我们主耶稣基督的恩惠

讲道：埃里克·H·卡斯韦尔牧师

「愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！」（启示录 22:21）

译注：原文所引的英译本此节作「愿我们主耶稣基督的恩惠常与你们众人同在」，这也是下文所说的祝祷词。

在许多新教会的礼拜结束时，牧师最后说的话是祝祷：「愿我们主耶稣基督的恩惠常与你们众人同在。阿们。」除此之外，在新教会里，你大概很少会听到「恩惠」这个词。

恩惠、怜悯和饶恕这几个词彼此关联，但并不相同。与新约中主的信息相关的一个吸引人的观念，就是神性饶恕的观念。我们不必过完美的生活才能上天堂，事实上我们也不可能完美。我们都远远达不到完美。即使是最有爱心、最有智慧的天使，也远远谈不上完美。我们之所以不完美，是因为我们的理解总是有限的，我们的动机也从来不是完全纯洁的。有时这些品质对我们的行为只有微弱的影响，有时我们作为人，明知故犯、有意地选择去想、去说、去做恶事。用启示录的话说，我们所做的一切都写在我们的生命册上。若以完美的真理来衡量，我们每个人的生命册都会把我们挡在天堂之外。但主不只是完美的真理。祂是完美的爱，这爱把所有人提升到天堂，仿佛胜过了那些附着在我们生命上的恶爱和虚假观念。

「主作为王，从神性真理掌管宇宙中的一切；作为祭司，从神性良善掌管一切。神性真理就是祂普遍国度的秩序本身，其中一切律法都是真理，或永恒的真实；神性良善是秩序的本质本身，其中一切都属于怜悯。这两者都可以用来论述主。如果祂只有神性真理，就没有一个世人能得救，因为真理定每个人下地狱；但属于怜悯的神性良善，把人从地狱提升到天堂。」（《天堂的奥秘》1728）

非常重要的是，我们每个人都要把自己看作能够学习什么是真、什么是善，能够越来越好地去做真正有用之事的人。有时一个人的心思过分集中在自己的缺点和无知上，以致觉得自己不能有用，或者被引导到对努力成为更好的人这件事也感到无所谓。但如果我们胜过这些错误观念，越来越好地过一种真正有用的生活，那么我们必须知道并承认，我们将永远需要主的帮助。

「今天人人都以为，人里面的恶爱和虚假观念在重生期间被完全分离、废除，以致当他重生之后，这些恶或虚假一点也不剩，他就洁净、公义了，如同用水洗过、洁净过一样。然而这个观念是完全错误的；因为没有一个恶爱或虚假观念能被抖落到被废除的地步；凡是从婴儿时期遗传而来、又藉着行为获得的，都仍然存留；所以人即使已经重生，也不过是恶和虚假，这一点在人死后会活生生地显示给灵魂看。由以下的考虑就足以明白这是真的：人里面没有一点良善、没有一点真理不是出于主的，一切恶和虚假都是出于人自己的东西；一个人、一个灵，甚至一位天使，只要被丝毫任凭他自己，就会自己冲进地狱；所以圣言中也说，天也不洁净。天使承认这一点，不承认这一点的人不能在天使中间。唯有主的怜悯释放他们，甚至把他们从地狱里拉出来，保守他们不自己冲到那里去。

「天使清楚地觉察到他们被主保守、不冲进地狱，善灵在一定程度上也觉察到。然而恶灵像人一样，不相信这一点；但这已经多次向他们显明了。」（《天堂的奥秘》868:1）

这段话说，是主的怜悯释放我们。

关于一个人怎样领受主的饶恕，实际上有三种截然不同的观念。第一种是一个危险的虚假观念，它使人们离开跟随主、努力过良善生活的道路。这就是相信一个人纯粹藉着信，或者说藉着承认基督死在十字架上，就得到饶恕、领受主怜悯的益处。这种饶恕和怜悯的观念，连同其他支持它的观念，使一些人断言一个人怎样生活毫无区别，正如以下几段话所说：

「从这一个错误〔即真理是教会的本质，而且本质到这样的地步：人们称之为信的真理，没有属于仁爱的良善也有能力救人〕中，衍生出非常多的其他错误，它们不仅感染了教义，也感染了生活；比如：一个人无论怎样生活，只要有信就得救；即使最邪恶的人，只要在临终时表白那些属于信的东西，也会被接进天堂；每个人无论生前怎样，都能单单因恩惠被接进天堂。由于持守这一教义，他们最后不知道仁爱是什么，也不在乎它；最终他们不相信有仁爱这回事，因而也不相信有天堂或地狱。」（《天堂的奥秘》4925:2）

「〔宗教的一个虚假原则〕是一个承认唯信为原则的教会的教义观念，比如：人单单因信称义，那时他的一切罪都被抹去了，即使在生命的最后一刻，单单因信也能得救，得救不过是因恩惠被准许进入天堂……这些以及类似的东西，是属于唯信原则的特别之处。但如果教会承认信的生活为其原则，它就会承认对邻舍的仁爱和对主的爱，从而承认仁爱和爱的善工，那时所有这些特别之处都会土崩瓦解；它所承认的就不是称义，而是重生。」（《天堂的奥秘》4721）

这两段话都提到「恩惠」一词，人可能会因为它与一个明显虚假的观念联系在一起，就断定它也许与一种虚假的饶恕和得救观念是一回事，但事实并非如此。

新教会的著作对恩惠和怜悯作了一个根本的区分，这区分关系到一个人对自己需要主帮助的认识。那些在亲近主时更多受他们所知道、所承认为真的东西支配的人，被称为属灵的人。那些在亲近主时更多受他们所爱、所承认为善的东西支配的人，被称为属天的人。

那些在生命核心中被理解力（或者我认为也包括单纯的顺服）所引领的人，在思想上承认自己不完美、需要主的帮助。然而，除了在理智上，他们并不那么清楚地意识到自己的过错和缺点。因此，他们的谦卑受到这一事实的影响：他们感觉自己是用自己的理智能力看到自己的过错和缺点的。

一个人可以从自己的反省中承认，他很难把一件事的真相、全部的真相说出来，可以承认这恶，为这过错感到懊悔，而这一切仍然在很大程度上是思想上的事。这样的人在亲近主时可能有真正的谦卑，但这谦卑是有限的。这样的人知道自己需要主的帮助去与这种邪恶倾向争战，知道自己在对自己、对别人说谎的那些时候需要主的饶恕，也知道当他与这倾向争战时，会得到主的帮助和饶恕。这种心态所寻求的，就是著作所说的主的恩惠。

但如果一个人在生命的核心中是被对良善的爱所引领的，他会以一种令人惊骇、令人悲伤的清晰，感觉到自己生命中恶爱和虚假观念的存在。他会在生命非常深的层面上感觉到，自己完全依赖主的帮助。他在主面前的谦卑会发自内心，远远、远远超过那更多被理解力引领之人的谦卑。著作说，正是这样的人真正明白主的怜悯。

以下几段话指出了这个区分：「主的怜悯包含并着眼于人类的得救；祂的恩惠也是如此。然而圣言中对怜悯和恩惠作了区分，这区分实际上取决于领受者的不同。怜悯适用于属天的人，恩惠则适用于属灵的人，因为属天的人只承认怜悯，而属灵的人几乎只承认恩惠。属天的人不知道恩惠是什么，属灵的人则几乎不知道怜悯是什么，因为他们把怜悯和恩惠当作同一回事。这种区别的原因出于各自的谦卑。心里谦卑的人恳求主的怜悯，而思想上谦卑的人寻求祂的恩惠。或者，即使后者恳求怜悯，也是在试探的状态中，或者只是口头上而不是心里如此。」（《天堂的奥秘》598:2）

「被对真理之情感所支配的人，不能充分地降卑自己，以致从心里承认一切都归于怜悯；既然如此，他们就不说怜悯，而说恩惠。确实，他们里面对真理的情感越少，他们说恩惠时里面的谦卑就越少。另一方面，一个人里面对良善的情感越多，他说怜悯时里面的谦卑就越多。」（《天堂的奥秘》2423）

圣餐是最清楚地反映我们需要主帮助的敬拜行为。在圣餐中，我们转向主，寻求在自己的生命中领受更多祂的生命。饼代表我们心中所需要的主的爱，它从根本上改变我们所在乎、所看重的东西。酒代表我们思想中所需要的主的智慧，它从根本上改变我们怎样看待自己、看待别人、看待我们所要过的生活。我们每个人若要配得地领圣餐，都需要积极地承认自己有具体的过错和缺点，它们伤害我们自己、伤害别人、伤害我们所要成就的用处。我们需要向自己、向主承认这些恶爱和虚假观念。我们要祷告求祂帮助我们与它们的影响争战，并且要尽力改变那些过去被它们沾染的思想、言语和行为的品质。

起初，这种努力更多是理智上的承认，我们实际上是在寻求主的恩惠。随着重生的奇迹发生，我们会在越来越深的层面上越来越认识到、越来越承认：没有主时时的同在和帮助，我们就不能成为自己想成为的人，也不能成就自己盼望成就的事。我们会怀着越来越大的谦卑转向主求这帮助。我们会越来越真正地知道祂的怜悯是什么。

我们不能瞬间改变自己。事实上，单靠自己，我们根本不能改变。有主的帮助，我们能逐渐成为越来越好的人。无论我们在属灵成长的什么阶段，愿我们转向主，尽我们所能地承认自己需要祂的帮助。愿我们尽自己的本分，在生命中越来越多地领受祂的生命、祂的爱和智慧。由此我们会成为越来越有用的人，凡我们生命所触及的人，都会因这日益增长的能力而蒙福，我们自己也会在满足和福乐中成长。

阿们。

读经：启示录 22:12-21；《天堂的奥秘》598:2；《天堂的奥秘》242

译注：读经中的「《天堂的奥秘》242」疑为正文所引的 2423 之误。

来源：新耶路撒冷总会讲道文稿（newchurch.org） 原文链接（英文）