做更大的事

讲道：道格拉斯·M·泰勒牧师

「我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。」（约翰福音 14:12）

主在这里告诉门徒，信祂的人不仅要做祂所做的事，还要做更大的事。这确实是一句令人惊讶的话。门徒怎么能做比主更大的事呢？仆人怎能高过主人呢？然而这句话必定既真实又良善，因为它出自主自己的口，而且前面还有「我实实在在地告诉你们」这句话。所以我们不能怀疑主这句话的真实性。我们的任务，是明白它究竟怎样是真实而良善的。

不难看出，门徒可以从主得着能力，使他们能做祂所做的那些医治的工作。毕竟，福音书告诉我们，他们已经作为使徒出去过，赶出了鬼（参路加福音 10:17）。更有甚者，使徒行传记载了主升天以后门徒所行的许多神迹般的医治。比如，经上记载他们医好了一个瘸腿的人（使徒行传 3:6-7），赶出了鬼，藉超自然的方式从监狱中脱身（5:19），医好了一个瘫痪的人（9:34），又医好了一个脚是残废的人（14:10），甚至使一个女人从死里复活（9:40-41）。这些神迹与主所行的相似。但使徒们之所以能行这些，只是因为他们从主那里得着了神性的能力。

这能力之所以能赐下，只是因为他们「信祂」，又因为祂已经「往父那里去」（经文）。信主，以及主往父那里去，这两个条件是什么意思呢？

信主是什么意思

对这两件事，新的启示有许多话要说。信主所包含的，远远不止相信祂作为一个历史人物曾经在地上存在过，或把祂看作一个了不起的人，甚至是地上活过的最了不起的人。这样看待主的观念，完全忽视或否认了祂的神性。即使是经上说祂是「上帝的儿子」，通常也只被理解为祂在某种意义上是神性的，但祂仍然有一个从马利亚遗传来的属人部分。这就使祂仍然是马利亚的儿子。诚然，这比完全否认祂的神性要好，但它仍然达不到承认祂完全的神性、承认祂是唯一的上帝。然而新的启示和圣经本身都说，「信主」恰恰就是这个意思。例如，我们在《诠释启示录》中读到：

「『信主』就是信『父』，正如主自己在约翰福音中所教导的：『信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。』（约翰福音 12:44-45）这意思是说，信主的人，不是信与父分开的祂，而是信父；所以接着说：『人看见我，就是看见那差我来的。』约翰福音另一处也是这样说：『我从父出来，到了世界；我又……往父那里去。』（16:28）『从父出来』象征从祂成孕，『往父那里去』象征『与祂完全合一』。」（《诠释启示录》815:15）

换句话说，祂的属人部分如今是神性的了。它不再是马利亚的儿子，而是上帝的儿子，是上帝所生的，是神性人身。祂已经荣耀了祂的人身，也就是说，祂使它成为神性的，直到祂身体的骨头。不仅上帝成了人，人也成了上帝。这就是主「往父那里去」的意思。没有人能反驳这个命题：如果耶稣是神性的，那么祂必定是唯一的上帝，因为上帝只能有一位。

不以这种方式信主，就不能行任何神迹。要印证这一点，我们只需翻到第一段读经中的那件事。主到了所谓「自己的家乡」，就是祂长大的拿撒勒。祂在那里的会堂里讲话时，人们感到惊奇，又厌弃祂，原因就是他们不信祂。他们仍然把祂看作他们中间的一个，仅仅是一个人。他们离祂的人性太近了，以致不信祂的神性。结果，「耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了」（马太福音 13:58）。这解释了主为什么在行医治之前总是问：「你信吗？」

我们顺便要指出，「信主」不可能是指相信祂在十字架上为我们受苦。那件事那时还没有发生。主不大可能要求他们去相信一件还没有发生的事。它只能是指相信祂的神性。所以我们可以看出门徒怎么能做主所做的事：他们信主，信祂的神性，信祂医治的全能。他们相信祂已经往父那里去了。

「更大的事」是什么？

但是做比主「更大的事」呢？祂这个应许和预言可能是什么意思呢？值得注意的是，天上的教义对我们迄今所思考的经文部分有许多论述，对「更大的事」却只字未提。然而，有一些类似的经文得到了解释，它们可以为「更大的事」提供亮光。

以祂对门徒所说的这句话为例：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（马太福音 5:20）「文士和法利赛人的义」无非是外在的炫耀，引人注目的虔诚，全是为了自己和世界。其中根本没有任何属灵的东西。它只是属世的、肉体的。主说门徒的义要胜过文士和法利赛人的义，显然不是说他们要在外表看起来的良善上胜过后者，在属世的层面上做更多法利赛人式的事。从接下来的经文可以清楚看出，祂的意思是：门徒的动机在品质上要是属灵的，他们的行为要超越单纯的外在炫耀，里面要有灵魂、有灵——仁爱的灵。这样，他们的善行因为源头是属灵的，就会胜过那些仅仅属世、看起来很好（却空洞）的行为，因而是更大的事。使它们更大的，是其中属灵的内涵。

我们经文中所说的「事」也是这样。主行了许多奇妙的、医治身体的事，而门徒不仅要做同样的事，还要做更大的事——在属灵层面上的医治，医治心思或灵，而不只是身体。

主在身体层面上所行的神迹，确实代表属灵医治的神迹。祂使身体瞎眼的人复明，代表医治无知的属灵瞎眼，以及偏见或其他恶情感造成的瞎眼。毕竟，当祂指责法利赛人是「瞎眼领路的」（马太福音 15:14；路加福音 6:39）时，祂说的并不是白内障或青光眼之类的病症。祂指的是他们属灵的瞎眼。医治聋子，代表医治悖逆，或不听从神性诫命的状态。医治瘫痪的人，代表医治这样一种心思状态：我们的意图是好的，但到了该行动的时候，我们却瘫痪了。使饥渴的人得饱足，代表使那些饥渴慕义的人得饱足。使死人复活，代表使属灵上死了的人复活，过一种出于属灵动机——比如爱主和对邻舍的仁爱——的生活。主所有身体上的神迹都是如此。它们都代表心思或灵里神迹般的改变。它们应当在这个层面上被理解。

如今，主的神迹代表属灵的事，而门徒则要亲自去做那些属灵的医治。他们要做更大的事。所以，我们经文的总体意思是：如果我们真正信主是神性人身，我们作为主的门徒，就能得着能力，为自己、也为别人做属灵性质的善工。我们将能医治自己和别人所经历的属灵瞎眼、属灵耳聋和瘫痪、属灵的饥荒和干渴。我们将做比身体的医治更大的事，因为属灵的比属世的更大。

这理解对我们的意义

以这种方式理解我们的经文，确实会增长并坚固我们的信，而这不是一件可以轻忽的事。如果地狱能诱使我们怀疑主的圣言，它们就已经迈出了摧毁我们的信、摧毁我们在生活中跟从主之委身的第一步。每当我们不明白主在祂圣言中告诉我们什么时，我们就会有疑惑。这就是为什么祂在解释撒种的比喻时说，落在路旁的种子对应于「凡听见天国道理不明白的」（马太福音 13:19）。我们也要记得，伊甸园里那条狡猾的蛇对天真发起阴险的攻击，就是从暗示一个疑问开始的，它说：「上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」（创世记 3:1）又说：「你们不一定死。」（第 4 节）

但是，主除了告诉我们因为是真的、所以应当相信什么以外，还告诉我们因为是良善的、能带来真实而持久的幸福、所以应当做什么。关于我们的生活以及我们应当怎样生活，主在这里提醒我们：属灵的事比属世的事更大。为了进入可能有的最大幸福——祂为我们每一个人所愿意的幸福——我们必须学会只把属世和肉体的事物当作达到属灵目的的手段来看重，而不是把它们当作目的本身。这需要在一个个具体的情境中去做，才能成为一种总体的、主导的爱。

主不断地提醒我们这一点。在旧约中祂说：「若财宝加增，不要放在心上。」（诗篇 62:10）「见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕；因为他死的时候什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去。」（诗篇 49:16-17）在新约中祂说：「不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷……因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。」（马太福音 6:19-21）「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（马太福音 16:26）「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。」（约翰福音 6:27）

在日常生活中怎样应用？

我们怎样把这条原则应用到日常生活中呢？我们怎样在实际中，无论是总体上还是在具体情境中，把我们的属灵生命放在属世生命之前呢？

第一步，是认识并接受这条原则，决心遵行它。阅读并默想主所启示的，是得着提醒、更新决心的最好方法，因为它把我们的理解提升到天堂的光中，使我们与天堂和主相连，好使我们属灵的瞎眼得医治。下一步，是彻底地省察我们的生活和我们的爱，看看我们在什么时候、什么地方、和什么人在一起时，倾向于把自己和世界放在主和对邻舍的仁爱之前。这个过程包括找出那些时候：我们似乎完全忘记了主和祂的旨意，自我满足占据了我们，身体和它的欲望控制了我们，而不是被我们控制。身体的享乐本身当然不是恶。它们是必需的。但当人为了享乐本身而放纵它们，当它们成了人生更大的目标、而不是过有用生活的手段时，它们就变成了恶。

但我们的言语和行为只是我们思想和欲望的延伸。所以，如果我们外在的生活要被良善的情感和真实的思想所管理，我们心里正在发生的事就需要坦诚地加以省察。诸如与自己相比而轻视别人，或暗藏的奸淫之欲，或对那些不偏袒我们、不奉承我们的人怀有敌意、仇恨或报复之心，这样的恶情感，如果我们要做爱和真正仁爱的更大的事，就需要当作得罪主的罪来远避。

当我们被爱世界冲昏头脑的时候，我们也会忘记属灵的生命：当我们梦想出名、甚至恶名远扬的时候；当这世上事物所赐给我们那不可否认的乐趣完全俘虏了我们，以致我们以为没有比这更大的了的时候；当我们出于形形色色的个人利益、而不是出于原则去梦想和行动的时候。

我们都知道，新教会的一条基本教导是：「一切宗教都与生活有关。」所以我们努力把教导应用到生活中。但应用到哪一种生活呢？我们属世的、尘世的生活，还是我们属灵的生活、我们直到永远的生活？哪一个对我们更重要？哪一个更大？

比如说，心理治疗确实能帮助我们在这属世的生活中更好地运作，它甚至对无神论者也有效。但属灵的治疗——也就是把恶当作得罪主的罪来远避——还要更大，因为它邀请主临在，使我们与祂相连。结果，它不仅同时帮助我们属世的生活，也帮助我们属灵的生活。这就是为什么主说：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」为了使这成为我们整个生活的准则，我们需要问自己：「在这个情境中，我是把属灵的生命放在首位，还是把某种属世的利益放在首位？我做这件事，是为了主的国，还是纯粹为了我自己？在实际生活中，我是否真的认为从主而做的属灵之事，比出于爱自己和爱世界而做的属世之事更大？我是在敬拜上帝，还是在敬拜玛门？」这样省察我们的灵魂，能引领我们始终如一地从主去行善，也就是去做祂所应许的更大的事。

阿们。

读经：马太福音 13:53-58；约翰福音 14:1-12；《天堂的奥秘》8364:6、9031:3、5

来源：新耶路撒冷总会讲道文稿（newchurch.org） 原文链接（英文）