《天堂的奥秘》创世记第十八章（2135–2195）
创世记第十八章
2135 在前一章的结尾，讨论了最后的审判，并展示了其含义，即这不是世界的毁灭，而是教会的末日。当这时刻来临时，主说，他将带着能力和荣耀在天云中降临（马太福音24:30；马可福音13:26；路加福音21:27）。至今无人知道“天云”是什么意思，但向我揭示的是，这仅指圣经的字面意义，而“能力和荣耀”指的是圣经的内在意义。因为圣经的内在意义中有荣耀，那里的一切都是关于主和他的王国（见第一卷第1769-1772节）。同样，当主在荣光中向彼得、雅各和约翰显现时，云彩环绕着他们，正如在《路加福音》中所述：
有声音从云彩中出来，说：“这是我的爱子，你们要听他。”声音住了，只见耶稣一人在那里。（路加福音9:35-36）
在那里与主说话的摩西和以利亚代表着旧约圣经，被称为“摩西和先知”
：其中“摩西”，指的是借他手所写的摩西五经，以及历史书部分；“先知”，指的是所有先知书。“彼得、雅各和约翰”象征信仰、仁义和仁义的好行为，正如他们在福音书中任何地方被提到时一样。只有他们三个在场，意味着只有那些拥有信仰、仁义和好行为的人才能看到主在他话语中的荣耀。其他人虽然有能力看到，但实际上并未看见，因为他们不相信。这是两节经文的内在意义。在先知书许多地方中，“云”指的是圣经的字面意义，而“荣耀”代表圣经的生命意义。
关于圣经的内在意义及其性质，已在许多地方提到，并在逐词解释中展示了。在主的时代，律法师是最不相信圣经中有关于主的内容。今天，这些专家确实承认这一点，但他们或许最不相信的是圣经中存在除了字面之外的任何荣耀——尽管实际上字面是包含荣耀的云。
通过这一章，我们尤其可以了解圣经内在意义的性质，以及当人类阅读圣经时，天使如何领受这些内在意义。从字面上的历史意义看，本章只能理解为耶和华以三个人的形象向亚伯拉罕显现，并且撒拉、亚伯拉罕和他的仆人为他们准备了食物，即用细面做的饼、牛犊、奶油和奶。虽然这些是历史上真实发生的事情，但天使并不以这种历史的方式领受它们。相反，天使抽象地领受这些描述所代表和象征的灵义，即根据上述内容中所解读的那样。
取代这一章中所述的历史细节，天使理解的是主在人性中的直接领受状态，以及在其神性本质与人性本质完全结合之前，与神性的交流状态。这种状态也是主的以下话语所指的：
从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约翰福音1:18）
【2】此外，对于这一章中提到的不同种类的食物，天使理解到的只是属天和属灵的良善，这些良善的细节在本章的解释中有所提及。
对于本章进一步提到的撒拉将在来年指定时间生一个儿子，天使理解的只是，主的人性的理性将被神性化。
对于本章末尾提到的亚伯拉罕与耶和华关于所多玛和蛾摩拉灭亡的对话，他们领受到的只是主为人类代求。对于本章提到的五十、四十五、四十、三十、二十和十这些数字，他们所理解的是主为那些真理将与良善结合的人代求，这些人通过试探和冲突或其他状态获得良善。
他们对圣经中其它内容的理解也是如此，这一点在逐词解释中更为清晰，其中展示了在圣经的每个表达中都包含了类似的事物，无论是历史部分还是预言部分。
【3】圣经中处处存在这样的内在意义，这种意义仅涉及主、他在天上的王国、他在地上的教会，特别是涉及每个人，因此涉及仁爱的良善和信仰的真理。这一点也可以通过福音书从旧约引用的经文中看出来，例如在《马太福音》中：
主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。（马太福音22:44；诗篇110:1）
从《诗篇》的字面意义上看，这些话并不能看出它们是指向主的；然而，在《马太福音》中，主自己教导我们，除了主之外，没有其他人是被指的。
【4】在同一本福音书中，有这样的话：
犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。（马太福音2:6；弥迦书5:2）
那些仅限于字面意义的人，如犹太人，确实知道主将要在那里出生；但因为他们在等待一位将他们带回迦南地的君王，所以他们在这里从字面解释这些话。也就是说，他们将“犹大地”理解为迦南地，将“我以色列民”理解为以色列各支派，尽管他们现在不知道这些支派在哪里；他们仍然认为“君王”是指他们的弥赛亚。
但事实上，“犹大”和“以色列”是用来象征与犹大和以色列不同的事物；也就是说，“犹大”象征属天的人，“以色列”象征属灵的人，不论是在天上还是在地上。而“君王”是用来象征主。
【5】在同一本福音书中，有这样的话：
在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。（马太福音2:18；耶利米书31:15）
那些仅限于字面意义的人不可能从中获得这些话的内在含义。然而，这种内在含义的存在从福音书本身是显而易见的。在同一本福音书中，还有这样的话：
我从埃及召出我的儿子来。（马太福音2:15；何西阿书11:1）
《何西阿书》中这么说：
以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。他们越发被召唤，就越发远离我。我教以法莲行走。（何西阿书11:1-3）
那些不了解内在含义存在的人只能认为这里指的是雅各进入埃及，以及他的后裔离开埃及，“以法莲”指的是以法莲支派——因此与圣经历史部分中发生的事情相同。然而，从福音书的文字中可以清楚地看出，它们指的是主，但每个细节的含义不可能被知道，除非通过内在含义揭示出来。
概览
2136 首先，这里讲的是主在其人性中的直接领受状态，以及在其人性本质与神性本质完美结合之前，与神性的沟通状态。这个状态也正是主所说的：
从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约翰福音1:18）
2137 主在其人性中的直接领受状态，当时通过“幔利橡树”来表示（1节）；在其中，他直接领受到神性在其人性面前显现（2节）；因此而欢喜（3节）；此外，在这种状态下，他希望神性通过赋予其自然层面的东西更接近其人性（4节）；并且其人性通过赋予其属天的东西更接近神性（第5节）。属天的和由此而来的属灵的东西，通过“三细亚细面调和做饼”来象征（6节）；然后，在这种状态下，他赋予了相应的自然层面的东西，通过“牛犊”来象征（第7节）；从而形成了神性与人性、人性与神性的沟通（第8节）。
2138 其次，这里讲的是主在那个状态下的直接领受，即人性的理性将脱去人性，变得神性。
2139 理性成为神性，这层意义是通过撒拉将要生的儿子来表示（9节）。那仅仅是人性的理性真理在主内并未察觉到这一点，因此也相信，这通过撒拉在帐篷门口的笑声来表示（10-13节，15节）。确认主也会脱去人性的理性真理，并代之以神性的真理（14节）。
2140 第三，讨论了主因人类的情况而感到痛苦和焦虑，因为人类深陷自我之爱中，由此渴望通过邪恶和伪谬来统治他人。在这种状态下，主为他们代求，并使那些拥有善和真的人得救。至于这些人是谁，可以通过所给出的义人的数量来确定。
2141 主的领受是，人类沉浸在恶和伪中。“所多玛”象征自我之爱和由此带来的通过恶控制他人的欲望，“蛾摩拉”则象征通过伪谬控制他人（16，20节）。在那种状态下，人类沉浸在恶和伪中的情况不能向主隐藏，因为所有的救赎都是通过他并且从他而来（17-19节）。当他们的邪恶达到顶峰时将被审视（第20，21节）。当他处于这种直接领受中时（22节），他为他们代求。
首先，他为那些拥有真理并充满良善的人代求，这些人通过“五十”来象征（23-26节）。还为那些良善较少但仍与真理结合的人代求，这些人通过“四十五”来象征（27-28节）。然后为那些在试探中的人代求，这些人通过“四十”来象征（29节）。还为那些在某些方面对抗邪恶的人代求，这些人通过“三十”来象征（30节）。接着为那些在其它方面处于良善情感状态的人代求，这些人通过“二十”来象征（31节）。最后为那些处于真理情感状态的人代求，这些人通过“十”来象征（32节）。并且不断得到回应，这些人将得救（26，28-32节）。这些完成后，主恢复到原来的直接领受状态（见第33节）。
这些奥秘在本章的内在意义中，从字面上看并不明显。
内义
2142 第一节 耶和华在幔利橡树那里向他显现。那时正热，他正坐在帐棚门口。
“耶和华向他显现”象征主的直接领受。“幔利橡树”象征直接领受的性质。“他正坐在帐棚门口”象征那时他的神圣。“那时正热”象征由爱产生。
2143 “耶和华向他显现”象征主的直接领受，可以从以下事实中得知：圣经中的历史事件只是象征性的，其中的词语具有内在意义。在我们面前的这段句经文在内在意义中，讨论的是主和他的直接领受，这种感知通过耶和华显现给亚伯拉罕来表示。在圣经的历史事件中，耶和华的每次显现、每次话语和每次行为都是象征性的。然而，除非将这些历史事件单纯地视为对象，否则它们所象征的内容不会显现，就像视觉中的对象一样，从中可以获得思考更高层次事物的机会。例如，从花园中，可以想到果实、它们的功用，以及由此而来的生活的愉悦，甚至更高的，想到天堂的幸福。当这些被思考时，花园中的每个对象确实被看到，但如此轻微，以至于不被注意。
圣经的历史事件也是如此。当内在意义中的属天的和属灵的事物被思考时，这些历史事件和词语本身也不会被特别注意。
2144 “在幔利橡树那里”象征直接领受的性质，可以从“橡树”的象征和意义，以及“幔利”象征和意义中看出。橡树林在一般意义上所象征和代表的内容，在第一卷第1442和1443节中已经展示；而幔利的橡树在具体意义上所象征和代表的内容，在第1616节中，它象征直接领受，但这种领受是源自事实性知识和信仰性知识以及由此产生的初步理性。
【2】直接领受是什么，今天是非常不为人知的，因为今天没有人拥有像古人，尤其是上古之人那样的直接领受。他们通过直接领受知道某事是否是善的，因此是否是真的。这是从主那里通过天堂流入他们的理性，因此当他们想到某个神圣的事物时，他们立刻直接领受到：是否如此。
这样的直接领受在人类中消失了，因为人们不再处于天堂的思想中，而是仅仅处于世俗和肉体的思想中。取代直接领受的，是良心；良心也是一种领受的形式，因为违背良心和按照良心行事，无非是从中领受到：是否如此，或是否应该如此。
【3】但良心这种领受方式不是从良善流入的，而是从他们自幼在理性中被植入的神圣崇拜的真理中来的，并且后来得到确认，他们唯一相信这是真正的善。因此，良心是一种领受的形式，但它是从这样的真理中来的。当仁义和纯真从主被注入真理时，这种良心的善就会显现出来。从这些少数的例子中，可以看出什么是直接领受。然而，直接领受和良心之间有很大的区别。请参见第一卷中关于直接领受的内容，在第104，125，371，483，495，503，521，536，597，607，784，865，895，1121，1616节；关于灵和天使的直接领受，在第202，203，1008，1383，1384，1390-1392，1394，1397，1504节；以及学者们不知道什么是直接领受，在第1387节。
【4】关于主，当他在世上生活时，他的所有思想都来自于神圣的直接领受，因为他是唯一的神性和属天的人（这是因为唯独他是耶和华本身在他里面的人，他的直接领受乃是来自里面的耶和华本身，这在第一卷第1616节和第1791节中提到）。随着他与耶和华的结合越来越紧密。他的直接领受也越来越内在。
现在，可以从第一卷第1616节中关于幔利橡树的内容中看出他的直接领受是怎样的。而当他直接领受了本章中所包含的内容后变成怎样，这在接下来的内容中会描述。
2145 “他坐在帐棚门口”象征那时他的神圣，即神圣的爱，由“那时正热”所象征（后文将解释）。这可从“帐棚”象征神圣的意义中看出（参414，1102，1566节）。至于为什么”帐棚“象征各种形式的神圣，也请参见相同章节。由于主在这个时候拥有由”幔利橡树“象征的直接领受，这是一种较低的理性领受能力，但比”摩利橡树“象征的直接领受更为内在（参1442，1443节），因此这里通过“他坐在帐棚门口“，即神圣入口处，来代表和象征这种直接领受。至于直接领受的内在或不内在程度，这可以通过上古人类所拥有的直接领受来说明。从这些人那里我听说，他们越是沉浸在从听觉和视觉对象中获得的纯粹事实中，他们的直接领受就越低；但他们越是从这些事实中提升到仁义和仁爱的属天事物中，他们的直接领受就越内在，因而他们就离主越亲近。
2146 ”那时正热“象征由爱产生，这可以从“热”在内在意义上象征爱中看出。因为热这个词可以用于一天或一年的热量，爱就通过一天的热量或一年的热量来代表，具体取决于历史叙述中提到的是什么。热代表爱，这可以从爱被称为灵性之热，以及在日常语言中用热或温暖来表达情感这一事实中看出。同样，这也可以从爱及其情感在人的内在和外在中，甚至在他的实际身体部分中表现为一种热的形式这一事实中看出。事实上，热的起源也不在其它地方，因为热从人的内在流出：爱是什么样，热就是什么样。属天的爱和属灵的爱是真正的热。所有其它的热，即出于自我和尘世之爱，以及其他污秽的爱，是不洁的，并且在来生中会变成粪便（1773节）。
此外，需要知道的是，神圣这个表达不能用于除仁义和仁爱之外的任何事物，也不能用于信仰，除非仁爱和仁义存在于信仰的真理中。没有这些存在，信仰的真理根本不是神圣的。详见前文第2049节。
2147 第二节 他举目观看，看哪，三个人站在他上方！他看见了，就从帐棚门口跑去迎接他们，并俯伏在地。
“他举目” 象征他在内心看见。“看哪，三个人站在他上方” 象征神性本身、神性之人、神圣的向前推进。“他看见了” 象征他领受到这一点。“跑去迎接他们” 象征他在思维上接近所领受的事物。“从帐棚门口” 象征从主当时所处的神圣状态；“并俯伏在地” 象征因为由此产生的喜悦而表现出的谦卑。
2148 “他举目” 象征他在内心看见，这是从“举目”的意义中显而易见的。在圣经中，眼睛代表内在的视觉或理解，这可以从第212节引用的地方看出。因此，“举目”是指看到和领受到那些在自己之上的事物。
在圣经中，内在的事物通过在上的事物来表达，例如向上看，举目望天，思想高处的事物等。这是因为人们认为天堂是在高处或在自己之上，尽管实际上天堂并不在高处，而是处于内在的事物中。当一个人活在天堂的爱中，那时他的天堂就在他里面（参450节）。因此，很明显，“举目”象征在内心看见。
2149 “看哪，三个人站在他上方” 象征神性本身、神性之人、神圣的向前推进，这是不需要解释就可以理解的，因为每个人都知道圣三一的存在，此“三”其实是“一”。在本章中，这一点显而易见，因为在接下来的第3节中说“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去”，这些话是对这三个人说的。
另外在第10节中，“我必要回到你这里”；第13节，“耶和华对亚伯拉罕说”；第15节，“他说：不，你真的笑了”；第17节，“耶和华说：我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢”；第19节，“我眷顾他”；第20节，“耶和华说”；第21节，“我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道”；第23节，“亚伯拉罕说：无论善恶，你都要剿灭吗”；第25节，“这断不是你所行的”；第26节，“耶和华说：我若见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人”；第27节，“我还敢对我主说话”；第28节，“你就因为短了五个而毁灭全城吗？他说：我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城”；第29节，“亚伯拉罕又对他说……他说：为这四十个的缘故，我也不做这事”；第30节，“求主不要动怒……他说：我在那里若见有三十个，我也不做这事”；第31节，“我还敢对主说话……他说：为这二十个的缘故，我也不毁灭那城”；第32节，“求主不要动怒……他说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城”；第33节，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了”。
由此可以看出，向亚伯拉罕显现的三个人代表神性本身、神性之人、神圣的向前推进，并且这”三“是”一“。在内义上，这里讲的是耶和华向主显现，并且主领受到这一点，但不是像显现给亚伯拉罕那样的显现；因为亚伯拉罕看到的三个人的事件在历史上是真实的，但它代表了神性的直接领受，即主还处于人性时拥有的直接领受，这将在后文中讨论。
2150 “他看见了” 象征他领受到这一点，从“看见”的内义中显而易见，即理解和察觉，同时也象征着被光照，这在第1584节中有所讨论。在圣经中，“看见”具有这些含义，没有比这更普遍的了。这里的意思是他察觉到来自神性的直接领受正临近，如前所述。
2151 “亚伯拉罕跑去迎接他们” 象征他在思维上接近所领受的事物，这从内在意义的事情发展系列中可以看出。前一节讲的是主的直接领受；这一节讲的是他察觉到直接领受乃是来自神性，这里表达了他向神性的接近，通过“跑去迎接他们”来代表和象征。
2152 “从帐棚门口” 象征从主当时所处的神圣状态，这是从“帐棚”的意义中显而易见的，因为它代表神圣；“门口”则象征进入神圣的入口，如上文第2145节所述。
2153 “并俯伏在地” 象征因为由此产生的喜悦而表现出的谦卑，这是从“俯伏”的意义中显而易见的，因为它表示谦卑。就像所有内在的情感在外在或身体上的动作中都有相应的表现，这些动作是情感的效果，情感是动作的原因，因此谦卑的情感表现为俯伏在地。
显然，这种俯伏是因为喜悦，因为他察觉到，直接领受来自神性（如前所述）。关于主在人性中的谦卑状态，已经在各种地方论及，蒙主怜悯，将在本章进一步讨论。
2154 第三节 他说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人。”
“他说”表示主这样想。“我主”象征圣三一集中于这一位。“我若在你眼前蒙恩”象征当主注意到这种直接领受时的相应状态。“求你不要离开仆人”象征他强烈希望他开始直接领受的事物不要消失；“仆人”象征在成为神性之前的神性之人。
2155 “他说”表示主这样想，这从“说”在历史意义上的含义显而易见，因为它象征直接领受，如前文第1898，1919和2080节所述。
2156 “我主”象征圣三一集中于这一位，即神性本身、神性之人、神圣的向前推进集中这一位，因此这里说的是单数的主。同样在第27节和第31节，“我还敢对主说话”；以及第30节和第32节，“求主不要动怒”。同时，这三个人被称为耶和华：第13节，“耶和华对亚伯拉罕说”；第14节，“耶和华岂有难成的事吗”；第22节，“亚伯拉罕仍站在耶和华面前”；第33节，“耶和华与亚伯拉罕说完话就走了。”由此可见，这三个人——神性本身、神性之人、神圣的向前推进——与主是同一个，主与耶和华是同一个。
被称为信经的基督教信仰也承认这一点，明确表述不是三位非受造者，不是三位无限者，不是三位永恒者，不是三位全能者，不是三位主，而是一位。除了那些口头承认一个至高无上存在，即宇宙的创造者的人，没有谁能将圣三一中的三分开成三位。这种承认在教会外的人中是可以原谅的，但在教会内宣称同样观点的人中，这些人实际上并不承认任何神，更不用说承认主了，尽管他们说并有时也认为自己承认神。
2157 “我若在你眼前蒙恩”象征当主注意到这种直接领受时的相应状态，可以从这些话中的谦卑情感看出，紧接其后的“求你不要离开仆人”，这句话中也包含谦卑。圣经中的每一个字句，都包含情感和事物。属天的天使领受圣经的内在意义是通过情感，而属灵的天使领受圣经的内在意义是通过事物。那些从情感上理解圣经的天使，不关注词汇的表面含义，而是根据情感及其顺序形成自己的观念，而且这种观念具有无限的多样性。例如，当他们读到“我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人”这句话时，他们感受到主在人性中的谦卑状态，但仅仅是产生谦卑的情感。从这种情感中，他们以一种难以言喻的方式，为自己形成了属天的观念。这些观念几乎不能被称为观念，而是由情感和直接领受产生的光芒，这些光芒按照所读圣言中事物的情感链条，连续不断地相继出现。
【2】因此，可以看出，属天天使的感知、思维和语言比属灵天使的感知、思维和语言更加难以言喻且更加丰富，因为属灵天使的感知、思维和语言只是根据词语的顺序来确定事物的内容。关于天使这种语言的特性，请参见第一卷第1647节。这解释了为什么“我若在你眼前蒙恩”在天堂的意义上象征着主在察觉到这种直接领受时的相应状态。此外，“在你眼前蒙恩”是所有相应关系中的正式用语。这可以从以下例子中看出：
拉班对雅各说：“我若在你眼前蒙恩。”（创世记30:27）
雅各对以扫说：“不然，我若在你眼前蒙恩。”（创世记33:10）
以及圣经中其它地方有类似的表达。
2158 "求你不要离开仆人"表达了他强烈的渴望。这与刚才提到的类似，即这里也是一种相对的表达方式。同时，它也传达了一种渴望的情感，即希望刚刚开始感知到的东西不要消失。
2159 “仆人”象征在成为神性之前的神性之人，这可以从先知书中的多个地方看出。原因在于，之前多次提到，主的人性在脱去它并使之成为神性之前，并没有其它性质。主的人性来自于母亲，因此是软弱的，带有遗传的特性。通过试探的斗争，他战胜了并完全驱除了这些，以至于没有任何软弱和遗传的特性留存下来，最终甚至没有任何来自母亲的东西。因此，他完全脱去了母性的部分，不再是她的儿子。正如他自己在《马可福音》中所说：
有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。” 耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？” 就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。 凡遵行 神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（马可福音3:32-35；马太福音12:46-49；路加福音8:20-21）
【2】当他脱去这个人性时，他穿上了神性之人，因此他称自己为"人子"，也称为"神子"，这在新约圣经中多次提到。（当他的人性本质成为神性时，）他以"人子"来象征真理本身，以"神子"象征良善本身。前一个状态是主的降卑状态，而这个是他的荣耀状态（参1999节）。
【3】在前一个状态，即降卑状态中，当他仍然有软弱的人性时，他像仆人一样崇拜耶和华，因为软弱的人性相对而言没有其他东西。因此在圣经中，他的那个软弱的人性被称为“仆人”。如《以赛亚书》说：
因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。（以赛亚书37:35）
这里讨论的是亚述人，他们的营地中有一百八十五个被天使击杀的。“大卫”指的是主，因为他将要来，就人性而言被称为“仆人”。“大卫”在圣经中象征主，请参看第1888节。
【4】同一位先知书中写道：
看哪，我的仆人－我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。（以赛亚书42:1 ）
这里明显是指主，当他在世为人时，他被称为“仆人”。《以赛亚书》中还说：
谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？（以赛亚书42:19）
这里同样是指主，当他在世为人时，他被称为“仆人和使者”。
【5】在同一位先知那里，他写道：
耶和华说：”你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。“（以赛亚书43:10）
耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。……他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴……我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。（以赛亚书49:5-6）
这里也明显是指主，以及他的人性，在他成为“外邦人的光”和“直到地极的救恩”之前。同一位先知书中还写道：
你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。（以赛亚书50:10）
“仆人”也指主的人性，在他教导真理之道时，是“耶和华仆人的话”。
【6】同一位先知书中还说：
耶和华必在你们前头行；以色列的 神必作你们的后盾。我的仆人行事必有智慧（或译：行事通达），必被高举上升，且成为至高。（以赛亚书52:12-13）
这明显是指主，当他在世为人时，他被称为“仆人”，因为经上论及他时说到，“必被高举上升，且成为至高”。还有：
他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。……耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。（以赛亚书53:2-3， 10-11）
这里清楚地表明，正如整章所讨论的，是关于主的降卑状态。当他在世为人时，他也被称为“仆人”，即“多受痛苦、常经忧患”的人，在他的降卑状态中被称为“仆人”。
2160 第四节 “容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。”
"容我拿点水来"象征着他们应当靠近，从神性的事物降到更接近他的理智层面。"洗洗你们的脚"象征他们穿上某种自然的东西，以便在当时的状态下更好地直接领受；"在树下歇息歇息"象征对他当时状态的直接领受；"树"象征直接领受。
2161 "容我拿点水来"象征着他们应当靠近，从神性的事物降到更接近他的理智层面，这一点并不能仅从“拿点水来”这些词中得知，而是从这节经文中的事物系列及其与前后内容的联系中得知。仅从这一节经文中，没有人会知道“容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息”象征神性的事物降临到更接近主当时的直接领受状态，并穿上某种自然的东西以便更好地领受。这些词语从历史角度理解，并没有显现这种奥秘。但我确信这些在内在意义上所代表的，并且天使们也是这样理解的。
【2】这表明在圣经中隐藏着多么伟大和深奥的秘密。同样，从词语在内在意义中的含义也可以看出这一点：例如“水”象征理智方面的事物；“脚”象征自然的事物；“树”象征直接领受。一旦理解了这些事物，那么在内在意义中所指的内容就会从思路的连贯性以及与前后文的联系中变得清晰。
“水”意味着事实知识和信仰知识，因此与理智的事物相关，这在圣经第一卷的第28节和第680节中已经显示出来，并且也可以从圣经的许多其它地方看出，如果在这里一一列举会占用太多空间。
2162 "洗洗你们的脚"象征他们穿上某种自然的东西，以便在当时的状态下更好地直接领受，这可从“脚”的象征意义，即自然的事物，以及事物的系列中得知。这里隐藏的奥秘，可以从亚伯拉罕请求为三个人取一点水来洗脚，并在树下休息这一点看出。尽管亚伯拉罕知道那是主或耶和华，他仍然做了这些事情；否则这些细节就不会被提及。
【2】“脚”象征自然的事物，这可以从来生中的代表性事物，以及古人的代表性事物中得知，因此它在圣经中也是如此。属天和属灵的事物通过“头”和头部的事物来代表；理性的和理性相关的事物通过“胸”和胸部的事物来代表；自然的和自然相关的事物通过“脚”和脚部的事物来代表。因此，“脚掌和脚跟”象征最低级的自然事物，详见第259节；而“鞋子”象征最卑微且污秽的事物，详见第1748节。
【3】在先知们的梦境和异象中所代表的事物也有类似的意义。例如，尼布甲尼撒所见的雕像，其头是精金，胸和臂是银，腹和腿是铜，腿是铁，脚部分是铁部分是泥（但以理书2:32-33）。其中，“头”象征属天的事物，即最内在的事物，是金子（参113，1551，1552节）；“胸和臂”象征属灵或理性的事物，是银子（参1551节）；“脚”则象征较低的事物，即自然的事物，其真理由“铁”象征，其善由“土或泥”象征。铁代表真理（参425，426节），而土代表良善（参1300节），两者在此皆为自然的事物。
这些象征意义在主的天堂中，在地上的教会即主的国度中，以及在每一个人中都依次出现。
【4】同样的情况也出现在但以理的异象中，他说：
举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜（但以理书10:5-6）
这些象征了圣经内部的善与真，“手和脚”是它的外部，即字面意义，因为这些是从自然事物中得出的。此外，每一个部分的象征意义，如腰、身体、面貌、眼目等，可以从来生中的代表性事物中得知。关于这些，蒙主怜悯，在讲述主的天堂这个至大之人，以及在灵界的代表性事物时，我将进一步说明。
【5】摩西、亚伦、拿答、亚比户并以色列长老中的七十人，都上了山，他们看见以色列的神，他的脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天的本质那样纯洁。（出埃及记24:9-10）
这些话象征他们看见了教会的外部事物，这些事物在自然界中被代表出来；同时也象征圣经的字面意义，其中外部事物也通过自然事物来代表，如前所述。这些是“脚”，在其下如平铺的蓝宝石，像天的本质那样纯洁。这表明他们所见的是主，但仅是在那些较低的或自然的层面上，因为这里提到的是“以色列的神”，这代表了教会的一切，以及圣经在内在意义中所指的一切。主根据当时所代表的事物显现出来，就像在约翰的异象中，他像一个骑白马的人，明显代表圣经（启示录19:11，13）。
【6】以西结看见的活物，即基路伯，被描述为具有属天和属灵的特征，通过面貌和翅膀等许多方面来表现，而在自然的方面则这样描述：
他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。（以西结书1:7）
脚被描述为“灿烂如光明的铜”，这是因为“铜”象征自然的善（425，1551节）。同样的，约翰看见有一位好像人子……眼目如同火焰，脚好像……光明的铜。（启示录1:14-15；2:18）。”脚“象征自然的事物，从以下内容可以进一步看出。
【7】在约翰的异象中，这样描述：
我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。 他手里拿着小书卷，是展开的。他右脚踏海，左脚踏地。（启示录10:1-2）
这位天使同样代表圣经。其内在意义通过“头上有虹”和“面貌像日头”来表现；而外在或字面意义则通过“脚”来表现。“海”象征自然的真理，“地”象征自然的良善。因此，这位天使“右脚踏海，左脚踏地”所象征的意义就显而易见了。
【8】圣经中多次提到“脚凳”，但它的含义在内在意义上并不被人所知。例如在《以赛亚书》中说：
耶和华如此说：“天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”（以赛亚书66:1 ）
“天”象征属天和属灵的事物，即主在天上的王国和在地上的王国（即教会）中的内在事物，以及在每一个人里面作为主的王国或教会的内在事物。因此，“天”也象征仁爱、仁义和由此产生的信仰的事物，以及所有属于内在崇拜的事物，同样也象征圣经的内在意义。这些都是“天”，并被称为“主的宝座”。而“地”则象征与这些内在事物相对应的所有较低层次的事物，如较低层次的理性和自然事物，这些事物通过对应关系也被称为属天的和属灵的事物，例如在较低层次的天堂、教会中的外在崇拜以及圣经的字面意义中的事物。所有从内在事物中产生并显现于外在事物中的事物，因为它们是自然的，所以被称为“地”，并被称为“主的脚凳”。
关于“天”和“地”在圣经内在意义上的含义，参阅第82节和第1733节。关于“新天新地”的含义，参阅第2117节和第2118节的末尾；关于人是一个小天堂，参阅第911，978，1900节。
【9】同一先知还写道：
主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安的女儿！他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。（耶利米哀歌2:1 ）
在《诗篇》中还说：
你们当尊崇耶和华－我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣！（诗篇99:5 ）
我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。（诗篇132:7）
在代表性的教会中，犹太人认为神的殿和圣殿是脚凳，但他们不知道“神的殿和圣殿”所象征的是外在的代表性崇拜；他们完全不知道教会的内在事物，即通过“天”或“神的宝座”所象征的事物。
【10】同样在大卫《诗篇》中：
耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”（诗篇110:1；马太福音22:44；马可福音12:36；路加福音20:42-43）
在这里，“脚凳”同样象征自然的事物，包括感官的、事实知识的以及由此产生的理性事物。当这些事物扭曲崇拜，并且这种扭曲来自圣经的字面意义时，它们被称为“仇敌”。因此，崇拜仅仅停留在外在，而没有任何内在的约（参见第1094，1175，1182节）。当这些事物被如此扭曲和污染时，它们被称为“仇敌”；但因为它们本质上与内在崇拜有关，当内在崇拜恢复时，这些事物就如前所述，成为外在崇拜的一部分，以及圣经字面意义中的事物，即“脚凳”。
【11】《以赛亚书》中说：
黎巴嫩的荣耀要归你；松树、杉树和黄杨树一同归来，为装饰我的圣所之地，我要使我脚踏之地得荣耀。（以赛亚书60:13）
这里讲的是主的王国和教会，其中属天的灵性事物是“黎巴嫩的荣耀”或“香柏树”，而属天的自然事物是“松树、杉树和黄杨树”，正如圣经其它地方所述。因此，关于外在崇拜的事物，说的是“我要使我脚踏之地得荣耀”，这荣耀不能通过松树、杉树和黄杨树本身来实现，而是通过它们所象征的事物来实现。
【12】“脚”所象征的意义，也可以从犹太教会的代表性事物中看出。例如，亚伦和他的儿子们在进入会幕之前要洗手洗脚（出埃及记 30:19-20；40:31-32）。这些行为显然代表着某种神秘的意义。因为洗手洗脚这种外在的行为，除非内在纯洁，否则没有任何意义。内在的纯洁不能通过这种洗礼来实现。然而，由于该教会的所有仪式都代表着属天和属灵的内在事物，所以这里也一样，洗礼代表外在崇拜的纯洁。当外在崇拜中有内在纯洁时，外在崇拜就是纯洁的。因此，他们的洗礼器皿是铜制的，还包括所谓的“铜海”以及围绕所罗门圣殿的十个小铜盆（列王纪上7:23， 38）。因为“铜”代表外在崇拜的良善，这与自然的良善相同。关于“铜”的象征意义，可参见第 425，1551 节。
【13】同样具有象征意义的是，亚伦的后裔中，若是有脚骨折或手骨折的，不得靠近献给耶和华的火祭（利未记21:19，21）。
【14】脚或手骨折代表那些在外在崇拜中扭曲的人。“脚”象征自然的事物，这在摩西的预言中也很明显：
愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中，你的鞋是铜的、铁的。（申命记33:24， 25）
除非知道在内在意义上油、脚、铁、铜、鞋分别代表什么，否则没有人能理解这些话。“脚”象征自然的事物；“鞋”象征更低层次的自然事物，即身体的感官；“油”象征属天的事物（参886节）；“铁”象征自然的真理（参425，426节）；“铜”象征自然的良善（参425，1551节）；由此可见这些象征的含义。
【15】《那鸿书》中说：
耶和华……乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。（那鸿书1:3）
这里的“脚下的尘土”象征人的自然和身体的事物，这些事物形成云。同样的象征也出现在大卫《诗篇》中：
耶和华使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。（诗篇18:9）
【16】当信仰的良善和真理被自然之光扭曲时，它在圣经中被描述为兽的脚和蹄搅动水，使食物被践踏，如《以西结书》中所述：
你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。……我必从埃及多水旁除灭所有的走兽；人脚兽蹄必不再搅浑这水。（以西结书32:2，13）
这里讲的是埃及，它代表事实性知识（参1164，1165，1462节）；因此，脚和蹄搅动江河和水代表由感官和自然事物产生的事实性知识。从这些知识中推理信仰的奥秘，并且在理解这些奥秘之前，不会相信，这就会导致完全不信，因为越是这样推理，越是不信（参128-130，215，232，233，1072，1385节）。由此可见，“脚”在圣经中象征自然事物；但更多的象征意义可以从上下文中看出。
2163 "在树下歇息歇息"象征对他当时状态的直接领受。从“树”的意义来看，它象征直接领受（参103节）。整个思路表明，这就是这里的真正含义。至于“树”象征直接领受，是因为属天的人被比作和类比于伊甸园或伊甸园中的园子，因此他对属天事物的直接领受被称为那里的“树”。
2164 第五节 “我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧。”
“我再拿一点饼来”象征附加一些属天的事物。“你们可以加添心力”象征只要是适合的。“然后往前去”象征当他完成直接领受并因此感到满足时。“你们既到仆人这里来，理当如此”象征他们来此的目的。“他们说：‘就照你说的行吧’”象征事情就这样发生。
2165 “我再拿一点饼来”象征附加一些属天的事物，可以从“饼”的意义看出，“饼”象征属天的事物，见以前的第276节、680节、681节、1798节。“饼”象征属天的事物，是因为饼在一般意义上代表所有的食物，因此在内在意义上，它代表所有属天的食物。属天的食物是什么，在第一卷第56-58节、680节、681节、1480节、1695节中已经说过了。饼在一般意义上表示所有的食物，这可以从圣经中的以下内容看出。关于约瑟，他吩咐家宰，让他带领这些人，也就是他的兄弟们，回家，宰杀牲畜并准备食物；然后，当食物准备好后，他们吃饭；他说，摆上饼（创世记43:16，31），这意味着准备食物，“饼”代表所有食物。
关于叶忒罗，经上有记载说亚伦和以色列的所有长老来到摩西的岳父面前，在神面前吃面饼（出埃及记18:12）；那里“面包”也表示所有的食物。关于玛挪亚，《士师记》以下经文所说的“饼”表示山羊羔。
玛挪亚对耶和华的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。” 耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的饼。 （士师记13:15-16 ）
当约拿单吃了一些蜂蜜时，有人告诉他说，扫罗曾命令百姓说，今天吃饼的人是受诅咒的（撒母耳记上14:27，28）；那里“饼”象征所有的食物。关于扫罗的其它记载：
扫罗坐席要吃饼……扫罗问他儿子约拿单说：“耶西的儿子为何昨日 、今日没有来吃饼呢？”（撒母耳记上20:24，27）
这里的“吃饼”是指坐席，那里有各样食物。关于大卫，他对约拿单的儿子米非波设说：“你要常与我同席吃饼。”（撒母耳记下9:7，10）。同样关于以未·米罗达，他说犹大王约雅斤终身常在他面前吃饼（列王纪下25:29）。还有，关于所罗门，经上说：
所罗门每日所用的饼：细面三十歌珥，粗面六十歌珥， 肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子，并肥禽。 （列王纪上4:22-23 ）
【2】“饼”明显是代表所有这些食物；现在因为饼在一般意义上表示所有的食物，因此在内在意义上，它表示所有被称为属天食物的东西。这可以从燔祭和牲祭中更好地看出，这些祭祀由羔羊、牛、山羊、小山羊、公山羊、小牛、牛组成，这些统称为“耶和华火祭的饼”，如摩西五经中关于各种祭祀的地方所明确指出的，他说：
祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的饼。（利未记3:11，16）
所有这些牲祭和燔祭都被这样称呼。同样，《利未记》中说：
耶和华的火祭，就是神的饼，是他们献的，所以他们要成为圣。 ...所以你要使他成圣，因为他奉献你神的饼；……亚伦的后裔，凡有残疾，不可近前来献 神的饼。 （利未记21:6，8，17，21）
那里牲祭和燔祭也被称为“饼”；《利未记》22:25中也是如此。还有：
你要吩咐以色列人说：“献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的饼，你们要按日期献给我。”（民数记28:2）
那里“饼”也代表所有提到的祭祀。《玛拉基书》1:7中说“你们将污秽的饼献在我的坛上”，那里也指祭祀。从祭祀中吃的圣物也被称为“饼”，如摩西五经中所述：
摸了这些人、物的，必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。 日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的饼。 （利未记22:6-7）
【3】燔祭和牲祭在犹太教会中无非是代表主在天堂和主在地上教会的属天事物，也代表主的王国或教会在每一个人心中的属天事物，总的来说，这些都是仁爱和仁义的事物，因为这些是属天的。每一种祭祀都特别代表这些事物，当时这些都被称为“饼”。因此，当祭祀被废除时，在外在崇拜中由其它事物取代，就命令使用饼和酒。
【4】因此，“饼”的意义现在很清楚了，即所有那些代表祭祀的事物，因此在内在意义上，它代表主自己，因为它代表主自己，所以它也代表对全人类的爱和一切属于爱的事物；同样也代表人对主和对邻舍的回应之爱。因此它代表所有属天的事物，而“酒”则代表所有属灵的事物；这一点主在《约翰福音》中明确教导了：
我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：“他从天上赐下饼来给他们吃。”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，不是摩西赐给你们天上的饼，乃是我父赐给你们真正天上的饼。因为神的饼是那从天上降下来、赐生命给世界的。”他们对他说：“主啊，常将这饼赐给我们！” 耶稣对他们说：“我就是生命的饼。到我这里来的必不饿；信我的永远不渴。” （约翰福音6:31-35）
“我实实在在地告诉你们，信我的人有永生，我就是生命的饼，你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了；这是从天上降下来的饼，叫人吃了就不死；我是从天上降下来的生命饼，人若吃这饼，就必永远活着。”（约翰福音6:47-51）
【5】因为“饼”现在是指主，代表属天的事物，即爱，这是属于主的事物，因为主就是属天的本质，他就是爱，也就是怜悯。因此，“饼”也象征所有属天的事物，即人在主内的所有仁爱和仁义，因为这些都是从主而来的。因此，那些不在仁爱和仁义中的人，没有主在他们里面，因此也没有通过“饼”在内在意义上所表示的美善和幸福。这是一个外在的象征性命令，因为大多数人都处于外在的崇拜中，如果没有某种外在的东西，他们几乎不会有任何圣洁的感觉。因此，当他们处于爱主和爱邻舍的生活时，他们在自己里面就拥有内在的事物，尽管他们不知道这正是内在的崇拜。因此，他们在自己的外在崇拜中被确立在“饼”所表示的美善之中。
【6】在先知书中，“饼”也象征着爱的属天事物（以赛亚书3:1， 7；30:23；33:15-16；55:2；58:7-8；耶利米哀歌5:9；以西结书4:16-17；5:16；14:13；阿摩司书4:6；8:11；诗篇105:16）。同样，“陈设饼”在桌子上（利未记24:5-9；出埃及记25:30；40:23；民数记4:7；列王记上7:48）也象征着这些事物。
2166 "你们可以加添心力"象征着只要是适宜的程度，这在内在意义上并不容易从字面上直接理解，但可以从整个上下文中看出。这段经文讨论的是神性的直接领受，如何使其更接近于当时主里面的人性所具有的直接领受，并且通过注入一些自然的元素，以及与之相适应的属天的元素，降至他的理智层面，这就是"加添心力"的含义。在最直接的意义上，"通过饼加添心力"是指得到滋养和恢复，因此享受适度的属天事物。
2167 “然后往前去”象征当他完成直接领受并因此感到满足时，这也可以从一系列的事物中看出。
2168 “你们既到仆人这里来，理当如此”象征他们来此的目的，这是显而易见的，即使没有解释也能明白。
2169 “他们说：‘就照你说的行吧’”象征事情就这样发生，这同样不需要解释。
2170 第六节 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和做饼。”
“亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉”象征主的理性之善与他的真理结合；“亚伯拉罕”在这里代表主在良善方面的状态；“撒拉”象征主在真理方面的状态；“帐棚”象征主在爱的神圣方面的状态；“说”象征当时直接领受的状态；“你速速拿三细亚细面调和做饼”象征在那个状态下他的爱的属天事物；“三”象征事物的神圣；“细面”象征当时主内的理性中的属灵和属天事物；“饼”象征二者的结合。
2171 “亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉”象征主的理性之善与他的真理结合，这从“亚伯拉罕”“撒拉”和“帐棚”的象征意义中可以看出，稍后会详细解释。
正如圣经中任何单个细节的意义由其在内在意义上的主题决定，这里的细节也是如此；也就是说，它们具体与主在人性中的直接领受进入神性的直接领受有关。但那些不知道什么是直接领受的人，无法理解它的作用，更无法理解直接领受如何变得越来越内在，即自然层面的直接领受、理性层面的直接领受，最终是主独有的内在神性的直接领受。
拥有直接感知者，例如天使，知道他们处于哪种直接领受中，是自然的、理性的，还是更内在的神性的。何况是主，他的直接领受来自至高无上的无限神性本身，这在第1616节末尾和第1791节中有详细描述，天使们从未拥有这种直接领受，因为他们的直接领受是从主的至高无上的神性经由他的人性本质流入的。
描述主的直接领受是因为他在世时有人性，他通过这种方式知道神性本身、神性之人和神圣之向前推进如何在他里面结合；然后他的理性如何变得神圣；最终通过他，即通过他的人性本质与神性本质的结合，人类得以拯救。这些内容将在本章中讨论，因此首先描述了主的直接领受，然后是这种结合的过程。
2172 “亚伯拉罕”在这里代表主在良善方面的状态，这从“亚伯拉罕”的象征意义中可以看出。亚伯拉罕代表主在人性中的状态，当他与耶和华对话时，如这里一样，也如之前第1989节所述，他在那个状态和那个年龄段代表主，因为那时他也与耶和华对话。在其它地方，“亚伯拉罕”象征主的神性良善，而“撒拉”象征神性真理，因此现在代表主理性之善。
2173 “撒拉”象征主在真理方面的状态，这从“撒拉”的象征中可以看出，她是结合于良善的理智真理，在这里是理性真理，原因与刚才所说的“亚伯拉罕”相同。至于“撒拉”象征真理，见之前第1468节、1901节、2063节、2065节。
在圣经的历史部分，良善与真理只能通过“婚姻”来象征，因为它们之间存在这样的关系。确实，在属天事物和属灵事物之间存在神性的婚姻；或者说，在仁爱的事物和信仰的事物之间存在神性的婚姻；或者说，在意志的事物和理解的事物之间存在神性的婚姻。前者是善的，后者是真的。
这种婚姻存在于天上的主的王国中，也存在于地上的主的王国或教会中，也存在于每个人的每个细节中，甚至在所有最微小的细节中。那些不在这种婚姻中的事物是没有生命的。实际上，这种婚姻存在于整个自然界及其每个细节中，但以不同的形式和种类存在，否则那里什么也无法存在。
因为在每个细节中都存在这种“婚姻”，所以先知书中每件事物都以双重方式表达，特别是在《以赛亚书》中，一个表达指向属天的事物或良善，另一个指向属灵的事物或真理（参683，793，801节）。关于这种婚姻存在于每个细节中，见第718，747，917，1432节。因此，“亚伯拉罕”象征主的良善，而“撒拉”象征主的真理。
2174 “帐棚”象征在主爱的神圣方面的状态，这从“帐棚”的意义可以看出，见之前第414，1102，1566，2145节。
2175 “说”象征当时直接领受的状态，这从“说”在历史意义上的象征可以看出，它表示直接领受，见之前第1898，1919，2080节。
2176 “你速速拿三细亚细面调和做饼”象征在那个状态下他的爱的属天事物，这从“细面、细麦和饼”的意义可以看出，详见后文。那些专注于文字或词语的意义，尤其是关注通过这些词语描述的历史事件的人，无法相信这些词语有更深的含义。他们不仅在思考这个预备过程，还在思考来到亚伯拉罕那里的几个人，而不是思考这些词语所隐含的奥秘。这就是为什么他们难以相信圣经的每一个历史事件中都隐藏着奥秘，就像在预言部分中一样。原因还在于历史事件最能吸引他们的注意力，会模糊更深层次的含义。
然而，仅仅因为这是主的话语，不仅为世人而写，也为天堂而写，并且当世人阅读它时，天使会从中获得天堂的观念，这一点就足以证明其中包含了奥秘，从而通过圣经将天堂与人间连接起来。
后文会探讨“细面、细麦和饼”在内在意义上的含义。
2177 “细面”象征当时主内的理性中的属灵和属天事物，“饼”象征二者的结合，这从代表性教会的祭祀和所用的素祭中可以明显看出，素祭由拌有油的细麦粉制成，并做成饼。
代表性崇拜的主要内容是燔祭和牲祭，它们的象征意义，见上文关于“饼”的部分（参2165节），即天上的主的王国和地上的主的王国或教会的属天之物，以及每个人的主的王国或教会中的属天之物，总体上是所有与仁爱和仁义相关的事物，因为这些是属天的事物。这些在当时统称为“饼”，这些祭祀中还附有素祭，素祭如前所述，由拌有油的细麦粉制成，还加上乳香，以及酒的奠祭。
【2】这些象征了什么，也可以看出，即它们与祭祀相似，但程度上相对较轻，因此象征了属灵教会的事物，以及外在教会的事物。每个人都可以看出，这些事物之所以被命令，是因为它们代表了神圣的事物，并且每一个代表都有其特殊和独特的意义。因为如果它们不象征神圣的事物，那么它们就与外邦人的祭祀、素祭、奠祭、乳香以及永火等相似，这些都源自古教会，尤其是希伯来教会。但是，由于这些外邦人仪式中缺少了内在的神圣性（即所象征的神圣事物），它们仅仅是偶像崇拜，正如它们在犹太人中变成的那样，因此犹太人陷入了各种偶像崇拜。因此，每个人都可以看到，每一个仪式，尤其是祭祀及其所有细节，都包含了天堂的奥秘。
【3】关于素祭，经上描述了它的形式以及如何在摩西书中制备成饼，见于《利未记》第二章，《民数记》第十五章和其它地方。素祭的律法在《利未记》中用这些话描述：
在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。 祭司要从其中－就是从素祭的细面中－取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的份，是至圣的。 （利未记6:13-17）
【4】“在坛上必有常常烧着的火”象征主的爱，即主的怜悯，永恒久远；“火”在圣经中象征爱，见第934节。因此，焚烧为馨香之祭代表主在那些属于仁爱和仁义之事物中的喜悦。（“气味”象征喜悦，即令人愉快的，参925和1519节）。“取一把”象征用所有的力量或用整个灵魂去爱；因为“手”或“掌”象征力量（参878凶），因此也表示“一把”。
“细面、油、乳香”象征所有的仁义，“细面”象征其属灵的部分，“油”象征其属天的部分，“乳香”象征其令人愉悦的部分。（“细面”象征属灵的部分，从本节经文和接下来的内容中可以看出；“油”象征属天的或仁义的良善，见第886节；“乳香”因其香气而令人愉快和被悦纳，见第925节。）
【5】无酵或不发酵代表着纯洁，因此是出自纯洁的心灵且没有污秽的。亚伦和他的儿子们吃剩下的部分代表着人的回应和归属，因此通过仁爱和仁义达到连接，所以命令他们在神圣的地方吃。因此被称为“至圣的”。
这些是通过“素祭”所象征的意义，并且这些象征在天堂被如此理解。当教会的人们这样理解这些象征时，他们的思想就与天使的领受相似，因此他们虽然在地上，但实际上是在主的天堂中。
【6】关于素祭，经上还讨论了它在每种类型的祭祀中应该是什么样的，以及如何制成饼，如何由那些洁净的人献上，在其它场合也有提到。要全部引述并解释这些内容，会太冗长，可参见《出埃及记》29:39-41；《利未记》5:11-13；6:9，10，12-14；10:12，13；23:10-13，16，17；《民数记》5:15及以下；6:15-17，19，20；7章各处；28:5，8，9，12，13，20，21，28，29；29:3，4，9，10，14，15，18，21，24，27，30，33，37。
【7】做饼的细面总体上代表了与面包相同的事物，即属天的爱，而细面的“面粉”象征属灵的部分，如上述引用的经文所示。
被称为“陈设饼”或“陈设桌饼”的饼是由细面制成的，这些细面被制成饼并放在桌子上，作为永恒之爱的象征，即主对全人类的怜悯以及人的回应。关于这些，摩西五经中这样说：
你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。 要把饼摆列两行，每行六个，在耶和华面前精金的桌子上；又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。（利未记24:5-9）
每一个细节都代表着神圣的仁爱和仁义，“细面”象征与细面粉相同的东西，即属天和属灵的部分，而“饼”象征两者的结合。
【8】因此，显而易见，对于那些在属天观念中的人来说，圣言的神圣是怎样的；甚至，这个象征性仪式本身的神圣也是如此。因此，它被称为“至圣的”。
反过来，对于那些认为其中没有任何天堂的事物，并且仅停留在外在的人来说，圣言没有任何神圣，就像那些仅仅将“面粉”看作面粉，“细面”看作细面，“饼”看作饼，并且认为这些话没有包含任何神圣的意义；他们就像那些认为圣餐中的饼和酒只是一种仪式，其中没有内在的神圣。然而，圣餐是如此神圣，以至于通过它人与天在心智层面相结合。当他们从内在情感中思考饼和酒代表主的爱和人的回应时，他们因此从内在的思维和情感而处于神圣之中。
【9】类似的象征还包括以色列的子孙进入应许之地时，要从初熟的面团中献上饼，作为献给耶和华的举祭（民数记15:20）；这些象征的意义也可以在先知书中看到，这里仅引用《以西结书》中的一句：
这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。 （以西结书16:13）
这里谈论的是耶路撒冷，通过它代表教会，在其初期，即古教会，它被描述为穿着华丽的衣裳和许多装饰；其真理和善的情感则通过细面、蜂蜜和油来描述。每个人都可以显而易见，这些事物的内在意义上与字面意义完全不同。亚伯拉罕对撒拉说“你速速拿三细亚细面调和做饼”，也同样如此。（“三”象征神圣，已在第720节和第901节中展示。）
2178 第七节 亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。
“亚伯拉罕又跑到牛群里”象征自然层面的良善。“牵了一只又嫩又好的牛犊来”象征符合属天之自然层面的良善，这种良善被理性所接受，以便与来自神性的直接领受相结合。“交给仆人，仆人急忙预备好了”象征这种良善与理性之良善的结合；“仆人”在这里指的是自然层面的人。
2179 “亚伯拉罕又跑到牛群里”象征自然层面的良善，这从“牛”和“牛犊”的象征意义可以看出，它们是牛群的一部分，稍后会详细说明。牛群和羊群等动物代表人身上的某些特质，这可以从第一卷中第45，46，142，143，246，714，715，719，776节中看出。此外，请参阅关于祭祀中的动物，第1823节中所述内容。每个人都可能对圣经中提到的动物以及祭祀中所献的动物代表善和真，即属天和属灵的事物感到惊讶，但很少有人知道其原因。
【2】灵界中呈现出各式各样的代表性事物，灵界中的灵眼前常常显现出动物，如各种装饰的马、牛、羊、羊羔，以及其它不同种类的动物。有时这些动物在地球上从未见过，但它们只是代表性的。
这些动物也曾被先知们看见，并在圣经中有所记载。这些动物的出现代表着善和真的情感，同时也代表着恶和伪的情感。善灵非常清楚它们的象征意义，并从中推断出天使之间的对话，因为天使的言语传达到灵界时，常常以这种方式呈现。例如，当出现马时，他们知道天使在谈论理解；当出现牛和牛犊时，他们知道是在谈论自然层面的良善；当出现羊时，他们知道是在谈论理性层面的良善和诚实；当出现羔羊时，他们知道是在谈论更内在的良善和纯真，等等。
【3】上古教会的人因为与灵和天使交流，并且经常有异象和梦境，就像先知们一样，因此他们一看到某种动物，就会立即明白它的象征意义。从这些经历中，首先产生了代表性和象征性的事物。
在他们的时代之后，这些象征意义保留了很长时间。最终，由于古老的传统，这些象征被尊崇，以至于所有的书籍都必须以纯粹的象征性方式书写，否则就不会被重视；即使是在教会内部，这些书籍也不会被视为神圣。因此，由于这些原因，以及其它一些神秘的原因，出于主的神圣怜悯，圣经的书籍也是这样书写的。
2180 “牵了一只又嫩又好的牛犊来”象征符合属天之自然层面的良善，这种良善被理性所接受，以便与来自神性的直接领受相结合。这可以从圣经中牛犊或牛崽子的含义看出，他们指的是自然层面的良善。因为这里讨论的是主的理性，所以它因来自属天之属灵而被称为“嫩”，即根植于良善的真理；而称其为“好”是因为它来自属天之本身，即良善本身。在真正的理性中，既有对真理的情感，也有对良善的情感，但首先和最重要的是对真理的情感，如在第2072节中已经展示的那样。这解释了为什么“嫩”被提到在“好‘之前；但即便如此，正如圣经中常见的那样，二者都被提到是因为真理和良善的结合，如上文第2173节中提到的。
【2】牛犊或牛崽子代表属天之的自然层面的良善，或者说，象征自然层面的良善，这首先可以从祭祀中看出，这些祭祀是希伯来教会和后来的犹太教会主要的代表性崇拜活动。他们的祭祀要么来自牛群，要么来自羊群，因此包括各种洁净的动物，如牛、牛犊、公山羊、绵羊、公绵羊、母山羊、山羊羔和羔羊，此外还有斑鸠和雏鸽。所有这些都代表崇拜的内在事物，即属天和属灵的事物，参阅第2165和2177节。
其中，来自牛群的代表属天之自然层面的良善，而来自羊群的则代表属天之理性层面的良善；这些自然层面和理性层面的良善，因为它们是内在的，并且种类繁多，因此在祭祀中使用了如此多种类和类别的动物。这也可以从规定的燔祭和各种祭祀中看出，例如每日的常献祭、安息日的祭祀、节期的祭祀、自愿献祭、感恩祭、许愿祭、赎罪祭、赎愆祭、洁净祭、净化祭以及就职祭。明确规定了哪些动物应该被献上，以及每种祭祀中应该献上的数量。这些规定不会是没有意义的，每一个都象征着特定的事物，这在讨论祭祀的地方显而易见，如《出埃及记》第二十九章；《利未记》第一、第三、第四、第九、第十六和第二十三章；《民数记》第七、第八、第十五和第二十九章。但每一个具体的象征意义，不是此处要讨论的；同样的情况也适用于先知书中提到的地方；从这些地方可以看出，”牛犊“象征着属天之自然层面的良善。
【3】象征属天事物这一点，也可以从以西结所见的基路伯和约翰所见的宝座前的活物中看出。关于基路伯，先知这样说：
至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。 （以西结书1:10）
关于宝座前的四个动物，约翰这样说：
第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主 神是昔在、今在、以后要来的全能者。（启示录4:7-8）
任何人都可以看到，基路伯和这些活物代表了神圣的事物，因此在祭祀中的牛和牛犊也是如此。同样的，摩西关于约瑟的预言中也有提到：
愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。（申命记33:16-17 ）
这些对于任何人来说都是难以理解的，除非知道在内在意义上，牛、野牛、角等代表什么。
【4】关于祭祀，总的来说，这些祭祀确实是通过摩西命令以色列民的；但上古教会，即洪水之前的教会，根本不知道祭祀，也从未想到通过宰杀动物来敬拜主。洪水之后的古教会也同样不知道；虽然他们确实有象征性的仪式，但并不是祭祀。
实际上，祭祀最早是在被称为希伯来教会的后续教会中建立的，并从那里传到了其它民族，也因此传到了亚伯拉罕、以撒和雅各，并传到了他们的后代。各民族在祭祀崇拜中的情况在第1343节中有所说明，而雅各的后代在出埃及之前，即在摩西在西奈山上命令祭祀之前的情况，可以从《出埃及记》5:3；10:25， 27；18:12；24:4， 5中看出。
【5】首先，从他们在金牛犊前进行的偶像崇拜中可以看出，摩西这样记载：
亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。（出埃及记32:5-6）
这件事发生在摩西在西奈山上的时候，因此是在他们收到关于坛和祭祀的命令之前。给他们这个命令的原因是，他们的祭祀崇拜已经像外邦人一样变成了偶像崇拜。他们无法被拉离这种崇拜，因为他们认为这是最神圣的事物。一旦某些东西自幼年起被植入为神圣的，尤其是从他们的父辈那里接受的，因此深深扎根，主绝不会打破它——只要它不违反秩序本身——而是会弯曲它。这就是为什么要规定祭祀制度，正如在摩西的书中所读到的那样。
【6】祭祀从未被耶和华所接受，只是因为某种原因被允许和容忍，这在先知书中显然可以看出。《耶利米书》中说：
万军之耶和华－以色列的神如此说：“燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的 神。”（耶利米书7:21-23）
在大卫《诗篇》中，耶和华说：
祭物和礼物，你不喜悦……燔祭和赎罪祭非你所要……我的神啊，我乐意照你的旨意行。（诗篇40:6，8）
你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵。（诗篇51:16-17）
我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；你们要以感谢为祭献与神。（诗篇50:9，14；116:17；申命记23:19）
在《何西阿书》中，耶和华说：
我喜爱怜悯，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。（何西阿书6:6）
在《撒母耳记上》中，撒母耳对扫罗说：
耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。（撒母耳记上15:22）
在《弥迦书》中，先知问道：
我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？……世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6:6-8 ）
【7】从上述引文，现在显然祭祀并不是命令的，只是被许可而已，并且在祭祀中没有其它目的，只有内在的意义才被看重，而被喜悦的是内在的东西，而不是外在的。因此，主也废除了这些祭祀，正如通过但以理所预言的那样，当他说到主的降临时：
一七之半，他必使祭祀和供献止息。（但以理书9:27）
这段经文讲的是主的降临，可以参考第一卷第922，923，1128，1823节中所述内容。
至于亚伯拉罕为三个人准备的牛犊，其意义与用于祭祀的同类动物相似。这一点也可以从他告诉撒拉取三细亚细面中看出。在摩西五经中，有类似的描述，说他们进入那地，若献公牛为燔祭或献祭，为了还愿或献平安祭给耶和华，要在公牛上献细面调油的十分之三”（民数记15:8-9）。这里同样出现了数字“三”，虽然这里是十分之三，而亚伯拉罕指示撒拉的是三细亚。但对于公羊，只需要十分之二，对于羊羔，只需要十分之一（民数记15:4-6）。
2181 “交给仆人，仆人急忙预备好了”象征这种良善与理性之良善的结合；“仆人”在这里指的是自然层面的人。这可以从“仆人”的意义中看出，即指那些服侍和管理的人，而所服侍或所做的事情是指预备牛犊，这象征着自然层面的良善，如前所示。
为了更好地理解这一点，需要知道每个人里面都存在内在的事物，存在作为中介的理性，并存在自然层面的事物，并且这三者是彼此独立和分开的，如第1889节和第1940节所述。还需要认识到，这些部分应该被整合成一个整体，这样理性之善才能与自然之善相一致，并认识到如果它们不一致并结合在一起，就不会有任何来自神性的直接领受。由于这里讲的是主的神性直接领受，所以这些话在内在意义上象征着这两者的整合和结合。
2182 第八节 他取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
“他取了奶油和奶，并预备好的牛犊来”象征所有这些都结合在一起；“奶油”象征理性的属天部分，“奶”象征由此而来的属灵部分，“牛犊”象征对应的自然部分。“摆在他们面前”象征他这样预备好自己以接待他们。“自己在树下站在旁边”象征由此而来的直接领受；“树”，如前所述，是直接领受的象征；“他们就吃了”象征因此而进行的交流。
2183 “他取了奶油和奶，并预备好的牛犊来”象征所有这些都结合在一起，这可以从“奶油、奶和牛犊”的意义中看出，以下是相关内容的解释。在前面的经文中，讲的是主的理性被属天和由此而来的属灵所教导，这些是通过细面做成的饼所代表的（第2176，2177节）；然后是属天的自然层面，这通过“牛犊”来象征（第2180节）。现在这些相同的东西通过其它词语来表达，即“奶油、奶和牛犊”，它们象征着所有这些的结合。
【2】但这些事情很难向普通人描述，因为大多数人不知道每个人都有内在的部分、理性的部分和自然的部分，而且这三者是彼此独立且不同的，实际上如此不同，以至于它们可以彼此对立。也就是说，所谓的理性层面的人可以与自然层面的人对立；事实上，理性层面的人能够看到和察觉自然层面中的恶，并且如果是纯正的理性，它会纠正这种恶（参1904节）。
在这两者结合之前，人不能成为完整的人，也不能体验到平安的宁静，因为一个部分与另一个部分争斗。因为在人的身边的天使控制他的理性层面，而在他身边的恶灵则控制他的自然层面，这就引起了冲突。
【3】如果理性层面获胜，自然层面就会被征服，这样，人就会被赋予良心；但如果自然层面获胜，人就无法接受任何良心。如果理性层面获胜，那么自然层面就会变得好像也是理性的；但如果自然层面获胜，那么理性层面就会变得好像是自然的。
此外，如果理性层面获胜，那么天使会更接近人，并向他注入来自主的爱，这就是通过天使从主那里来的属天的爱，这时恶灵会远离。如果自然层面获胜，那么天使会远离，即更转向人的内心，而恶灵会更靠近理性，并不断攻击它，并用仇恨、复仇、欺骗等充满它的下层部分。
如果理性层面获胜，那么人就会进入平安的宁静，并在来生进入天堂的平安。但如果自然层面获胜，那么在人活着的时候，虽然看起来好像处于安宁中，但在来生会进入地狱的不安和痛苦。
【4】于是，可以知道人在理性和自然的状态是怎样的。唯一能使人幸福和快乐的事情就是让自然与理性相一致，并且两者结合。而这唯一通过仁义来实现，而仁义唯一来自主。
2184 “奶油”象征理性的属天部分，“奶”象征由此而来的属灵部分，“牛犊”象征对应的自然部分。这可以从“奶油”“奶”以及“牛犊”的意义中看出。“奶油”在圣经中象征着属天的部分，这源于其脂肪；脂肪象征属天，如第一卷第353节所示；而“油”，因为是脂肪，所以象征属天，如第886节所示。“奶油”象征属天的部分，可以从《以赛亚书》中看出：
必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。 （以赛亚书7:14-15）
这里讲的是主，即以马内利；显然，这里“奶油”并不是字面上的奶油，“蜂蜜”也不是字面上的蜂蜜；而是，“奶油”象征着他的属天部分，“蜂蜜”象征来自属天部分的事物。
【2】同一先知书还说：
因为出的奶多，他就得吃奶油，在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。（以赛亚书7:22）
这里讲的是主的王国，以及那些在地上属于主王国的人；“奶”象征属灵的良善，“奶油”代表属天的良善，“蜂蜜”象征由此而来的幸福。
【3】摩西五经中还说：
耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。（申命记 32:12-14）
这些话的意义，除非知道每个词语的内在含义，否则无人能理解；它们看起来像是一些表达的堆砌，就像世间智者的言辞，但每个词语都象征着属天和属灵的良善，并由此带来的幸福和快乐，且这些词语排列得井然有序。“牛的奶油”象征属天的自然层面；“羊的奶”象征理性的属天之属灵部分。
【4】关于“奶”，如前所述，它象征着来自属天的属灵部分，或称属天之属灵。至于什么是属天之属灵，可以参见第一卷第1577节、第1824节及其它地方。因为“水”象征属灵的事物（参680，739节），所以“奶”象征来自属天的属灵。因为奶中含有脂肪，这代表属天之属灵，或者说扎根于良善的真理，或者说是扎根于仁爱或仁爱的信仰，或者说是良善的理智部分存在于意志之中，或者说是包含着良善情感的真理情感，或者说是出于对邻舍的仁义而对事实性和信仰性知识的情感。如同那些爱邻舍并通过信仰知识和事实知识来确认自己的人一样，他们因此而爱这些知识。所有这些事物都是属天的属灵，并根据所讨论的主题有所不同。
【5】这一点也可以从圣经中看出，如《以赛亚书》中说：
你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的？（以赛亚书55:1-2）
这里“酒”代表信仰的属灵因素，“奶”代表仁受的属灵因素。摩西五经中还说：
他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。（创世记49:11-12）
这里是雅各（即以色列）对犹大的预言，通过“犹大”描述的是主；“牙齿因奶白亮”象征着主的自然层面中的属天之属灵因素。
【6】《约珥书》中说：
到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。（约珥书3:18 ）
这里讲的是主的王国，“奶”在这里象征属天之属灵。在圣经中，迦南地也被称为“流奶与蜜之地”（民数记13:27；14:8；申命记26:9， 15；27:3；耶利米书11:5；32:22；以西结书20:6，15）。在这些地方，“奶”象征着属天之属灵的丰盛，“蜜”象征着由此而来的幸福的丰盛；“地”象征主王国的属天自身，从中衍生出这些丰盛。
【7】关于“牛犊”，它象征属天之自然部分，这在上文第2180节中已经展示过。属天之自然与自然层面的良善是相同的，或者说是在自然层面中的良善。人的自然部分，就像他的理性部分一样，有其善和其真，因为到处都有善和真的结合，如上文第2173节所述。
自然层面的善是从仁义或友谊（即仁义的友谊）中感受到的愉悦，这种愉悦导致身体的快乐。自然层面的真是支持这种愉悦的事实性知识。因此，可以知道什么是属天之自然。
2185 “摆在他们面前”象征他这样预备好自己以接待他们，这一点可以从“摆在他们面前”的内在意义中看出，当谈到理性为接收来自神性的直接领受做准备时，这一点无需进一步解释。
2186 “自己在树下站在旁边”象征由此而来的直接领受，这可以从“树”的象征意义中看出，树象征直接领受，如第103节、第2163节所述。在第4节经文中提到来到亚伯拉罕面前的三个人在树下歇息，这象征着神性接近了当时主的直接领受状态；而这里说亚伯拉罕站在树下，象征着主在准备好之后接近了神性的直接领受，这是相互的。每个人都可以看到，这并非无缘无故地提到三个人和亚伯拉罕“站在树下”，因此，这些话是为了揭示其中隐藏的奥秘。
2187 “他们就吃了”象征因此而进行的交流，可以从“吃”的象征意义中看出，“吃”象征着交流和结合，这也可以从圣经中看出。祭司亚伦、他的儿子们、利未人以及百姓在圣地吃献祭物，这象征着交流、结合和归属，如在《利未记》6:9-10中所述，以及上文第2177节所提到的。因为他们吃的圣物象征着属天和属灵的食物，因此“吃”象征其归属。这些圣物是从未被放在祭坛上焚烧的祭品中取出的，由祭司或献祭的百姓食用，这可以从多处关于祭品的经文中看出。例如，关于祭司食用的内容在《出埃及记》29:32-33；《利未记》6:9， 19；7:6，15，16，18；8:31；10:12-13；《民数记》18:9-11中提到。关于百姓食用的内容在《利未记》19:5-6；《申命记》12:27；27:7及其它地方提到。不洁之人不得食用这些圣物，如《利未记》7:19-21；22:4-7中所述。
这些宴席在圣地举行，靠近祭坛或在会幕门口或院子里，这象征着属天之良善的交流、结合并归属给人。因为这些祭物代表着属天的食物。什么是属天的食物，可以参见第56-58，680，681，1480，1695节；这些都被称为“饼”，其象征意义可以参见上文第2165节。类似的象征也体现在亚伦和他的儿子们在圣地吃陈设饼上（利未记24:9）。
【2】关于拿细耳人的律法规定：
在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。（民数记6:4）
这是因为“拿细耳人”象征属天的人，而属天的人是这样的：他们甚至不愿提到属灵的事物，如第一卷第202节、第337节、第880节末、第1647节中所述。因为“酒”和“葡萄”，以及任何来自葡萄的东西象征着属灵的事物，所以拿细耳人被禁止吃这些东西，也就是禁止与这些东西有交流，禁止与它们结合，并禁止自己拥有这些东西。
【3】类似的，“吃”在《以赛亚书》中也有类似的意义：
你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。（以赛亚书55:1-2）
同样，《启示录》中还说：
得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。（启示录2:7）
“生命树”象征属天的事物，在最高的意义上象征主自己，因为一切属天的事物，即一切仁爱与仁义都来自主。因此，“吃生命树的果子”与“吃主”是相同的；而“吃主”就是被赋予仁爱与仁义，即属天生命的事物。如主自己在《约翰福音》中所说：
我是从天上降下来的生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着；吃我的人，也要因我活着。（约翰福音6:51，57）
但他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？”……但耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约翰福音6:60，63）
因此，可以明白在圣餐中“吃”的意义（马太福音26:26-28；马可福音14:22-23；路加福音22:19-20），即与主交流、结合，并将主的事物归为己有。
【4】于是我们可以看出主说以下话语的意义：
我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。 （马太福音8:11）
主并不是说他们将在神的王国里与亚伯拉罕、以撒和雅各一同吃饭，而是说他们将享受由亚伯拉罕、以撒和雅各布所象征的属天的良善。
这些属天的良善包括：由“亚伯拉罕”所象征的最内在的属天之爱的良善；由“以撒”所象征的居中或属于理性的良善；由“雅各”所象征的更低的属天之自然的良善，即存在于第一层天堂的良善。
2188 第九节 他们问他说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“看哪，在帐棚里。”
“他们问他说：‘你的妻子撒拉在哪里？’”象征理性的真理，那时并未显现，因为它在理性的良善中。“他说：‘看哪，在帐棚里’”象征在神圣之中。
2189 “他们问他说：‘你的妻子撒拉在哪里？’”象征理性的真理，那时并未显现，因为它在理性的良善中。这可以从“撒拉”在这里的象征意义看出，这里指的是理性的真理，如上文第2173节所述。要理解这些内容以及接下来关于主的理性状态的内容（这一状态由“撒拉”来象征），需要了解理性状态在善与真方面的一般性质，以及主在那时的神性与人性方面的状态。
【2】人的理性的主要特征是真理，如前文第2072节所述。因此，为了使人能够被改造并因此被重生，这通过事实信仰知识和事实知识来实现，而这些都属于真理的范畴。这些真理不断被植入良善中，也就是在仁义中，以此方式使人能够接受仁义的生命。
因此，对真理的情感在人的理性中占据主导地位。对于那些经历改造和重生的人来说，当他们拥有了仁爱和仁义的生命，即属天的生命时，这种生命会不断地诞生、成长并增强，而这一过程是通过真理来实现的。因此，被灌输的真理越多，仁义的生命就越完善。因此，根据真理的质量和数量，仁义在人里面的状态也会有所不同。
【3】从这里可以看出人的理性状况。但实际上，生命不在真理中，而在良善中。真理只是生命的接受者，也就是良善的接受者。真理就像良善的衣服或外衣。因此，真理在圣经中也被称为“衣裳”和“外衣”。
然而，当良善构成理性时，真理就不再显现，变得好像良善一样。良善通过真理透明地闪耀，就像天使被看到时穿着衣裳，他们的光辉看起来就像衣裳，正如天使在先知面前显现时一样。
【4】理性的真理那时并未显现，因为它在理性的良善中，就是这个意思，在这里被象征性表示为“他们对他说：你的妻子撒拉在哪里”。但是，因为主的理性良善当时是神性的，这是任何天使都无法拥有的，所以它只能通过比较来描述。因此，这是通过某种相似的说明来解释，但并不是完全相同的。
2190 “他说：‘看哪，在帐棚里’”象征在神圣之中，这可以从“帐棚”的意义中看出，即它是神圣的，参见第414，1102，1566，2145条的解释。在神圣之中，是因为在良善之中；所有的良善都被称为神圣，因为它来自于仁爱和仁义，而这些唯一来自于主；但良善的种类不同，神圣的种类也不同。良善是通过信仰的真理形成的，也就是说，良善通过信仰的真理而生长和成熟，因此根据植入仁义中的信仰真理的质量和数量，良善的性质和数量也有所不同，如上文第2189节所述。因此可以看出，良善或神圣在每个人身上是不同的。即使在外表上看起来相似，但在内在形式上却是不同的。这不仅适用于那些在教会外的人，也适用于在教会内的人。
人的仁义之良善中包含了比人所能相信的更多的东西。它包含了他所有的信仰，因此也包含了他的神圣崇拜。他的神圣崇拜在天使面前显现得如同光天化日一般清晰，尽管人类只知道它在某种神圣中。他对信仰之善与真的无数思维，以及由此产生的情感，都包含在他的神圣中。但关于神圣崇拜的整体性质，蒙主怜悯，将另作解释。
2191 第十节 他说：“按这个生命的时间，我必要回到你这里；看哪，你的妻子撒拉将有一个儿子。”撒拉在帐棚门口听见了，在他后边。
“他说”象征直接领受。“按这个生命的时间，我必要回到你这里”象征神性与主的人性的结合。“看啊，你的妻子撒拉将有一个儿子”象征理性将成为神性的理性。“撒拉在帐棚门口听见了”象征理性的真理当时与神性接近。“在他后边”象征靠近理性当时所具有的良善，但又与之保持距离，因为理性中还存在一些人类理性真理的成分。
2192 “他说”象征直接领受，这从历史意义的“说”其实象征直接领受可以得知，可参看第1898，1919，2080节。
2193 “按这个生命的时间，我必要回到你这里”象征神性与主的人性的结合，由耶和华来到亚伯拉罕那里代表神性的直接领受可知，主为接收这种直接领受做了预备，因此是结合，如上所示。因此，按生命的这个时间，我必要回到你这里”象征类似的意思，即神性与人性的结合。“这个生命的时间”是指明年这个时候。
2194 “看啊，你的妻子撒拉将有一个儿子”象征理性将成为神性的理性，由“儿子”、“撒拉”以及“以撒”的意义可知，这是说以撒将要出生。儿子、撒拉和以撒都代表主的理性（儿子代表真理，见第489，491，533，1147节；撒拉代表理性的真理，见第2173节；以撒代表神性的理性，见第1893，2066，2083节）。
每个人的人性都开始于其理性的最深处（参2106节），主的人性也是如此。在其理性最深处以内或以上，是耶和华自己，这与其他任何人不同。因为人性开始于理性最深处，并且主使他自己所有的人性成为神性，他首先使理性本身从其最深处成为神性，这一成为神性的过程，如前所述，通过“以撒”的出生来象征性表示。
2195 “撒拉在帐棚门口听见了”象征理性的真理当时与神圣接近，由撒拉代表理性的真理（参2173，2194节）和帐棚代表神圣（参414，1102，1566，2145节）可知。因此，“帐棚门口”象征进入神圣，因此象征与神圣接近（见上文第2145节）。具体情形如后所述。