《天堂的奥秘》创世记第十九章（2310–2379）
创世记第十九章
2310 关于圣经内在意义的主题，我已经多次讨论过。但我知道很少有人能相信，圣经的每一部分都存在这样的意义，不仅是预言部分，也包括历史部分。人们更容易相信预言部分存在这种意义，因为预言部分的叙述不那么连贯，而且使用了许多特殊的表达方式，因此每个人都能猜想到其中隐含着某种奥秘。但要认识到历史部分也同样存在这种意义就不那么容易了，这有几个原因：首先是因为迄今为止没有人想到这一点；其次是因为历史部分的内容本身就很吸引人，容易让人专注于表面的叙述而难以想到其中还隐含着更深层的意义；再者，这些历史记载确实如实地记录了所发生的事
【2】每个人都可以得出结论，即圣经中也存在着某种内在的属天和神圣的东西，这些东西并不显露出来，原因如下：首先，圣经是由主通过天堂传递给人类的，因此它的起源与其它书籍不同的。这种起源是什么，以及它与字面意义的区别和差距如此之大，以至于那些纯粹世俗的人都无法认知，这将在后面多次说明。
其次，因为圣经是神圣的，不仅是为人类而写的，也是为那些与人类同在的天使而写的，不仅服务于人类的功用，也服务于天堂的功用。因此，圣经是连接天堂和地球的媒介。这种连接通过教会实现，事实上是通过教会中的圣经实现的，这就是为什么圣经如此独特，并且与其它任何书籍不同。
【3】让我们来看圣经的历史部分。如果这些内容在字面意义之外没有包含神圣和属天的含义，那么任何深入思考的人都不会认为它们是受到神启示的话语，更不用说每个细节都是如此了。试想一下，谁会认为本章结尾处描述的罗得女儿的不道德行为应该被记录在神圣的经文中呢？或者，雅各剥树枝的皮使之变白，然后把它们放在水槽里让羊群生下有条纹、斑点和斑纹的后代，这样的事情会出现在圣经里呢？在摩西五经的其它书卷，以及约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪中，还有许多类似的记载。如果这些内容没有更深层的神圣含义，那么不管人们知道与否，它们都将显得毫无意义。如果真是这样，圣经就与其它历史著作没什么区别了，那些著作有时也会用类似的方式来吸引读者的注意力。
【4】有学识的人不晓得神圣和天堂的事物也隐藏在圣经的历史部分中，如果不是因为从小对圣经书籍产生的神圣敬意，他们很容易会认为圣经并不神圣，只是因为这种敬意才使他们认为圣经是神圣的。然而，事实并非如此，真正使圣经神圣的是其内在的意义，即天堂和神圣的意义。这种内在意义使得天堂与地球相连，即天使的心智与人类的心智相连，从而使人类与主相连。
2311 因为圣经是独特的，与其它任何书籍不同，这不仅可以从所有名字都代表事物（如之前在第1224，1264，1876，1888节中所示），还从所有词语都有属灵的意义看出。因此在天上和地上有不同的意义，这在预言部分和历史部分中都是一致的。当这些名字和词语根据它们在整个圣经中的一致意义被解释为天上的意义时，就显现出内在的意义，这就是天使的圣经。圣经的这种双重意义就像身体和灵魂，字面的意义像身体，内在的意义像灵魂。就像身体通过灵魂而活，字面的意义通过内在的意义而活。通过内在的意义，主的生命按照阅读者的情感流入字面意义。因此可以看出圣经是多么神圣，尽管在世俗的心智面前并不显现。
概览
2312 在内在意义中，本章通过“罗得”描述了属灵教会的状态，它处于仁义的良善中，但在外在的崇拜中；还描述了它如何随着时间的推移而衰退。
2313 该教会的第一个状态是他们处于仁义的良善中，并承认主；并且他们被主在良善中坚固（第1-3节），并得救（第12节）。
第二个状态是他们开始行恶对抗良善，但被主强力地从邪恶中拯救并保持在良善中（第14-16节）；他们的软弱被描述（第18节）；他们得救（第19节）。
第三个状态是他们不再出于良善的情感，而是出于真理的情感思考和行动（第18-20节）；他们得救（第23节）。
第四个状态是真理的情感消失，这就是“罗得的妻子变成一根盐柱”（第26节）。
第五个状态是不洁之良善或伪谬之良善的继承，这就是“罗得在山洞里”（第30节）。
第六个状态是这种良善还被进一步玷污和歪曲（第31-33节）；真理也是如此（第34-35节）；由此产生并诞生某种类似教会的东西，其良善被称为“摩押”，其真理被称为“亚扪的儿子们”（第36-38节）。
2314 此外，在内在意义中，本章通过“所多玛的居民”描述了在该教会信众的状态，他们是对抗仁义之善的；还描述了邪恶与伪谬在他们当中如何随着时间的推移而增长，直到他们只剩下邪恶与伪谬。
2315 他们的第一个状态是对抗仁义之善，并对抗主（第4-5节）；第二个状态是虽然他们被告知仁义之善及其情感的愉悦，但他们依然固执己见，并拒绝良善（第6-8节）；他们甚至试图摧毁仁义的善，但主保护它（第9-10节）。第三个状态是他们最终变得甚至无法看到真理和良善，更无法看到真理引导向善（第11节）；他们被邪恶和伪谬如此占据，以至于无法不灭亡（第13节）。第四个状态是他们的毁灭（第24节）；所有的良善和真理从他们中分离（第25节）。
2316 良善与邪恶分离，并且良善得救，通过主的人性成为神性（第27-29节）。
内义
2317 第一节 那两个天使在傍晚到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜。
“那两个天使在傍晚到了所多玛”象征审判前的造访；“两个天使”象征主的神性之人以及从他向前推进的神圣，审判归于他；“所多玛”象征恶人，特别是教会内部的恶人；“傍晚”象征造访的时间。“罗得正坐在所多玛城门口”象征那些在外在礼拜中但具有仁义之善的人，他就是这里的“罗得”，他在恶人中但与他们分离，这就是“坐在所多玛城门口”。“罗得看见”象征他们的良心。“就起来迎接他们”象征承认，以及仁义的情感。“脸伏于地下拜”象征谦卑。
2318 “那两个天使在傍晚到了所多玛”象征审判前的造访，可以从前一章中耶和华对三个人所说的话中得知，从本章接下来的内容中也可以看出；还可从“晚上”的含义看出。在前一章中，耶和华说：
我要下去察看，根据传到我这里的她的呼声，看看他们是否到了终结；若是不然，我也必知道。”（创世记18:21）
这些话表示审判前的造访，在那里已经显示出来了。本章描述了造访的过程，然后是审判，如以下内容所示。
“傍晚”象征造访的时间，接下来将会看到。什么是造访，以及造访先于审判，请参见第2242节。前一章中，描述了人类的堕落状态，以及主为那些沉溺于恶中但仍有一些善与真之存在的人所感到的痛苦和代祷。因此，本章继续讨论那些仍有一些善与真之存在的人的拯救，这些人在本章中由罗得代表。同时，也讨论了那些完全沉溺于恶与伪中的人的毁灭，这些人在这里由所多玛和蛾摩拉代表。
2319 "两个天使"象征主的神性之人以及从他向前推进的神圣，审判归于他，这不仅可以从圣经中天使的含义得知，也可以从这里所说的“两个天使”看出。在圣经中，天使代表主的某种神性本质，但具体是什么可以从上下文中得知，如第5925节中所示。天使在这里代表主的神性之人以及从他向前推进的神圣，这可以从在亚伯拉罕那里逗留的三个人代表神性本身、主的神性之人和从主向前推进的神圣（参2149，2156，2288节）得知。还可以从他们在第24节中被称为“耶和华”，并且从“天使”的含义（参1925节）可以看出，这里的“两个天使”象征主的神性之人以及从他向前推进的神圣。
2320 为什么这里只有两个天使，而在亚伯拉罕那里有三个人，这是一个很少人能解释的奥秘。我们可以从某种程度上得知，因为这一章讨论的是审判，即信者的得救和不信者的定罪。并且从圣经中得知，进行审判的，是神性之人和从他向前推进的神圣；正如《约翰福音》中说：
父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。（约翰福音5:22）
“子”指的是神性之人（参2559节），从主的神性之人向前推进的神圣进行审判，这在《约翰福音》中也提到：
我若去，就差保惠师来。他既来了，就要责备世人，为罪、为（公）义、为审判。（约翰福音16:7-8）
而且，从主向前推进的神圣，经上提到：
他不是凭自己说的，要将受于我的告诉你们。（约翰福音16:13，15）
当神性之人“成了”，也就是当主得荣耀时，经上还说：
那时还没有圣灵，因为耶稣尚未得着荣耀。（约翰福音7:39）
2321 审判归于主的神性之人以及从他向前推进的神圣，其情况如下：除非主来到世界上并将神性本质与人性本质结合，否则人类不再可能被拯救。如果没有主的神性之人的成就，救赎将无法更进一步地达到人类（参1990，2016，2034，2035节）。从主的神性之人向前推进的神圣是分离恶人与善人的，因为恶人如此害怕并恐惧主的神圣，以至于不能靠近它，而是远远逃离它，进入他们自己的地狱，每个人都根据他内心的亵渎如此行。
2322 “所多玛”象征恶人，尤其是在教会内部的恶人，这从“所多玛”的意义中可以看出，因为它是自我之爱的恶（参2220，2246节），因此在这种恶中的人就是那些恶人。那些仅从字面意义理解圣经的人，可能会认为“所多玛”是指违背自然秩序的污秽，但在内部意义上，“所多玛”象征着自我之爱的恶。从这种恶中，所有各种类型的恶源源不断涌出；这些源出的恶在圣经中被称为通奸，并通过这些通奸被描述，这将从本章末尾引用的经文中展示。
2323 “傍晚”象征造访的时间，这从“傍晚”的意义中可以看出：教会的状态在圣经中被比作一年中的时间和一天中的时间；一年中的时间，即夏天、秋天、冬天和春天；一天中的时间，即中午、晚上、夜晚和早晨。这两者之间确实存在相似性。被称为“傍晚”的教会状态是一种仁义不再存在，因而信仰不再存在的状态，即教会停止存在的状态。傍晚之后是夜晚（参22节）。当仁义闪耀，因而信仰也闪耀；因此当新的教会兴起的时候，被称为“傍晚”，这象征黎明前的暮色（参883节）。所以，“傍晚”一词象征这两种状态；因为当一个教会停止存在时，主会安排一个新的教会兴起。这两个过程同时发生，因为如果世界上没有教会，人类将无法继续存在，因为它将无法与天堂连接（参468，637，931，2054节）。
【2】这一章，讨论了教会的两种状态，即新教会的兴起（由罗得代表）和旧教会的毁灭（由所多玛和蛾摩拉代表），如第2312-2316节的内容所示。因此，这里描述了两位天使在傍晚来到所多玛，并记载了傍晚（第1-3节）、夜晚（第4-14节）、早晨或黎明时（第15-22节）以及太阳升起后（第23-26节）发生的事情。
【3】因为“傍晚”象征教会的那些状态，也象征着审判之前的造访，所以当审判——这意味着信者的得救和不信者的诅咒——临近时，那时会有造访，或者探索他们的状态，即是否存在仁义和信仰。这种访问发生在“傍晚”，因此造访本身也被称为“傍晚”。如《西番雅书》中所述：
住沿海之地的基利提族有祸了！迦南、非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住。……这地必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊，傍晚必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华－他们的 神必造访他们，使他们被掳的人归回。（西番雅书2:5，7）
2324 “罗得正坐在所多玛城门口”象征那些在外在敬拜中但具有仁义之善的人，他就是这里的“罗得”，他在恶人中，但与他们分离，这就是“坐在所多玛城门口”的意思，可以从“罗得”的代表性和“门”的意义以及“所多玛”的意义中看出。
从罗得的代表性来看，当罗得与亚伯拉罕在一起时，罗得代表了主的感官，因此是主的外在（参第一卷第1428，1434，1547节）。现在他与亚伯拉罕分开了，他不再代表主，而是代表那些与主在一起的人，即教会的外在成员，这些人处于外在礼拜中，但具有仁义之善。
【2】事实上，在这一章中，罗得代表教会的外在之人，或者说外在的教会，不仅开始时是这样，还在发展过程中也是这样，甚至在结束时也是如此。教会的结束是通过“摩押和亚扪的儿子”来象征的，蒙主怜悯，在后续描述的事件顺序中将变得清晰。在圣经中，一个人通常代表多个连续的状态，这些状态通过他生活中的连续行为来描述。
从“城门”的意义来看：门是进城和入城的地方，因此“坐在城门口”在这里象征他确实在恶人中，但与他们分开，就像教会成员中拥有仁义之善的人一样。尽管他们与恶人在一起，但仍然与恶人分开，不是在民事生活中，而是在灵性生活中与他们分开。
“所多玛”普遍象征恶，或者恶人，特别是在教会内的恶人，正如第2322节中所述。
2325 即那些具有仁义之善但仍处于外在礼拜中的人的良心，这可以从"看见"的含义中得出。在圣经中，"看见"象征理解（参见897，1584，1806，1807，2150节）。然而在内在意义上，"看见"象征拥有信仰，这个含义将蒙主怜悯在《创世记》第29章第32节中讨论。"看见"在这里表示良心，是因为有信仰的人也有良心，这两者是不可分割的。实际上，信仰和良心是如此密不可分，以至于无论你说信仰还是良心，都是一样的。这里所说的信仰，是指通过信仰而来的仁义，以及那些源于仁义的事物，因此信仰本身就是仁义。没有仁义的信仰就不是信仰，正如没有仁义就不可能有信仰一样，没有仁义也就不可能有良心。
2326 “就起来迎接他们”象征承认，以及仁义的情感，这可以从罗得的行为中看出。当他们来到时，罗得立刻认出他们是天使，而不是所多玛的人。关于所多玛的人，本章第五节中记载：
（他们）呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。” （创世记19:5）
在内在意义上，罗得“起来迎接”象征那些在教会内拥有仁义之善的人承认主的神性之人以及从主向前推进的神圣，这通过“两个天使”来理解。而那些不在仁义之善中的人则不承认。这些话还包含了仁义的情感，这可以从罗得的行为中看出，他代表那些在仁义之善中的人。事实上，“罗得”象征仁义之善本身，他邀请这两个天使到自己的家中。
2327 “脸伏于地下拜”象征谦卑，无需解释就能理解其含义。在古代的代表性教会中，人们常常弯下身子，甚至将脸伏在地上。这是因为"脸"象征人的内在（参358，1999节），而"伏于地"则因为"地上的尘土"象征着亵渎和被定罪的事物（参278节）。通过这种方式，他们表明自己本性上是亵渎和被定罪的。因此，他们将脸伏在地上，甚至在尘土和灰烬中打滚，还把尘土或灰烬撒在头上。这种行为可以从《耶利米哀歌》2章10节、《以西结书》27章30节、《弥迦书》1章10节、《约书亚记》7章6节、《启示录》18章19节等经文中看到。
【2】通过这些行为，古人表现出真正谦卑的状态。这种状态决不可能存在，除非人们承认，他们自己本性上是亵渎和被定罪的，因此无法凭自己仰望主，因为在主那里一切都是神圣和圣洁的。所以，一个人认识到自己状况的程度越深，他就越能拥有真正的谦卑，并在敬拜时表现出真正的虔诚。因为所有的敬拜都必须包含谦卑，如果敬拜与谦卑分离，崇拜就不复存在，敬拜的实质也就荡然无存了。
【3】谦卑的状态之所以对敬拜本身至关重要，是因为一个人的心灵越谦卑，自我之爱和由此产生的一切邪恶就会越加止息；而这些邪恶止息的程度越深，良善和真理，即仁爱和信仰，就会越多地从主流入。因为最大程度阻碍人接受良善和真理的，就是自我之爱。事实上，自我之爱中，存在着对他人的蔑视；一个人如果得不到至高的崇拜，其心中就充满仇恨和报复；自我之爱中还存在着无情和残忍，因而存在着种种最恶劣的邪恶。良善和真理不可能被引入这样的邪恶之中，因为它们是完全对立的。
2328 第二节 他说：“看哪，我主啊，请你们转到你们仆人的家里住宿，洗洗你们的脚，清早起来，走你们的路。”他们说：“不，我们要在街上过夜。”
“他说：看哪，我主啊"象征对主的神性之人以及从主向前推进的神圣的内在承认和宣告。"请你们转到你们仆人的家里住宿"象征邀请主与自己同住；“转到你们仆人的家"象征住在仁爱的良善中。“洗脚”象征将神性适应罗得的自然层面。“清早起来，走你们的路”象征借此在良善和真理中得到坚固。天使说“不”象征试探中常有的疑虑。“我们要在街上过夜”象征他似乎想要从真理来审判。
2329 “他说：看哪，我主啊"象征对主的神性之人以及从主向前推进的神圣的内在承认和宣告，这一点从前文提到的承认和谦卑中可以明显看出。在这里，宣告紧随其后，因为罗得说"看哪，我主啊"就是一种宣告。内在的宣告属于内心，表现为谦卑以及对良善的喜爱之情；而外在的宣告属于嘴唇，可能表现为虚伪的谦卑以及对假装对良善的喜爱，这完全不是真实的宣告。就像有些人为了自己的名声，或者更确切地说，为了自我崇拜，以及为了自己的物质利益而宣告对主的承认，他们口头上承认，内心却否认。
【2】"我主"一词使用复数形式的原因与前一章中提到"三个人"的原因相同。因为就像那里的三个代表神性本身、神性之人和向前推进的神圣。这里提到的两个代表主的神性之人和向从他前推进的神圣，如上所述。任何在教会内的人都很清楚，这些是一体的。正因为它们是一体的，所以在后面的经文中也以单数形式提到。当二人把罗得等人领出来后，他说："逃命吧。"（第17节）还有：
你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱。（创世记19:19）
他对他说："这事我也应允你；我不倾覆这城。"（创世记19:21）
因为你还没有到那里，我不能做什么。（创世记19:22）
【3】神性本身、神性之人和向前推进的神圣就是耶和华，这一点从前一章可以看出。在那里，三个人多次被称为耶和华，即第13节"耶和华对亚伯拉罕说"；第14节"耶和华岂有难成的事吗"；第22节"亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前"；第33节"耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了"。因此，神性之人和向前推进的神圣就是耶和华；正如本章第24节所称呼的那样："耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉"，其内在意义将在后面看到。主就是在旧约历史书和先知书中多次提到的耶和华本身（参1736节）。
【4】那些真正属于教会的人，也就是那些对主怀有仁爱，对邻舍怀有仁义的人，他们知道并承认圣三一，但仍然在主面前谦卑自己，只敬拜他一人。这是因为他们知道，没有任何途径可以接近被称为父的神性本身，只有通过子，并且一切神圣，即圣灵，都是从他发出的。当他们持有这种观念时，他们不敬拜其他人，只敬拜万物都通过他而来，并从他而来的那位，因此是一位。他们不像教会中的许多其他人那样，将观念分散到三位。
【5】这一点在来生可以从许多人那里看出，甚至那些有学问的人那里看出，他们在肉身生活中认为自己比其他人更掌握信仰的奥秘。在来生，他们被查验对独一之神有何观念，是否有三个非受造者、三个无限者、三个永恒者、三个全能者和三个主，非常明显，他们心中有三个独立存在的观念（因为在那个世界，观念是相通的）。然而信经明确说，不是三个非受造者，不是三个无限者，不是三个永恒者，不是三个全能者，不是三个主，而是一个，事实也确实如此。因此，他们承认，他们嘴上说神是一位，但实际上心里却想着——有些人甚至相信——有三位，他们可能在观念上将这三位分开，而不能将其合而为一。
【6】其原因在于，所有的奥秘，即使是最深的奥秘，都存在某种观念，因为如果没有观念的存在，就无法思考任何事情，也无法在记忆中保留任何事情。因此，在来生，任何人对独一神所形成的想法，以及由此产生的信仰，都像白昼一样清晰明了。事实上，当犹太人在来生听到主就是耶和华，并且只存在独一神时，他们无话可说。但当他们察觉到基督徒的观念分为三时，他们说，他们自己崇拜一位神，而基督徒却崇拜三位。更重要的是，只有那些具有源于仁义之信仰的人，才能够将这三位在观念上分离的神合而为一，因为主使这些人的心智归向自己。
2330 "请你们转到你们仆人的家里住宿"象征邀请主与自己同住，这一点无需解释就能理解。
2331 “转到你们仆人的家"象征住在仁爱的良善中，这从"家"的含义可以看出，即属天的良善，这良善唯独属于仁爱和仁久，这在2048和2233节中已有说明。
2332 "洗脚"象征将神性适应罗得的自然层面，这一点从前一章2162节中所说的相同话语可以看出。古时，当人们看见耶和华的使者时，他们以为自己会死（出埃及记19:12，21，24；20:19；士师记6:22，23；13:22，23）。古人之所以会这样，，是因为神性之圣流入人里面的不圣之物时，其力量如此强大，就像一团吞噬和毁灭一切的烈火。因此，当主向人显现，甚至向天使显现时，他都会以奇迹般的方式调节并缓和从他自己发出的神性之圣，使他们能够承受得住。换句话说，他会使自己适应他们的自然层面。这就是罗得对天使说"洗你们的脚”这句话在内在意义上的含义。这展示了内在意义的本质，因为单从字面意思上是看不出这层含义的。
2333 "清早起来，走你们的路"象征借此在良善和真理中得到坚固，这一点可以从"清早起来"和"走路"的含义看出来。在圣经中，"清早"象征主的王国，以及主王国中的一切，因而象征仁爱和仁义的良善，这一点可以从第15节经文得到证实。而"路"则象征真理，这在627节中已有说明。由此可知，他们进了罗得的家，在那里过夜之后（这表示他们在罗得那里有仁义之善的居所）。"清早起来，走你们的路"这句话象征他们借此在良善和真理中得到坚固。
【2】从这些事情，就像从其他事情一样，我们可以看出内在意义与字面意义是多么遥远，因而是多么不明显，尤其是在圣经的历史部分。除非每个词都按照它们在圣经中通用的含义来解释，否则内在意义就不会显现出来。因此，当思想局限于字面意义时，内在意义被视为完全黑暗和模糊的东西。相反，当思想局限于内在意义时，字面意义同样被视为模糊的东西。事实上，天使们认为字面意义什么都不是，因为天使不再像人那样拥有世俗和肉体的观念，而是拥有属灵和属天的观念。当人阅读的圣经上升到天使所居住的领域，即上升到天堂时，字面意义的表达方式奇迹般地转变为这些属灵和属天的观念。这是由于属灵事物与世俗事物，属天事物与肉体事物之间的对应关系，而这种对应关系是最恒定的。但这种对应关系的本质直到现在才在解释圣经中词语、名称和数字的内在意义时被揭示出来。
【3】为了理解这种对应关系的本质，或者说，当世俗和肉体的观念上升到天堂时，它们如何转变为相应的属灵和属天的观念，让我们以"早晨"和"道路”为例来说明。当人读到"清早"，如这里的"清早起来"，天使们不会理解为任何一天的早晨，而是理解为灵性意义上的早晨。就像《撒母耳记下》所说的：
以色列的磐石……他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的睛光（撒母耳记下23:3，4）
还有，《但以理书》中说：
圣者对我说：“要到二千三百个晚上和早晨。”（但以理书8:14，26）
因此，对于"早晨"，天使们理解为主，或他的王国，或仁爱和仁义的属天事物。而且根据那个人所读经文中事物的顺序，他们以各种方式理解这些事物。
【4】同样，当人读到"路"，如这里的"走你们的路"，天使们不可能有任何路的概念，而是有另一个属灵或属天的概念，就像《约翰福音》中主所说的”我是道路和真理。"（约翰福音14:6）还有《诗篇》中所说的：
耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我。（诗篇25:4，5）
《以赛亚书》中还说“将通达的道路指教他”（以赛亚书40:14）。因此，对于“道路"，天使们理解为真理，无论是在圣经的历史部分还是预言部分。天使们不再关心历史，因为历史事件完全不适合他们的观念。他们以主和他王国中的事物来代替历史，这些事物也以美好的秩序与和谐的系列在内在意义上相继出现。因此，为了天使们也有圣经，经上所有的历史都是代表性的，每一个词都代表这样的事物，这是圣经区别于所有其它著作的特点。
2334 天使说"不"象征试探中常有的疑虑，这一点可以从天使们说"不"但最终还是进入罗得的家看出来。每一次试探中，都涉及对主的同在和怜悯、对拯救以及其它类似事物的怀疑；因为经历试探的人处于内心的焦虑中，甚至绝望，他们大多被困在这种状态中，目的是为了最终确信一切都是主的怜悯，只有通过他才能得救，而在他们自己里面除了邪恶之外别无其它。通过在属灵争战中的得胜，他们对这些事实更加确认。试探之后，仍然存在许多真理和良善的状态，主可以将人的思想引向这些状态，否则人的思想会陷入疯狂，并使心智背离真理和良善。
【2】这里通过"罗得"描述了有仁义之善但处于外在敬拜中的教会的最初状态，人在进入这个状态之前，必须先被改造；这种改造也是通过某种试探来实现（尽管那些处于外在敬拜中的人只经历轻微的试探）。因此这段经文提到了一些暗示试探的细节，那就是：起初天使说他们“要在街上过夜”，但罗得催促他们，于是他们才转身进他家中。
2335 "我们要在街上过夜"象征他似乎想要根据真理来审判，这一点可以从"街"和“过夜"的含义看出来。街道在圣经中多处被提及，在内在意义上与道路有相同的含义，即真理，因为街道是城中的道路，这一点从下面的经文中可以看出。这里的"过夜"是审判的意思，可以从"夜"的含义看出来。上文2323节已经表明，"傍晚"象征教会在最后阶段之前的状态，那时信仰开始消失，也表示先于审判的造访。由此可见，随后而来的夜晚是最后的状态，那时没有信仰，也是审判的时候。因此，"在街上过夜"的内在意义是根据真理来审判。
【2】关于审判，它有两种，即根据良善审判和根据真理审判。有信仰的人根据良善被审判，而没有信仰的人根据真理被审判。有信仰的人根据良善被审判，这一点在《马太福音》25章34-40节中很清楚；而没有信仰的人则根据真理被审判，这一点在41-46节中有所体现。那些从善被审判的人得救了，因为他们接受了良善；但那些根据真理来审判的人被定罪，因为他们拒绝了良善。良善是属于主的，那些在生活和信仰中承认这一点的人是属于主的，因此得救。但那些在生活中不承认这一点，因此在信仰中也不承认的人，不能属于主，也不能得救。因此，人是根据他们生活中所做的行为，及其思想和目的被审判的。当根据这些来审判时，他们必然会被定罪，因为真理是：人凭自己只能做恶、思考恶和意图恶，如果主不拦阻，人会凭自己冲向地狱。
【3】但是，根据真理进行审判的情况是这样的：主从不根据良善以外的任何事物审判任何人。无论有多少人，他都希望将他们提升到天堂，甚至如果可能的话，提升到他自己那里，因为主就是怜悯和良善的本身。怜悯和良善本身永远不会定罪任何人，而是人因为拒绝良善而定罪自己。正如人在尘世生命中逃避良善，在来生中也同样逃避，因此逃避天堂和主。主只能存在于良善中，他也存在于真理中，但不存在于与良善分离的真理中。主不定罪或审判任何人下地狱，这一点他在《约翰福音》中亲自说过：
神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。 ……光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪（或译：审判世人）就是在此。 （约翰福音3:17，19）
在同一福音书中，主还说：
若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。 （约翰福音12:47）
【4】此外，关于这些事情，请参见前面的论述，如223，245，592，696，1093，1683，1874，2258节。在上文2320和2321节关于审判的论述中，已经表明，一切审判都属于主的神性之人和向前推进的神圣，正如主在《约翰福音》中所说的：
父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。（约翰福音5:22）
然而，现在却说"主不通过定罪任何人来审判"。由此可见，字面意义上的圣经是什么样的，如果不从另一种意义，即内在意义来理解，就无法领会其真意。只有从内在意义才能明白审判是如何进行的。
2336 "街道"象征真理，这可以从圣经中的许多地方得到证实，如约翰在描述新耶路撒冷时所说的：
十二个门是十二颗珍珠……每门是一颗珍珠。城内的街道是精金的，好像明透的玻璃。（启示录21:21）
【2】"新耶路撒冷"象征主的王国，这里从良善和真理方面来描述它，所以用墙、门、街道来代表这些。"街道"象征所有导向良善的真理，或所有导向仁爱和仁义的信仰真理。当真理导向良善 ，真理就变成良善的真理，因而从良善中透出光来，所以说"街道是精金的，好像明透的玻璃"。还有：
在城的街道和河的当中，在这边和那边，有生命树，结十二样果子。（启示录22:2）
这里也是在描述新耶路撒冷或主的王国。"街道当中"象征信仰的真理，通过它达到良善，真理然后从良善而出。"十二样果子"是所说的那些信仰之果，因为"十二"表示信仰的方方面面（参577，2089，2129，2130节）。
【3】《但以理书》中说：
你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到弥赛亚君王，必有七个七和六十二个七。……连街带濠都必重新建造。（但以理书9:25）
这里讲的是主的降临。说"连街带濠都必重新建造"象征那时真理和良善将被重建。众所周知，耶路撒冷当时并没有被重建。每个人也都知道，如果他不把自己的想法局限在世俗的国度上，而是放在内在意义上的"耶路撒冷"所指的天堂国度，就会明白它不会被重建。
【4】《路加福音》中说：
家主对仆人说：”快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来。（路加福音14:21）
那些只停留在字面意义上的人，可能会认为仆人要到处去（这就是"大街小巷"的意思）把所有人都带来（这就是"贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的"的意思）。但每一个词都包含着奥秘，因为它们是主的话。"快出去，到大街小巷"象征着要到处寻找真正的真理，或从良善中发光的真理，或良善通过它透射出来的真理。"领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来"象征那些在古教会中信仰是这样的人，但他们又生活在良善中，所以他们要被教导关于主王国的知识，因此这些人是指尚未受教的外邦人。
【5】"街道"象征真理，因此犹太人有一个代表性的仪式，就是在街上教导，正如《马太福音》6章:2节、5节和《路加福音》13章26至27节所示。在先知书中，无论在哪里提到街道，在内在意义上，它们要么象征真理，要么象征与真理相反的东西。例如：
公平转而退后，公义站在远处；因为真理在街上仆倒，正直不得进入。（以赛亚书59:14）
你的众子发昏，在各处的街头躺卧。（以赛亚书51:20）
因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。（耶利米书9:21）
【6】《以西结书》中说：
尼布甲尼撒的马蹄必践踏你一切的街道。（以西结书26:11）
这里讲到推罗，它代表真理的知识（参1201节）。马蹄代表歪曲真理的事实性知识。《那鸿书》中说：
车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去。（那鸿书2:4）
车辆代表真理的教义，当伪谬代替真理时，我们就说它在街上狂奔急行。《撒迦利亚书》中说：
将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上；城中街上必有男孩女孩玩耍。（撒迦利亚书8:4，5）
这讲到对真理的情感，以及由此产生的快乐和喜悦。此外还有各处提到街道（以赛亚书24:11；耶利米书5:1，7:34，49:26；耶利米哀歌2:11，19，4:8，14；西番雅书3:6）。
2337 第三节 他切切地请他们，他们就转向他，进了他的家。他为他们设摆筵席，烤无酵饼，他们就吃了。
"切切地请他们"象征得胜时试探的状态。"他们就转向他"象征居住。"进了他的家"象征在良善中得到确认。"他为他们设摆筵席"象征同住。“烤无酵饼"象征洁净。"他们就吃了"象征归属。
2338 "切切地请他们"象征得胜时试探的状态，只有经历过试探的人才能明白其中的含义。如前所述，试探会带来对主的同在、怜悯以及对得救的怀疑。在试探中，与人同在的恶灵会强烈地灌输消极的想法，但来自主的善灵和天使会以各种方式驱散这种怀疑，不断维持希望，最终确认肯定的想法。因此，处于试探中的人会在消极和肯定之间摇摆。屈服的人会停留在怀疑中，陷入消极。但得胜的人虽然也处于怀疑之中，却仍然允许自己被希望所鼓舞，坚持肯定的立场。在这场灵性的战斗中，人似乎通过祷告催促主临在、怜悯、帮助并拯救他脱离诅咒。这段经文讲到那些成为教会之人所经历的试探，用天使起初说"不"，说他们要"在街上过夜"，但罗得切切地请他们，于是他们"转向他，进了他的家”来描述这种试探的过程。
2339 "他们就转向他"象征居住，这一点从上文2330节中同样词语的意义可以看出，因此无需进一步解释。
2340 "进了他的家"象征在良善中得到确认，这一点可以从前文2233节和2331节中"家"象征属天之善的意义看出。同时，从内在意义的事物系列来看，这里的经文也表示在良善中得到确认。
2341 "他为他们预备筵席"象征同住，这一点可以从"筵席"的意义明显看出。在圣经中，到处都提到"筵席"，在内在意义上，它们代表同住。例如，《耶利米书》中说，耶和华对先知说：
不要进入筵席的家，与他们同坐吃喝。（耶利米书16:8）
在这段经文中，先知被告知了许多事情，通过这些事情，他要表明良善与邪恶、真理与伪谬没有任何交流。其中特别提到"不要进入筵席的家"，这表示良善和真理不与邪恶和伪谬同住。
【2】在《以赛亚书》中，耶和华说：
在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。（以赛亚书25:6）
在这段经文中，"山"象征对主的爱（参795，1430节），那些拥有这种爱的人，与主同住在良善和真理中，这由"筵席"来象征。"满髓的肥甘"象征良善（参353节），"澄清的陈酒"象征由此而来的真理（参1071节）。
【3】在犹太教会中，当人们献祭时，他们会用圣物设摆筵席，这只代表主与人同居在由祭物所表示的爱的圣物中（参2187节）。后来，圣餐也代表了同样的事情，在早期教会中，圣餐被称为筵席。
【4】《创世记》第21章中提到：
以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。（创世记21:8）
这个“筵席”象征并代表了主的神性与其人性之理性的首次结合和共存。同样，在圣经的其它章节中，"筵席"在其深层含义上也表达了这一概念。这一解释的合理性还可以从筵席的本质特征得到印证：筵席通常是由彼此怀有仁爱和仁义之心的人们共同参与的活动，参与者在灵性上紧密相连，共同分享仁爱与仁义所带来的喜悦。
2342 "烤无酵饼"象征洁净。在圣经中，"饼"通常代表所有属天和属灵的滋养，进而代表所有属天和属灵的事物（参见276，680，1798，2165，2177节）。为了确保这些事物不被污染和亵渎，就用"无酵饼"来象征纯净；因为"酵"象征邪恶和伪谬，它们会玷污属天和属灵的事物。基于这种象征意义，那些属于代表性教会的人被要求在献祭时只能献上无酵饼或纯净的素祭，不可使用其它种类的饼。正如摩西五经中所说：
凡献给耶和华的素祭都不可有酵。（利未记2:11）
不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上。（出埃及记23:18；34:25）
【2】因此，摩西还命令以色列人在逾越节的七天里只能吃无酵饼或纯净的饼，不可食用其它种类的饼。摩西五经中这样记载：
你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。……从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。（出埃及记12:15，18-20）
这一规定在《出埃及记》13章6-7节、23章15节、34章18节，以及《申命记》16章3-4节中也有类似的记载。正因如此，逾越节也被称为无酵节，这一称呼出现在《利未记》23章6节，《民数记》28章16-17节，《马太福音》26章17节，以及《路加福音》22章1节、7节中。
【3】逾越节代表主的荣化（即得荣耀），以及由此而来的神性与人类的结合。这一点将在别处，借着主的神圣怜悯，加以阐明。主与人类的结合是通过仁爱与仁义，以及由此而来的信仰实现的。这些属天和属灵的事物由逾越节期间所吃的"无酵饼"来代表。为了防止这些事物被任何世俗之物玷污，才如此严厉地禁止有酵之物，以至于凡吃了有酵之物的人都要被剪除，因为那些亵渎属天和属灵事物的人必然会灭亡。任何人都能看出，若没有这个奥秘，这个仪式绝不会伴随如此严厉的惩罚而被颁布。
【4】在那个教会中所命令的一切都蕴含着奥秘，甚至包括烹饪方式。这就像以色列人出埃及时所做的每一件事。例如，他们在那夜要吃用火烤的肉，和无酵饼配苦菜；不可吃生的，也不可吃水煮的，要连头带腿和五脏一起烤；不可留到早晨，若有剩下的，要用火烧掉（出埃及记12:8-10）。
这些规定都有其特殊的象征意义：在夜里吃，用火烤的肉，无酵饼配苦菜，连头带腿，不可吃生的，不可吃水煮的，不可留到早晨，以及剩下的用火烧掉。然而，这些奥秘只有通过内在意义才能揭示。由此可知，这一切都具有神圣的性质。
【5】关于拿细耳人的仪式，有这样的规定：
他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。（民数记6:19）
如果不知道"拿细耳人"象征属天的人，就无法理解这些细节所包含的属天奥秘。比如"已煮的公羊一条前腿""无酵饼""无酵薄饼"和"剃头发"等，都有其深层含义。由此可见，那些不相信圣经存在内在意义的人，将会对圣经产生怎样的误解。因为若没有内在意义，这些细节就显得毫无意义。
然而，一旦我们超越表面的仪式或礼仪，就会发现其中蕴含的神性和圣洁。这一原则适用于其它许多事物，包括"无酵饼"。无酵饼被视为爱的神圣，或至圣之物。正如摩西所说，剩下的无酵饼要由亚伦和他的儿子们在圣处吃，因为这是至圣之物（利未记6:9-10）。
因此，"无酵饼"象征纯洁的爱，而"烘烤无酵饼"则象征洁净的过程。
2343 "他们就吃了"象征归属，这种理解源于"吃"这个词的深层含义，它象征着交流和结合（参2187节）。通过对前文的解释和分析，我们可以看出这几节经文在内在意义上是如何紧密相连的："天使们"象征主的神性之人以及从他向前推进的神圣；"转向他"象征居住；"进了他的家"意味着在良善中得到确认；"设摆筵席"象征同住；“烤无酵饼"象征洁净；"他们就吃了"象征归属。
虽然在表面的历史叙述中，这些深层含义并不明显，但在内在意义上，这些事件的顺序和联系是清晰可见的。这种解读方式揭示了经文中蕴含的丰富灵性内涵，远超出字面意义的范畴。
【2】圣经的所有内容和每个细节都蕴含着这样的顺序和连贯性。然而，如果我们仅仅解释单个词语，就难以完全展现这种连贯性。因为这样做可能会使各个部分显得零散，从而破坏整体意义的连续性。只有当我们将所有内容作为一个整体来看待，或用整体的思维方式来理解时，我们才能真正把握其中的深意。这就像那些能够理解圣经内在意义，并同时沐浴在主所赐予的天堂光照中的人所体验的那样。对于这些人来说，这些词语呈现出一个完整的改造和重生过程。这个过程在此是由"罗得"所代表的那些成为教会成员的人所经历的。
首先，他们会经历某种试探。当他们坚持并战胜这些试探时，主就会在他们心中建立住处，并在良善中坚固他们，将他们引入他自己的王国。主会与他们同住，在那里洁净并完善他们。同时，主会将美善和幸福赐予他们。这整个过程都是通过主的神性之人和从他向前推进的神圣来实现的。
【3】在教会中，人们普遍知道所有的重生或新生，以及由此而来的救赎，都只来自主。然而，真正相信这一点的人却很少。之所以不被相信，是因为许多人并未处于仁义的善中。对于那些不在仁义之善中的人来说，要相信这一点就如同骆驼穿过针眼一样困难。
仁义之善是信仰种子生长的真正土壤。真理与良善相协调，但真理与邪恶永远不能相容。它们本质相反，彼此排斥。因此，一个人处于良善中的程度，就决定了他能够接受真理的程度。换言之，一个人在仁义中的程度，就决定了他在信仰中的程度。这一点在信仰的核心原则上尤为明显：所有的救赎都来自主。
【4】这一信仰的核心原则在圣经中多次得到印证，例如，《约翰福音》中说：
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约翰福音3:16）
信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。（约翰福音3:36）
信神所差来的，这就是做神的工。（约翰福音6:29）
因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。（约翰福音6:40）
你们若不信我是基督，必要死在罪中。（约翰福音8:24）
复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。（约翰福音11:25-26）
【5】只有处于良善中的人才能真正信主，换言之，只有具有仁义之心的人才能拥有真正的信仰。这一点在《约翰福音》中得到了印证：
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约翰福音1:12-13）
我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干了。……我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。……你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。（约翰福音15:5-6，9，12）
【6】这些经文清楚地表明，对主的仁爱和对邻舍的仁义是信仰的生命。然而，那些沉溺于邪恶中的人无法真正相信救赎来自主。我从那些来自基督教界进入来生的人那里得到了证实。即使是那些在世时口头承认并教导"离开主就没有救赎"的人，如果他们过着邪恶的生活，在来生听到主的名字时就会立即充满愤怒。因为在来生，人的所思所想都会被感知，并散发出一种气场，在这种气场中他们的信仰品质就会显露无遗（参1394节）。
【7】当提到仁爱或仁义时，那些缺乏真正信仰的人会感到一种黑暗和混浊。这种感觉源于他们内心的一种不纯洁的爱，它会扼杀、窒息和扭曲人们对主的仁爱和对邻舍的仁义的所有感知。这正是当今一些人所宣称的“不需要仁义之善就能得救的信仰"的本质。
【8】在来生，没有人能隐藏自己的想法。当被问及他们的信仰时，这些人承认他们并非如在世时所宣称的那样相信。他们声称相信创造宇宙的神，但经过深入考察，发现他们实际上并不相信任何神，而是认为一切都是自然的产物，关于永生的说法都是虚无的。
这种信仰是教会中所有不信主，却声称相信创造宇宙的神的人的共同特征。事实上，真理只能从主那里流入，只能在来自主的良善中生根。
【9】主的神性之人和从其向前推进的神圣是生命和救赎的源泉，这一点从圣餐的话语中可以清楚地看出："这是我的身体，这是我的血。”这指的是主的神性之人，一切神圣都源于此。无论我们说神性之人、身体、肉体、饼还是神性之爱，都指的是同一件事；因为主的神性之人就是纯粹的爱，神圣只存在于爱中，而信仰的神圣则源于这爱。
2344 第四节 他们刚刚躺下，城里的男人，所多玛的男人，包围了这家，从少年到老年，所有来自最远处的人民。
"他们刚刚躺下"象征造访的最初阶段。"城里的男人"代表那些沉浸在伪谬中的人。"所多玛的男人"则象征那些陷入邪恶中的人。"包围了这家"象征他们正在对抗仁义之善。"从少年到老年"象征新近形成的和已经根深蒂固的伪谬与邪恶。"所有来自最远处的人民"象征其中的每一个，无一例外。
2345 "他们刚刚躺下"象征造访的最初阶段。这一解释源自先前第2323和2335节中关于傍晚和夜晚的讨论。在圣经中，这些时间通常象征着造访和审判。虽然本段并未直接提及傍晚或夜晚，但"他们刚刚躺下"这一描述暗示了从傍晚过渡到夜晚的时刻，或夜晚刚刚开始的时候。因此，这表示对罪恶之人进行造访的最初阶段，这一点在后文中得到了进一步证实。实际上，这里标志着对教会内部由"所多玛"所象征的邪恶开始调查。
2346 "城里的男人"代表那些沉浸在伪谬中的人，"所多玛的男人"则象征那些陷入邪恶中的人，这种解释基于"城"和"所多玛"在圣经中的象征意义。在先前的解释中（参402节），我们已经指出"城"可以象征真理，也可以象征伪谬或与真理相对的概念。同样，在第2220和2246节中，我们解释了"所多玛"象征各种形式的邪恶。
2347 "包围了这家"象征他们正在对抗仁义之善，这种解释基于以下几点：首先，"家"在这里象征着属天的善，而属天的善本质上就是仁义之善，这一点我们在先前的解释中已经阐明。其次，"包围"一词表示对抗或反对的态度，这一解释可以在第2048和2233节中找到依据。最后，"包围"这个动作本身就暗示了一种敌对的姿态，意味着以敌意攻击和抵制某物。因此，"包围了这家"这一行为象征着对仁义之善的敌对和攻击。
2348 "从少年到老年"象征新近形成的和已经根深蒂固的伪谬和邪恶。这种解释基于“少年"和"老年"在讨论伪谬和邪恶时的象征意义。"少年"代表那些尚未完全发展的，因此是新近形成的观念或行为。"老年"则代表那些已经存在很长时间的，因此是已经根深蒂固的观念或行为。这种解释方法在圣经的其它部分也有类似的应用。例如：
将来必有年老的男人和年老的妇人坐在耶路撒冷街上……城中街上必满有男孩女孩玩耍。（撒迦利亚书8:4-5）
在这段经文中，"耶路撒冷"象征神王国和教会（参402和2117节）。"街道"象征真理（参2336节）。"年老的男人"象征已经确立的真理。"年老的妇人"象征已经确立的良善。"在街上玩耍的男孩"象征新近认识的真理。"女孩"象征新近形成的良善，以及与之相关的情感和喜悦。
这个例子清楚地展示了属天和属灵的概念是如何在转化为世俗的字面意义时变成历史性描述的。在字面意义上，这段经文似乎只是在描述老年人、少年、妇女和女孩，但实际上它包含了更深层的灵义。
【2】《耶利米书》中说：
忿怒……要倾在耶路撒冷街上的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。（耶利米书6:11 ）
这里"耶路撒冷街上"象征在教会中盛行的伪谬（参2336节），其中新近的和成熟的被称为"孩童和少年人"；古老的和已确立的被称为"年老的与日子满足的"。同一先知书中还说：
用你打碎马和骑马的；用你打碎战车和坐在其上的；用你打碎男人和女人；用你打碎老年人和少年人。（耶利米书51:21-22）
这里"老年人和少年人"同样代表已确立的和新近的真理。
【3】在同一先知书中又说：
死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从街上剪除孩童，从宽阔处剪除少年人。（耶利米书9:21）
这里的"孩童"象征刚刚诞生的真理，当"死亡进入窗户和宫殿"时，这些真理被剪除，即进入理智和意志；"窗户"指理智方面的事物（参655和658节）；"宫殿"或”家“指意志方面的事（参710节）。
2349 "所有来自最远处的人民"象征其中的每一个，无一例外，从之前的事物可以看出，因为“少年和老年”象征新近形成的和已经根深蒂固的伪谬和邪恶，所以接着说的“所有来自最远处的人民”象征其中的所有和每一个事物（关于“人民”通常也象征伪谬，参1259和1260节）。
【2】这里描述的是在教会内那些反对仁义之善并因而反对主的人的第一个状态，因为反对仁义之善的人也必然反对主。这些人不能通过仁爱或仁义与主结合，因为爱是灵性结合本身，这是爱的本质。不能与主结合的人，也不能认识他。那些不在良善中的人，不能认识主，即不会信仰他，这在《约翰福音》中是显而易见的：
光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音 3:19-21）
从这些可以看出，那些反对仁义之善的人，是反对主的。同样，那些在邪恶中的人，恨光并不来就光。“光”是对主的信仰，并且光本身就是主，这在《约翰福音》第一章第9-10节和第十二章35节、36节和46节中显而易见。
【3】更明显的是在《马太福音》中：
王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我！……因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”……“我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。”（马太福音25:41-43， 45）
由此可见，那些反对仁义之善的人如何反对主。这也表明每个人都是按照仁义之善受审判，而非按照与良善分离的信仰之真理受审判。正如《马太福音》中所说：
人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。（马太福音16:27）
这里的"行为"指的是源于仁义的善行。仁义的行为也被称为信仰的果实。
2350 第五节 他们向罗得呼喊，对他说：“那些夜晚来到你家的人在哪里呢？把他们带出来，让我们认识他们。”
"他们向罗得呼喊，对他说"象征源于邪恶的伪谬对良善的愤怒。"那些来到你家的人在哪里"象征否认主的神性之人以及从他向前推进的神圣；"夜晚"象征最后的时刻，那时不再承认。"把他们带出来，让我们认识他们"象征他们想要表明，承认这些是错误的。
2351 "他们向罗得呼喊，对他说"象征源于邪恶的伪谬对良善的愤怒，这一解释基于以下几点："呼喊"一词在此处象征伪谬，（参2240节）；"罗得"象征教会里拥有良善的成员，因而也象征良善本身（参2324节）；从这些词中流露出的愤怒情感，进一步证实了这一象征意义。
值得注意的是，虽然伪谬有多种形式，但它们主要可以分为两大类：由邪恶产生的伪谬和产生邪恶的伪谬（参1188，1212，1295，1679，2243节）。
【2】在教会内，源于邪恶的伪谬主要表现为支持邪恶生活的错误观念，例如：认为良善或仁义不能使人成为教会一员，而唯独信仰才能。相信无论一个人一生如何行恶，只要在临终前表达一些表面的信仰，就能得救。这种伪谬特别对良善怀有敌意，这正是"他们向罗得呼喊”所象征的意义。
值得注意的是，愤怒的本质源于对所爱之物受到威胁时的反应。当邪恶攻击良善时，我们称之为"愤怒"；而当良善斥责邪恶时，我们称之为"热心"。
2352 "那些来到你家的人在哪里"象征否认主的神性之人以及从他向前推进的神圣，这一解释基于以下几点：首先，这里的“人”是复数，指的是"两个人"，其象征意义可参阅第2320节所述；其次，这句话中隐含的愤怒情感；最后，紧随其后的话语"把他们带出来，让我们认识他们"。这些因素共同表明了一种否定的态度。
值得注意的是，那些反对仁义之善的人，尽管可能出于爱自己和爱世界的缘故在口头上承认主，但他们的内心实际上是反对并否定主的（参2343和2349节）。
2353 "夜晚"象征最后的时刻，那时不再承认。这与"夜晚"本身的含义相符，它表示黑暗笼罩的时刻，光明不再可见。值得注意的是，天使们实际上是在傍晚到来的，而非深夜。然而，由于说话和呼喊的是所多玛人，也就是那些沉浸在伪谬和邪恶中的人，因此这里使用了"夜晚"而非"傍晚"。在圣经中，"夜晚"常常象征着一个特殊的时期和状态：真理之光完全消失，只剩下纯粹的伪谬和邪恶。这也暗示着最后审判的来临。
【2】这个词在圣经中经常带有这样的含义，例如在《弥迦书》中写道：
论到使我民走差路的先知……你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。（弥迦书3:5，6 ）
在这段经文中，"先知"指的是那些传播伪谬教义的人。"夜晚""黑暗""日落"和"变黑的白昼"都象征着伪谬和邪恶。
【3】同样，在《约翰福音》中也有类似的表述：
人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。 若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。” （约翰福音11:9-10 ）
这里的"夜晚"代表源于邪恶的伪谬，而"光"则代表源于良善的真理。正如所有真理之光都来自良善，所有伪谬之夜都源于恶。
【4】在《约翰福音》中还有这样的记载：
趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。（约翰福音9:4）
这里的"白日"象征着良善和真理存在的时期和状态，而"黑夜"则代表邪恶与伪谬盛行的时候。
【5】类似地，《路加福音》中也提到：
我告诉你们，当那夜里，两个人在一张床上，要取去一个，撇下一个。（路加福音17:34）
这里的"夜"指的是最后的时刻，也就是信仰的真理不再存在的时候。
【6】在《出埃及记》中，以色列人离开埃及的故事也蕴含着深刻的象征意义。这个事件代表着教会中良善和真理的荒废，以及伪谬和邪恶开始统治的情况。因此，神命令以色列人"在半夜出去"（出埃及记11:4）。同时，"在半夜，耶和华把埃及地所有的长子尽都杀了"（出埃及记12:12，29，30）。
值得注意的是，那些坚持良善和真理的人，就像以色列人一样，如同罗得在所多玛城中一般，在伪谬和邪恶中得到了保护。对这些人来说，那个夜晚被称为"向耶和华守的夜"（出埃及记12:42）。
2354 "把他们带出来，让我们认识他们"象征他们想要表明，承认主的神性之人以及从他向前推进的神圣是错误的。这一点可以从"两位天使"的象征意义中看出（参见前文第2320节），也可以从这些话是在愤怒情绪下说出的这一事实中得到印证。在这种情绪下说出的话通常带有否定的含义。
【2】这段描述了教会荒废的第一个阶段，即当信仰开始消失，因为仁义已经不复存在。如前所述，在这种状态下，人们反对仁义的良善，因此也失去了信仰，尤其是不再承认主的神性之人以及从他向前推进的神圣。所有生活在邪恶中的人都在内心否认这一点，包括那些蔑视他人、憎恨不崇拜他们自己的人，那些在报复他人甚至残忍行为中寻求快感的人，以及那些认为通奸无关紧要的人。
相比之下，法利赛人在他们的时代公开否认主的神性，反而比今天那些为了自我崇拜和肮脏利益而表面上圣洁地崇拜主，内心却隐藏亵渎的人做得更好。这些人逐渐变成什么样子，在接下来通过"所多玛人"的描述中可以看出，最终导致了所多玛的毁灭（参见本章第24和25节经文）。
【3】关于人的本质，如前所述，每个人身边都有恶灵和天使。通过恶灵，人与地狱沟通；通过天使，人与天堂沟通（参687、697节）。因此，一个人的生活越接近邪恶，地狱的流入就越强；反之，生活越接近良善，天堂的流入就越强，也就是说主的流入越强。
由此可见，生活在邪恶中的人无法承认主，反而会为自己编造出无数反对主的幻想，因为他们接受了来自地狱的虚幻流入。相反，生活在良善中的人能够承认主，因为他们接受了来自天堂的流入。（在天堂中，仁爱和仁义是最重要的，因为天堂属于主，从他那里流出的一切都是仁爱和仁义；关于这些内容，请参见第537，540，547，548，552，553，685，2130节）。
2355 第六节至第七节 罗得出来，到门口他们那里，在他身后关上门。他说："我的弟兄们，请你们不要作恶。"
"罗得出来，到门口他们那里"象征他谨慎行事。"在他身后关上门"象征不要侵犯仁义的良善，也不要否认主的神性之人和从主向前推进的神圣。"他说"象征劝告。"我的弟兄们，请你们不要作恶"象征不要侵犯这些。值得注意的是，罗得称呼他们为"弟兄"，乃是出于良善来劝告。
2356 "罗得出来，到门口他们那里"象征他谨慎行事，在圣经中，"门"常常象征引导人走向真理、良善或神的途径。因此，"门"也可以象征真理本身、良善本身，甚至是神自己，因为真理引导我们走向良善，而良善则引导我们接近神。会幕的门和帘子，以及圣殿的门，都象征这些意义（参2145，2152，2576节）。
【2】《约翰福音》中主的话语清晰地阐述了"门"的这种象征意义：
人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门……我就是羊的门……凡从我进来的，必然得救。（约翰福音10:1-3，7，9）
在这里，"门"象征着真理和良善，也就是主自己，因为他是真理本身和良善本身。这也让我们理解了"从门进入"以及"钥匙"开门的象征意义。
【3】然而，这里“门”（janua）象征一种特殊的良善，这种良善适合那些围攻房子之人的性情。在此，“门”（janua）与“门”（ostium）有所区别。前者位于房子外面，这从罗得出去并在身后关上门（ostium）的行为可以看出。这种良善表示生活的幸福，从接下来他试图说服那些沉浸在伪谬和邪恶中的人可以明显看出。因为这样的人不会让自己被真正的良善所说服；事实上，他们拒绝它。从这些考虑中可以看出，“出来到门口”象征他谨慎行事。
2357 "在他身后关上门"象征不要侵犯仁义的良善，也不要否认主的神性之人和从主向前推进的神圣，这可以从前文中得到理解。"关上门"象征阻止他们进入，在这里特指阻止他们进入"家"所象征的良善，从而也阻止他们接近主的神性之人以及从他向前推进的神圣。
【2】这些描述还包含更深层的含义。当天使们解读这些内容时，他们理解为：生活在邪恶中的人只被允许了解关于良善和主的知识，而不能达到真正的承认和信仰的程度。原因在于，当人处于邪恶中时，就无法同时处于良善中；没有人能同时侍奉两个主。如果一个人先是承认并相信，随后又回到邪恶的生活中，就会亵渎良善和圣洁。而那些从未承认和相信的人则不会犯下亵渎之罪。
【3】在当今社会，很少有人能够真心相信两个重要观念：一是仁爱与仁义的良善构成了人内在的天堂，二是一切神性都存在于主之中。这种现象的根本原因在于，许多人的生活方式与这些崇高的理念相悖。
"罗得在身后关上门"这一描述蕴含着更为深刻的寓意。这里的"门"并非普通的入口，而是通往天使所在房间的内门，象征着通向良善的通道，而这种良善之中蕴含着主的存在。
2358 "他说"象征劝告，从接下来的内容可以看出，因此无需进一步解释。
2359 "我的弟兄们，请你们不要作恶"象征不要亵渎那些事物，即仁义之善、主的神性之人和从主向前推进的神圣，这从"作恶"象征亵渎可以看出。从这些可以看出，这里说的是那些在教会之内的人，他们就是所多玛人所指的，因为只有熟知圣经的人才有可能亵渎这些事物。这些事物是最神圣的，这可以从以下事实看出：没有人能进入主的王国（即天堂），除非他处于仁爱和仁义之善中；没有人能处于仁爱和仁义之善中，除非他承认主的神性以及从他向前推进的神圣；仁爱和仁义之善唯独从主流入，而且确定流入源自他的良善本身；神性只能流入神性，且只能通过主的神性之人以及从向前推进的神圣传达给人。由此可以理解，为什么主是他王国中一切事物中的全部，以及为什么人所拥有的任何良善都不属于人自己，而是属于主。
2360 他之所以说"弟兄们"，是因为这种劝勉源于良善。这可以从"弟兄"一词的含义看出。在圣经中，"弟兄"与"邻舍"具有相同的意义，这是因为每个人都应当爱邻舍如同自己。因此，人们之所以被称为"弟兄"，是出于爱，或者说，是基于善。这两者实际上是同一个概念。
这种对邻舍的称呼和问候方式，其根源在于主在天堂是所有人的父，他爱所有人如同自己的儿女。因此，爱成为了一种灵性的纽带。这使得整个天堂宛如一个由仁爱和仁义组成的大家庭（参685，917节）。
【2】因此，所有以色列的子民，因为他们代表了主的天堂，即仁爱和仁义的王国，彼此之间被称为"弟兄"。他们也被称为"同伴"，但"同伴"这一称呼不是基于仁爱的良善，而是基于信仰的真理。这一点在圣经多处得到体现；例如《以赛亚书》中说：
他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：“壮胆吧！”（以赛亚书41:6）
《耶利米书》中写道：
你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：“耶和华回答什么？耶和华说了什么？”（耶利米书23:35）
《诗篇》中大卫说：
因我弟兄和同伴的缘故，我要说：“愿平安在你中间！”（诗篇122:8）
《申命记》中摩西说：
不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。（申命记15:2-3）
《以赛亚书》中预言：
我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍。（以赛亚书19:2）
《耶利米书》中警告说：
你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。（耶利米书9:4）
【3】在那个教会中，所有人都被统称为"弟兄"。《以赛亚书》中这样描述：
他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华。（以赛亚书66:20）
那些只懂得字面意思的人，比如犹太人，认为这段经文仅仅指的是雅各的后裔，以及他们将骑马、坐车、乘轿、骑骡子被外邦人带回耶路撒冷。然而，这里的"弟兄"实际上指的是所有行善的人，"马、车、轿"象征着与真理和良善有关的事物，而"耶路撒冷"则象征主的王国。
【4】《申命记》中说：
若在你们中间，在你的任何城门里，有一个你弟兄中的穷人……你不可硬着心肠，也不可向你穷乏的弟兄闭住手。（申命记15:7，11）
你要从你弟兄中立一位王治理你，不可立不是你弟兄的外邦人为王治理你；……免得他向他的弟兄心生骄傲。（申命记17:15，20）
耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我一样，你们要听从他。（申命记18:15，20）
【5】无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人……总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。（申命记15:7，11）
必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。 ……免得他向弟兄心高气傲（申命记17:15，20）
耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。（申命记18:15，20）
【6】在《马太福音》中，耶稣教导说：
凡无缘无故地向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判。……你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好。（马太福音5:22-24）
为什么看见你弟兄眼中有刺？……你怎么对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺？（马太福音7:2-4）
倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。（马太福音18:15）
同一福音书中还说：
彼得问耶稣说："主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？"（马太福音18:21）
耶稣又说："你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（马太福音18:35）
【7】从这些经文中可以看出，所有人都被称为弟兄，因为每个人都应该爱邻舍如同自己，对他怀有爱或善。主就是善本身，他从善的角度看待所有人，他自己就是最高意义上的邻舍，所以他也称他们为弟兄。如《约翰福音》所记：
耶稣对马利亚说：“……你往我弟兄那里去。”（约翰福音20:17）
又如《马太福音》所记：
王要回答说：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（马太福音25:40）
由此可见，"弟兄"是一种爱的表达。
2361 第八节 "看哪，我有两个女儿，她们未曾认识（可意译为亲近）男人。让我将她们带出来到你们这里，你们可以按眼中所看为好的对待她们。只是不要对这些人做任何事，因为他们是为此来到我屋檐的荫下。”
"看哪，我有两个女儿，她们未曾认识（可意译为亲近）男人"象征良善和真理的情感。"让我将她们带出来到你们这里"象征从这些情感中获得的幸福。“你们可以按眼中所看为好的对待她们"象征在他们能感知的范围内享受良善。“只是不要对这些人做任何事"象征不应侵犯主的神性之人以及从他向前推进的神圣。"因为他们是为此来到我屋檐的荫下"象征他们处于仁义的良善中；"屋檐的荫下"象征对这种良善普遍模糊的认知状态。
2362 "看哪，我有两个女儿，她们未曾认识（可意译为亲近）男人"象征良善和真理的情感。这一点从“女儿”的含义可以看出，它们象征情感（参489-491节）；“她们未曾认识男人”象征着她们未被伪谬污染，因为“男人”象征理性的真理，同时在相反的意义上也象征伪谬（参265，749，1007节）。有两种情感，即良善和真理的情感（参1997节）；前者，即良善的情感，构成属天的教会，在圣经中被称为“锡安的女儿”，以及“锡安的童贞（原文是处女）女儿”；后者，即真理的情感，构成属灵的教会，在圣经中被称为“耶路撒冷的女儿”。
【2】《以赛亚书》中说：
锡安的童贞女儿藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女儿向你摇头。（以赛亚书37:22；列王纪下19:21）
《耶利米书》中说：
我能把你比作什么呢，耶路撒冷的女儿？我能拿什么与你相比，好安慰你呢，锡安的童贞女儿？（耶利米哀歌2:13）
《弥迦书》中说：
你，羊群的塔哦，锡安女儿的山冈，都必归于你；从前的权柄，就是耶路撒冷女儿的国权，必归于你。（弥迦书4:8）
《西番雅书》中说：
锡安的女儿啊，欢呼哦！以色列啊，呐喊哦！耶路撒冷的女儿啊，满心欢喜快乐吧！（西番雅书3:14）
《撒迦利亚书》中说：
锡安的女儿啊，应当大大喜乐！耶路撒冷的女儿啊，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。（撒迦利亚书9:9；马太福音21:5；约翰福音12:15）
【3】属天的教会，或称主的属天王国，因其对良善的热爱，特别是对主本身的仁爱，被称为"锡安的女儿"（以赛亚书10:32；16:1；52:2；62:11；耶利米书4:31；6:2，23；耶利米哀歌1:6；2:1，4，8，10；弥迦书4:10，13；撒迦利亚书2:14；诗篇9:14）。而属灵的教会，或称主的属灵王国，因其对真理的追求以及由此而生的对邻舍的仁义，被称为"耶路撒冷的女儿"（耶利米哀歌2:15）。关于这两个教会的本质和特征，我们在第一卷已经进行了多次详细的讨论。
【4】属天的教会因对主的仁爱而产生对邻舍的仁义，常被比作未婚的女儿或处女，甚至直接被称为处女。正如《启示录》中所说：
这些是没有同妇女在一起而沾染污秽的；因为们这些是处女。这些是跟随羔羊的，无论羔羊往哪里去……因为这些在神的宝座前是毫无瑕疵的。（启示录14:4-5）
为了在犹太教会中体现这一概念，祭司被命令不可娶寡妇，只可娶处女为妻（利未记21:13-15；以西结书44:22）。
【5】从这段经文中我们可以看出，尽管圣经的字面意思可能看起来有所不同，但其内在意义却是极其纯洁的。当我们读到"看哪，我有两个女儿，她们未曾认识（可意译为亲近）男人。让我将她们带出来到你们这里，你们可以按眼中所看为好的对待她们。只是不要对这些人做任何事"这样的话时，特别是对那些生活邪恶的人来说，可能会产生一些不纯洁的想法。然而，通过解释我们可以发现，这些话在内在意义上实际上是非常纯洁的。它们象征着对良善和真理的情感，以及那些不亵渎主的神性之人和从主向前推进之神圣的人从这些情感享受中所感受到的幸福。
2363 "让我将她们带出来到你们这里"象征从这些情感中获得的幸福。从这些话的含义可以看出，当它们用来描述被理解为”女儿们“的情感时，就是这个意思。关于幸福和快乐仅存在于良善和真理的情感中这一事实，所有沉浸在邪恶及其快感中的人都极其不了解。对他们来说，良善和真理的情感中的幸福要么看起来毫无意义，要么像是某种悲伤，对某些人来说甚至是痛苦的，乃至致命的。地狱中的恶灵和魔鬼就是这样。他们认为并相信，他们如果失去了爱自己和爱世界的快感，进而失去由此而来的邪恶，就活不下去。但当有人告诉他们，真正美好的生活其实是从放弃这些邪恶开始的，他们就会因为失去了原来的快感而感到难过。如果把他们带到那些过着这种美好生活的人中间，他们就会觉得非常痛苦，好像在受折磨一样。不仅如此，他们还会觉得自己身上有一种像死尸一样可怕的味道。结果，他们把别人眼中幸福快乐的天堂看成是自己的地狱。他们拼命想要躲开神，藏起来，逃得越远越好。
【2】然而，所有的幸福和快乐都源于对良善的热爱，这种良善来自仁爱和仁义，以及对真理的追求（这种真理是信仰的真理，能引导我们走向良善）。我们可以从两个方面来理解这一点：首先，天堂，也就是天使的生命，正是由这种幸福和快乐组成的；其次，这种幸福和快乐的流入是从我们的内心深处被感受到的，因为它是从主那里，通过至内在的事物流入我们的。（参540，541，545节）。
随后，智慧和聪明也会进入并充满心智自身的圣殿，用天堂的火焰点燃良善，用天堂的光芒照亮真理。这种体验伴随着一种无法用言语形容的幸福和快乐。那些达到这种境界的人，他们能够深刻地感受到。相比之下，那些沉浸在自我之爱和世俗之爱中的人，他们的生活是多么空虚、悲伤和可怜。
【3】但是，为了让人理解这种生活的本质，也就是爱自己和爱世界的生活，或者说傲慢、贪婪、嫉妒、仇恨、报复、无情和通奸的生活，不妨让有能力的人试着夸张地描绘这些恶行。或者，如果可能的话，让它根据自己的经验、知识和理性所得到的认识，画一幅这样的图画。只要这幅画或描述足够准确，人们就会觉得这些恶行是多么骇人听闻，它们完全是魔鬼的形象，毫无人性可言。死后，所有在这些恶行中寻求快乐的人都会变成这样的魔鬼形象。而且，他们生前从这些恶行中获得的快感越多，死后的形象就会变得越可怕。
【4】相反，如果一个人尝试描绘爱与怜悯的特质，或者用具体形象来表现它，他会发现这是一幅多么美好的画面。这是天使般的形象，充满了幸福与美丽，体现着属天与神性的特质。有谁能相信这两种截然不同的形象可以同时存在于一个人身上呢？又有谁能相信，仅凭与现实生活相悖的信仰，就能脱去魔鬼般的形象，转而成为仁义的化身？事实上，人死之后，每个人的生活方式，或者说情感倾向都会保留下来。此后，一个人的所有想法，包括他的信仰，都会基于这种倾向，从而揭示出他内心的真实面目。
2364 “你们可以按眼中所看为好的对待她们"象征在他们能感知的范围内享受良善。从语境和上下文来看，这里指的是由"女儿们"所象征的情感。罗得谨慎地应对，这体现在"罗得出来，到门口他们那里"这一行为上（参2356节）。他的谨慎从这些话语和本节的其余部分可以看出，即他们应当根据良善的程度来享受良善和真理的情感带来的幸福，这就是"你们可以按眼中所看为好的对待她们"的含义。
享受良善的程度，在这里是指人们对良善的认知程度。没有人被要求超越自己的认知去行善。因为主通过每个人信仰中的良善来转向生活的良善，所以主引导异教徒和基督徒的方式不同，简单人和有学问的人不同，儿童和成人也不同。对于那些已经沾染了邪恶生活的人，主引导他们去远离邪恶，追求良善，并根据自己的理解去实践。
在这个过程中，人的意图或目的最为重要。即使行为本身可能不完全良善，但由于目的是良善的，他们仍然能获得一些良善，从而获得生命，这就是他们幸福的来源。
2365 “只是不要对这些人做任何事"象征不应侵犯主的神性之人以及从他向前推进的神圣，这一含义可以从前文中提到的"人"和"天使"的象征意义中得出。
2366 "因为他们是为此来到我屋檐的荫下"象征他们处于仁义的良善中，这一含义可以从"家"的含义中看出，”家“象征良善（参710，2233，2234节）。在这里，"家"被具体描述为"屋檐的荫下"，这种表述的具体原因将在后文中详细阐述。
2367 "屋檐的荫下"象征一种普遍模糊的认知状态。对于人类而言，即使是已经重生的人，对良善与真理的感知也只能存在于这种模糊状态中。对于那些仍然停留在外在崇拜层面的人来说，这种模糊状态更为明显。在这里，罗得就代表了这样的人。
当我们还活在肉身中时，我们的情感和感知往往是最笼统和模糊的，尽管我们可能并不这么认为。实际上，我们每一个微小的情感中，甚至每一个看似单一的想法中，都包含着数以万计的复杂元素。通过主的神圣怜悯，这一点将在我们讨论情感和观念时得到进一步阐释。
人类有时可以通过自我反思来探索和描述这些复杂元素中的一部分。然而，还有无数甚至是无限的内容深藏其中，这些内容我们活着的时候可能永远无法认知。只有当我们的肉身生命和世俗事务终结之后，这些隐藏的内容才会显露出来。
【2】这个观点可以通过以下现象得到充分证实：当一个生前充满仁爱与仁义之人进入来生时，他的体验就像是从夜晚步入白昼，从模糊不清的状态进入更加清晰的境界。随着他越来越接近主的天堂，这种清晰度就会不断提升，最终达到天使所处的光明境界。在那里，智慧和聪明之光的璀璨程度是难以用言语描述的。相比之下，人在世间所感受的光明，就如同身处黑暗一般。
因此，经文中提到他们"来到他屋檐的荫下"，这句话象征着人类处于一种普遍的模糊状态。这意味着，尽管人们对主的神性以及他的神圣知之甚少，但他们仍然承认并相信其存在。更重要的是，这种神性和神圣存在于仁义之善中，也就是说，它们存在于那些实践仁义之善的人们身上。
2368 第九节 他们说：“退后！”他们又说：“难道一个人来寄居，还想要审判审判吗？现在我们要害你比害他们更甚。”他们就拥挤那人，对罗得极其如此，并要上前攻破那门。
"他们说"象征愤怒的回应。"退后"象征他们愤怒的威胁。"他们说，难道一个人来寄居"象征那些有不同教义和不同生活的人。"还想要审判审判吗"象征难道他们要教导我们吗？"现在我们要害你比害他们更甚"象征他们更加拒绝仁义的良善，而不是主的神性之人和从主向前推进的神圣。"他们拥挤那人"象征他们想要对真理施加暴力；"对罗得极其如此"象征尤其是对仁义之善；"并要上前攻破那门"象征他们到了想要毁坏两者的地步。
2369 "他们说"象征愤怒的回应，可以从前后文中看出，在此无需解释。
2370 "退后"象征他们愤怒的威胁，特别是针对仁义之善。这一点可以从"罗得"所象征的仁义之善的含义中得到印证，因为这些话是对他说的，也是关于他的。这些话明显带有愤怒威胁的意味，从字面上和随后的内容都可以看出。此外，这也暗示着如果罗得继续谈论这个话题或试图劝说他们，他们就会彻底拒绝他。这就是"退后"一词所蕴含的深层含义。
2371 "他们说，难道一个人来寄居"象征那些有不同教义和不同生活的人，"寄居"一词在这里象征接受教导并生活，即教义和生活方式（参1463，2025节）。这段经文描绘了教会在末期的状态：由于缺乏仁义，因而信仰也随之消失；更严重的是，仁义之善不仅在日常生活中消失殆尽，甚至在教义中也被彻底摒弃。
【2】这句经文并非针对那些为了自身利益而歪曲仁义之善的人。这些人为了抬高自己的地位，为了获取世俗利益，将善行视为功德，擅自分配奖赏，从而用各种手段玷污了仁义的真谛。
相反，这里所指的是那些完全拒绝听闻任何关于仁义之善或良善的教导，只愿接受与之脱离的信仰的人。他们的论点是：人性本恶，即使人所做的善事本质上也是邪恶的，因此其中没有救赎；没有人能通过善行赢得天堂，也不能靠行善获得救赎。他们认为，唯一的救赎之道是通过信仰，即承认主的功。这种教义在教会即将衰亡的末世时期盛行，被热切地传播和欣然接受。
【3】由此可以得出结论：认为一个人可以过着邪恶的生活却拥有良好的信仰，这种说法是错误的。同样，认为人性中只有邪恶，因此无法接受来自主的善，这也是错误的。因为主在其中，所以在主所赐予的善中就有天堂，有天堂就有幸福和快乐。最后，没有人能通过任何善行获得功德，因为所有属天之善都来自主，在这种善中，把功德归于自己是不恰当的。所有的天使和重生的人都在这种善中，所有在善本身或善的情感中感受到喜悦和幸福的人也都在这种善中。关于这种善或仁义，耶稣在《马太福音》中教导说：
你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子……你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？（马太福音5:43-48）
同样，在《路加福音》中还补充道：
你们要行善，要互相给予，不要期望从中得到什么，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。（路加福音6:27-36）
【4】这段经文描述了来自主的善，它是无需任何回报的。因此，那些行此善的人被称为"天父的儿子"和"至高者的儿子"。由于主就在这善中，所以也有赏赐。《路加福音》中说：
你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。（路加福音14:12-14）
这里的"午饭""晚饭"和"筵席"象征着爱邻之善，其中有主与人同在（参2341节）。通过这个比喻，我们可以清楚地看到，报答就在善本身之中，因为主就在其中。这就是为什么经文说"到义人复活的时候，你要得着报答"。
【5】那些因主的命令而努力行善的人，最终会接受这善，并通过信仰认识到一切善都来自主（参1712，1937，1947节）。他们因此厌恶自己的功德，甚至一想到功德就会感到悲伤，觉得自己的幸福和快乐因此减少。相反，那些不行善的人过着邪恶的生活，教导并宣称救赎仅在于分离的信仰。他们不知道这样的善是可能的。奇怪的是，我根据多次经验得知，这些人在来生想要凭借他们记得的任何善行来赢得天堂，因为他们那时才第一次知道与仁义分离的信仰中没有救赎。他们就是主在《马太福音》中所说的那些人：
当那日必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（马太福音 7:22-23 ）
这些人完全忽视了主多次教导的关于仁爱和仁义之善的一切，这些教导对他们来说如同飞过的云彩或夜间的幻象（马太福音3:8-9；5:7-48；6:1-20；7:16-20，24-27；9:13；12:33；13:8，23；18:21-22至结束；19:19；22:34-39；24:12-13；25:34至结束；马可福音4:18-20；11:13-14，20，12:28-35；路加福音3:8-9；6:27-39，43至结束；7:47，8:8，14-15；10:25-28；12:58-59；13:6-10；约翰福音3:19-21；5:42；13:34-35；14:14-15，20-21，23；15:1-8，9-19；21:15-17）。这些和类似的内容就是所多玛人（即那些行恶的人，参2220，2246，2322节）对罗得说的话所象征的："难道一个人来寄居，还想要审判审判吗？"换句话说：那些有不同教义和不同生活方式的人，难道要来教导我们吗？
2372 "还想要审判审判吗？"，这句话的含义是”难道他们要教导我们吗？“这可以从"审判"一词的含义得出，它在这里象征教导（参2235节所示，"公义"指的是行善的实践，而"审判"则指真理的教导）。因此，在内在意义上，"审判"就是指导或教导。值得注意的是，教导真理与教导何为善是一回事，因为所有的真理最终都指向善。
2373 "现在我们要害你比害他们更甚"象征他们更加拒绝仁义的良善，而不是主的神性之人和从主向前推进的神圣，这可以从罗得的含义看出，他代表那些在仁义之善中的人（参2324，2351，2371节）；还可以从男人或天使的含义看出，他们代表主的神性之人和从主向前推进的神圣，如上所述。因此，很明显"害你比害他们更甚"具有这种含义。
教会内行恶的人更多地拒绝仁爱而非否认主，原因在于他们可以借此用宗教来为自己的欲望辩护，保持无内在实质的外在崇拜，即只有口头的崇拜而非发自内心的崇拜。他们越是将这种崇拜神圣化，就越能获得尊严和利益。除此之外，还有许多其它隐藏但显而易见的原因。
然而，事实上，拒绝其中之一（无论是在教义还是生活上），就等同于拒绝另一个。即使不敢公开表达，也会在心里这样做。这一点在字面意义上也有所体现，"他们上前攻破那门"象征他们试图摧毁这两者。至于是什么阻止了他们将这种企图付诸实施，这也不是什么秘密了。
2374 "他们拥挤那人"象征他们想要对真理施加暴力；这可以从"人"的含义得知，它表示人的理性智力，因此也是真理（参158，1007节）。对真理”施加暴力“就是歪曲信仰的本质。这种歪曲主要发生在以下两种情况：一是当信仰与仁义被分离时，二是人们否认信仰能引导我们过良善生活时。这种行为实际上是对真理的一种扭曲和侵犯。
2375 ""对罗得极其如此"象征尤其是对仁义之善；这可从"罗得"的含义得知，它表示仁义之善（参2324，2351，2371，2373节）。从"他们拥挤那人，对罗得极其如此"这些话本身可以看出，"那人"和"对罗得极其如此"分别表示不同的含义，否则一个词就足够了。
2376 "并要上前攻破那门"象征他们到了想要毁坏两者的地步，这可从"上前"的含义得知，它象征着尝试；以及从"门"的含义得知，它象征引到良善和主那里的事物，也象征良善本身和主自己（参2356，2357节）；这些如何相关，可见上文第2373节。
2377 第十节 那些人伸出手，把罗得带进家，到他们那里，并关上门。
"那些人伸出手"象征主的强有力帮助。"把罗得带进家，到他们那里"象征主保护那些在仁义之善中的人。"并关上门"，甚至切断了所有可能通向这些人的入口。
2378 "那些人伸出手"象征着主的强有力帮助。这一点是明确的，因为"那些人"在此代表主，如前文所述；而"手"则象征力量，如第878节所述。
2379 "把罗得带进家，到他们那里"象征主保护那些在仁义之善中的人。这一点是明确的，因为"罗得"象征那些处于仁义之善中的人，如前文所述；而"带进家，到他们那里"则象征着保护。"被带进家"就是进入良善中，那些处于良善中的人会被带入天堂，而在天堂中的人则与主同在，因此得到全面保护，其灵魂免受一切的侵扰。处于良善中的人，就其灵魂而言已经与天使同在。因此，即使他还活在肉体中，实际上也已经在天堂里了，尽管他当时并不知晓，也无法感受到天使的喜乐，因为他仍处于肉体状态，正在为来生做准备（参1277节）。