《天堂的奥秘》创世记第十八章（2280–2309）

创世记第十八章

2280 “或许在那里找到二十个”象征如果没有任何争战，但依然有良善，这可以从“二十”的意义中得知。正如圣经中提到的所有数字都代表某种事物和状态（参2252节）那样，“二十”也有其特定意义，这可以从它是两倍的”十“的衍生含义中得知。在圣经中，“十”以及“十一”象征余剩，以此代表主在世人的一生中从幼年到生命结束潜移默化植入的一切善与真，下一节将具体讨论。两倍的十（或两倍的十一），即二十，有类似的意义；但在更高的层次上，代表良善。

【2】三种类型的良善通过余剩来表示，即婴幼之善、无知之善和理解之善。婴幼之善是从出生到开始接受教育和有所认知年龄的良善。无知之善是当他接受教育并开始有所认知时的良善。理解之善是当他能够反思什么是善和真时。婴幼之善是从人的婴儿期到他十岁之间的良善。无知之善，从十岁后一直到他二十岁。从二十岁开始，人开始变得理性，具备反思良善和真理的能力，并为自己获取理解性的良善。

【3】无知之善通过“二十”这个数字来象征，因为那些处于无知之善中的人不会经历任何试探；因为没有人会在能够反思并以自己的方式理解良善与真理之前经历试探。那些通过试探获得良善的人已经在前面的两节经文中讨论过了，现在在这节经文中讨论的是那些没有经历试探但仍然拥有良善的人。

【4】因为那些拥有这种被称为无知之善的人是由“二十”这个数字来表示的，所以所有从埃及出来的人都被记录为“二十岁及以上”；或者如所说的，“所有参军的人”，这些人指的是那些不再处于无知之善中的人。关于这些人，我们在《民数记》（1:20，24，26，28，30，32，34，38，40，42，45；26:4）中读到；并且所有超过二十岁的人都死在了旷野（民数记32:10， 11），因为罪恶可以归咎于他们，并且他们代表那些在试探中屈服的人；以及从“五岁到二十岁”的男性估价是“二十舍客勒”（利未记 17:5）；另一个估价是从“二十岁到六十岁”的人是五十舍客勒（利未记 17:3）。

【5】与这些善，即婴幼之善、无知之善和理解之善有关的情况是这样的：

理解之善是最好的，因为这是智慧之善；之前的善，即无知之善，虽然也是善，但因为其中几乎没有智慧，所以不能称之为智慧之善。至于婴幼之善，虽然其本身是善，但仍然不如智慧之善，因为它还没有附加任何理解的真理，因此还没有成为智慧之善，而只是作为一种潜在的状态，以便将来成为智慧之善。善与真的知识使人具有人类的智慧。幼儿期本身所代表的纯真，并不属于幼儿期，而是属于智慧，这一点可以从本章末尾将要谈到的关于来生中的幼儿的内容中更好地理解。

【6】“二十”这个词在这句经文中，表示的不是别的善，而是无知之善。这种善不仅被说成存在于那些二十岁以下的人中，而且也存在于所有那些在仁义之善中同时在真理之无知中的人里面，如那些在教会内的、在仁义之善中的人；他们由于某种原因不知道什么是真正的信仰，如那些大多数神圣地思考神并善待邻居的人。同样，还包括那些在教会外被称为外邦人，并且同时生活在仁义之善中的人。这些人虽然不在真正的信仰中，但因为他们活在良善中，他们有能力在来生接受真正的信仰，就像小孩子一样。这是因为他们的理智还没有被错误的原则污染，他们的意志也没有在邪恶的生活中如此顽固，因为他们不知道这是错误的和邪恶的。而且，仁义的生活具有这样的特点：无知的错谬和邪恶，可以很容易地转向真理与良善。然而，那些在与真理相反的事情上确认自己，并且同时在与良善相反的事情上生活的人就不是这样了。

【7】在《圣经》的其它地方，两份十一或十分之二代表属天的良善和属灵的良善。通过两份十一，来代表属天的良善和由此而来的属灵的良善，如每个陈设饼用面伊法十分之二制成的（利未记24:5）；通过两份十一，来代表属灵的良善，如作为公羊祭的素祭（民数记15:6；28:12，20，28；29:3，9，14）。关于这些，蒙主怜悯，将在其它地方进一步讨论。

2281 “为了这二十个的缘故，我也不毁灭”象征他们将会得救，这从内在意义的事物系列中可以看出，因此无需解释。

2282 第三十二节 他说：“求主不要动怒，容我说，或许在那里找到十个。”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭。”

“他说：‘求主不要动怒，容我说’”象征对人类状况的持续关切。“或许在那里找到十个”象征余剩持续存在。“他说：‘为这十个的缘故，我也不毁灭’”象征他们将会得救。

2283 “他说：‘求主不要动怒，容我说’”象征对人类状况的持续关切，这些话语的情感中可以看出，上文第2275节也有相同的话语。

2284 “或许在那里找到十个”象征余剩持续存在，这可以从数字“十”的含义中看出，它象征余剩，关于这一点在第一卷第576节和第1738节中有提到；而关于什么是余剩，这在之前的多个地方，如第468节、530节、560节、561节、660节、661节、1050节、1738节、1906节中已经讨论和展示过，即余剩是指人在其记忆和生活中隐藏的所有良善和真理。

【2】众所周知，所有的良善和真理都来自主；而且良善和真理不断地从主流入人类，但接受的方式因人而异。而且实际上，这取决于生活中的邪恶，以及他自己确认的伪谬原则。这些邪恶和伪谬原则会消灭、窒息或扭曲从主不断流入的良善和真理。因此，为了防止良善与邪恶混合，真理与伪谬混合——因为如果它们混合，那么人类将永远灭亡——主将它们分开，并将人类所接受的良善和真理储存在他的内在人中。一个人只要被邪恶和伪谬所支配，主就绝不允许所储存的良善和真理显现；只有当他处于某种圣洁状态，或者在焦虑、疾病等类似情况下，这些良善和真理才会显现。主储存于我们内在人的东西，被称为“余剩”，这在圣经中多次提到，但尚未有人知道它们的真正含义。

【3】在来生，人根据其内在的良善和真理而享受幸福和快乐。这些良善和真理隐藏在内心深处，当人摆脱肉体和世俗时才显现出来。只有主知道每个人的内在状况，人类无法得知。因为现代人能够伪装善良，尽管内心充满邪恶；同样，也有人看起来邪恶，但内心却有善。因此，人不可判断他人的灵性生命，只有主知道这一点。但我们可以判断他人的道德和世俗生活，因为这对社会有重要意义。

【4】通常情况下，那些对某些信仰有固执看法的人，会认为如果别人不持与他有相同的信仰，就无法得救。然而，主在《马太福音》7章1-2节中禁止了这种行为。然而，根据我的多次经验，我了解到，人只要通过仁义的生活接受了良善的余剩和真理的表象，就能从各种宗教中得救。这就是“或许在那里找到十个；为这十个的缘故，我也不毁灭”的意思，即如果有良善的余剩，就能得救。

【5】仁义的生活就是善意地对待他人，愿他们好，并因为他人的得救而感到内心的喜悦。然而，那些认为只有和他们一样信仰的人才能得救的人，并没有真正的仁义之心，并且对其他信仰者的得救感到愤怒。这一点可以从以下事实中看出：比起基督徒，更多的外邦人得救了；这些外邦人对邻舍怀有善意，并希望他们好，比所谓的基督徒更容易接受了信仰的真理，在来生中也更加承认主。事实上，对于天使来说，没有什么比教导那些从地球进入来生的人更令人愉快和幸福的了。

2285 “为这十个的缘故，我也不毁灭’”象征他们将会得救，这一点从内在意义的事物顺序中可以显而易见，因此无需进一步解释。

2286 第三十三节 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

“耶和华与亚伯拉罕说完话就走了”象征主在这种直接领受状态下的交流已经结束。“亚伯拉罕也回到自己的地方”象征主回到了他直接领受这些事情之前的状态。

2287 “耶和华与亚伯拉罕说完话就走了”象征主在这种直接领受状态下的交流已经结束。这可以从“说话”的意义和“亚伯拉罕”的代表性中看出；“说话”在内在意义上象征着思考（参2271节），这里则象征直接领受，因为是耶和华与亚伯拉罕说完话。如前所述，思考源于直接领受，而直接领受源于主的内在，即耶和华。如前文多次所述，“亚伯拉罕”在本章中代表处于人性状态下的主，因此可以确定“耶和华与亚伯拉罕说完话就走了”在内义上仅象征着主的这种直接领受状态现在已经结束了。至于为什么本章在内义上如此多地讨论主的直接领受和思考，可参见上文第2249节。

2288 “亚伯拉罕也回到自己的地方”象征主回到了他直接领受这些事情之前的状态，这一点可以从“亚伯拉罕”在本章中代表处于人性状态下的主，以及“地方”象征状态这个意义看出，如在第一卷第1273和1378节中所述。因此，这里“回到自己的地方”在内义上是回到之前的状态。主在世上生活时有两种状态，即虚己状态和荣耀状态。他的虚己状态是当他处于从母亲继承的人性状态；荣耀状态是当他处于从父耶和华继承的神性状态。主完全摆脱了从母亲继承的人性，并在离开世界时穿上了神性之人，回到了永恒中他原本的神性状态，如《约翰福音》17:5所述，与神性之人成为一体。因此，出于神性本身，神性之人通过神圣的向前推进掌管着整个宇宙。

论婴儿在来生中的状态

2289 我确知，世界各地所有夭折的婴儿都会被主复苏，并被带到天堂，在那里由负责他们的天使抚养和教育，随着他们智慧和聪明的增长而成长。由此可以看出，仅由婴儿构成的主的天堂是多么广大；因为所有这些婴儿都在信仰的真理和互爱的良善中受教育，并最终成为天使。

2290 那些对死后生命状态一无所知的人，可能会认为婴儿一进入来生，就具备了天使般的智慧和聪明。但通过大量的经验，我了解到情况并非如此。那些在出生后不久就夭折的婴儿，其心智几乎和在世时一样幼稚，也不知道更多的什么东西；只是具备认知的能力，通过这种能力可以理解事物，并变得明智。这种能力更为完善，因为他们不再生活在肉体中，而是作为灵魂存在。当他们第一次进入天堂时，我不仅被告知他们那时的心智状态，还亲眼见证了这一点。多次在主的神圣怜悯下，成群的婴儿被送到我这里，我被允许为他们朗读主祷文。在我朗读的时候，我察觉到天使们如何在他们柔嫩和新生的思想中注入主祷文中的意义，并尽可能地填充他们的思想；之后这些婴儿被赋予了像是自己思考这些事物的能力。

2291 当我诵读主祷文时，我得以体会到他们那纯真的理解力。那时，他们的理解方式流入我的思维中，这种理解是如此纯净单纯，以至于他们只能理解词语最基本的含义。然而，正是在这种纯真简单中，他们的思维是完全开放的，能够直达主，或者说，能够直接接受来自主的引导。这是因为主最容易从内在流入婴儿的心智；他们的思维尚未像成年人那样被各种观念所束缚，既没有错误的原则妨碍他们理解真理，也没有邪恶的行为阻碍他们接受善良，因此他们能够获得真正的智慧。

2292 从这些事情可以看出，婴儿在死亡后不会立刻进入天使的状态，而是通过逐步认识良善和真理被引导进入，并且这一过程遵循所有的天堂秩序。他们天性中的每一个细微之处在那里都被完美地感知，并且根据他们每一个瞬间的倾向，他们被引导去接受良善的真理和真理的良善，这一切都在主的持续指导下进行。

2293 首先，他们逐渐被引导认识到，除了主以外，他们不知道其他的父亲，并进一步承认唯有主是他们的父，他们的生命也来自于主。因为真正使他们成为人类和天使的生命，来自于智慧和聪明——本质上是良善与真理，这些都只能来自于主。这就是为什么他们自然而然地认为自己生于天堂。

2294 多次，当仍然是婴儿的孩子们在合唱团中与我在一起时，他们的声音听起来柔和但无序，因此他们还不能像后来长大后那样作为一个整体行动。让我感到惊讶的是，和我在一起的灵无法抑制自己，试图引导他们的思想和言语。灵有这种天生的欲望，但我每次都注意到婴儿抗拒，不愿意按照灵的引导去思考或说话。我经常察觉到这种拒绝和抗拒伴随着一种愤怒；一旦他们能够说话，他们只会说“不”。我被告知，婴儿在来生会经历这样的试探，以便他们不仅习惯和被训练去抵抗错谬和邪恶，而且不从他人那里思考、说话和行动，因此不允许自己被其他人引导，只有主来引导他们。

2295 当婴儿不处于被灵试图引导他们思想和言语的状态，而是处于更内在的即天使的领域时，他们完全不会被灵打扰，即使身处灵界。有时候，那些在来生的婴儿会被主派遣到地球上的婴儿那里，尽管地球上的婴儿完全不知道这种情况；他们和地球上的婴儿在一起时感到非常高兴。

2296 我也得以看到，他们是如何通过与其天性相符的愉悦和美好事物来接受一切教导的。我看见婴儿们身着华美的衣裳，胸前戴着由最美丽的天堂之色编织成的花环，这样的花环也环绕在他们柔嫩的手臂上。

有一次，我还看见婴儿们与照顾他们的少女们在一个天堂般的花园里，这花园并非由树木构成，而是由类似月桂树的长椅排列成的廊道，装饰得极其精美，通向内部的道路也是如此。婴儿们也都穿着同样华美的衣裳，当他们走进去时，入口上方的花朵绽放出最灿烂的光彩。

由此可见他们是何等的欢愉，同时也表明他们是如何通过这些美好和愉悦的事物被引导进入纯真与仁义的良善中，这些愉悦和美好事物持续不断地由主灌注给他们。

2297 此外，随着婴儿们的成长和完善，他们被包围在与其完善状态相符合的气场中。在来生中存在着无数种类和无法形容的美丽的气场，这可以从第一卷第1621节的经验中看到。特别是，他们的气场中展现出玩耍的婴儿的微小形态，这些形态虽然不可见，但可以通过内心深处的直觉感受到。从这些形态中，他们获得了一个天堂般的概念：他们周围的每一件事物都是有生命的，并且他们处在主的生命中，这种概念使他们的内心充满幸福。

2298 通过在来生中一种熟悉的交流方式，我看到了婴儿们见到某些物体时的想法，这些物体在他们眼中仿佛都是有生命的；因此，在他们每一个思维的概念中都包含了生命感。我还察觉到，地球上的婴儿在玩耍时也有类似的想法，因为他们还没有像成年人那样反思什么是无生命的。

2299 婴儿们主要是通过与其天性相符的象征性表现来接受教导，这些表现是如此美丽且充满内在智慧，以至于无人能想象其程度。通过这种方式，他们逐步获得了源于良善的理解力。在此我可以提及一个我得以看到的象征性表现，从中可以推知其它类似的情况。

他们象征性地表现主从坟墓中升起，以及他的人性与神性的结合。这种表现方式既充满智慧，超越了所有人类的智慧，同时又保持着孩童般的天真纯真。他们展示了坟墓的概念，但并不直接展示主的形象，而是以一种远距离的方式呈现，使人几乎难以察觉主的存在，这是因为坟墓的概念中含有某种丧葬的意味，他们要避免这种联想。

随后，他们非常谨慎地在坟墓中引入一种看似稀薄如水的大气层，这象征着洗礼中的灵性生命，也是通过适当的疏离来表达的。之后，我看到他们表现主下降到被囚禁者那里，又与被囚禁者一同升入天堂，这种表现方式既充满智慧又极其虔诚。其中最富童真的部分是，当他们表现主在地下与被囚禁者在一起时，他们放下几乎看不见的、柔软细腻的绳索来帮助主升起，始终怀着神圣的敬畏之心，生怕在这象征性的表现中触及任何不属于天堂灵性的事物。

除此之外，他们还通过其它象征性表现，以及通过适合儿童心智的游戏，被引导获得真理的认知和对良善的情感。

2300 此外，婴儿们有着不同的天性和性格，这源于他们从父母以及通过祖辈和曾祖辈继承而来的遗传。因为父母的行为习惯经过长期确认后会成为一种本性，并植入到孩子身上.因此，婴儿的遗传特性导致他们有不同的倾向。

2301 一般来说，婴儿们的天性要么是属天的，要么是属灵的。那些属天性情的婴儿，与那些属灵性情的婴儿有明显的区别。前者的思考、说话和行为都非常柔和，几乎什么也看不出，只是从他们对主的爱和对其他婴儿的爱中流露出一种流畅的感觉。而后者的思考、说话和行为则不那么柔和，而是在他们的一切行为中表现出一种类似于翅膀振动的东西；这种东西从他们的愤怒中也能看出来。除此之外，每个婴儿都有不同的性情，每个婴儿都根据自己的性情被教育。

2302 有一些特定的天使群体负责照顾婴儿；其中主要是女性天使，她们在世时非常爱护婴儿。她们会将那些比其他婴儿更优秀的婴儿，以特定的方式献给主。

2303 天使灵从上方用天使的语言与我交谈，这种语言没有分离的声音。她们说，她们处于宁静和平的状态，那里也有婴儿，从婴儿的陪伴中她们感受到幸福。这些天使灵都是女性。

她们进一步谈到地上的婴儿，说婴儿出生后立即有来自纯真天堂的天使相伴。随着年龄增长，婴儿会依次有来自宁静和平之天堂的天使，然后是来自仁义群体的天使相伴。当婴儿的纯真和仁义减少时，其他天使会接替。最后，当他们变得更加成熟并进入与仁义无关的生活时，天使仍然在场，但距离更远了。这是因为天使们根据他们所管理的生命目标来引导人们，不断地引导善行并避免恶行。天使们能够影响的程度，决定了他们与人的距离是更近还是更远。

2304 很多人认为婴儿在死后仍会保持婴儿的模样，像婴儿一样生活在天使中间。不了解天使真相的人，往往会因为看到教堂内外将婴儿塑造成天使形象的雕像而更加坚信这种看法。但事实却完全不是这样。真正造就天使的是聪明和智慧，婴儿在没有获得这些能力之前，虽然身处天使之中，却并非天使。只有当他们获得聪明和智慧后，才能真正成为天使。更令人惊讶的是，此时他们不再表现为婴儿的样子，而是呈现成年人的形态，因为他们已经脱离了婴儿的天性，获得了更为成熟的天使品质。这是因为聪明和智慧会带来这样的改变：每个人都能明白，正是理智、判断力以及由此产生的生命力，使人在自己和他人眼中呈现成年人的样子。对此，我不仅从天使那里得到证实，还亲自与一位在婴儿时期死去、后来显现为成年人的灵魂交谈过。这个灵魂还与他在成年时期去世的兄弟交谈，他们之间的手足之情如此深厚，以致其兄弟忍不住流泪，说他感受到的仅仅是纯粹的爱在说话。除此之外还有其它例子，但不必一一列举。

2305 有些人认为纯真等同于婴儿期，因为主曾说过，天国属于这样的孩子，并且那些不变得像孩子一样的人，不能进入天国。但是这样认为的人并不了解圣经的内在意义，因此也不知道婴儿期真正意味着什么。“婴儿期”被理解为聪明和智慧的纯真，这种纯真是承认他们的生命完全来自于主，并且主是他们唯一的父亲。人之所以为人，是因为真理的聪明和良善的智慧，而这些唯独从主那里得到。在圣经中被称为婴儿期的纯真，只有在智慧中才能存在和居住。越是有智慧的人，他就越纯真。因此，主是纯真本身，因为他是智慧本身。

2306 关于儿童的纯真，由于他们还缺乏聪明和智慧，所以这种纯真只是接收真正纯真的一种基础。随着他们变得智慧，他们才逐渐获得这种真正的纯真。儿童的纯真是如何向我展示的呢？它通过一块几乎没有生命的木头来表示，这块木头随着获得真理的知识和对良善的情感而逐渐被赋予生命，就像人通过这些而得到完善一样。之后，真正的纯真则通过一个活泼可爱、赤裸的婴儿向我展示。那些在最内层天堂中、最接近主的纯真者，在其他天使眼中就显现为赤裸的婴儿。纯真被表现为"赤身露体而不觉羞愧"，就像圣经描述伊甸园中的亚当和夏娃那样。总之，天使越有智慧就越纯真，越纯真就越显得像婴儿。这就是为什么在圣经中用婴儿期来象征纯真。至于纯真的状态，将在后文中蒙主怜悯详细讨论。

2307 我与天使们谈论婴儿时问他们是否纯洁无恶，因为他们不像成年人那样有实际的恶行。但天使们告诉我，他们同样有恶，甚至完全是恶的，只是他们和所有天使一样，被主从恶中拉出来，并保持在善中，以至于他们看起来好像自己就是善的。因此，当婴儿在天堂长大成人后，他们有时会被放回他们遗传的恶中，并在其中停留，直到他们知道、承认并相信善不是来自他们自己，而是来自主。

有一个婴儿死后在天堂长大，持有类似的观点，因此被放回他天生的恶中。当时我通过他的气场察觉到他有统治他人的欲望，并且对淫乱行为毫不在意，这些都是他从父母那里遗传来的恶。但在他承认自己是恶的之后，他又被接纳回他之前所在的天使中间。

2308 在来生中，没有人因为遗传之恶而受罚，因为那不是他的恶，因此他不会因为这样的天性而有罪，而是因为他自己的实际作恶，也就是说，他在实际生活中认同了多少遗传之恶（参966节）。婴儿长大成人后被放回他们遗传之恶的状态，不是为了让他们受罚，而是为了让他们知道他们本身只有恶，并且他们是由于主的怜悯从地狱中被拯救到天堂的，他们在天堂不是因为自己的功劳，而是因为主的恩典。这样他们就不会因为自己拥有的善而在他人面前自夸，因为这违背相互之爱的良善，也违背信仰的真理。

2309 从上述内容可以看出，天堂中的儿童教育是怎样的，即通过真理的聪明和良善的智慧将他们引导进入天使的生活，这种生活就是对主的爱和相互之间的爱，这其中包含着纯真。然而，地上许多地方的儿童教育却是截然相反的，这一点可以从一个简单的例子中看出。我曾在一个大城市的街道上，看见小孩子们互相争斗。一大群人围观，并从中获得极大的乐趣。而且我得知这些孩子的父母还会鼓励他们进行这样的争斗。善灵和天使们通过我的眼睛看到这些情景，对此感到极为厌恶，以至于我感到一阵恐惧，尤其是因为父母竟然鼓励他们这样做。他们说，这样在孩童早年就消灭了所有的相互之爱和从主那里得到的纯真，并把他们引向仇恨和报复。因此，父母们实际上是在努力把他们的孩子从只有相互之爱的天堂中排除出去。所以，那些希望自己孩子得到良善的父母们应该避免这样的行为。

在《创世记》第十七章的末尾讲述了“最后的审判”，在本章第十八章的末尾讲述了来生中儿童的状态，这些都是我通过在灵界和天使的天堂中看到和听到的经验得出的。