《天堂的奥秘》创世记第十七章（2042–2134）

创世记第十七章

2042 “作为我与你们之间约的记号”象征洁净的象征和代表，这一点从上文第2039节中展示的内容可以看出，即割礼不过是从污秽的洁净中净化的代表性仪式。因为这只是一个外在的仪式，代表和象征着内在的意义，所以它不是约，而是约的记号或标志。

2043 第十二节 “八天的儿子，你们要为他行割礼，在你们的世代中所有的男子，无论是家里生的，还是用银子买来的，从外人的儿子，但不是你的种子。”

“八天的儿子”象征一切洁净的开始。“你们要为他行割礼”象征洁净。“所有的男子”象征那些在信仰真理中的人。“在你们的世代中”象征那些属于信仰的事物。“家里生的”象征属天的人，“用银子买来的”象征属灵的人，这些是教会内的人。“从外人的儿子，但不是你的种子”象征那些在教会外的人。

2044 “八天的儿子”象征一切洁净的开始，这一点从“第八天” 的意义中可以看出。“一星期”（或”一期“），即七天，象征状态和时间的完整周期，如改造、重生、试探的完整周期，无论是具体而言的个人，还是总体而论的教会。因此，一个阶段被称为一期，无论是千年、百年、十年，或者许多天、小时、分钟等的一期，这可以从第一卷第728节引用的内容中看出。

因为第八天是下一期的第一天，意味着任何事的开始。因此，可以看出，正如割礼本身是洁净的一个代表，时间，即第八天，也有这样的代表意义。并不是说他们在那时进入了更纯净的状态，因此被洁净了，而是因为割礼代表洁净，第八天代表洁净应该随时进行，一直如此，就像一个新的开始一样。

2045 “你们要为他行割礼”象征洁净，这一点从”割礼“的代表和象征中可以看出，割礼是从污秽的爱欲中洁净，如上文第2039节所述。那些沉溺于自我和世俗之爱的人，永远无法相信自己实际上是如此污秽和不洁的；因为这种爱带来一种愉悦和快乐，使人陶醉、迎合并安抚他们，使他们热爱这种生活，胜过任何其它生活，因此他们认为其中没有任何邪恶的成份。但凡迎合某人爱好和生活的东西，都被认为是善的。于是，理性也同意并提出伪造的理由来支持这种爱欲，这些伪谬的理由使他们的视线模糊，以至于他们无法看到什么是属天的爱。如果他们看到了，他们会从心底认为那是一种可怜的东西，或者是一种虚无，或者是一种类似幻想的东西，就像在生病时困扰心灵的东西。

【2】但是，如果任何人愿意用他被赋予的理性能力思考，那么他就发现自我和世俗之爱的生活及其所带来的愉悦和快乐是污秽和不洁的。自我之爱是破坏社会的一切恶行的根源；从这个污秽的井中涌出所有的仇恨、所有的报复、所有的残忍，甚至所有的通奸。

那些爱自己的人，轻视、责骂或憎恨所有不为他们服务、不给予他们尊重或不讨他们欢心的人。当他们憎恨时，他们只会想着报复和残忍，这与他们爱自己的程度成正比。因此，这种爱是破坏社会和人类的。

这种情况也可以从第一卷中第693，694，760，1307，1308，1321，1506，1594，1691，1862节中所说的内容看出。在来生，自我之爱是最污秽的，并且与天堂中存在的相互之爱完全对立，蒙主怜悯，对此将在后面章节中进一步说明。

【3】而且，因为这些爱带来了仇恨、报复、残忍和通奸，所有这些都被称为罪恶、恶行、可憎之事和亵渎。因此，当这些爱存在于人的理性中，并在其外在的欲望和幻想中时，从主那里来的属天之爱便不断地被排斥、扭曲和污染。这就像污秽的排泄物，散发出令人不快的气味，甚至污染一切。它就像一个物体，将持续进入的光线转变成阴暗和黑暗的颜色。它就像老虎和蛇，拒绝任何安抚，并用撕咬和毒液杀死那些提供食物的人。或者像一个恶棍，将他人的善意和美好的意图都扭曲成责难和恶意。

因此，很明显，这些爱，即自我和世俗之爱，是通过割礼所代表和象征的那些需要被切除的东西。

2046 “所有的男子”象征那些在信仰真理中的人，这一点从“男子”的意义可以看出，“男子”象征真理（参672，749节）。之所以用“男子”来象征信仰的真理，是因为没有人能够从那些污秽的爱欲中净化，除非他在真理中。通过真理，人们知道什么是纯洁和污秽，什么是神圣和亵渎。在知道这些之前，不断从主流入的属天之爱没有媒介能使它起作用，因为这爱只能通过真理被接受。

因此，人通过真理的知识被改造和重生，并且改造和重生只有在他被这些知识所浸染之后才会如此。良心本身通过信仰的真理形成，因为良心是重生之人被赋予的真理和正义（参977，986，1033，1076，1077节）。这也是为什么用火石刀或石剑（如其所称）来进行割礼的原因，因为“石”象征真理（参2039节）。

2047 “在你们的世代中”象征那些属于信仰的事物，这一点从“世代”和“出生”的意义可以看出，这些象征信仰的事物，见第613，1145，1255，2020，2035节。

2048 “家里生的”象征属天的人，“用银子买来的”象征属灵的人，这些是教会内的人，这一点从“家里生”的意义可以看出，家里生是指那些在家中的人。因为在圣经中，“家”象征属天的事物，因为这是最内在的。因此，“神的家”在普遍意义上象征主的王国，在较小的意义上象征教会，在特定意义上象征内心有主的王国或教会的某个人。当一个人被称为“家”时，它象征他处于信仰的属天层面；当被称为“殿”时，它象征他拥有信仰的真理。因此，这里“家里生的”象征属天的人。而“用银子买来的”象征属灵的人，这一点从“银子”的意义可以看出，银子象征真理，即信仰的属灵层面，请参阅第一卷中的第1551节。

【2】属天的人是指那些处于对主之爱中之人，因为上古教会，即洪水前的教会，在这种爱中，是属天的教会。属灵的人是指那些处于对邻舍之爱中之人，因此也在信仰的真理中，这样的教会是洪水后的古老会。在第一卷中多次讨论了属天人与属灵人的区别。

任何人都可以看出，为这些家里生的和用银子买来的，以及外人的儿子行割礼，一定蕴含着天堂的奥秘，并且这些人被多次提及（如接下来的第13，23，27节经文中）。这些奥秘只有从内在意义上才能显现，即“家里生的”和“用银子买来的”象征属天的人和属灵的人，即在教会内的人，而“外人的儿子，但不是你的种子”象征在教会外的人。

2049 “从外人的儿子，但不是你的种子”象征那些在教会外的人，这一点从“外人的儿子”的意义可以看出，外人的儿子是指那些并非出生在教会内的人，因此他们不在信仰的良善与真理中，因为他们没有这些知识。

“外人的儿子”也象征那些在外在崇拜中的人（参1097节），但那时指的是在教会内的人。而这里，因为是指主的普遍教会，所以外人的儿子是指那些没有出生在教会内的人，例如外邦人。

那些在教会外的外邦人可以在真理中，但不在信仰的真理中。他们的真理就类似十诫的诫命，例如尊敬父母，不杀人，不偷盗，不奸淫，不贪恋别人的东西，以及敬拜神。但信仰的真理是关于永生、主的王国和主本身的一切教义。这些对他们来说是无法知道的，因为他们没有圣经。

【2】这些人是通过“外人的儿子，但不是你的种子”来象征，是那些必须受割礼的人，这意味着必须被洁净。因此明显可知，他们可以像教会内的人一样被洁净，这通过割礼来象征。当他们抛弃污秽的爱欲并在彼此之间以仁义相待来生活时，他们就被洁净了，因为那时他们生活在真理中，所有的真理都是仁义的真理，而这些真理之前已经提到过。

当他们生活在这些真理中时，他们即使在世上没有汲取，在来生中也能很容易地汲取信仰的真理，因为信仰的真理是仁义的内在真理，到那时他们最乐意的是被引入仁义的内在真理中。仁义的内在真理是主的王国所依存的基础（参932，1032，1059，1327，1328，1366节）。

【3】在来生中，信仰方面的事实性知识没有任何作用，因为即使是最邪恶的人，甚至是地狱中的人，有时也可以比其它人更了解这些知识。但重要的是照着这些知识生活，因为所有的知识都是为了生活而存在的；如果不是为了生活而学习这些知识，那么它们将毫无用处，仅仅可以谈论它们，从而在世上被认为是有学问的人，获得荣誉和财富。因此明显可知，信仰知识的生活无非是仁义的生活，因为律法和先知，即所有信仰的教义及其所有知识，都依存于对主的爱和对邻舍的爱，这一点从主在《马太福音》22章34-39节和《马可福音》12章28-35节中的话语中显而易见。

【4】但是，信仰的教义或知识对于形成仁义的生活是极其必要的，没有它们，仁义的生活无法形成。这种生活是让人能够在死后得救的根据；没有仁义，就没有真正的信仰生活。那些生活在仁爱和仁义中的人，就生活在主的生命中；这是唯一与主相连的方式。

因此明显可知，信仰的真理除非被植入仁义中，否则无法被承认为真理，也就是说，信仰的真理只能是外在的或口头的，而内在或心中则否认它们。如前所述，一切信仰的真理都是为了仁义而存在，如果没有仁义，它们就会被内心拒绝。当外在的东西被去除时，内在的东西就显露出来，这在来生发生，显然它们完全与所有信仰的真理相反。

如果人们在世上没有过仁义的生活，在来生接受仁义的生活或相互之爱是无法实现的，因为在世的生活在死后仍然持续。他们憎恨所有人，也厌恶所有人；当他们接近一个照着相互之爱生活的群体时，他们会颤抖、恐惧并感到痛苦。

【5】这些人虽然在教会内出生，但被称为“外人的儿子，心未受割礼和肉未受割礼”，他们不得进入圣所，也就是主的王国。这在《以西结书》中也有提到：

凡心未受割礼和肉未受割礼的外人，不得进入我的圣所。（以西结书44:7，9）

同一先知书中还提到：

在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。（以西结书31:18）

这里讲的是法老，通过他代表了各种事实性知识（参1164，1165，1186，1462）。他们与之一同下到阴府的“伊甸园诸树”也象征事实性知识，但这些知识属于信仰的知识。由此可以看出，“未受割礼”在内在意义上是指那些处于污秽的爱欲和生活中的人。

2050 第十三节 “你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。”

“你家里出生的和用银子买来的”象征教会内的两类人。“必须受割礼”象征他们必须完全移除自我的爱和世俗的爱。“我的约就立在你们肉体上”象征主与人在其不洁中连接，同时也具有象征意义。“作永远的约”象征连接。

2051 “必须受割礼”象征他们必须完全移除自我的爱和世俗的爱，也就是那些在教会内的人，这些人由“生在家里和用银子买来的”所象征。这一点从“割礼”作为从自爱和世俗之爱中洁净的象征可以看出（参2039节）。这里再次提到他们必须受割礼，在命令“必须受割礼”中表达了他们完全从这些爱中净化的必要性。因为这里指的是教会内的人，所以没有提到外人的儿子。后者代表那些在教会外的人（参2049）。

【2】从前一节中关于“生于家中”和“用银子买来”的重复内容中，每个人都可以看到，这里有着从字面意思上看不出来的神圣奥秘。这个奥秘是，教会内的人从那些污秽的爱欲中洁净是极其必要的。原因之一是，教会内的人可以玷污神圣本身，而教会外的人，即外邦人，则不能。因此，对教会内的人来说，遭受诅咒的危险更大。此外，教会内的人可以形成与信仰真理相对立的错误观念，并被这些观念所灌输，而教会外的人则不能，因为他们不知道这些真理。因此，教会内的人可以亵渎神圣的真理，而教会外的人则不能。关于这些内容的更多信息，请参见第一卷中的第1059，1327和1328节。

2052 “你家里出生的和用银子买来的”象征教会内的两类人；“你家里出生的”象征属天的人，“用银子买来的”象征属灵的人（参2048节）。

2053 “我的约就立在你们肉体上”象征主与人在其不洁中连接，这可以从“约”的意义中看出，如上文所述，“约”象征连接；并且从“肉体”的意义中看出，“肉体”象征人的自我（参2041节）。人的自我是多么不洁，也在第一卷第141，150，154，210，215，694，731，874，875，876，987，1047节中有所描述。“我的约就立在你们肉体上”是指主与人在其不洁中的连接，情况如下：

在人里面并不存在任何纯粹的理智真理，即神性真理，而是信仰的真理，这些真理在人的身上是表象的真理，伴随着感官的错觉和自我及世俗之爱的欲望的伪谬。附带着这些东西，可见这些表象的真理是多么不洁。

【2】但是主仍然在这些不洁中与人连接，因为这些不洁通过主的纯真和仁义赋予了生命和活力，从而形成了良心。由于各人拥有自己的宗教信仰，因此良心的真理是多种多样的；只要这些信仰不与信仰的良善相违背，主就不会反对这些信仰，因为人们被这些信仰所灌输，并且在其中赋予了神圣性。主不会强迫任何人，而是会温柔地引导他们。

这一点可以从以下事实中看出：教会内的每一个教义，都有一些被赋予良心的人，他们的良心越好，其信仰的真理就越接近于真正的信仰真理。由于良心是根据信仰的真理形成的，所以它是在人的理智中形成的，因为理智接收这些真理。因此，主奇迹般地将理智与意志分开。这是一个前所未知的奥秘，可以在第一卷第863，875，895，927，1023条中找到相关内容。

“在你们肉体上的约”同时也具有象征意义，即洁净，这一点可以从第2039节关于割礼的内容中看出。

2054 “作永远的约”象征连接，从“约”的意义中可以看出，即连接，如前所述。这里因为涉及到教会内部的人，所以再次提到“约”，并且这里称为“永远的约”，原因有二：一是因为他们必须从自我和世俗之爱中被“割除”或净化，如上文第2051节所述；二是因为主与教会内部的人，以及与他的天堂之间有最亲密的连接，因为这种连接是通过信仰的良善与真理。诚然，与教会以外的人也有连接，但较为遥远，因为他们不在信仰的良善与真理中，如上文第2049条所述。

主的王国中的教会就像人体中的心肺；人体的内部与外部通过心和肺连接，周围的所有器官因此而有活力。人类也是如此；主与他的天堂及教会的结合是最亲密的，而与教会外部的人则较为遥远，他们就像通过中央的心和肺而有生命的器官。在主的天堂和教会中，属天的人就像心，属灵的人如同肺。由于这种必要性，因此这里特别讨论了教会内部的人，并再次提到约。

2055 第十四节 “未受割礼的男子，如果不割去包皮的肉，灵魂必从他的民中被剪除，因他背了我的约。”

“未受割礼的男子”象征不在信仰的真理中。“如果不割去包皮的肉”象征处于自我之爱和世俗之爱中。“灵魂必从他的民中被剪除”象征永死。“他背了我的约”象征无法连接。

2056 “未受割礼的男子”象征不在信仰的真理中，这一点从“男子”的意义中可以看出，即信仰的真理，如上文第2046节所述。因此，这里的“未受割礼的男子”象征不在信仰的真理中，而在伪谬中。

如前所述，“未受割礼”用于描述那些阻碍和污染的事物。当它与“男子”相连时，它象征着阻碍和污染真理。同样，当它与某物相连时，它代表该物的模糊和污染，如《耶利米书》中的“未受割礼的耳”：

现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。（耶利米书6:10）

“耳朵未受割礼”象征不听从，并且对他们来说，耶和华的话是羞辱。

【2】这一节也涉及教会内部的人，他们不仅在伪谬中，而且在自我之爱和世俗之爱的污秽中，因为他们与前面提到的人有关联，所以说“未受割礼的男子，如果不割去包皮的肉”，即伪谬与污秽的生活相结合。他们面临的永恒诅咒的危险，可以从上文第2051节所述内容中看出。这里特别指的是教会内部亵渎信仰之善与真的那些人，关于他们，就说“其性命必从他的百姓中被剪除”，因为他们能够亵渎，而教会外部的人则不能，如在第一卷第593，1008，1010，1059节中所示。

2057 “如果不割去包皮的肉”象征处于自我之爱和世俗之爱中，这一点可以从上文第2039节和第2049节末尾关于“割礼和包皮”的意义，以及第2041节关于“肉”的意义中看出；这里的“包皮的肉”象征着自我之爱。那些在教会内部既在伪谬中又在自我之爱中的人，尤其亵渎神圣事物，而其它任何爱中的人则不然，因为自我之爱是最污秽的爱，因为它破坏社会，从而破坏人类，如上文第2045节所示。

这也与天堂中存在的相互之爱直接对立，因此破坏了天堂的秩序，这一点可以从来生中的恶灵和魔鬼，以及地狱中看到。在那里没有别的，只有自我之爱在统治，自我之爱使地狱中充满各种仇恨、复仇和残忍，因为这些都源于自我之爱。

【2】在天堂中的相互之爱在于爱邻如同爱自己，甚至超过爱自己。因此，整个天堂被描绘成一个人，因为通过来自主的相互之爱，所有人都被联合在一起。因此，所有人的幸福都与每个人分享，每个人的幸福也与所有人分享。天堂的形式是这样的：每个人都像是一个中心，因此成为所有人幸福的中心，这取决于无数种爱的差异。因为那些在这种爱中的人，从心底里感受到最大的幸福是，能够与他人分享他们所接受的幸福，因此这种分享是永恒和长久的。所以，主的王国越大，个人的幸福就越增加。

天使因为被分为不同的群体和住所，所以不考虑这些，但主如此安排所有和每一个事物；这就是天堂中的主的国度。

【3】但是，没有什么比自我之爱更试图破坏这种形式和秩序了。因此，在来生中，所有自我之爱的人比其他人更深地陷入地狱。因为自我之爱不与他人分享任何东西，而是熄灭和窒息他人的快乐和幸福。任何从他人流入他们的快乐，他们都吸收、集中在自己身上，转化为自己的污秽，并使其不再传播，从而破坏所有的和谐与团结。因此导致分裂，继而导致毁灭。并且因为他们每个人都希望被他人服务、崇拜和敬仰，而不爱任何人只爱自己，因此导致分离。这种分离导致并表现为悲惨的状态，以至于他们唯一感到的快乐来自于仇恨、复仇，及以残忍的方式和幻想折磨他人。

当这些人来到某个充满相互之爱的群体时，他们无法站立，就像污浊的东西在清新的空气中无法存在一样，因为所有流入他们的快乐都被他们截断。并且因为他们散发出自我之爱的污秽观念，所以他们的快乐变成了尸体的恶臭，从中他们闻到自己的地狱。此外，他们还会被剧烈的痛苦折磨。

【4】由此可以看出，自我之爱是怎样的。它不仅是人类的毁灭者，如上文第2045条所示，而且也是天堂秩序的毁灭者。因此，自我之爱中没有任何纯洁、干净、神圣的东西，而是完全的地狱；尽管对于那些陷入其中的人来说并非如此显现。

那些在自我之爱中的人，轻视他人而高于自己，并且对那些不支持他们、不为他们服务和不崇拜他们的人怀有仇恨，并在报复中以及剥夺他人的荣誉、名声、财富和生命中找到残酷的快乐。那些在自我之爱中的人就陷在这些事物中，而那些陷在这些事物中的人，应当知道他们在自我之爱中。

2058 “灵魂必从他的民中被剪除”象征永死，这可以从“灵魂”的意义中看出，“灵魂”即生命（参1000，1040，1742节）；也可以从“民”的意义中看出，“民”即真理（参1259，1260节）。因此，人民代表生活在真理中的人，即天使，从他们当中被剪除的灵魂代表被咒诅或永远死亡。

2059 “他背了我的约”象征无法连接，这可以从“约”的意义中看出，“约”即连接，如前所述。因此，“背约”就是自我分离，以至于不能连接。

2060 第十五节 神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。”

“神对亚伯拉罕说”象征直接领受。“你的妻子撒莱”象征着与良善结合的真理。“不可再叫撒莱”象征着脱去人性。“她的名要叫撒拉”象征着穿上神性。

2061 “神对亚伯拉罕说”象征直接领受，就历史意义而言的“神说”，其内在意义其实是直接领受，之前在第1791，1815，1819，1822，1898，1919节中提到过。

这里讨论的是另一个主题，即“撒莱”和“撒拉”所象征的事物，以及撒拉所生之子和以实玛利将成为大国的应许。这一切开始于主的新领受，这种领受通过“神对亚伯拉罕说”来表达，如同在其它地方经常出现的那样。

2062 “你的妻子撒莱”象征着与良善结合的真理，这从“撒莱”的意义可以看出，即理智的真理，并且因为这里加上了“妻子”，所以是指与良善结合的真理。“撒莱”和“你的妻子撒莱”象征与良善结合的真理，这在第1468，1901节和其它地方多次被证明。

2063 “不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉”象征着脱去人性，穿上神性。这从之前在第5节对亚伯拉罕所说的话可以看出，即“你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕”，这同样象征着他将脱去人性，披上神性（参2009节）。

因为在“撒拉”名字中添加的字母“H”取自耶和华的名字，目的是使撒拉像亚伯拉罕一样代表主的神性，即主内良善与真理的神圣结合。“亚伯拉罕”象征神性的良善，而“撒拉”象征神性的真理。

【2】于是由此诞生了神性的理性，即“以撒”。神性的良善即仁爱，相对于整个人类来说是怜悯，这是主的内在，即耶和华，他本身就是良善；这良善由“亚伯拉罕”来象征。与神性良善结合的真理，由“撒莱”来象征，当变成神性时，则由“撒拉”来象征。如前所述，这就是主逐步与耶和华的结合。

尚未成为神性的真理由“撒莱”来象征，因为它尚未与良善完全结合，以致尚未从良善产生真理。但当它与良善完全结合，以致从良善中产生真理时，它就成为神性的了，并且这种真理也成为良善，因为它是良善的真理。趋向于良善的真理，相对与良善结合的真理，二者是不同的。趋向于良善的真理仍然带有一些人性的成分；而完全与良善结合的真理则脱去了所有人性的成分，披上了神性。

【3】这可以通过人身上发生的事来说明，类似上文所言。当一个人被重生时，即当他与主结合时，他是通过真理——也就是通过信仰的真理——来实现这种结合的。因为没有人能在不通过信仰的知识（即真理）的情况下被重生。与此同时，主通过良善（也就是通过仁义）来迎接他，并将这种仁义引入信仰的知识，即这些真理之中。

所有的真理都是接受良善的容器，因此真理越纯正，越多地被增多，就越多地有机会接受良善，使其成为容器，并将其整理成秩序，最终显现出来，直到真理不再显现，除非良善通过它们透射出来。这样，真理就变成了属天的属灵事物。

主单单临在于来自仁义的良善之中，因此人通过良善，即通过仁义与主结合，并借着良善或仁义获得良心，从而凭良心来思考真理并行事正直，但是，这种良心是根据那些被良善或仁义所适应的真理和正直之物而形成的。

2064 第十六节 “我要祝福她，也要使你从她得一个儿子；我要祝福他，他将成为诸族；众民的王从她而出。”

“我要祝福她”象征真理的增多。“也要使你从她得一个儿子”象征理性。“我要祝福他”象征理性的增多。“他将成为诸族”象征由此产生的良善。“众民的诸王从她而出”象征由结合的真理和良善产生的真理，即“众民的诸王”。

2065 “我要祝福她”象征真理的增多，这可以从“祝福”的意义中看出，即通过真理获得一切良善的丰富，在第一卷第981，1096，1420，1422节中有所讨论。这里因为是对撒拉说神会祝福她，所以象征着真理的丰富或增多。因为通过“撒拉”，如之前所示，代表并象征着良善的真理，即理智的真理，这里所讨论的是真理及其增多。关于什么是理智的真理，请参见第1904节。

2066 “也要使你从她得一个儿子”象征理性，这可以从“儿子”的意义中看出，即真理，在第489，491，533，1147节中有所讨论。因为一切理性都从真理开始，这里通过“儿子”来象征理性。

主最初的理性通过“以实玛利、使女夏甲生的儿子”来代表和象征，在前面第十六章中讨论过。这里所讨论的另一个理性通过“将从撒拉生出的以撒”来代表和象征。“以实玛利”所象征的那个理性，是后来被逐出家门的理性；而“以撒”所象征的这个理性，是留在家中的理性，因为它是神性的理性。但关于这个理性或以撒的更多信息，蒙主怜悯，将在下一章中讨论。

2067 “我要祝福他”象征它的增多，即“儿子”所象征的理性的增多。这可以从“祝福”的意义中看出，即通过一切良善与真理所带来的丰富，在上文第2065节中有所讨论。

2068 “他将成为诸族”象征由此产生的良善，这可以从“（民）族”的意义中看出，“民族”即良善，在第一卷的第1259，1260，1416，1849节中有所讨论。

2069 “众民的诸王从她而出”象征由结合的真理和良善产生的真理，即“众民的诸王”。这可以从“王”的意义中看出，“王”总体上象征所有的真理（参2015节）；并且从“人民”（或“百姓”）的意义中看出，“人民”总体上象征所有的属灵之物。“君王”是与“人民”有关的，而不是与“民族”有关，除非这些“民族”代表邪恶（参1259-1260节）。

圣经的先知书中，多次提到君王和人民，但它们从来不是指君王和人民，因为圣经的内在意义，并不涉及君王和人民，而是涉及主王国中的属天和属灵事物，即良善与真理。字面意义只是提供对象，就像人的言辞发声一样，目的是为了帮助理解其背后的深层含义。

【2】这里的主题是撒拉以及“众民的诸王从她而出”的应许，由于“撒拉”象征主的神性真理，“众民的诸王”明显象征真理和良善的结合所产生的真理，这些是内在教会的一切真理，即信仰的内在真理。因为这些真理来自主，所以它们在圣经中经常被称为“王”，也被称为“王的儿子”（参2015节）。

【3】任何人都可以看出，“众民的诸王从她而出”这句话隐藏着某种神圣的内在意义。这节经文谈论的是以撒，并且说“我要祝福他，他将成为诸族”，但关于撒拉，经上则说“众民的诸王从她而出”。同样，在上面的第6节中也几乎对亚伯拉罕说了诸王从他而出的类似话语，但不像对撒拉那样说的“众民的诸王”。其中的奥秘远比能用几句话解释和描述的要深得多。

从“亚伯拉罕”的象征神性良善，以及“撒拉”象征神性真理，可以看出这个奥秘，即所有属天的真理从主的神性良善（通过“亚伯拉罕”象征）而出并存在；所有属灵的真理从主的神性真理（通过“撒拉”象征）而出并存在。

属天的真理存在于属天的天使中，属灵的真理存在于属灵的天使中。或者说，同样的，属天的真理存在于大洪水前的上古教会的人们中，那是一个属天的教会；属灵的真理存在于大洪水后的古教会的人们中，那是一个属灵的教会。

因为天使，就像教会中的人们一样，分为属天的和属灵的；前者因对主的爱而与后者不同，后者因对邻人的爱而与前者不同。

【4】但是，关于属天真理和属灵真理，不能多说，除非先了解属天与属灵之间的区别，或者说属天教会与属灵教会之间的区别。可以参考第一卷的第202，337，1577节。此外，还可以参考关于上古教会和古教会的性质，见第597，607，640，765，1114-1125节，以及其它许多地方。并且，拥有对主的爱是属天的，而拥有对邻人的爱是属灵的，见第2023节。

【5】于是，此中奥秘现在显而易见，即第6节经文提到的“从亚伯拉罕出来的诸王代表从主的神性良善流出的属天真理；而本节经文提到的从撒拉出来的众王则代表从主的神性真理流出的属灵真理。

主的神性良善只能流入属天的人，因为神性良善流入意志部分，就像上古教会那样。而主的神性真理流入属灵的人，因为神性真理流入理智部分，理智部分在他身上与意志部分是分开的（见第2053节末尾）。或者同样，属天的良善流入属天的人，属灵的良善流入属灵的人。因此，主对属天的天使显现为太阳，而对属灵的天使显现为月亮（见第1529-1530节）。

2070 第十七节 亚伯拉罕就伏脸而笑，心里说：“一个百岁之子还能得孩子吗？撒拉，一个九十岁之女，难道还能生吗？”

”亚伯拉罕伏脸“象征崇拜。”笑“象征真理的情感。”心里说“表示他是这样想的。“一个百岁之子还能得孩子吗”象征主的人性本质的理性那时与神性本质的合一。“撒拉，一个九十岁之女，难道还能生吗”象征与良善结合的真理将实现这一点。

2071 ”亚伯拉罕伏脸“象征崇拜，从”伏脸“的意义可以得知，伏脸象征着崇拜，参见上文第1999节。

2072 “笑”象征真理的情感，这可以从笑的起源和本质中得知。笑的起源不外乎是真理的情感或伪谬的情感，因此，这种情感通过笑在脸上表现出欢乐和喜悦；由此可见，笑的本质无它。

笑确实是身体的外在表现，因为它表现在脸上，但在圣经中，内在的事物通过外在的事物来表达。就像所有内心的情感通过脸部来表达，内在的聆听和顺从通过耳朵来表达，内在的观看或理解通过眼睛来表达，力量和能力通过手和臂来表达，等等。因此，真理的情感通过笑来表达。

【2】在人类的理性中，真理是主要的。理性中也有良善的情感，但这种情感存在于真理的情感之中，如同它的灵魂。在理性中的良善的情感不会通过笑来表现，而是通过某种喜悦，并因此通过愉悦的快乐来表现，因为在笑中通常也有一些不那么良善的东西。

理性中的主要是真理，其原因是理性通过真理的知识形成。因为如果没有这些知识，没有人能够成为理性的人。良善的知识和真理的知识同样是真理。

【3】“笑”在这里象征真理的情感，这可以从亚伯拉罕和撒拉在以撒出生前后都笑了这一事实中得知，以及以撒的名字源自“笑”，因为“以撒”意为“笑”。

亚伯拉罕听到关于以撒的消息时笑了，这可以从这节经文中得知，因为说到亚伯拉罕听到撒拉将生子时笑了。撒拉在以撒出生前听到耶和华说她将生子时也笑了，关于这一点，经上说：

撒拉（在帐棚门口听到后）心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？” 耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’ ”……撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”（创世记18:12-13，15）

（后来以撒出生时，）亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒（意为“笑”）；撒拉说：“神使我笑，凡听见的必与我一起笑。”（创世纪21:3， 6）

如果笑和以撒的名字不包含这个意思，这些事情就不会被提及。

2073 ”心里说“表示他是这样想的，不需要解释。

2074 “一个百岁之子还能得孩子吗”象征主的人性本质的理性那时与神性本质的合一。这可以从“百”的意义中得知，参见上文第1988节。

2075 “撒拉，一个九十岁之女，难道还能生吗”象征与良善结合的真理将实现这一点。这可以从“撒拉”的象征意义中得知，即与良善结合的真理，或称神性的真理；以及从“九十”这个数字的意义，或说“九”的意义中得知。

每个人都不得不惊讶，亚伯拉罕百岁的数字代表主的人性本质的理性将与神性本质结合，而撒拉九十岁的数字代表与良善结合的真理将实现这一点。主的圣经中没有不属于天上的和神性的事物，数字也是如此。任何数字，就像任何名字一样，代表着特定的事物，这在第一卷中已经展示，见第482，487，488，493，575，647，648，755，813，893，1988节。

【2】现在，数字九代表连接，尤其是数字九十，它是九乘以十的结果。因为“十”象征余剩，借此得以连接，这可以从上文第1988节末所说的内容中看出。这也可以从以下这些具有代表性和象征意义的内容中得知：命令在第七个月的第十天是赎罪日，并且这一天是安息日中的安息日；在第七个月的第九天晚上到次日晚上，要守为安息日。（利未记23:27， 32）

【3】在内在意义上，这些话代表着通过余剩来连接，即“九”象征连接，“十”象征余剩。显然，这些数字中隐藏着神圣的奥秘，这从被认为神圣的年、月、日 中可以看出。例如，每个第七天是安息日，第七个月，如这里所述，是安息日中的安息日，第七年，以及七个七年之后开始的禧年。同样的情况也适用于圣经中的其它数字，例如“三”几乎与“七”有相同的意义；“十二”象征信仰的一切；“十”与“十分之一”象征余剩（参576节），等等。

因此，如果“十”和“九”这两个数字不包含奥秘，就不会有命令说第七个月的第十天是安息日中的安息日，而第九天晚上要守安息日。主的话语在内在意义上是这样的，尽管在历史意义上并不明显。

【4】同样，关于耶路撒冷被尼布甲尼撒在西底家第九年围困，并在第十一年第九个月的第九天被攻破的记载，《列王纪下》中是这样描述的：在西底亚王统治的第九年，第十个月的第十天，巴比伦王尼布甲尼撒来攻打耶路撒冷，（城市被围困）直到西底亚王的第十一年；在第九个月，城里有大饥荒，地上的百姓都没有粮食，城被攻破。（列王纪下25:1，3，4）

在内在意义上，“第九年，第十个月”和“第十一年，第九个月，城里有大饥荒，地上的百姓都没有粮食”象征不再有任何连接，即不再有通过仁义和信仰之事进行的连接。“城里有大饥荒，地上的百姓都没有粮食”象征没有信仰和仁义的余剩。这些话语的内在意义在字面上根本看不出来；而且这种意义在圣经的历史内容中比在预言部分中更不明显，因为历史部分更能吸引人的注意，以至于几乎不相信其中有更深的含义，尽管所有内容都是象征性的，每个词语到处都有其象征意义。这些看起来难以置信，但确实是真实的，可参阅第1769-1772节所述。

2076 第十八节 亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”

“亚伯拉罕对神说”象征主出于爱的直接领受；“但愿以实玛利活在你面前”象征那些出于真理而理性的人不至于灭亡。

2077 “亚伯拉罕对神说”象征主出于爱的直接领受，这可以从“对神说”象征直接领受的意义中得知，这在之前多次提到。“亚伯拉罕”在此象征主在这样的状态和年龄，这在上文第1989节中已经提到。

主出于爱说这句话是显而易见的，因为从“但愿以实玛利活在你面前”这句话中可以看出爱的情感。主的情感或爱是神性的，即对全人类的爱，他希望通过他的人性本质与神性本质完全合一来永远拯救全人类。关于这种爱，参见第一卷第1735节；并且主出于这种爱不断与地狱作战，见第1690，1789，1812节；并且在将他的人性与神性结合的过程中，他只关注神性与人类的结合，见之前的第2034节。

【2】主的爱超越了所有人的理解，对于那些不知道天使所处的属天之爱的人来说，这种爱是难以置信的。那些天使为了拯救灵魂脱离地狱，不惜一切代价，甚至如果可能的话，他们愿意为此进入地狱。因此，他们最大的喜悦是看到某人从死里复活并被带入天堂。但他们承认，这种爱丝毫不是来自他们自己，而是完全来自主；事实上，如果有人认为另有其源，他们就会感到愤怒。

2078 “但愿以实玛利活在你面前”象征那些出于真理而理性的人不至于灭亡，这可以从“以实玛利”的象征理性这一含义看出，这在前一章中关于以实玛利的讨论中已经提到。在教会内部有两类人，即属灵的人和属天的人；前者，即属灵的人，通过真理变得理性；后者，即属天的人，通过良善变得理性。关于属灵和属天的区别，见上文第2069节，以及在第一卷中多处内容提到。

那些通过真理变得理性的人，在此由“以实玛利”来象征；因为“以实玛利”在其真正的意义上象征理性的真理，如前文所示（第1893，1950，1951节）。当这种理性真理被良善，正如此处由“亚伯拉罕”所象征的主，所采纳和渴望时，以实玛利就代表属灵，即属灵的人，或同样的，属灵的教会。主出于神性之爱渴望属灵的人得救（见上文第2077节）。这通过“但愿以实玛利活在你面前”这些话表达出来。

2079 第十九节 神说：“确实，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，为他之后的种子作他后裔永远的约。”

“神说”象征对领受的回应。“确实，你妻子撒拉”象征与良善结合的神性真理。“要给你生一个儿子”象征由此产生的理性。“你要给他起名叫以撒”象征神性的理性。“我要与他坚立我的约”象征结合。”作永远的约“象征永恒的结合。”为他之后的种子“象征那些对主有信仰的人。

2080 “神说”象征对领受的回应，这可以从“说”的意义中得知，“说”即直接领受，如上文第2077节所述。因为在前一节中，“亚伯拉罕说”象征直接领受，而此处“神说”或回应，就是对直接领受的回应或对直接领受的回答。任何直接领受中既有提议也有回应，两者的直接领受在历史意义上通过“亚伯拉罕对神说”和“神说”来表达。关于“神说”即直接领受，见第1791，1815，1819，1822，1898，1919节，以及本章前面的内容的部分。

2081 “确实，你妻子撒拉”象征与良善结合的神性真理，从“撒拉”所代表的事物和由此产生的意义可以看出，“撒拉”指的是与良善结合的神性真理，详见上文第2063节。

2082 “要给你生一个儿子”象征由此产生的理性，这可以从“儿子”的意义看出，“儿子”在这里指的是理性真理，详见上文第2066节。

2083 “你要给他起名叫以撒”象征神性的理性，这可以从以撒所代表的事物及其名字在内在意义中的含义看出。从以撒所代表的事物来看，如前所述，亚伯拉罕代表主的内在人，以撒代表主的理性人，雅各代表主的自然人。主的内在人就是耶和华本身；理性是由内在人的流注向外在人对事实性知识的情感流入时形成的，如第1896，1902，1910节所述。因此，这一理性是神性与人性如此结合而产生的，最初由以实玛利来代表，是人性的理性，但被主变为神性，之后就由以撒代表。从以撒的含义来看，以撒的名字来源于“笑”，因为在内在意义中，“笑”象征理性真理的情感（参2072节），因此这里指的是神性的理性。

【2】主凭借自己的力量将他自身的一切人性都变成了神性。因此，他不仅使理性变成了神性，还使内在和外在的感官部分以及身体本身也变成了神性。通过这种方式，他将人性与神性结合起来。已经显示，不仅是理性，还有感官部分，因此整个身体也都变成了神性和耶和华。这一点可以从他是唯一一个以身体复活，并且在神的右边坐下，既是神也是人这一事实上看出。“坐在神的右边”象征着在天上和地上拥有一切权能。

2084 “我要与他坚立我的约”象征结合，确切地说是永远合一，这可以从“约”的意义看出，“约”即连接；当用于主时，指的是他的神性本质与人性本质以及人性本质与神性本质的合一。这种约的意义在之前第665，666，1023，1038，1864节以及本章中多次展示。

2085 ”他之后的种子“象征那些对主有信仰的人，这可以从“种子”的意义看出，“种子”即信仰，详见之前第1025，1447，1620，2034节。在这里，“种子”指的是那些拥有仁爱之信仰，即爱主之人，因此表示属天的人或属天教会的人，因为这里讲的是以撒之后的种。而那些拥有仁义的信仰，即爱邻舍之人，因此表示属灵的人或属灵教会的人，则由以实玛利代表，这将在接下来的经文中提到。关于属天的人与属灵的人的区别，详见上文第2069和2078节。对主的仁爱与对邻舍的仁义的区别，详见第2023节。

2086 第二十节 “至于以实玛利，我听见你了。看哪，我要祝福他，使他繁殖，使他极其增多。他必生十二个首领，我要使他成为大族。”

“至于以实玛利，我听见你了”象征从真理中获得理性的人将被拯救。“看哪，我要祝福他”象征他们将被灌输和赐予。“使他繁殖”象征信仰的良善。“使他增多”象征由此产生的真理；“极其”象征没有限量。“他必生十二个首领”象征信仰中的主要诫命，这些诫命属于仁义。“我要使他成为大族”象征良善的获得和增长。

2087 “至于以实玛利，我听见你了”象征从真理中获得理性的人将被拯救，这可以从“以实玛利”在这里的象征意义看出，“以实玛利”即那些从真理中获得理性的人或属灵的人，详见上文第2078节；以及“我听见你了”的意义，象征将被拯救，这一点无需解释也很清楚。

2088 “看哪，我要祝福他，使他繁殖，使他极其增多”象征他们将被信仰的良善以及由此产生的真理所灌输和赐予，这从“祝福、繁殖、增多”的意义中可以看出：“祝福”象征被赋予一切良善，如在第一卷中所示（参981，1096，1420，1422节）；“繁殖”象征他们被赋予信仰的良善，而“增多”象征由此产生的真理，见第一卷中所示（参43，55，913，983节）。

【2】在这里要详细描述哪些是属天的人和哪些是属灵的人，会显得冗长。之前已经描述过他们的性质，如在第81，597，607，765，2069，2078节，以及其它许多地方所示。一般来说，属天的人是那些对主有仁爱的人，而属灵的人是那些对邻舍有仁义的人。关于对主的仁爱和对邻舍的仁义之间的区别，请参见第2023节。属天的人从良善中产生对良善的情感，而属灵的人从真理中产生对良善的情感。所有人一开始都是属天的，因为他们在对主的仁爱中，因此他们接受了一种直接领受的能力，使他们直接领受到什么是善的，这种领受不是出于真理，而是出于对良善的情感。

【3】但后来，当对主的爱不复存在时，属灵的人就取而代之。那时，当人们在对邻舍的爱，即仁义中时，他们被称为属灵的人。然而，对邻舍的爱，或仁义，是通过真理被植入的，照着真理被践行的情况，他们接受了的良心；这种良心不是出于对良善的情感，而是出于对真理的情感。在他们当中，仁义看起来像是对良善的情感，但实际上是对真理的情感。由于这种表象，仁义仍被称为良善，但它是他们信仰的良善。这些人是主在《约翰福音》中所指的：

我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。……我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我……我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。 （约翰福音10:9，14，16）

2089 “他必生十二个首领”象征信仰中的主要诫命，这些诫命属于仁义。从“十二”的意义来看，它象征信仰的一切；从“首领”的意义来看，它象征主要的诫命。君王和首领在圣经中经常被提及，但在内在意义上，它们从不表示君王或首领，而是代表所提到事物的主要方面。

“君王”象征真理的整体，这在第2015中已经展示；“首领”象征真理的主要方面，即诫命（参1482节）。天使——尤其是属灵的天使——因此被称为“首领”，因为他们掌握真理。首领被理解为真理的主要方面，即仁义的诫命，因为属灵的人通过主接受真理的表象，并通过这些表象接受仁义和良心（参2088节）。

【2】迄今为止，世人尚未知道“十二”象征信仰的一切。然而，每当“十二”这个数字在圣经中出现，无论是在历史部分还是预言部分，都没有其它意义。雅各的十二个儿子，及以他们命名的十二个支派，也没有其它意义。同样，主的十二个门徒也是如此。雅各的每一个儿子和每一个门徒都代表了信仰的某些基本和主要方面。雅各的每一个儿子所代表的内容，以及每一个以色列支派所代表的内容，蒙主怜悯，将在《创世纪》第29和30章中讨论，这两章的主题是雅各的众子。

2090 “我要使他成为大族”象征良善的成果和增长，从“（民）族”的意义可以看出，它们象征良善，正如在第一卷的第1159，1258-1260，1416，1849节所述。因此，“我要使他成为大族”象征良善的获得和增长。

2091 第二十一节 “我将与以撒立约，撒拉将在明年这个时候为你生下他。”

“我将与以撒立约”象征与神性理性的结合。“撒拉将在明年这个时候为你生下他”象征与神性良善结合的神性真理将产生；“在明年这个时候”象征结合之时的状态。

2092 “我将与以撒立约”象征与神性理性的结合，这一点可以从“约”的意义中看出，“约”即结合，之前已经提到过。从“以撒”所代表的意义中也可以看出，“以撒”象征神性的理性，见上文第2083节。

2093 “撒拉将在明年这个时候为你生下他”象征与神性良善结合的神性真理将产生，这一点可以从“撒拉”所象征的意义中看出，“撒拉”即神性真理，见前文第2063，2081节；并且从“亚伯拉罕”所象征的意义中也可以看出，“亚伯拉罕”即神性良善，见第2063节及其他多处。

【2】关于主的最初理性是如何孕育和诞生的，在前一章已经讨论过，那里提到了以实玛利，通过他代表了最初的理性。现在，这里以及在接下来的章节中讨论的是神性良善与神性真理通过婚姻般的结合产生的神性理性。最初的理性只能通过内在人向外在人对事实知识的情感的流入而孕育，并且只能从对事实性知识的情感中诞生。这通过撒莱的使女夏甲来象征，如在前一章第1896，1902，1910节及其它地方所示。

【3】但是第二个或神性的理性并不是这样孕育和诞生的，而是通过内在人中的真理与良善的结合，从而产生流入来孕育和诞生的。在主那里，这是通过他自身的力量实现的，这力量来自于神性本身，即耶和华。如同在多处已经提到的，他的内在人是耶和华。并且，良善本身，由“亚伯拉罕”象征，属于内在人；真理本身，由“撒拉”象征，也属于内在人。因此两者都是神性的，并且主的神性理性从两者的结合中被孕育和诞生。确实，它是从良善流入真理，从而通过真理来孕育和诞生的，因为理性的主要元素是真理，如上文第2072节所述。因此这里的陈述“撒拉将为你生”象征与神性良善结合的神性真理将产生，并且在上文第17节中“撒拉，九十岁之女”象征与良善结合的真理将实现这一点。

【4】对于所有人类来说，因为每个人都是按照神的形象和样式被造的，所以存在着与神相似但不完全相同的情况。即他的最初理性也是通过其内在人向外在人对事实知识情感的流入而孕育和诞生的，但他的第二理性则是由从主那里通过其内在人而来的良善和真理的流入诞生的。

当人被重生时，他的第二理性是从主那里接受的，因为那时他在他的理性中感觉到信仰的良善与真理。人类的内在人在他的理性之上，并且是主的，如第1889和1940节所述。

2094 前一章和这一章中，讨论了主的理性的孕育和诞生，以及它是如何成为神性的，这在后续章节中也会讨论。但是，有些人可能会认为知道这些对信仰没有太大帮助，只要知道主的人性本质已经成为神性，并且主在每个方面都是神性的就足够了。但事实是这样的，那些简单地相信这一点的人，不需要知道它是如何发生的，因为知道它是如何发生的只是为了让人们相信事情就是这样。

【2】今天有许多人除了通过理性知道事实之外什么都不相信，这可以从很少有人相信主这一事实中明显看出，尽管他们口头上承认，因为信仰的教义是这样教导的。然而，他们在内心和彼此之间说，如果他们知道这是真的，他们就会相信。他们不相信并这样说的原因是主像其他人一样出生，外在形式也像其他人一样。这些人除非能在某种程度上理解其中的道理，否则就无法接受任何信仰。因此，这些内容是必要的。那些简单地相信圣经的人，不需要知道所有这些细节，因为他们已经达到了那些刚才描述的人无法达到——除非他们通过了解这些细节——的终点。

【3】此外，这些细节包含在内在的意义中，而内在意义是诸天之中主的圣言，天上的人们以这种方式理解它。当某人接触到真理，即内在意义时，他能够在思想上与天上的人合而为一，尽管他的观念相比之下非常笼统和模糊。那里的属天天使，即在信仰本身中的人，出于良善来看待这些事物，但属灵天使从真理中看待这些事物，并通过内在意义中包含的这些事物得到确认，从而得到完善。然而，这种确认是通过成千上万的内部理性实现的，这些理性不能显著地流入人的观念中。

2095 “在明年这个时候”象征结合之时的状态。这可以从以撒要出生时，亚伯拉罕的年龄（他是“一百岁之子”）和撒拉的年龄（她是“九十岁之女”）的含义看出；这象征那时主的人性本质中的理性要与神性本质相结合，并与良善结合的真理将产生这一点，这在前面第1988，2074和2075节中已经讨论过。因此，“明年”象征结合之时的状态。

2096 第二十二节 神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。

“神和亚伯拉罕说完了话”象征这种直接领受的结束；“就离开他上升去了”象征主进入了先前的状态。

2097 “神和亚伯拉罕说完了话”象征这种直接领受的结束，这可以从“交谈”和“说话”的含义中得出，它们已经多次被解释为直接领受。因此，“说完了话”象征不再处于这种直接领受中。

2098 “就离开他上升去了”象征主进入了先前的状态，这一点显而易见，因此无需解释。主在世上生活时有两种状态，一种是降卑状态，另一种是荣耀状态（参1603和2033节）。因为有两种状态，所以主对事物的领受也有两种状态。在荣耀状态，即人性与神性结合的状态中，主直接领受到本章至此在内在意义中所包含的内容。而不再处于这种直接领受中的状态，通过“神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了”来表达。

2099 第二十三节 亚伯拉罕带着他的儿子以实玛利，以及所有在他家中出生的人，和用他的银子买来的所有人，在亚伯拉罕家里中的所有男子，在同一天割去了他们包皮的肉，正如神与他说的那样。

“亚伯拉罕带着他的儿子以实玛利”象征那些真正理性的人。“所有在他家中出生的人，和用他的银子买来的所有人，在亚伯拉罕家人中的所有男子”象征那些在教会内，信仰的真理已与良善结合的人。“割去了他们包皮的肉”象征他们从主那里得到的洁净和公义。“在同一天”象征前面提到的状态。“正如神与他说的那样”象征着根据直接领受。

2100 “亚伯拉罕带着他的儿子以实玛利”象征那些真正理性的人，这从以实玛利的意义可以看出，他们是通过真理而成为理性的人，这就是属灵的人，见上文第2078，2087，2088节。

2101 “所有在他家中出生的人，和用他的银子买来的所有人，在亚伯拉罕家人中的所有男子”象征那些在教会内，信仰的真理已与良善结合的人。这从“家中出生的人”的意义可以看出，他们是属天的。从“用银子买来的人”的意义可以看出，他们是属灵的。两类人都是在教会内的（参2048，2051，2052节）。再从“男子”的意义可以看出，他们是处于信仰真理中的人，见上文第2046节。由此可见，他们是在教会内，信仰的真理已与良善结合的人。

2102 “割去了他们包皮的肉”象征他们从主那里得到的洁净和公义。这里的“割”是指从自我之爱和世俗之爱中洁净（参2039节）；割去“包皮的肉”是指这些爱的移除（参2041，2053，2057节）。这些爱只会阻碍主的良善和真理流入和作工，也阻碍主的公义应用于人。

本章讨论了主的神性本质与人性本质的合一，以及主通过他的人性本质成为神性，从而使他能够与人类连接。还讨论了割礼，即人从污秽中得以洁净。这些内容是一系列的，一个接一个地发生。主的神性本质与人性本质的合一是为了使神性能够与人连接。但是，除非人能从这些污秽的爱中得以洁净，否则神性与人的连接就不能发生；一旦人从这些爱中得以洁净，主的神性之人就会流入，并将人与自己连接。

这也展示了圣经的本质。也就是说，当理解了内在意义中的含义时，一切都以适宜而美妙的次序连接在一起。

2103 “在同一天”象征前面提到的状态，从“天”或“日子”的意义可以看出，在内在意义上，它是指状态，见第23，487，488，493，893节。

2104 “正如神与他说的那样”象征着根据直接领受，从“神说”的意义可以看出，它是指直接领受，见第1791，1815，1819，1822，1898，1919，2097节。

2105 第二十四至第二十六节 亚伯拉罕是九十九岁之子时，割去了他包皮的肉。他的儿子以实玛利十三岁时，割去了他包皮的肉。在同一天，亚伯拉罕和他的儿子以实玛利都受了割礼。

“亚伯拉罕是九十九岁之子时”象征主的神性本质与其人性本质结合之前的状态和时间。“割去了他包皮的肉”象征完全移除了外在人的恶。“他的儿子以实玛利”象征那些通过主的信仰真理变得理性的人。“十三岁”象征神圣的余剩。“割去了他包皮的肉”，如前所述，象征洁净。“在同一天”意味着那时。“亚伯拉罕和他的儿子以实玛利都受了割礼”象征当主将其人性本质与神性本质结合时，他也将那些通过真理变得理性的人连接在一起，并拯救了他们。

2106 “亚伯拉罕是九十九岁之子时”象征主的神性本质与其人性本质结合之前的状态和时间。我们可以从“九十九岁”这个表达中理解它的意义，“九十九岁”即在主完全将内在人与理性人结合之前的时间，如上文第1988节所述。正如之前多次提到的，主的内在人就是耶和华本身，也就是神性本身。这内在人与人性结合，是指它与理性结合，因为在人性的最深处开始的是理性，并从那里延伸到人的外在。

2107 “割去了他包皮的肉”象征完全移除了外在人的恶，因为“割礼”象征知从自我之爱和世俗之爱中得洁净，或者说，从邪恶中得洁净，因为所有的恶行都源于对自我之爱和世俗之爱（参2039，2041，2053，2057节）。并且主凭借自己的力量驱除邪恶，从而使人性本质成为神性，这在第一卷中多次证明，如上文第2025节所述。

2108 “他的儿子以实玛利”象征那些通过主的信仰真理变得理性的人，这可以从“以实玛利”在这里的代表性中得知，即那些通过真理变得理性，也就是变得属灵的人，如上文第2078，2087，2088节所述。

2109 “十三岁”象征神圣的余剩，这可以从“十”的意义得知，“十”即余剩，如前文第576，1988节所述；也可以从“三”的意义得知，“三”即神圣，如第720，901节所述。因此，数字十三因为由十和三组成，意味着神圣的余剩。

关于数字在圣经中所代表的事物，请参见第482，487，488，493，575，647，648，755，813，893节；关于人里面的余剩，见第468，530，561，660，1050，1906节。

2110 “割去了他包皮的肉”，如前所述，象征洁净。“割礼”象征从自我之爱和世俗之爱中得洁净（参2039节）；割去“包皮的肉”是指这些爱的移除（参2041，2053，2057节）。

2111 “在同一天”意味着那时，这从“天”或“日子”的意义可以看出，“天”或“日子”指的是时间和状态（也在之前解释过，见第23，487，488，493，893节）。

2112 “亚伯拉罕和他的儿子以实玛利都受了割礼”象征当主将其人性本质与神性本质结合时，他也将与那些通过真理变得理性的人连接在一起，并拯救了他们。这可以从亚伯拉罕在本章中的代表性得知，亚伯拉罕即在那个状态和年龄下的主，如上文第1989节所述；也可以从以实玛利在这里的代表性得知，以实玛利即那些通过真理变得理性的人，如上文第2078，2087，2088节所述。

此外，“割礼”的意义是洁净，如上文第2039节所述，并且当应用于主时，它象征得荣耀，即脱去人性而穿上神性（关于得荣耀就是穿上神性，请参见上文第2033节）。那时，主也将也那些通过真理变得理性的人或属灵的人连接在一起，请参见上文第2034，2078，2088节。

2113 第二十七节 家里所有的男人，无论是在家里生的，是用银子从外人的儿子买的，都一起受了他的割礼。

“家里所有的男人，无论是在家里生的，是用银子从外人的儿子买的”这句话象征当时所有在教会内的人。“外人的儿子”象征所有在教会外变得理性的人；“都受了他的割礼”象征他们被主称义。

2114 “家里所有的男人，无论是在家里生的，是用银子从外人的儿子买的”这句话象征当时所有在教会内的人。这可以从“家里出生的”意义得知，“家里出生的”即属天的人；以及“用银子买的”意义得知，“用银子买的”即属灵的人，如上文第2048，2051，2052节所述。这些人是在教会内的，那里也提到过。因为所有在教会内的人，即所有构成教会的人，都是属天的或属灵的；至于谁是属天的，谁是属灵的，请参见上文第2088节。

在本章的最后一节，是对前面所述内容的总结，即那些从自我和世界的爱中得洁净的人，不论是在教会内还是在教会外，都是被主称义的。这些人被称为“家里的男人”，因为“家”在内义中象征主的王国，如第2048节所述。

2115 “外人的儿子”象征所有在教会外变得理性的人，这可以从“外人的儿子”的意义得知，即那些在教会外的人，如上文第2049节所述；也就是说，那些没有圣经的民族，因此他们对主一无所知。

关于这些人如何在变得理性时也同样得救，即在他们彼此之间以仁义或相互之爱生活，并根据他们的宗教接受了一些良心的内容，已在第一卷第593，932，1032，1059，1327，1328节中展示。

2116 “都一起受了他的割礼”象征他们被主称义。这可以从“割礼”的代表和象征意义中得知，即洁净，如上文第2039节所述。“受了他的割礼”，即受了亚伯拉罕的割礼，也具有代表性，即被主洁净并因此称义。

然而，关于称义，情况并不像人们通常认为的那样。人们以为所有的恶行和罪过在人成为信徒时都会被洗净和完全消除，即使他们只是在临终前的最后一刻成为信徒，无论他们在一生中犯下了多少恶行和可耻的行为。然而，我得知，人在一生中所思考和实施的任何最小的恶行都不会被洗净和完全消除，而是所有的恶行都会保留着最小的细节。

【2】事实上，情况是这样的：那些思考并施行仇恨、报复、残忍和通奸的人，以及那些没有生活在任何仁义中的人，他们在此生中获得的生命将继续存在于他们死后，甚至这一生的每一个细节都会逐渐重现；因此他们在地狱中受苦。然而，那些生活在对主的仁爱和对邻人的仁义中的人，他们这一生的所有恶也会保留，但那些恶会被他们在世上通过仁义生活从主那里获得的良善所缓和，因此他们被提升到天堂，甚至他们所携带的恶也被抑制，以至不显现出来。因为这些恶不显现，所以在来生那些怀疑自己携带恶的人，会被重新置于这些恶中，直到他们知道事实确实如此，然后再被提升到天堂。

【3】这就是称义的含义，因为通过这种方式，人们认识到不是他们自己的公义，而是主的公义。当人们说那些信的人得救时，他们说的是事实；但在圣经中，“信”的意义不仅仅是对主的爱和对邻舍的爱，还包括从这些爱中派生出来的生活。所信的教义和教条并不构成信仰本身，而是信仰的一部分，因为它们当中所有的内容和每一个细节都是为了使人成为它们所教导的那样。

这一点从主的话中明显看出，即全部律法和先知，也就是信仰教义的整体，都是基于对主的爱和对邻舍的爱，见《马太福音》第22:章5-40节，《马可福音》第12章28-35节。真正的信仰仅在于此，没有其它，关于这个事实，已在第一卷的30-38，379，389，724，809，896，904，916，989，1017，1076，1077，1121，1158，1162，1176，1258，1285，1316，1608，1798，1799，1834，1843，1844节中展示。之前还说明了整个天堂都在于对主的爱和相互之爱，见第537，547，553，1112，2057节。

论最后的审判

2117 如今很少有人知道什么是最后的审判。他们认为它会伴随着世界的毁灭，因此猜测这个地球以及可见世界中的一切都将被火焰摧毁。他们还猜测，那时死者将首次复活并接受审判，恶人将被投入地狱，善人将升入天堂。这些猜测基于圣经中的预言，其中提到了新天新地和新耶路撒冷。然而，这些人没有意识到，圣经中的预言在内在意义上与字面意义完全不同，“天”并不指代天，“地”也不指代地，而是指主的教会，既指整体上的教会，也指每个人里面的教会。

2118 “最后的审判”一词用于指教会的最后时期，也用于指每个人生命的最后阶段。关于教会的最后时期，上古教会在洪水之前经历了最后的审判，当时他们的后代灭亡了，这种毁灭通过洪水来描述。洪水之后的古教会的最后审判发生在几乎所有属于那个教会的人都沦为偶像崇拜者并被分散的时候。雅各后代中的代表性教会的最后审判发生在十个支派被掳到外邦并被分散的时候。后来，主降临之后，犹太人被逐出迦南地并被分散到全世界。现存的被称为基督教的教会的最后审判，可以在约翰的《启示录》中通过“新天新地”来理解。

2119 每个人在死时的最后阶段就是他的最后审判，这一点有些人知道，但相信的人很少。然而，事实是，每个人在死后都会进入来生，并接受审判。

这个审判过程是这样的：当一个人的身体变冷，这通常发生在几天后，主会通过天使将他复活，最初是天使在他身边，如果他不能和这些天使在一起，天使灵会接替，接着是善灵。所有进入来生的人，都会被接纳并受到欢迎，就像客人一样。

但是，那些过着邪恶生活的人，由于他们的欲望，会逐渐与天使和善灵分离，直到他们找到与自己在世生活相似的灵。在那时，他们会感觉自己仿佛回到了肉身生活中；实际上，这是一种生活的延续。从这种生活开始，他们的审判也开始了。那些过着邪恶生活的人，经过一段时间后会下降到地狱；而那些过着良善生活的人，会被主逐步提升到天堂。

这就是每个人的最后审判，正如在第一卷中的灵界见闻所描述的那样。

2120 主在圣经中（马太福音24:7， 29；路加福音21:25）中关于末世所说的每一个细节，例如“海洋和波浪的咆哮，太阳变暗，月亮不再发光，星星从天上坠落，民攻打民，国攻打国”等等，都象征着教会的未来状态，即教会在最后审判时的情形。

“海洋和波浪的咆哮”象征着教会内外的异端和争论非常激烈；“太阳”象征着对主和对邻舍的爱；“月亮”象征信仰；“星星”象征信仰的知识，这些在末世时会变得非常昏暗；它们“不发光”和“从天上坠落”意味着这些知识将消失。主在《以赛亚书》13:10中也以类似的方式说过。

“民攻打民，国攻打国”象征着恶与恶之间、伪与伪之间的冲突。主以这种方式说话有许多隐藏的原因。我确信海洋、太阳、月亮、星星、民族和王国有这样的象征意义，并且在第一卷中已经展示过。

2121 最后的审判即将来临，这在地球上和教会内并不那么明显，但在另一个世界中很明显，所有的灵都会到达并聚集在那里。

如今，灵界充满了恶灵和魔鬼，主要来自基督教界。这些灵之间，充斥着仇恨、复仇、残忍、淫秽和欺骗的阴谋。这种情况不仅存在于刚从世界上来的灵所在的灵界，而且也存在于那些在意图和目的上内心邪恶之人所在的灵界的内层。今天，这些地方同样被如此多的邪恶充斥，以至于我惊讶竟有如此之多的邪恶存在。

所有的灵并不是一下子被抛入地狱，因为按照秩序的法则，每个人都要回到他在肉体中所拥有的生活，然后逐渐被带入地狱。主不会将任何人抛入地狱，而是每个人自己选择。因此，灵界充满了这些涌入并暂时停留的灵；这些从世界来的灵受到上述恶灵和魔鬼严重的侵扰。

此外，人的灵受到恶灵的影响（因为每个人都是通过灵和天使由主管理的）：这些恶灵比以前更活跃地对人施加恶意，甚至到了天使几乎不能阻止的地步，被迫只能从更远的地方影响人。因此，在另一个世界中，显然可以看出末期即将来临。

2122 至于刚从世界上来的灵，那些来自基督教界的灵，他们几乎只想着如何成为最大的，以及如何占有一切。因此，他们全都被自我之爱和世俗之爱所吞噬，而这些爱完全违背天堂的秩序（见2057节）。

此外，许多人只想着污秽、淫秽和亵渎的事，并且彼此之间也只谈论这些事。他们对仁义和信仰的所有事物毫不在意并完全蔑视，他们不承认主自己，甚至憎恨所有承认主的人；因为在那个世界，心思意念是敞开的。

此外，由于父母放荡生活的遗传之恶变得更加恶劣，这些恶就像潜伏的火焰，被暗中滋养，比以前更激发人去做亵渎和不道德的事。今天，这样的人成群结队地涌入灵界，充满了灵界的外层和内层，如前所述。

当邪恶开始占上风，并且平衡开始倾向于邪恶时，人们可以从中明显地感受到末日即将来临，并且这种平衡将通过排斥教会内部的人以及接纳教会外部的人来恢复。

2123 末期即将来临，这也可以从来生中另一事实看出，所有从主通过天堂流入灵界的善，瞬间就会转变为恶、淫秽和亵渎，所有的真瞬间变成伪。因此，互爱变成了仇恨，真诚变成了欺诈，等等；以至于无法接受任何善和真的东西。

同样的情况也反映在人类身上，因为人类是通过与灵界的灵沟通而被管理的。通过许多经验，我对此已经非常熟悉。如果我把所有这些经验都写下来，会占很多页。我经常能够感知和听到从天堂流入的善和真是如何转变为恶和伪的，以及它们在程度和性质上是如何变化的。

2124 我还被告知，洪水前的人类失去了意志的良善，这种善曾经存在于上古教会的成员中。而如今，基督教会中的人们开始失去理智的良善，以至于几乎没有留存。这是因为他们只相信通过感官捕捉到的东西，并且今天他们不仅从这些感官推理，还通过古人不知晓的哲学来推理神性的奥秘。通过这些，理智之光完全被遮蔽，这种遮蔽如此严重，以至于几乎无法消除。

2125 基督教会的现状通过各种表征向我展示：我看到的灵如此黑暗，以至于让我感到恐惧，他们在一片黑云中。后来又看到一些不那么可怕的灵，并且有人告诉我，我将看到一些东西。

首先，我看到一些孩子被母亲们如此残酷地梳理头发，以至于鲜血四溢；这代表了今天儿童的教育方式。随后出现了一棵树，并被感知到这似乎是知识树，一条大毒蛇盘绕在树上，令人恐惧；毒蛇沿着树干出现。当树和毒蛇消失后，出现了一只狗；然后一扇门打开，进入一个房间，里面有像炭火一样的黄色光芒，并且有两个女人；感知到这是一个厨房，但里面看到的东西无法描述。

有人告诉我，被毒蛇盘绕的树代表了今天教会人们的状态，他们内心充满了仇恨和欺诈，它们取代了仁爱和仁义；而厨房里看到的东西，代表了这些仇恨和想法的进一步状态。

2126 进一步还展示了今天那些在教会内部的人们是如何反对纯真的。一个漂亮而纯真的小孩出现了。当看到这个小孩时，恶魔和邪灵所受的外部束缚稍微放松了。然后他们开始以最令人震惊的方式对待这个小孩，践踏他，并试图杀死他，以各种不同的方式虐待小孩。因为在来生中，纯真通过婴儿来表现。

但我说，这些行为在他们的肉体生活中并不明显。天使回答是，他们的内心是这样的。如果不是民法阻止，还有其他外部束缚，如对失去财富、荣誉、名声和生命的恐惧，他们就会疯狂地攻击所有无辜的人。听到这个回答时，他们嘲笑了一番。因此，可以从所说的这些话中看出他们今天的状态，并且看出末期即将来临。

2127 在来生中，有时会出现类似于最后审判的情形。在恶人面前，它表现为他们从所在的群体中被分离出去；在善人面前，它表现为他们被引入天堂。这些场景都可以根据经验进行描述。

2128 最后审判的概念在恶人面前的展示，这些场景三次出现在我面前，是这样的：

当灵魂在我周围结合成邪恶的群体，以至于占上风，并且没有按照平衡法则和秩序被管理，而是无礼地挑衅其他群体并对他们造成损害，并开始以压倒性的力量对他们造成伤害时，相当大的一群灵出现了，从前面的区域稍微向右和上方出现。当他们接近的时候，他们听到了一阵如同波动和轰鸣的喧嚣声。

听到这个声音后，诸灵之间发生了惊恐和混乱，然后那些在这些群体中的灵魂被驱散，一个到这里，另一个到那里，以至于他们彼此分散，不知道同伴在哪里。当这种情况持续时，它对灵来说就像是最后的审判，伴随着所有事物的毁灭。有些人在哀叹，有些人因恐惧几乎失了所有的勇气。总之，所有人都被某种最后的危机占据，好像是某种最终的审判。

【2】来临者的声音从前方区域传来，他们听到的声音各不相同。对某些人来说它，仿佛是武装骑士的声音；对另一些人来说则不同，这取决于他们的恐惧状态及其幻想。我听到的是连续的低语声伴随着交替的波动，而且确实是许多声音同时出现。

我被那些接近我的人告知，这些队伍从那个区域来，当群体如此恶劣地结合在一起时，这些队伍知道如何将一个与另一个分离并拆散，并同时引起恐慌，以至于人们只想着逃跑。通过这种分离和驱散，所有人随后被主重新安排回秩序，并且这种情况在圣经中被称为“东风”。

2129 还有其他种类的喧嚣或更确切地说是冲突，它们也展现了最后审判的概念，并通过这些，内部以邪恶方式结合的群体被解散。关于这些可以记述如下：

这些灵被迫进入一种状态，使他们不像平常那样在群体或共同体中思考，而是各自为己。由于这些不同的思考和多种低语的声音，因而产生一种喧嚣声，听到的某种声音像是许多水流，并且其中有冲突，这种冲突无法描述，源于对某些真理的观点混乱，这些真理当时是思考和言语的对象。这种状态可以称为灵性混乱。

【2】冲突和混乱的低语声是三重的：一种声音环绕在头部周围，据说这是思考的声音；另一种声音流向左边的太阳穴，据说这是关于某些他们不愿相信的真理的推理冲突；第三种声音从上方向右边流入，这是不那么混乱的嘶嘶声，这种嘶嘶声来回移动，据说这是因为那些真理通过推理来回争斗。当这些冲突持续时，有灵持续与我交谈，告诉我每个声音的含义，他们的言语清晰地穿透那些声音。

【3】他们推理的对象首先是这些：是否应按字面理解十二使徒坐在十二个宝座上审判以色列的十二个支派；然后还包括，是否只有经历迫害和苦难的人才能进入天堂。每个人根据他们在肉体生活中追求的幻想进行推理。

但那些被重新组织和安排的人后来被告知，应完全不同地理解，即“使徒”并不是指使徒，也不是指宝座，也不是指支派；甚至“十二”也不是指十二，而是通过这些，即使徒、宝座和支派，以及十二，象征着信仰的主要方面。这些信仰是审判的依据。此外还展示，使徒甚至不能审判一个人，所有的审判都是主的。

【4】至于他们讨论的第二点，这不应被理解为只有那些经历过迫害和苦难的人才能进入天堂，而是富人和穷人，无论是身居高位还是地位卑微的人，都同样有机会进入天堂。主怜悯所有人，尤其是那些在灵性困境和试探中经历过恶者迫害的人。因此，那些承认自己本身是可怜的人，相信他们的得救完全依赖于主的怜悯。

2130 至于另一点，即关于善人进入天堂时最后审判的概念，其具体情况可以叙述如下：

经上说，门已关闭，不再允许进入；并且因为没有油，来得太晚，因此不被接纳，这些也象征着最后审判的状态。这些是如何进行的以及如何理解，已在我面前展示。

【2】我听到一个接一个灵的群体清晰地说，狼想要带走他们，但主拯救了他们，因此他们重归主的怀抱，从内心深处感到高兴。

因为他们曾经绝望，害怕门会关闭，并且他们来得太晚，不能被接纳。这种想法是由那些被称为“狼”的人灌输给他们的，但这种想法在他们被接纳的时候消失了，也就是说，他们被天使群体接纳了。进入天堂的过程就是如此。

在我看来，进入天堂似乎是通过一个接一个的群体进行的，直到十二个，第十二个群体比前面十一位更难进入，也就是说，更难被接纳。后来还有八个附加的群体被接纳，据我所知，这些群体是女性。

我看到这些后，天使说这种接纳过程，也就是进入天使群体的过程，就是这样，并且这种过程是连续的，从一个地方到另一个地方。还说，天堂永远不会被填满，门也不会关闭。相反，来的人越多，天堂里的那些人就越幸福，因为这使他们的和谐更强。

【3】在这些人被接纳后，天堂似乎被关闭了，因为还有更多的人希望接下来被接纳，也就是被接受，但他们得到的回答是他们还不能被接纳。这就是所谓的“来得太晚”，“门已关闭”，“敲门”和“灯里没有油”。他们未被接纳的原因其实是他们还没有准备好融入天使群体的相互之爱，如同在上文第2119节结尾所说，那些在世上过着爱邻舍生活的人，被主逐步提升到天堂。

【4】还有其他一些灵，他们不知道天堂是什么，不晓得天堂其实就是相互的爱。他们也想要被接纳，以为只要被接纳就行，但他们得到的回答是他们还没有准备好，需要等待另一个时间。

之所以显现出十二个群体，是因为“十二”象征信仰的所有，如同在上文第2129节结尾所说。

2131 那些被接纳的人，被天使群体以深切的仁义和喜悦接纳，一切的慈爱和友谊也展示给他们。但当他们不再愿意留在他们最初来到的群体中时，他们会被其他群体接纳，这一过程会反复进行，直到他们来到与他们的相互之爱生活相一致的群体。他们会待在那里，直到变得更加完善，然后离开，并被提升到更大的幸福中。这是蒙主怜悯，按照他们在世上接受的仁爱和仁义生活的程度发生在他们身上的。

从一个群体到另一个群体的转移，绝不是因为他们被所在群体拒绝而发生的。相反，这种转移是因为他们自己希望离开，这种愿望是与主向他们灌输的迫切渴望相一致的。由于这种转移符合他们的愿望，所以一切都是自由自愿的。

2132 圣经中说有一个没有穿婚宴礼服的人进来了，并且他被赶了出去（马太福音22:11-13），这是如何发生的也向我展示了。有些人在他们的肉体生活中充满了欺诈，以至于他们可以假装成光明的天使。然后当他们在来世生活中处于这种虚伪状态时，他们甚至可以潜入邻近的天堂群体。

但他们不会在那里待很久，因为一旦他们感受到那里的相互之爱的氛围，他们就会被恐惧和惊恐所抓住，并从那里逃走。然后灵界中显现出他们被驱逐的样子，有些人被驱逐到污水塘，有些人被驱逐到欣嫩子谷，有些人被驱逐到其他地狱。

2133 蒙主怜悯，天堂曾几次向我敞开，使我能够听到对主的共同赞美。这种赞美是由许多群体同时且一致地进行的，但每个群体都以自己独特的情感和理念来赞美主。那是一种在广阔无边的范围内听到的天上的声音，听觉就像看见整个宇宙一样无穷无尽，这伴随着内心的喜悦和深切的幸福。有时，感受到的对主的赞美就像辐射一样流动并影响心灵的内在。这种赞美发生在他们处于平静与和平的状态时，因为那时，这种赞美来自他们内心的喜悦和幸福。

2134 在下一章的结尾，蒙主怜悯，将讲述儿童在来生中的状态。