为明天忧虑

讲道：库尔特·H·阿斯普伦德牧师

「所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」（马太福音 6:34）

【译注：本篇所据英译本把「一天的难处」译作「一天的恶」，讲道中的讲解多处以此为依据。】

旷野里的以色列人对明天确实有实实在在的顾虑，然而他们根本无法储存多余的食物。他们被吩咐，每天只为全家收取一天够用的吗哪，不可留到第二天。有些人不肯遵守这条律例，想把多余的吗哪留到另一天，结果就臭了，生了虫。只有在第六天，他们才可以多收一份，留到安息日用。除此以外，他们完全依靠这从主而来的神奇食物每天显现。他们不得不信靠主。他们别无选择。

犹太人这种被迫的生活方式，预表了基督徒理想的生活方式。基督徒也要学习信靠主。请注意，犹太人出于外在强制而遵守的事，在基督徒那里有时成了良心的事。所以，主呼应古时的这种必需，教导门徒不要为明天忧虑。祂说：「不要为生命忧虑吃什么，喝什么……你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？……所以，不要忧虑……」（马太福音 6:25、27、31）这是以一种新的方式教导我们，应当信靠主天命的看顾。

今天的我们又如何呢？如今，在天上的教义中，主又以另一种方式，为新教会重申了同一条永恒的真理。我们不应当忧虑——也就是不应当对自己的生活怀着焦虑的挂心——这仍然是真的。主为新教会所添加的，是这条真理的理性表达，以及对信靠主是什么意思更深的理解。

旷野中的以色列人是被迫信靠主会看顾他。主的门徒感到自己个人有责任信靠他的主，寻求上帝的国。而新教会的人，除此以外，还得到教导，知道主的天命怎样为他的得救而运作，以及他可以怎样与主的引领合作。神性秩序的本质向他显明了。他可以有一种理性的信靠。

不为明天忧虑，意味着接受神性秩序。它意味着对自己在人生中的处境知足；不仅如此，还意味着对主的怜悯知足。

著作对「为明天忧虑」的解释

关于为明天的需要忧虑或挂心这件事，著作中有一段清晰而美好的教导。它看似几乎与我们的经文相矛盾，实际上却赋予经文新的深度和维度。经上说：

「只从字面意义看这件事、不往深处看的人，可能会相信一切为明天的挂虑都要抛弃，因而生活所需要每天等候从天上降下来；但从内义更深地看这件事的人，就能知道『为明天忧虑』是什么意思。它并不是指为自己谋取食物和衣服、乃至为将来谋取资财的那种操心；因为人为自己和自己的家人未雨绸缪，并不违反秩序。为明天忧虑的，乃是那些对自己的处境不知足的人，不信靠神性、却信靠自己的人，只看重属世和属地之事、不看重属天之事的人。」（《天堂的奥秘》8478:2）

请注意，这里的教导适用于人生中真正重要的事：我们属灵的福祉。我们常常被对属世、物质之事的焦虑缠得太紧，以致看不见主最关心的乃是我们永恒的福祉。我们的天父知道我们需要这世上的东西才能生活。祂为我们预备这些，就像祂为摩西把吗哪降在地上一样确定，只是以一种让我们在获取它们时也有一份的方式。我们为自己和家人预备日常所需而有的那种属世的关心，并不是主所说的。我们必须为将来工作、筹划。我们不该有的，是那种因为不信靠主有能力、也愿意引领我们进入属天幸福而生出的焦虑或忧愁。

经上告诉我们：「信靠神性的人，情形就大不相同了。他们虽然为明天操心，却又不为明天忧虑，因为他们想到明天时并不挂心，更不焦虑。无论是否得到所想要的东西，他们的灵都安然不乱；失去了，他们也不悲伤，因为他们对自己的处境知足……他们知道，对信靠神性的人来说，万事都朝着永远幸福的状态前进，他们在时间中所遭遇的一切，仍然有助于此。」（《天堂的奥秘》8478:3）

话虽如此，最好还要补充一点：主的教导也可以直接应用。虽然我们确实不应当等候从天上神奇地供应我们地上生活所需的一切，但我们为明天的挂心也应当没有焦虑，这同样是真的。主并不禁止我们考虑物质上的必需。主在这段经文中按字面所禁止的，乃是「焦虑的思虑」。焦虑和忧愁，是内心缺乏信心的外在标志。

我们不应当把精力耗费在为明天可能面对的事焦虑思虑上。我们的精力倒应当用在每天出现的职责与本分上，忠心而真诚地去履行。我们今天所做的，在天命中就是为明天作预备；如果我们以这种方式——真诚而勤奋地去做每天摆在面前的事——为明天作了预备，就没有理由对明天怀着焦虑的惧怕。为超出我们能力或掌控的事焦虑，是不理性的。

不过在这里，著作给了我们安慰。经上告诉我们，我们活在地上的时候，不能完全摆脱这些属世的挂虑（参《天堂的奥秘》3938:7）。唯有天使才「对将来的事毫无挂心」（《天堂的奥秘》1382）。提到这一点，不是为了给我们生活中的挂心或焦虑找借口，而是让我们知道自己作为地上之人的局限，好叫我们在这样的状态再次出现时不至于灰心。

但只要有可能，我们就应当努力减轻自己对将来的焦虑程度。天使给这种焦虑下的定义是：「因失去或得不到那些对生活用处并非必需的东西而生的忧伤」。【译注：原文此处出处缩写有误，疑指《天堂与地狱》278。】当然，当一件令人挂心的事涉及不必要的东西时，我们不应该让它在我们心中变得如此重要，以致为失去它而忧伤。为什么要把情感的力气花在为那些其实并不要紧的事忧虑上呢？

活在当下

这段经文看起来讲的是一个关于时间的问题：明天。事实是，在与主和属灵生命有关的事上，没有时间。有的是一连串生命状态的接续。这一切对主来说都是直接临在的。天上的天使很清楚这一点。经上告诉我们：「天使越是内在、越是完全，就越不挂念过去的事，也越不去想将来的事；他们的幸福也正是从此而来。他们说，主每时每刻都赐给他们当想的事，并且伴随着福乐与幸福；他们因此脱离了挂虑和焦虑。」（《天堂的奥秘》2493）

天使活在当下。我们也必须学习尽我们所能活在当下，知道主会藉此为我们预备将要来的事。

经上告诉我们：「一天的难处一天当就够了。」这正是我们所应当关心的——我们在任何特定时刻在自己身上所看到的那些具体状态。我们必须面对它们，并在走进新的一天之前把它们抛在身后。我们做到这一点的力量是从主而来的。为明天忧虑，意味着缺乏信靠，不信主有能力引领我们一个状态接一个状态地走向天堂。它意味着我们不愿意走属灵进步的窄路，不愿意忍受可能到来的忧伤或悲哀的状态，或在试探中表面上的失败，反倒以为我们能比主更好地引领自己。

以为我们能比主更好地把自己引到天堂的自负，会造成一种属灵的光景，正如那留过了夜的吗哪所描绘的。它生了虫，发了臭。同样，信靠自己会生出虚假，也会生出生活中的恶。

忧虑的害处

主在经文中的话，是一条远避某种恶的命令。主又说：「你们要谨慎，恐怕……今生的思虑累住你们的心。」（路加福音 21:34）为什么我们要小心避免焦虑的思虑和忧愁呢？因为其中有害处。著作教导说：「这种忧虑不仅被禁止，而且被定罪。」（《天堂的奥秘》8478:2）

想一想焦虑的思虑所造成的害处。它不仅毁掉我们心里的平安，降低我们的用处，还造成更有害的后果。「后来有世上的思虑……进来，把道挤住了。」（马可福音 4:19）它把我们的心思从属灵的事上引开。对自己和自己属地福祉的过度挂心，攻击我们的信，正如仇恨攻击爱一样。焦虑的思虑所造成的影响，曾在灵界向瑞登堡显明。瑞登堡写道：

「有时我在认真地想着属世的事，想着那些使大多数人十分挂心的事……在这些时候，我注意到自己正沉入感官层面；我的思想越是沉浸在这些事中，我就越被移离天使的团体……因为当这样的思想占据整个心思时，它们就把较低的心思往下拖，好像重物把它拖下去一样；当它们被当作目的时，它们就把人从天堂移开……」（《天堂的奥秘》6210）

主要求我们所有人都远避过度挂心这种恶。经上说：「对将来的挂心，一旦被行动所印证，就大大钝化、阻滞属灵生命的流入……」（《天堂的奥秘》5177）

对我们属世福祉的焦虑是如此，对我们属灵状态的焦虑也同样如此。我们不应当为想象出来的恶、或我们害怕可能藏在心思深处的恶而挂心。我们只要面对我们当前状态中活跃的恶，努力克服它们，就够了。以谦卑的灵，祈求主的帮助，信赖祂神性的能力，一个一个地面对它们、远避它们——这就是主对我们的全部要求。

面对整个遗传的本性，我们所取得的进展是微小的。这好像是在一座看似无法逾越的自爱之山的裂缝上一点点地凿。然而，如果我们每天做那一天所要求的那一点点，其余的主会照管。主说：「你们当信服上帝。我实在告诉你们：无论何人对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。」（马可福音 11:22-23）

我们正要这样寻求上帝的国和祂的义。然后我们所需要的一切——属灵的和身体的——主都会加给我们。「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？……你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」（马太福音 6:25、33-34）阿们。

读经：出埃及记 16:11-26；马太福音 6:19-34；《天堂的奥秘》2493；《灵界见闻录》2190

来源：新耶路撒冷总会讲道文稿（newchurch.org） 原文链接（英文）