主上帝耶稣基督

讲道：格兰特·R·施纳尔牧师

我们对上帝的观念，是我们所能拥有的最重要的观念。我们的属灵生命建立在这个观念之上。我们属灵的归宿，包括我们在另一个世界的家，都是由我们对上帝的看法所塑造的。我们永恒生命的每一个方面，都围绕着我们对造物主的理解以及我们与祂的关系。

然而，形成一个真实而可行的上帝观念，可能是一项挑战。我们把自己的观念和误解都带进这个形象中。历史上，人类一次又一次地歪曲或毁坏上帝的形象，并利用对上帝及其旨意的扭曲理解去做许多扭曲的事。西班牙宗教裁判所、希特勒以及其他人都声称敬拜主，却奉主的名做出伤害人的事。人们可能会按照自己的偏见编造出自己的上帝，而不是敬拜真正的上帝。

文化和时代可能对上帝的真实形象抱有偏见。比如，作审判者的上帝可能有时很流行，或者是施惩罚者、战士，或者是一位遥远而漠不关心的统治者。或者，相反类型的上帝也可能被奉为理想：一位无能的、放任的、纵容的、怎样都行的上帝，软弱而无法在世上引领或带来改变。关于上帝与性别的讨论，就是一个很好的例子，说明在这个问题的各方都存在文化偏见，同时人们也在努力理解启示。

在基督教会过去的历史中，真理确实凌驾于良善之上。著作告诉我们，发展出了一个「唯信」的世界，在那里良善即使算得上什么，也算不了多少。一个自然的结果是，世界被看作一个男性的世界；正如良善被压制、被贬得一文不值，女性也受到同样的对待。在「唯信」的文化中，男性的特质被奉为理想；甚至可以说，过去四分之一个世纪里西方世界的许多女权运动，也犯了加入这一错觉而不是驱散它的错误。这在许多人身上造成了深深的伤痕，不可等闲视之，也不可当作怪事置之不理。当爱、觉知、温柔、养育被看作二等的情感、其中许多还要被避开时，那些在这些方面出色的人就不断收到这样的信息：他们不够好，他们无足轻重。从一种被真理主导的文化中，产生了一个虚假的上帝观念：一位静止不动的上帝，牢牢地扎根在一套似乎与生活无关的规则之中。上帝成了一位审判者，祂的恩宠把多姿多彩的人类限制在少数持有正确观念的人身上，并惩罚那些不持有的人。上帝可能看起来成了一位遥远的父亲，从不在家，或者只在主日回家训话、责骂，到星期一早上又消失了。与这样的上帝毫无共同之处，却被告知这就是真正的上帝、你必须敬拜祂，那会是什么滋味？

文化偏见不仅影响我们对上帝的看法，也影响我们的生活；那些呈现虚假之神的虚假教义所造成的伤痕是真实的。正因如此，属天教义来到世上，要恢复真理与良善之间的平衡，按两性各自的本来面目尊重他们，并且——实际上是在宗教史上第一次——向每一个心胸开放的人，提供一个在神性人身形体中的、看得见的上帝形象。（请阅读《正信的基督教》787 及以下各节。）著作呼吁社会重新思考宗教的整幅图景，重新思考整个上帝观念。它们提出了一个截然不同的观念：在神性中、在生活中，爱和智慧都在掌权。著作对「唯真理」的世界说不，坚定地提出真理与良善在用处中的婚姻是完美的本质（《圣爱与圣智》28-33）。

然而，在承认过去的虚假教义所造成的伤痕的同时，我们怎样才能形成一幅真实的主的图画，它反映全人类，不带过去或现在文化的偏见？我们怎样开始医治许多人因文化对上帝的误解而感受到的伤痕，同时又不因制造更多误解而造成更多伤痕？我们想用自己的眼睛看见上帝，但我们怎样才能做到这一点，而不是用自己的手、照自己的形象造出一个上帝来？

伤口需要时间愈合，没有速成的办法，但人生的一切问题都有能帮助医治的答案。著作被称为生命树上的叶子，为要医治万民。从上帝而来的启示是医治的源泉，只要人能亲近它、接受它。启示被赐下，是为了引导我们对主有不断增长的理解。启示呈现了一幅主的图画，一幅活的图画；藉着这扇通往永恒的窗户，我们能看见造物主的面容，也看见我们自己的面容映照其中。

启示教导我们什么？比我们一生所能学到的还多。来自圣言的真理是无限的，但我们可以拿几条原则来应用到这个问题上，开始建立一个健康而真实的上帝观念。首先，属天教义教导我们，要从本质到位格去仰望我们的造物主，而不是从位格到本质。这是一条帮助我们亲近造物主的重要教导。

著作说：「凡只从位格而不从本质去思想上帝的人，都是在物质性地思想。比如，一个人若只从形体而不从品质去思想邻舍，就是在物质性地思想……

「要从本质去思想上帝，并由此思想祂的位格，不要先思想祂的位格、再由此思想祂的本质。因为从位格去思想祂的本质，就连本质也是在物质性地思想；而从本质去思想祂的位格，就是在属灵地思想祂的位格。」（《揭秘启示录》611:7）

从位格到本质去思想上帝，对我们没有帮助。从肉体的角度看主物质的身体，再把它转换成上帝的本质，没有帮助。用现代的话说，纠结于主在地上时的物质形体，让主的物质形体来决定我们怎样思想祂的本质，是没有帮助的。这方面的一个例子，就是说上帝的本质是男性或女性。这就是从位格到本质去思想上帝。上帝是「我是」，是性别的起源，上帝在本质上是超越性别的。把受造之物的特质归于非受造者，就如同把窑匠称为泥土。但这并不意味着我们所称为人性的一切特质不是来自神性。它们当然是，这正是为什么每一个人，无论是白人、黄种人、黑人，男性、女性，处境不利的、有残障的，或健康完全的，都能亲近主、与主结合。

但这是藉着从本质到位格去亲近主而成就的。藉着认识那包罗万有的上帝，那全爱、全智、不断创造、不断养育的力量——一切人和一切事物都从祂而来——我们仰望神性人身。我们在主耶稣基督身上看到这些无限的、神性的品质。当我们这样做时，我们就让那看不见的成为看得见的，正如著作所说，祂在空中或在海上，张开双臂邀请你进入祂的怀抱（《正信的基督教》787）。与上帝的结合就是这样发生的，藉着那位看得见、摸得着、可爱、可亲近的主耶稣基督，正如祂在自己的圣言中所启示的。

但我们要把祂作为主、作为耶稣基督来敬拜，不是作为别的。用任何别的名来敬拜神性的特质，就是使上帝成为看不见的。著作告诉我们：「就祂的神性人身而言，主是中保，没有人能到主里面被称为父的神性存在本身那里去，除非藉着子，也就是神性人身……所以，就祂的神性人身而言，主就是那结合本身。人若在思想上都不能做到这一点，又怎能在爱中与神性本身结合呢？」（《天堂的奥秘》6804:4）

著作接着说：「祂乐意取了人的形体，好让人能亲近祂……这人身被称为上帝的儿子，正是这人身在作中保……这就是为什么上帝的儿子，就是上帝的人身……被称为救主，在地上被称为耶稣，意思是救恩。」（《正信的基督教》135:4）

所以主说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」（约翰福音 14:6-7）

上帝那看不见的灵魂，立刻在祂自己的人身中被启示、被显明出来，如今在祂的圣言中被启示，并在属天教义中作为主上帝耶稣基督向我们宣告。我们能在上帝的位格中看见祂的本质吗？我们能容许上帝既是神性的又是人性的吗？神性人身的形象，对那些渴望理解主、与主结合的人是一种祝福。一位初到教会的人曾说：「我小时候听说上帝，那位伟大而有能力的全能者。祂一拍手，雷声轰鸣。祂一眨眼，闪电划过。轰！上帝？上帝把我吓坏了。但当我在著作中读到，这位名叫耶稣的温柔牧人——祂称自己为羔羊，祂抱起孩子，医治病人，教导了那么多充满爱的事——这个人就是上帝，嗯，这就打动我了。」人们也许会问：

「这对你有什么意义？」

主耶稣基督的形象，正如它在福音书中所显现、在属天教义中所阐明的，被赐给人类，为要带来与神性——真正的神性——的结合，并由此带来医治。虽然对一些人来说，由于过去虚假教义所造成的真实伤害，这无疑是困难的，但亲近圣言中所呈现的这一形象，会带来医治。当从本质到位格去看这一形象时，它能被圣言中各种各样的描述所充实，这些描述代表人性的每一个方面。耶稣确实祝福孩子，医治病人，喂饱成千上万饥饿的人，为祂的百姓哭泣，并呼召我们每个人投入爱与怜悯的怀抱。祂说：

「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」（马太福音 11:28）祂向一个在「唯信」中走迷了的教会呼喊，听听祂的话：

「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』」（马太福音 23:37-39）

我们能说出这些话吗？我们能把我们的主和救主看作包罗万有、蕴含一切人性与神性之源头的那一位吗？我们能照祂在自己的圣言中所启示的那样敬拜祂吗？那时我们就能真正看见祂，并满心说：「奉主名来的是应当称颂的。」

新教会最根本的信息是什么？新教会的信息是上帝对某些人是无法亲近的、而这并不是他们自己的过错吗？信息是如果你很难想象上帝，你就应当放弃、到别处去吗？答案是：不！新教会的信息是怎样都行吗？你可以在这里随你喜欢的方式编造自己的上帝吗？答案是：不！新教会的信息在著作中是清楚的，是由使徒们亲口传讲的，是作为给各地所有人——无论来自什么背景或出身——的盼望而持守的，好让他们能与他们的造物主结合。这信息是给每一个人的，每个人都要以自己必须的方式去充实它，才能看见并感受到它对自己意味着什么。这信息就是：主上帝耶稣基督作王，祂的国度必存到永永远远。凡被请赴羔羊之婚宴的有福了（《正信的基督教》791）。主应许我们：「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启示录 22:12）愿我们以敞开的心思、以喜乐的口回应：「主耶稣啊，我愿你来！」（启示录 22:20）

阿们。

读经：以赛亚书 42:1-9；约翰福音 14:1-11；《天堂的奥秘》8705

来源：新耶路撒冷总会讲道文稿（newchurch.org） 原文链接（英文）