《天堂的奥秘》创世记第十六章（1958–1983）

创世记第十六章

1958 “它在加低斯和巴列中间”象征该真理的本质，换句话说，明白了这个真理的本质，以及理性的本质是什么。这一点从“加低斯和巴列”的含义中得到了明确的解释。如之前在第1678节文档中所述，“加低斯”象征真理，同时也象征关于真理的冲突。“巴列”则象征那些较低层次的事物，因此它指的是真实的事实性知识，而理性正是基于这些知识构建的。至于圣经中的名字代表真实事物的概念，请参考第1876，1888，1889，1224，1264节的解释。

1959 第十五节 夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他的儿子，夏甲所生的，起名叫以实玛利。

“夏甲给亚伯兰生了一个儿子”象征因着结合和受孕而诞生的理性人。“亚伯兰给他的儿子，夏甲所生的，起名叫以实玛利”象征理性人的性质。

1960 “夏甲给亚伯兰生了一个儿子”象征因着结合和受孕而诞生的理性人，这从“夏甲”“亚伯兰”和“儿子”的象征意义可知。“夏甲”象征外在人的事实性知识的情感生活（参1895和1896节）；“亚伯兰”象征主的内在人（参1893和1950节）；“儿子”象征真理，特别是与该理性相关的真理（参264，489，491，533，1147节）。因此，“夏甲给亚伯兰生了一个儿子”象征理性人的诞生是由结合和受孕引起的。这一字面意义在传达给天使或在天使面前呈现时，会转化为上述深层意义。

1961 “亚伯兰给他的儿子，夏甲所生的，起名叫以实玛利”象征理性人的性质，这个名字的意义，可以从名字本身所表达的含义来理解，关于这一点，在第144，145，1754节中有所提及。此外，通过“以实玛利”的象征和意义，我们可以看到它代表理性的真理。这一点在第11和12节中有所描述，对他的性质进行了详细的解释，那里说：

给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要敌对所有人，所有人的手要敌对他。他必住在众弟兄的对面。（创世记16:11，12）

1962 第十六节 亚伯兰年八十六岁时，夏甲给亚伯兰生了以实玛利。

“亚伯兰年八十六岁时”象征主通过试探的争战，获得属天之善的状态。“夏甲给亚伯兰生了以实玛利”象征事实性知识情感的生活产生理性。

1963 “亚伯兰年八十六岁时”象征主通过试探的争战，获得属天之善的状态。“亚伯兰八十六岁生以实玛利”：这表示主通过试炼的战斗获得天上之善的状态。这一点从从”八十“”六“和”十“三个数字的含义看出：

“八十”这个数字与“四十”有相似之处，”四十“象征试探（参730，862节）。“六”象征争战（参720，737，900节）。“十”象征余剩（参576 节）。这些余剩代表主获得的属天之善，通过这些善，他将神性本质与人性本质结合，如在第1906节末尾处所述。由这三个数字组成的“八十六”，因此象征主通过试探的争战，获得属天之善的状态。

圣经中的所有数字都象征着具体的事物，如之前在第482，487，575，647，648，755，813节 中所示。尽管这里提到的是年龄数字，并且是关于亚伯兰的历史记述，可能看起来不含象征意义。但事实上，圣经中的每一个字都转化为天使所理解的属灵和属天意义。天使仅存在于属灵和属天的观念中；当人阅读圣经时，天使既不了解“八十六”具体是什么数字，也不关心夏甲生以实玛利时亚伯兰有多大年纪。但当这些数字被读出时，数字所包含的意义会立即向他们呈现。至于其它内容，正如内在意义中所解释的那样。

1964 “夏甲给亚伯兰生了以实玛利”象征事实性知识情感的生活产生理性。 这一解释基于“夏甲”象征事实性知识情感的生活，以及“以实玛利”象征最初形成的理性，这些概念之前已有讨论。本章聚焦于人的理性，阐述了当理性仅由真理构成时的状态，以及当它由良善及其引导的真理共同构成时的状态。明确指出，没有事实性知识和信仰性知识，理性是无法被孕育和诞生或形成的。然而，事实性知识和信仰性知识的最终目的应该是功用。当功用成为目的时，生活便成为了追求的目标，因为所有生活都是围绕着功用，即目的展开的。如果学习不是为了生活中的功用，那么它们便无任何价值，因为缺乏功用。

【2】仅仅基于事实性知识和信仰性知识，而缺乏实际功用的生活，所形成的理性，就如之前所描述的，变得像野驴一般，易怒、好斗，其生活干涩无味，这是因为对真理的爱被自我之爱所玷污。然而，当以实际功用作为目的时，理性便从这些功用中获得生命，且生命的质量与功用的性质相匹配。那些学习知识为了在信仰之爱中——因为真理和信仰本质上是对主和对邻舍的爱——自我完善的人，他们投身于各种实际功用之中，并从主那里接受属灵和属天的生命。当他们活在这种生命中时，他们就能够直接领受到主国度中的一切。所有天使都生活在这种状态中，因为处于这种生命中，所就就处于智慧和聪明的状态中。

1965 本章关于亚伯兰、夏甲和以实玛利的细节所蕴含的内在意义如此。然而，这一意义之深不可测，即它所包含的细节之无穷，可由一个简单的事实看出：圣经中的每一事物在内在意义上都指向主并以主为主题，因此，圣经本身就是生命的话语。同时，在内在意义上，每一事物还涉及主在天上的王国以及他在地上的王国，即教会。以同样的方式，圣经还关涉到每一个内心建立了主的王国的个体，更广泛地，圣经包含了所有属天和属灵的事物。因为这一切都源自主，这也是为何“亚伯兰”能够象征属天的教会、属天的人，以及属天本身，等等。只是进一步扩展这一解释将会极其冗长。

论异象和梦境，包括圣经中描述的预言性的异象和梦境

1966 很少有人真正理解异象的本质，以及哪些异象是真实的。考虑到在过去几年里，我几乎一直与来世的这些现象相伴，正如第一卷中已经详尽证明的那样，我在那里目睹了许多不可思议的事情。因此，基于我亲身的经历，我对异象和梦境有了深刻的理解。以下是我愿意分享的一些见解。

1967 有些人声称他们经历了许多异象，实际上，他们确实“看到”了，但那仅仅是在幻想中。我被指导了解这些情况，并且还被展示了这些异象如何形成。有些灵通过幻想创造出这样的形象，使之看似真实，比如当在阴暗处、月光下，或者即便在日间但物体处于暗影中时看到的东西。这时，灵会持续不断地让某人的思维集中于某个具体事物上——不论是生物、怪兽、森林或其它任何东西。只要思维被牢牢抓住，幻想便会加剧并扩大，直到使人确信并视这些形象为绝对的真实存在，然而实际上它们只不过是幻觉。这类现象通常发生在那些极易沉迷于幻想并且心理脆弱的人身上，使他们变得容易相信；这些人被称为幻想家。

1968 狂热的灵与此类似，但这些灵的异象都是关于信仰，他们如此强烈地被说服，并且坚定地说服他人，以至于他们可以发誓某些虚假的东西是真实的，或者幻觉是现实的。关于这些灵的性质，有许多经验可以被分享，蒙主怜悯，这些将作为一个特别话题单独讨论。

这种性格是他们在人间生活时，从错误信仰和原则中形成的。

1969 在来生，恶灵的存在几乎完全是由他们的欲望和幻想构成的，他们没有获得其它形式的生活。这些恶灵的幻想非常强烈，以至于他们除了自己的幻想世界之外，几乎感知不到其它任何事物。这与人类的幻想相比，简直无法相提并论，因为即便在幻想这个领域，他们也比人类更胜一筹。这种幻想在地狱中是无休止的，恶灵们通过幻想相互折磨，造成了无尽的痛苦。

1970 真正的异象，指的是那些在来生中对真实存在事物的视觉体验，这些事物只能通过灵性之眼而非肉体之眼看到。当一个人的内在视觉被主打开时，这些异象才会显现给人。这种视觉是人的灵在离开肉体、进入来生时所具有的能力；因为人本质上是灵，只是被肉体所覆盖。先知们就经历了这样的异象。当这种视觉被开启时，人们就会看见灵界中真实存在的事物在比世间白日还要明亮的光芒中显现，不只是那些代表性的事物，连灵本身也一并被看见，人们还能够感知到他们的身份、特性、位置、来历、去向、情感、信念乃至信仰。这一切都通过像人类交流一样的生动对话得以确认，而且完全没有欺骗（参1388，1394节）。

1971 在善灵面前展现的异象，是天堂中诸事物的代表。那些在天堂中呈现给天使的事物，当它们降临到灵界时，会转变为代表，从这些及其代表中，人们能够看出它们意味着什么。这样的代表在善灵中是永存的，它们带有无以言表的美丽和愉悦。

1972 关于那些异象，或者更确切地说，被看见的事物，它们出现在灵眼之前，不是在肉眼之前，它们是更加内在的事物。我在灵界中所见的事物，是在明亮的光中看到的。但那些在天使灵的天堂中的所见的，更加模糊。而在天使的天堂中的，还要模糊。

然而，通过一种难以描述的特殊感知，我得以知晓他们所讲述的内容，这种情况经常是借助中介灵来实现的。在天堂的光之阴影中，一些景象有时会显现出，这种阴影与世间的光影不同，它是一种逐渐减弱、难以被理解和看清的光。

1973 因为种类繁多，详尽描述所有类型的异象需要太多时间。仅作为示例，这里叙述两种异象，通过他们可以明白这类异象的本质。同时，这些异象还将展示灵如何受到他们所见事物的影响，以及当恶灵失去了观看和聆听他人所能见闻的能力时，他们会遭受怎样的煎熬，因为他们无法承受失去这些能力的体验。灵虽然没有味觉，但他们却有强烈的求知欲和学习的渴望。可以说，这种渴求就像是他们的食物，维持他们的生存（参1480节）。从接下来的例子中，我们可以清楚地看到，当这种灵性食粮被夺走时，它们会有多么不安。

1974 在一次不安的睡眠后，约莫在一更天时，一幕极其迷人的景象展现出来。那是一串串翠绿的、类似月桂冠的花环，排列得无比优雅，它们仿佛生动地移动着。这些花环的形态和编排，以及由此产生的美感与和谐，以及流露出的幸福之情，是难以用语言来形容的。这些花环以双层排列，彼此间略有距离，延伸甚长，不断变换着它们的美态。这一幕对灵来说是清晰可见的，即便对恶灵也是如此。随后，出现了一个更加美丽的景象，呈现出一种虽然模糊却幸福的天堂景色。小孩子们在玩耍天堂的游戏，这些游戏给心灵带来了难以描述的感觉。

【2】随后，我与诸灵讨论了那些所见的景象。他们承认，像我一样，他们也看到了第一个景象，但对于第二个，则只能模糊地觉察到，以至于他们无法明确其内容。由此，他们之间产生了愤怒，随后逐步演化为嫉妒——尤其是在得知天使和婴儿能够清晰看见第二个景象时。他们的嫉妒感觉非常强烈，以至于在我从这一经历中学到的每一点上，都能清晰地感受到它。这种嫉妒不仅给他们带来了巨大的不快，还引发了深切的痛苦和内心的折磨，仅仅因为他们未能看见那第二个景象。由于嫉妒，他们经历了各种变化的痛苦，以至于感到内心深处的剧痛。

【3】当他们处于那种状态时，我跟他们谈论了嫉妒的问题，指出他们本应对能看到第一个景象感到满意，而且如果他们行为良善，他们也可能会看到第二个景象。这番话使得他们的愤怒进一步激化了嫉妒，嫉妒的程度甚至上升到了他们后来无法承受任何关于那景象的回忆，而不感到痛苦的地步。嫉妒的各种状态和进程，包括它的级别、增长、变化以及对心灵和心脏造成的混合型痛苦，是难以用言语描述的。这清楚地展示了那些恶人仅因嫉妒而受到的极大折磨，当他们从远处望见良善之人的幸福，甚至只是一想到这幸福就痛苦不堪。

1975 关于梦境，我们知道主不仅通过异象，还通过梦境向先知揭示了天堂的奥秘。这些梦境与异象一样，具有代表性和象征性，并且几乎属于同一类型。然后，除了先知之外，其他人通过梦境也得知了未来的事情；像是约瑟所经历的梦境，以及那些与约瑟同处一监的人，还有法老、尼布甲尼撒以及其他人的梦境。这些例子表明，这样的梦境，如同异象一样，同样是受到来自天堂的影响，区别在于梦境发生在身体处于睡眠状态时，而异象发生在清醒时。关于先知性梦境以及圣经中描述的那些梦境如何流入，甚至是如何从天堂降临，这一过程已经通过视觉方式向我展示。现在，让我们根据经验来叙述一些关于梦境的内容。

1976 梦境分为三种类型。第一种类型通过天堂由主直接赐予的；这类梦境是圣经中所述的先知性梦境。第二种类型是通过天使灵传达的，尤其是那些位于人的前上方向右侧的天堂乐园境界中的天使灵；这是上古教会成员所经历梦境的来源，这些梦境具有指导性（参1122节）。第三种类型的梦境是由在人睡眠时接近他们的灵所带来的；这些梦境同样具有象征意义。然而，幻想性的梦境则来自其它地方。

1977 为了让我彻底了解梦境是如何流入的，我进入了睡眠并做了一个梦，梦见一艘船满载着各种美味和可口的食物来临，这些食物虽在船上但未被直接看到，而是被隐藏起来的。船上站立着两名武装守卫，另有一名是船长；船穿过了一个有盖的船坞。醒来后，我对这个梦进行了思考。接着，位于我前上方右侧的天使灵与我交谈，他们告诉我，是他们带来了这个梦境。为了让我确信这一点，我被置于一种既像梦境又似清醒的状态中，并且同样地体验到了各种愉悦和美好的事物，它变成了一个发黑且闪耀的光线物体，以难以置信的速度射入我的左眼。还有各种装扮的大人和婴儿，以及其它无法言喻的愉悦之物。我也与天使灵们就这些话题进行了交流。这不只发生了一次，而是多次，每次他们都亲自给予我指导。

【2】引入了这样的梦境是那些位于伊甸园入口的天使灵。他们还承担了保护人们在睡眠时不受恶灵骚扰的责任，他们在执行守护任务时充满了喜悦之情。他们热切地争相参与，渴望能够用他们所感知到的人类情感和天性中的愉悦与美好来影响人们。这些灵生前是那些热衷于让他人生活变得快乐的人，他们曾尽心尽力以各种方式为他人带来欢乐。死后，他们转化为这些天使般的灵，继续履行着让人愉悦的使命，只是方式变成了通过梦境和守护来实现。当一个人的听觉被充分开启时，他能听到仿佛从远方传来的甜美旋律声，宛如歌唱般从这些天使灵那里发出。这些灵表示，他们不知道这些美丽而愉悦的象征性事物是如何突然出现的，但被告知这来自天堂。这些灵属于小脑的领域，因为据我所学，小脑在睡眠时保持清醒，而大脑则处于休息状态。正因如此，上古教会的人们能够通过直接领受来理解他们梦境的含义，这些梦境通过代表性和象征性的内容揭示了深层次的意义（参1122节）。

1978 此外，还有一些灵，他们属于左侧胸部的领域，这些灵经常对人进行干扰；尽管也存在其他灵的干扰，但他们对此并不关心。

1979 经历在这类梦境之后，我常有机会与那些引发这些梦境的灵和天使进行交流。他们会告诉我，他们引入了什么，而我则分享我所见到的。但要详细叙述所有这些经验，将会非常冗长。

1980 值得一提的是，当我醒来并详细讲述我在梦中所见之事时，一些非先前提及的天使灵指出，我的梦境内容与他们之间的谈话完全吻合，没有任何差异。只是那些不是他们所讨论的事物，而是同样事物的代表，他们的想法在灵界中被如此转换和改变，因为天使的想法在灵界中转化为代表。因此，他们讨论的每一项内容都在梦境中以代表性形式呈现。他们还提到，同样的谈话能够转化成不同的代表性形象，甚至是相似或不相似的，这种变化具有无限的多样性。这种变化依据我周围诸灵的状态，以及我当时的状态而定。简言之，许多不同的梦境可能源于相似的讨论，因此它们来自同一个源头。这是因为，正如之前所述，人的记忆和情感是接收这些代表性想法的容器，这些想法会根据它们形态和状态的变化而以不同方式被接收和变化。

1981 我还有一个类似的经历可以分享。我做了一个梦，只是一个很普通的梦。醒来后，我把梦的内容从头到尾讲述了一遍。天使们告诉我，我的梦和他们之间的谈话惊人地一致，不是说梦中的情节与他们的谈话相同，而是说我的梦正是他们谈话内容的转化，虽然这种转化是以代表和对应的形式出现的，而且每一个细节都无一遗漏。接着，我和他们探讨了如何有这样的流注，即这些事物是如何被引导并发生变化的。对于梦中出现的那个人，我有种感觉，认为他代表了自然的真理，这个感觉源于我对他生活行为的观察。在天使们的讨论中，他们讨论的是自然的真理，因此他在我的梦中代表了这种意义，而对我说的话和做的事，都是按照天使们之间谈话的代表性和对应性来展开的。但实际上，没有任何事物是完全一样或相同的。

1982 一些刚从世上来的灵，他们渴望见证主的荣耀，在他们真正准备好被接纳之前，会先被引入一种甜美的睡眠状态，使其外在感觉和较低级的能力暂时休息。与此同时，他们内在的感觉和能力被唤醒至一种卓越的警觉状态，由此他们便被带入天堂的荣光之中。然而，当他们的外在感觉和能力再次被唤醒时，这些灵便返回到他们原本的状态。

1983 恶灵极其渴望在人们睡眠时对他们进行骚扰和攻击，但正是在这个时候，人们得到了主的特别保护，因为爱永不休息。那些试图造成骚扰的灵会遭受严厉的惩罚，我多次听闻这些惩罚，特别是发生在左脚的脚跟下的撕裂（参829，957，959节），有时这种惩罚会持续好几个小时。在夜间，那些扮演内部诱惑者角色的妖怪特别活跃，他们试图深入人们的内心思想和情感。然而，每次他们都被主派遣的天使赶走，最终受到严厉的惩罚而感到震慑。他们还会在夜间与人交流，使用一种极其类似于我的声音，以至于难以区分，他们传播污秽之事，并劝服人们接受伪谬。

【2】我曾经沉浸在一个极其甜美的睡眠中，那里只有温馨的平静。醒来后，一些善灵开始指责我骚扰了他们，他们形容这种骚扰极其严重，以至于他们认为自己处于地狱中，并将责任归咎于我。我对他们说，我对此事完全不知情，只知道自己睡得非常平静，不可能以任何方式去骚扰他们。他们对此感到非常震惊，最终意识到这一切都是妖怪的魔法所致。为了让我了解妖怪的本质，后来也展示了类似的情况。

【3】这些通常是女性，在世上生活中她们通过内在的狡诈策略吸引异性同伴，通过外表的魅力和各种手段俘获人心，渗透进每个人的情感和愉悦的体验之中，但她们的最终目的主要是为了控制他人。因此，在来世中，她们似乎能够依靠自己完成一切，轻易地吸收和创造各种技艺，就如同海绵吸收水一样，不论是清洁的还是污浊的。她们同样吸收那些亵渎的和神圣的事物并付诸行动，其目的正如之前所说，是为了获得控制权。我有机会深入感知她们的内心世界，看到了其中的肮脏，那里充满了通奸和仇恨的污点。我也感受到了她们影响力的强大。她们将自己的内在置于一种说服的状态，以便内在与外在协调一致地朝向她们所意图的事物，因此她们强迫并暴力地引导其它灵完全按照它们的方式思考。

【4】这些灵并不依赖明显的逻辑推理，而是采用一种由负面情感驱动的、瞬时的思维方式。她们通过适应人的天性，将这种思维注入他人的心灵，从而引导、说服，甚至压倒或俘获他们。他们的唯一目标就是摧毁人的良心。一旦良心被摧毁，她们就能占据并包围人的内心，尽管受影响的人往往意识不到这一点。如今，不再像古时那样出现外部的附身，而是发生了这些实体引起的内在附身；那些缺乏良心的人便是被这样附身的对象，他们的内心思维混乱不堪，但这种混乱被外在的装饰和伪装的正直所掩盖，这一切都是出于个人对荣誉、利益和声望的追求。如果他们仔细审视自己的思维，这一点他们其实是能够察觉到的。

这些灵体并不依赖明显的逻辑推理，而是采用一种由负面情感驱动的、瞬时的思维方式。它们通过适应人的天性，将这种思维注入他人的心灵，从而引导、说服，甚至压倒或俘获他们。它们的唯一目标就是摧毁人的良知。一旦良知被摧毁，它们就能占据并包围人的内心，尽管受影响的人往往意识不到这一点。