行，免得人永远在自己的世界中等候那个；以及如今在黑暗之后升起的光的更多事物。
1184 解释 第22–23节
“弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了。”
第22节：“弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见”，象征不再有任何内在和外在的喜乐（1185节）；“各行手艺人在你中间决不能再遇见”，象征不再有任何智慧、聪明和知识（1186节）；“推磨的声音在你中间决不能再听见”，象征不再有任何从良善的意愿而来对真理的理解（1187节）。第23节：“灯光在你中间决不能再照耀”，象征不再有任何天堂和教会的真理（1188节）；“新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见”，象征不再有任何从良善与真理的联结而来的喜乐（1189节）；“你的客商原来是地上的尊贵人”，象征那些在统治及对其的爱和愉悦中、并在世上获利至高尊荣以及世界财富的人（1190节）；“万国也被你的邪术迷惑了”，象征他们借着邪恶的技艺和说服强迫一切正直的人去相信并去做那些使他们得统治和富厚的事（1191节）。
1185 （第22节）“弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见。”这象征不再有任何内在和外在的喜乐。这一点从各种乐器的“声音”或声响的含义可以看出：它们是从内在和外在情感而来的喜乐；它们象征那些，是出于和谐，因为乐声表达情感，并带着喜乐产生那些。弦乐器象征属灵的事物，管乐器象征属天的事物，并且它们对应于情感，可见于上文（第323b、326a节）。而“琴声”、“笛声”和“号声”具体象征什么，只能从情感看出，情感有两类，属灵的和属天的，属灵的出于真理，属天的出于良善；但又有三层，至内层、中间层和最外层；至内层如同在至内层天堂中的，中间层如同在中间层天堂中的，最外层如同在最末层天堂中的。
【2】 （续）
（十）神性天意的第十条律是：人从自己的谨慎把自己引到显赫和富厚，当那些诱惑时：因为人从神性天意被引到那些不诱惑、并服务于他得永生的事物：因为人那里神性天意的一切都仰望永恒，因为作为神的生命——人从那是人——是永恒的。——主要感动人心的有两样，就是显赫和富厚；显赫是对荣耀和尊荣的爱，富厚是对金钱和产业的爱：它们主要感动人心，因为它们是属世人的属己；因此那些单单是属世的人只知道显赫和富厚是从神而来的真正祝福，然而它们可以是咒诅；从善人和恶人那里都有那些可以清楚断定：我曾看见显赫和富厚的人在诸天中，也曾看见他们在地狱中；因此如上所说，当它们不诱惑时，它们出于神，当它们诱惑时，它们出于地狱。
【3】人在世上不区分那些是出于神还是出于地狱，是因为与属灵分离的属世人不能区分那些，但在从属灵而来的属世人中能区分，这也是困难的，因为属世人从婴孩就被教导去假装属灵；因此他自己不但说、也能说服自己，他所为教会、祖国、群体和同胞——因而邻舍——所做的功用，是为那些做的，然而或许是以自己和世界为目的做的：人在那盲目中，是因为他没有借着任何争战从自己除去邪恶；因为只要那些存留，人就不能从属灵在他的属世中看见任何事物，他好像做梦却自以为醒着的人，又好像把黑暗看作光的夜鸟：当天堂之光的门关闭时，属世人就是这样；天堂之光是光照属世人的属灵。如今因为极当知道显赫和富厚——或对荣耀和尊荣的爱，以及对金钱和产业的爱——是目的还是手段，所以先说目的和手段；因为若它们是目的，它们就是咒诅，若不是目的是手段，它们就是祝福。
1186 “各行手艺人在你中间决不能再遇见。”这象征不再有任何智慧、聪明和知识。这一点从“各行手艺人”的含义可以看出：它是凡属于理解力的，因而智慧、聪明和知识，因为这些属于理解力，其至内层是智慧，中间层是聪明，最末层是知识。“各行手艺人”象征那些，是因为那些是理解力的禀赋，而其禀赋由“技艺”所象征。因为那些由“技艺”所象征，所以圣言中论到建造会幕、也论到亚伦的衣服——那些用金线、蓝色、紫色、双染朱红线和捻的细麻作成——时，说当“用巧匠的手工做成”，别处说“用巧思的手工”（出26:1, 31；28:6；39:8；以及别处）：作成那些的材料——现已列举——象征属于智慧、聪明和知识的事物：因此论到比撒列和亚何利亚伯——他们是巧匠并做那些——说，他们被智慧、聪明和知识充满（出31:3以下；36:1, 2以下）。
【2】“匠人”象征从属己而来的聪明，从《何西阿书》可以看出：
“他们用银子为自己铸造偶像，就是按自己的聪明制造，都是匠人的工作”（何13:2）：
“铸造的偶像”和“偶像”象征按自己聪明而来的教义的敬拜；“银子”象征它所从出的伪谬；因此说“按自己的聪明为自己制造偶像，都是匠人的工作”。在《以赛亚书》中也一样：
“偶像是匠人所铸造，银匠用金包裹，为银链打造。……他寻找巧匠”（赛40:19, 20）；
在《耶利米书》中：
“银子是从他施带来的，……金子是从乌法来的，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色和……衣服……，都是智慧人的工作”（耶10:3, 9）：
这里和那里描述自己的聪明，别处也多处用“偶像”、“雕像”和“铸造的偶像”描述（见上文第587b、827a节）。
【3】 （续）
目的、中间的原因和结果，也称为主要目的、中间目的和最终目的；这些称为目的，因为主要目的产生那些，并在那些中是一切，是那些的存在，是那些的灵魂。主要目的是人意愿的爱，中间目的是从属的爱，最终目的是意愿的爱好像在自己形像中的显现。因为主要目的是意愿的爱，随之而来的是中间目的——因为是从属的爱——借着理解力被预见、预备并产生，最终目的是被意愿的爱借着理解力预见、预备并产生的功用；因为爱所产生的一切都是功用。这些当先说，好叫刚才所说的事被觉察，就是显赫和富厚可以是祝福，也可以是咒诅。
1187 “推磨的声音在你中间决不能再听见。”这象征不再有任何从良善的意愿而来对真理的理解。这一点从“磨”的含义可以看出：它是从良善产生真理（见上文第1182节），因而也是从良善的意愿而来对真理的理解，因为理解力是真理的接受者，意愿是良善的接受者。
（续）如今因为作为人意愿之爱的目的，借着理解力为自己预备或取得手段，借着那些最终目的得以存在——第一目的借手段向那进展，那是显现的目的，这就是功用——随之而来的是，当手段成就那功用时，目的爱手段，若不成就就不爱那些，那时就弃绝那些，并借着理解力为自己预备或取得别的。由此明显，以统治之爱——或对荣耀和尊荣的爱——为主要目的的人，或以富厚之爱——或对金钱和产业的爱——为主要目的的人是怎样的，就是他把一切手段看作服务于自己达到最终目的——那是显现的爱，这是对自己的功用——的奴仆。
【2】举例来说：以对金钱或产业的爱为主要目的的祭司：他的手段是职分、圣言、教义、学问，从那些而来的讲道，并借那些教导教会的人，以及他们的改造和得救；这些手段被他按目的并为目的估价，却仍不被爱，尽管在某些人那里显为好像被爱；因为被爱的是富厚，因为这是第一和最终的目的，而那目的在手段中是一切，如上所说。他们诚然说愿自己教会的人被教导、改造并得救；但因为他们从富厚的目的说那些，那些就不是他的爱，是为名声和利益的手段。
【3】以统治他人之上的爱为主要目的的祭司也一样：若从手段除去利益或尊荣，就必显明。而若灵魂的教导、改造和得救是主要目的，富厚和显赫是手段，就全然不同；那时祭司全然是另一个人，他是属灵的，而前者是属世的：在属灵的祭司那里，富厚和显赫是祝福；而在属世的那里，富厚和显赫是咒诅。是这样，可以从灵界的许多经验得证实：我在那里看见并听见许多人说他们曾教导、曾写作、曾改造；但当他们的目的或意愿的爱显明时，就显出他们为了自己和世界做了一切，丝毫不为神和邻舍，甚至咒骂神，并加害邻舍；那些人就是《马太福音》7:22, 23和《路加福音》13:26, 27所理解的。
1188 （第23节）“灯光在你中间决不能再照耀。”这象征不再有任何天堂和教会的真理。这一点从“光”的含义可以看出：它是神性真理（见上文第955、1067、1159节）；从“灯”或“灯台”的含义可以看出：它是天堂和教会（见上文第62节）；又从“决不能再照耀”的含义可以看出：它是不存在。
（续）再举一例：以统治之爱为主要目的的君王、诸侯、执政、长官和官员，他们统治、管理和职分的一切都是手段：他们所行的功用，不是为了国度、共和国、祖国、群体和同胞的良善，是为了统治的愉悦，因而是为了自己；功用本身对他们不是功用，是虚荣；他们行那些是为了显明，并借那显赫；他们也不爱那些，却称赞却仍藐视，全然好像主人对自己的仆人。我死后看见那样的人，并感到惊讶；他们是火焰中的魔鬼；因为统治之爱当是主要目的时，就是地狱的火本身。
【2】我也看见别人，对他们统治之爱不是主要目的，是对神和对邻舍的爱，那是对功用的爱；那些人是天使，诸天中的统治赐给了他们。从这些再次明显，显赫可以是祝福，也可以是咒诅；作为祝福的显赫出于主，作为咒诅的显赫出于魔鬼。统治之爱当是主要目的时是怎样的，任何智慧人都能从圣言中由“巴别”所理解的国度看出，那国度把自己的宝座放在诸天中主之上，把祂的一切权能据为己有；因此他们废除了从主借着圣言而来的神性敬拜媒介，并设立鬼魔的敬拜媒介取代那些，就是对活人和死人的崇拜，以及对坟墓、尸体和骸骨的崇拜。那在《以赛亚书》中由“明亮之星”（拉丁本作“路锡甫”）来描述（赛14:4–24）：但那些从对其的爱行使那统治的人是路锡甫，其余的不是。
1189 “新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。”这象征不再有任何从良善与真理的联结而来的喜乐。这一点从“新郎”的含义可以看出：他在至高之义上是主；从“新妇”的含义可以看出：她在那意义上是教会；又因为主从神性之爱的神性良善流入人那里，并在神性真理中与教会之人联结，所以由“新郎和新妇”所理解的是主与教会的联结，也是良善与真理的联结。因为一切属灵的喜乐都从那联结而来，随之而来的是“新郎和新妇的声音”象征从那而来的喜乐；天使也从那联结并按那联结有一切智慧和聪明及由此而来的喜乐和幸福。因为“新郎和新妇的声音”象征那个，所以属天的喜乐在圣言别处也由“新郎和新妇”来描述：——如《耶利米书》中：
“我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息”（耶25:10）；
同书：
“我必使这地方……欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了”（耶16:9）；
同书：
“我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了”（耶7:34）；
在《约珥书》中：
“使新郎出离洞房，新妇出离内室”（珥2:16）；
在《耶利米书》中：
“在这地方……必再听见欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人说：应当称谢万军之耶和华”（耶33:10, 11）：
这些地方“新郎和新妇的声音”象征从主与教会的联结、并由此从良善与真理的联结而来的喜乐和快乐，因为那里论到教会的状态；也明明说“欢喜和快乐”，“欢喜”出于良善，“快乐”出于真理。
【2】在《以赛亚书》中也一样：
“我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。……好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰”（赛61:10）：
“戴上华冠”是披上智慧，“佩戴妆饰”是真理的认知。同书：
“新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你”（赛62:5）。主在至高之义上由“新郎”来理解，教会由“新妇”来理解，从福音书可以看出，约翰的门徒问禁食的事；耶稣回答说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人不能禁食：“但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食”（太9:15；可2:19, 20；路5:34, 35）：
那里主称自己为“新郎”，称教会的人为“陪伴之人”；“禁食”象征因缺少真理与良善而哀恸。在《马太福音》中：
“天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎”（太25:1, 2以下）：
那里“新郎”也理解为主，“童女”理解教会，“灯”象征信的真理。在《约翰福音》中：
“娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐”（约3:29）：
这是施洗约翰论主说的，主由“新郎”来理解，教会由“新妇”来理解。教会由“新妇”来理解，从《启示录》这些地方可以看出：
“我又看见圣城新耶路撒冷……预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启21:2）；
由“新耶路撒冷”所理解的是新教会。别处：
“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你。……就指……圣城耶路撒冷给我看”（启21:9, 10）：
又别处：
“圣灵和新妇都说：来！听见的人也该说：来！”（启22:17）；
由“圣灵和新妇”象征教会就良善而言并就真理而言。
【3】 （续）
因为在基督教界普遍掌权的是统治之爱和对财富的爱，并且那些爱今日那样深深生根，甚至不知道它们是否诱惑，所以当教导它们是怎样的。凡不逃避邪恶因为它们是罪的人，都被那些诱惑；因为那不这样逃避邪恶的人不惧怕神，因此仍是属世的；又因为属世人的属己之爱是统治之爱和对财富的爱，所以他不以任何内层的承认看见那些爱在自己那里是怎样的；除非他被改造，他就看不见，并且唯独借着对邪恶的争战被改造：人相信借着信，但信神并不在那之前。当人这样被改造时，光就从主借着天堂流入，并赐给他情感，也赐给他看见那些爱是怎样的能力，以及它们在他那里是掌权还是服事；因而它们在他那里是第一位并好像头，还是第二位并好像脚：若它们掌权并在第一位，它们就诱惑，并成为咒诅；若它们服事并在第二位，它们就不诱惑，并成为祝福。
【4】我能断言，凡统治之爱在第一位的人，内里都是魔鬼。那爱从它的愉悦被认出，因为那超越人生命的一切愉悦；它不断从地狱呼出，呼出显为好像大火炉的火，并点燃主所不护卫之人的心；主护卫一切被改造的人。主仍引导那些人，却是在地狱中；但只借着外在的束缚，那些是对法律惩罚的惧怕，以及对丧失名声、尊荣、利益及由此而来享乐的惧怕，也借着世上的酬报；祂不能把那些人从地狱领出来，因为统治之爱不容内在的束缚，那些是对神的惧怕，以及对良善与真理的情感，主借着那些引导凡跟随的人到天堂并在天堂中。
1190 “你的客商原来是地上的尊贵人。”这象征那些在统治及对其的爱和愉悦中、并在世上获利至高尊荣以及世界财富的人。这一点从“客商”的含义可以看出：他们是为自己取得良善与真理的认知并传达那些的人；在相反之义中——如这里——是为自己取得服务于统治的事物、从那些不但获利尊荣也获利世界财富的人（见上文第840、1104节）；又从“地上的尊贵人”的含义可以看出：他们是把那统治——就是对教会、也对天堂、甚至对主自己的统治——转移到自己身上并行使的人。本章所理解的是那些人；而不是那些在他们统治之下的人：后者诚然尊敬并崇拜他们，但他们这样做是出于权威所灌输的信，并由此出于顺从，而那信和顺从出于无知：这些人在统治中没有任何份；因此本章论到作为淫妇的巴比伦所说的那些，不是论到这些人说的。
【2】 （续）
现在说一点关于人从神性天意被引到那些不诱惑、并服务于他们得永生的事物。那些也归于显赫和富厚。是这样，从我在诸天中所见的那些可以看出。诸天分为群体，在每一个中都有显赫的和富厚的；那里显赫的在那样的荣耀中，富厚的在那样的丰盛中，以致世界的荣耀和丰盛比较起来几乎算不得什么。但那里一切显赫的都是智慧的，一切富厚的都是有知识的；因此那里的显赫是智慧，那里的富厚是知识。那显赫和那富厚在世上能被那些在那里显赫和富厚的人取得，也能被那些不是的人取得；被凡爱智慧和知识的人取得：爱智慧是爱那些真正是功用的功用，爱知识是为那些功用而爱良善与真理的认知。当功用被爱过于自己和世界、并为那些而爱良善与真理的认知时，那时功用在第一位，显赫和富厚在第二位；诸天中凡显赫和富厚的人都是这样；他们从智慧看待自己所在的显赫，从知识看待自己所在的富厚，全然好像人看待衣服。
1191 “万国也被你的邪术迷惑了。”这象征他们借着邪恶的技艺和说服强迫那里一切正直的人去相信并去做那些使他们得统治和富厚的事。这一点从“邪术”的含义可以看出：它们是技艺和说服（下文说明）；从“万国”的含义可以看出：他们是那些在良善中的人，因而是正直的人（见上文第175、331a,b、625、1077节）；又从“迷惑”的含义可以看出：它是被那些欺哄，就是借着技艺和说服被欺哄去相信并去做那些使他们得统治和富厚的事。“邪术”所象征的几乎与圣言中“法术”所象征的一样；“法术”象征这样一种说服，使人全然不觉察为别样而只觉察为那样：在某些灵那里有这样一种说服，好像堵塞别人的理解力，并窒息觉察的能力；又因为巴比伦民族中正直的人被强迫并被说服去相信并去做修士所说的，所以这里说“被邪术迷惑了”。《以赛亚书》中（赛47:9, 12）——那里也论到巴别——“法术”象征与这里“邪术”同样的事物：大卫中也一样（诗58:4, 5）。法术也列在接近巫术、被禁止给以色列儿子们的技艺中间（申18:10, 11）。
【2】 （续）
天堂天使的显赫和富厚也将描述。天堂的群体中有上级和下级的长官，全都由主按他们的智慧和聪明安排并从属。他们中至高的——比其余的更智慧——住在中间，在那样华美的宫殿中，以致全世界没有任何能与那相比；它的建筑术是那样奇妙，我能真实地说，按真理它不能用属世的语言描述到百分之一，因为技艺本身在那里是在其技艺中。宫殿里面有厅堂和房间，其中一切器具和妆饰都以金子和各种宝石闪耀，在这样的形式上，世上没有任何匠人能用绘画或雕刻描摹：奇妙的是，每一事物甚至到它们的最细微之处都是为了功用；每一个进入的人都看见它们是为什么功用；他也好像从功用借着自己的形像透出那样觉察那个：但每一个智慧的人进入时，眼睛不长久停留在形像上，乃心思停留在功用上，因为这些使他的智慧喜悦。宫殿周围有廊子，有乐园，有小宫殿，每一事物都是属天的怡人在其美丽的形式中。除了那些华美之外，还有侍从，各人穿着光辉的衣服；以及其他事物。从属的长官也一样，他们的华美和光辉按他们智慧的层级而定，他们的智慧按对功用之爱的层级而定。那些不但在他们那里，也在居民那里，居民全都爱功用，并借着各种工作成就那些。
【3】但能描述的只是少许；不能描述的是无数的，那些因为从源头是属灵的，就不落入属世人的观念，因而也不落入他语言的词语；只能落入这些：智慧为自己建造居所，并为自己形成那，那时凡在某种知识和某种技艺中至内层隐藏的都汇集并作成。这些现在写下，好叫人知道诸天中的一切也归于显赫和富厚，但那里的显赫是智慧，那里的富厚是知识，并且那些是人被主借着祂的神性天意所引到的。
1192 解释 第24节
“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”
第24节：“先知和圣徒……的血，都在这城里看见了”，象征他们对圣言的一切真理及由此而来的良善所施行的暴行（1193节）；“并地上一切被杀之人的血”，象征一切伪谬与邪恶，教会中的人借那些灭亡（1194节）。
1193 （第24节）“先知和圣徒……的血，都在这城里看见了。”这象征他们对圣言的一切真理及由此而来的良善所施行的暴行。这一点从“血”的含义可以看出：它是神性真理，在相反之义中是对神性真理所施行的暴行（见上文第329、476、748节）；从“先知”的含义可以看出：他们是那些在从圣言而来的教义真理中的人，在抽象之义中是教义的真理（见上文第624b–e、999节）；从“圣徒”的含义可以看出：他们是那些在从圣言而来的神性真理中的人，在抽象之义中是那里的神性真理（见上文第204、325a、973节）；又从“在这城里看见”的含义可以看出：它是暴行从由“巴比伦”所理解的教义和宗教临到那些。从这些明显，“先知和圣徒的血在这城里看见了”象征他们对从圣言而来的教义的一切真理及由此而来的良善所施行的暴行。
【2】 （续论：论功用）
现在说一点关于功用，人与天使借那些有智慧。爱功用无非是爱邻舍；功用在灵义上是邻舍。这从这一点可以看出：各人爱别人不是因他的脸和身体，乃因他的意愿和理解力；他爱那意愿良善并理解良善的人，不爱那意愿良善却理解邪恶的人，也不爱那理解良善却意愿邪恶的人；又因为人因那些被爱或不被爱，随之而来的是邻舍是各人从之成为人的那个，而这是他的属灵。你把十个人摆在眼前，要从他们中间为自己选一个职分或生意上的同伴；你岂不是先察看他们，并选那对你最有用的吗？因此这人在其余之上是你的邻舍并被爱。或你到十个童女那里，要为自己选一个作妻子；你岂不是先察看这一个和那一个是怎样的，若合意就聘那合你爱的吗？这人在其余之上是你的邻舍。若你心里说，“各人都是我的邻舍，因此当不加区分地爱”，那时魔鬼一样的人也能像天使一样的人那样被爱，妓女也能像童女那样被爱。功用是邻舍，是因为各人不是单单从意愿和理解力被估价并被爱，乃从他从那些所行或能行的功用被估价并被爱：因此人功用按功用是人，不是功用的人不是人：因为论到这人说他毫无用处；这人在世上虽被容在城中，只要他靠自己的过活，死后成为灵时却被扔到荒凉之地。
【3】因此人怎样，他的功用就怎样。但功用是多种多样的；总体上有属天的，也有地狱的。属天的功用是那些服务于教会、祖国、群体和同胞的，或多或少，或近或远，以那些为目的；而地狱的功用是那些单单服务于自己和自己人的；并且当服务于教会、祖国、群体和同胞时，不是以那些为目的，乃以自己为目的：然而各人当从爱为自己和自己人预备生活的必需和所需，却不是从自我之爱。
【4】当人第一位爱功用并做那些，第二位爱世界和自己时，那时前者是他的属灵，后者是他的属世，属灵掌权，属世服事：由此明显什么是属灵，什么是属世。这由主在《马太福音》中的话来理解：
“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:33）：
“天国”是主和祂的教会，“义”是属灵的、道德的和公民的良善；凡从对那些的爱所行的一切良善都是功用：那时“都要加给你们”，是因为当功用在第一位时，主——一切良善从祂而来——在第一位并掌权，并赐下凡有益于永生和幸福的；因为如上所说，人那里主神性天意的一切都仰望永恒；那里所说的“都要加给你们”是论到食物和衣服说的，因为由“食物”也理解滋养灵魂的一切内在，由“衣服”理解好像身体那样披戴它的一切外在；一切内在归于爱和智慧，一切外在归于富厚和显赫。从这些现在明显，为功用而爱功用所理解的是什么，以及人从之得智慧、并从那并按那各人在天堂中有显赫和富厚的功用是怎样的。
1194 “并地上一切被杀之人的血。”这象征由此而来一切伪谬与邪恶，教会中的人借那些灭亡。这一点从“被杀之人”的含义可以看出：他们是借着伪谬与邪恶灭亡的人（见上文第315a,c,d、366节）；又“杀”是借着伪谬与邪恶剥夺别人的真理与良善（第547、572、589节）；又从“地”的含义可以看出：它是教会（上文多处）：因此“地上一切被杀之人的血”象征借着伪谬与邪恶对一切真理与良善所施行的暴行，教会中的人借那些灭亡。
（续论：论功用）因为人被造是为了成就功用，而这就是爱邻舍，所以凡进入天堂的人——无论有多少——都成就功用；按功用并按对他们的爱，他们有一切愉悦和福乐；属天的喜乐不是从别处来的：那相信这在闲懒中被赐下的人就大错了。甚至在地狱中也不容任何闲懒的人；那里的人在牢房中，并在审判官之下，审判官给囚犯指派他们每日当做的工；那些不做的，就不给食物也不给衣服，他们站着饥饿赤身；他们在那里这样被强迫：差别是，在地狱中他们从惧怕成就功用，在天堂中却从爱；惧怕不赐喜乐，爱却赐。然而仍许可用与别人交往中的各种事来间隔工作，那些是消遣，因而也是功用。我得许可看见天堂中许多事物，世界中许多事物，人体中许多事物，并同时衡量它们的功用：并启示给我，那些中的每一事物，无论大的还是小的，都被造是出于功用、在功用中、并为了功用；并且在其中最终——就是为了功用——止息的部分，就被分开如同有害的，并好像被定罪的被扔出。