为什么有三种自由？

讲道：安德鲁·M·T·迪布牧师

常常有人问我，为什么会发生这样那样的事：为什么有丈夫虐待妻子、父母虐待孩子？为什么会有战争，使千百万人被杀、受伤、致残、挨饿、被剥夺基本人权？为什么动物会受伤害、被遗弃和虐待？为什么人会对别人做出可怕的事？

而与世上这些恐怖形成对照的是，为什么又有像特蕾莎修女那样的人，以及无数别的人，献上自己的一生，好让别人兴旺——包扎别人的伤口，使混乱归于秩序？

为了完整地回答这些问题，让我们来看三个不同的场景：

一、第一个是大卫王那个众所周知的故事。他看见拔示巴，就对她起了淫念。他先引诱了她，后来她发现自己怀了孕，他就设计让她的丈夫赫人乌利亚死在战场上。

二、在第二个场景中，有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人开始祷告时，举目望天说：「上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」（路加福音 18:11）「我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路加福音 18:12）

三、在第三个场景中，我们看见主在客西马尼园里，也在祷告。祂祷告的时候极其伤痛，汗珠如大血点滴在地上。祂祷告的话令人心碎：「父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路加福音 22:42）

这三个场景包含着一把关键的钥匙，能帮助我们理解，为什么人会有不同的反应，结果或是对别人造成可怕的伤害，或是行善。它也帮助我们看到这两者之间广阔的中间地带。当我们更仔细地察看这些教导时，看看我们自己在这个尺度上处在什么位置是有益的，因为我们每一个人都以这样或那样的方式影响着世界，或善或恶。

人的行为受许多东西规范：在这世上，我们有宪法、法律、警察和法院来维持秩序。然而，在大得多的尺度上，我们发现主的神性天命的法则在掌管我们的生命。这些法则是主亲自制定的，它们在内在的层面上规范人的行为。

这些法则中第一条、也是最重要的一条，就是所有的人都应当按照自己的理性在自由中行事。政府可以限制我们以某些方式行事的自由，但永远无法限制我们想要行事的愿望，政府也永远无法使我们以特定的方式思想或感受，尽管它们可能会尝试。

主创造我们每一个人，使我们完全掌控自己的思想和感受。有时我们把这掌控权交给别人，但即使这样，我们也仍是出于自己的自由意志而这样做的。只要我们愿意，我们本可以抗拒。

属灵事物上的自由，是主赐给我们最宝贵的礼物；无论我们的处境如何，我们仍然有自由与主建立关系。我们或者转向祂，邀请祂进入我们的生命，或者拒绝祂。无论我们做什么，我们与主的关系都是由自由决定的。

属灵的自由使我们成为人；动物没有这样的自由。它们不能违背自己的本能。它们的生活是预先决定好的。所以我们可以说，它们与主的关系是由主自己预先决定的。

因为我们在属灵事物上有自由，所以在周围世界的限制之内，我们可以照自己认为合适的任何方式行事。于是，在我们的三个场景中，我们看到三种截然不同的行为：

一、大卫王运用了他的自由，决定按照人里面最低的东西行事：他看见拔示巴，对她起了淫念，犯了奸淫和谋杀。没有人强迫他做这些事；他在自己的自由中选择了顺从心中的私欲，任凭它们把他领到哪里。在这个故事里，没有任何迹象表明他曾踩过属灵的刹车，说：「这是错的；我不应该这样做。」

大卫所运用的那种自由叫作属世的自由，这是属灵自由中最低的一种。当我们只做自己想做的事、忘记自己给别人造成的痛苦时，我们就是在按照属世的自由行事。

从不踩属灵刹车的人，任凭他们自己，总会冲进恶里去。想一想世上存在的种种恶，让我们问问自己：「如果人们停下来想一想自己在做什么，如果他们使自己服从一个比自己的感觉更高的权威，这些恶还会存在吗？」答案是否定的；恶就不会以其公开的形式存在。我们在周围的世界里看到可怕的虐待，规模有大得惊人的，也有小得可悲的。一个受虐待的孩子，是一个从不约束自己的成年人造成的结果。战争是由被贪婪、意识形态或恐惧所吞噬、屈从于自己本能的领袖们引起的。

在许多方面，我们与动物共有这种最低的自由——一个总是只做自己想做之事的人，确实比动物好不了多少。

二、大卫的例子与殿里那个法利赛人的例子形成鲜明对比。他的祷告是感谢自己不像别人。他不做坏事，而且确实做了好事。

这个例子说明了我们属灵自由的第二个层次：外表装出良善的样子、里面却并不真正良善的自由。运用这种自由既有用处，也有危险。

就维持秩序而言，它是有用处的。那个法利赛人不说谎、不欺诈、不偷窃。他过着表面上良善而有用的生活，因而对社会有所贡献。但他的行为是危险的，因为他虽然给人良善的印象，实际上却仍不良善。他没有学到仁爱和谦卑这样的属灵品质或价值。他较低的本能就在表面之下沸腾；它们爆发为骄傲和自大。

著作把这第二种自由称为理性的自由，因为它产生于我们的理智，并被付诸实行。像这个法利赛人那样运用这种自由的人，为了自己的利益，刻意选择以社会认可的方式行事。我们可以说，这样的人有一层文明的外衣，但这层外衣有时会变得非常薄。

三、属灵自由的第三个例子是主自己：当祂甘愿为别人受苦、经受折磨时，祂运用的是属灵的自由。主里面有一部分确实想放弃，想做自然而然的事。祂本可以很容易地避开十字架。与祂同钉十字架的那个犯人，实际上曾试探祂救自己脱离十字架。但那对人类不会是好事——那会夺走我们的自由，所以祂抗拒了。

同时，主也本可以运用理性的自由：祂本可以安排，使自己在十字架上的痛苦和受难只是一种舞台效果。但那同样是错的。祂在客西马尼祷告时，祂的伤痛是真实的——祂的汗珠如大血点。当祂在十字架上呼喊时，祂的痛苦是真实的。那不是舞台效果。

主选择了运用人类所能有的最重要的一种自由：属灵的自由。这是违背我们基本本能而行的自由；是违背徒有其表的生活而行的自由。是控制我们消极的思想和感受、使它们进入属灵秩序的自由。

只要所有的人都这样做，这世上的恐怖就会不复存在。想一想，如果大卫选择运用真正的属灵自由，而不是放纵自己的私欲，会发生什么；他就不会与拔示巴行奸淫而败坏她。他就不会谋杀赫人乌利亚，也不会把他的元帅约押牵连进这桩罪行。就不会有一个因奸淫而生的婴孩，久病不愈，最后死去。大卫的生命和他周围之人的生命，都会大不相同。

如果那个法利赛人选择把他的善行从仅仅是一种行为方式，延伸到真正洗净杯的里面，又会发生什么呢？他在殿里的祷告肯定会不同。他本可以把自己过属灵生活的努力当作献给上帝的礼物，而不是当作夸耀。他本可以向与他一同祷告的税吏伸出爱和友谊的手。但他却选择把信心放在外在的事物上，向主关上了自己心思的门。在来世，他的善行对他不会有任何益处，因为他自私的爱仍会继续支配他。

我们每个人都有自由照自己的意愿去意愿、思想和行动——主就是这样造我们的。但我们行为的后果，常常远远超出我们身边的环境。如果我们愿意屈从于自己最低下的欲望，那是我们自己的选择，但别人会因此受伤。我们真的想要这样吗？同时，我们也可以只维持一个良善的外表。但过双重生活要耗费大量的精力。那么，真正运用属灵的自由——转向主，在任何处境中求祂引导，然后按照我们对应当怎样做的最好理解去行——难道不是更容易吗？

当我们运用真正的属灵自由时，我们会注意到生活中的变化：我们会不再担心自己的行为被人发现；我们会不再担心别人怎样看我们。相反，我们会感到心中的平安，知道我们既选择跟随主，我们的生命就在祂手中。

这世上的虐待原本是不必存在的。另一方面，我们非常需要那些行善的人向别人伸出援手，需要那些行善、并为属灵价值挺身而出的人。让我们成为这样的人。阿们。

读经：列王纪上 11 章选读；路加福音 18:10-14；路加福音 22:39-46

译注：原文读经列为「列王纪上 11 章」，但大卫与拔示巴的故事记载于撒母耳记下 11 章。

来源：新耶路撒冷总会讲道文稿（newchurch.org）　原文链接（英文）