《天堂的奥秘》创世记第十九章（2454–2494）
创世记第十九章
2454 “他妻子回头看他后面”象征真理背离了良善并关注教义，这从“回头看他后面”和“妻子”的意义可以看出。“回头看”是指关注教义，即真理，而不是根据教义生活，即良善（参2417节）。“他后面”指的是次要的，而“他前面”指的是主要的。真理是次要的，良善是主要的，这已经说明；因为真理是属于良善的，真理的本质和生命是良善。因此，“回头看他后面”是指关注教义的真理，而不关注按照教义生活的良善。这些意义可以从主的话中明显看出，主在谈论教会的末期或世界的终结时，在《路加福音》中说：
当那日，人在房顶上，他的器具在屋里，不要下来拿；无论谁在田地里，同样地，不要转回到他后面，你们要回想罗得的妻子。（路加福音17:31-32）
【2】主的这些话在没有内在意义的情况下是无法理解的。因此，如果不知道“在房顶上”“屋里的器具”“下来拿”“田地”“转回到他后面”象征着什么，就无法理解。根据内在意义，“在房顶上”象征在良善中，“房子”象征良善（参710，2231，2233节）；“屋里的器具”象征良善中的真理（真理是良善的器皿，参1496，1832，1900，2063，2269节）；“下来拿”是指从良善转向真理，这很明显，因为良善既是首要的也是至高的，而真理既是次要的也是较低的。“田地”是指教会，因为它接受种子，因此那些在教义的良善中的人被称为“田地”，这在很多经文中都有记载。因此“转回到他后面”是指从良善转向教义的真理。因为这层意义通过“罗得的妻子”表达出来，才会加上“回想罗得的妻子”。
不是说回头看“她后面”，而是“他后面”，因为“罗得”象征良善（参2324，2351条，2371，2399节），因此对罗得说“不要回头看你后面”。
【3】在《路加福音》中，使用了"不要转回到他后面"的表述，而不说“他后面的东西”，是因为属天之人甚至不愿意提及任何与教义相关的事物（参202，337节）。正是出于这个原因，经文中没有具体提及那些东西，而是简单地说"他后面"。
【4】《马太福音》对这些事的描述如下：
你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”站在圣地。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房顶上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。（马太福音 24:15-17）
这里的“那行毁坏可憎的站在圣地”象征教会的状态，当没有仁爱和仁义时，这些被荒废后，可憎之物就会统治一切。“犹太”是指教会，特别是属天的教会，从旧约圣经的历史书和先知书中到处都可以看出。“山”是指他们逃往的地方，是对主的仁爱以及对邻舍的仁义（参795，1430，1691节）。“在房顶上的”是指爱的良善，刚才在上文中提到。“下来拿家里的东西”是指从良善转向真理，也在上文中提到。“在田里的”是指那些在属灵教会中的人，从“田”在圣经中的意义可以看出。“不要回去取衣裳”是指不要从良善转向教义的真理；“衣裳”是指真理，因为真理就像衣服一样覆盖良善（参1073节）。
任何人都可以看出，主在那一段中关于世代终结所说的一切话都意味着完全不同的事情，包含着奥秘，比如在犹太的人要逃到山上，在房上的人不要下来拿家里的东西，在田里的人不要回去取衣裳。与此类似的是《创世记》第17节中说罗得不要回头看，以及这里说他的妻子回头看就变成了一座盐像。此外，这一点从"妻子"作为真理的含义（参915，1468节）和"罗得"作为良善的含义（参2324，2351，2371，2399节）也可以清楚看出；因此有"在他后面"这些话。
【5】当教会成员不再关心自己过着怎么样的生活，只在意自己拥有什么样的教义时，真理就被认为是背离了良善，转而关注教义问题。然而，真正使一个人成为教会成员的，是按照教义生活，而不是脱离生活的教义。因为当教义与生活分离时，构成生活的良善就被荒废了，构成教义的真理也随之荒废，变成了“一座盐像"。任何只重视教义而忽视生活的人都应该思考这个问题：即使教义教导了这些内容，他还能否真的相信复活、天堂、地狱，甚至主，以及教义所教导的其它一切。
2455 “变成了一座盐像”象征所有真理的良善都被荒废了，这可以从"像"和“盐"的含义中得知。在原文中，"像"这个词象征停止或固定，而非指用于崇拜、作为标记或见证而立的雕像。因此，"盐像"在这里象征真理已停滞并被毁坏，这真理由罗得的妻子所象征（参2454节）。当真理中不再存在良善时，我们就说它被荒废了。
【2】”盐“象征着荒废本身。正如圣经中的许多词语一样，"盐"也有正反两面的双重含义。在正面意义上，它代表对真理的热爱；在反面意义上，它表示对真理之爱的破坏，即真理中良善的荒废。盐代表对真理的热爱（出埃及记30:35；利未记2:13；马太福音5:13；马可福音9:49-50；路加福音14:34-35）；盐代表对真理之爱的破坏，或真理中良善的荒废，可从摩西五经中的以下经文中看出：
又看见遍地有硫磺，有盐，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。（申命记 29:23）
在这里，"硫磺"象征良善的荒废，"盐"象征真理的荒废。从每个词的含义都可以看出这是在描述荒废。
【3】《西番雅书》说：
摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。（西番雅书2:9）
这里"刺草"象征良善的荒废，"盐坑"象征真理的荒废。刺草丛生之地指所多玛，代表邪恶或荒废的良善；盐坑指蛾摩拉，代表伪谬或荒废的真理。这是荒废的状态，因为经文说是"永远荒废"。《耶利米书》中说：
倚靠人血肉的膀臂……必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的盐碱地。（耶利米书17:5-6）
在这段经文中，"干旱之处"象征荒废的良善，"盐碱地"象征荒废的真理。
【4】《诗篇》中说：
耶和华使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为盐碱地，这都因其间居民的罪恶。（诗篇107:33-34）
"使肥地变为盐碱地"象征真理中良善的荒废。《以西结书》中说：
只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。（以西结书47:11）
"必为盐地"象征着真理的彻底荒废。由于"盐"象征荒废，而"城"象征真理的教义（参402，2268，，2428，2451节），古时被毁的城市为防止重建，会撒上盐（士师记9:45）。这就是由"罗得"所代表的教会的第四个状态，即真理中的一切良善都已荒废。
2456 第二十七至第二十九节 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
"亚伯拉罕清早起来"象征主对末后时期的思考；这里的亚伯拉罕如前所述，代表在这种状态中的主。"到他从前站在耶和华面前的地方"象征他先前所处的直接领受和思考的状态；"地方"是状态。"向所多玛和蛾摩拉观看"象征对这些人关于邪恶和伪谬的内在状态的思考；"平原的全地"象征由此而来的所有内在状态。"不料，那地烟气上腾，如同烧窑一般"象征伪谬的状态，即"烟气"；源于邪恶的状态，即"窑"；在教会内部，即"地"。"当神毁灭平原诸城的时候"象征当他们因邪恶的伪谬而灭亡时，这些伪谬就是"平原诸城"。"他记念亚伯拉罕"象征通过主的神性本质与人性本质的结合而得救。"就打发罗得从倾覆之中出来"象征那些在良善中和有良善之真理中的人得救，所有这些人都是"罗得"；"正在倾覆……城的时候”象征当那些在邪恶之伪谬中的人灭亡时："罗得所住之城"象征尽管他们也在这样的环境中，但仍得救。
2457 这些细节无需详解，因为大部分在前章已有阐述。这些补充内容旨在表明善恶分离，善者得救，恶者受罚，全凭主的神性与人性的结合。否则，"罗得”所象征的所有人也将灭亡。这可从"当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来"这句话中理解。其内在意义是，通过主神性与人性的结合，所有良善的人和拥有良善之真理的人都得救了，在此由"罗得"代表。同时，那些陷入邪恶之伪谬中的人灭亡了，尽管得救者也曾在伪谬和邪恶中。因此，本章内容与前章相连，即"亚伯拉罕"（在那状态中的主）为所多玛和蛾摩拉的人代求，这些人由"五十""四十五""四十"“三十""二十"和"十"表示，这些数字依次代表所有良善的人和那些拥有一些良善之真理的人，这一点已在前文解释过。
2458 第三十节 罗得从琐珥上去，住在山上，他的两个女儿与他在一起，因为他怕住在琐珥。他住在一个洞里——他，和他的两个女儿。
"罗得从琐珥上去"象征当他们不再处于真理的情感中。"住在山上"象征他们当时转向某种良善。"他的两个女儿与他在一起"象征由此产生的情感也是如此。"因为他怕住在琐珥"象征因为他们不能再从真理的情感中看待良善。"他住在一个洞里——他"象征伪谬的良善；"他的两个女儿"象征由此产生的情感，即这种良善和这种伪谬的情感。
2459 "罗得从琐珥上去"象征当他们不再处于真理的情感中，这可从"琐珥"的含义得知，它代表对真理的情感（参2439节）。因为随后提到"他住在山上，因为怕住在琐珥"，这意味着他们失去了对真理的情感，原因是真理的一切良善都已被荒废，如第26节经文所示。这里描述了"罗得"所代表的教会的第五个阶段，即当不再有对真理的情感时，某种不纯粹的良善，或说伪谬的良善，就会渗入。
2460 "住在山上"象征他们当时转向某种良善，这可从"山"的象征意义得知，它代表各种形式的爱，包括属天的和属灵的爱（参795，1430节），也代表自我和世俗的爱（参1691节）。这是因为圣经中的许多词都有相反的含义。由于所有的良善都源于某种爱，这里的"山"象征良善。然而，这种良善的性质在后文中有所描述：它是模糊的，变得不纯的。这一点从后面提到他"住在洞里"，以及随后发生的亵渎事件可以看出。
2461 "他的两个女儿与他在一起"象征由此产生的情感也是如此，这可从"女儿"的象征意义得知，它代表情感（参489-491节）。良善的性质决定了情感的性质；即使是伪谬和不纯的良善也有其相应的情感。因为人们总是被他们认为是良善的事物所吸引，无论这些事物实际上是什么，这些都是他们所爱的对象。
2462 "因为他怕住在琐珥"象征因为他们不能再从真理的情感中看待良善。这可从"琐珥"的象征意义得知，它代表对真理的情感（参2439节）。当这种情感被荒废时，人就无法再从真理的情感中看待良善。此时，恐惧会笼罩所有真理，因为真理与不纯之爱的良善相抵触。
2463 "他住在一个洞里——他"象征伪谬的良善，这可从"洞"的含义看出。洞是山中的一种黑暗住所。由于任何住所，如房屋或家，都象征良善（参2231，2233节），但其性质取决于住所本身，因此这里的"洞"作为一个黑暗的住所，象征这种特殊的良善。
圣经中常提到山洞，在内在意义上也表示类似的事物，如《以赛亚书》2:19和32:14。历史记载中也有提及，例如以利亚逃避耶洗别，来到何烈山的洞中过夜，耶和华的话在那里临到他。他出来站在山上耶和华面前，然后用外衣蒙脸，站在洞口（列王纪上19:9，13）。在这里，"洞"在内在意义上象征试探中的模糊良善。他因为无法承受神性，所以用外衣蒙脸。类似的还有其它历史记载，如以色列人因米甸人而在山中挖洞（士师记6:2），又因非利士人而躲藏（撒母耳记上13:6）。这些历史书的记载与摩西五经所记的相似，在内在意义上都有其特殊含义。
2464 "他的两个女儿"象征由此产生的情感，即这种良善和这种伪谬的情感。这从"女儿"象征情感的含义可以看出（参2461节）。产生情感的良善，或者说女儿们的父亲，是"罗得"。而产生她们的真理，或者说母亲，是"罗得的妻子"；当她变成了盐像，也就是当真理的良善被荒废时，就产生了"罗得在洞里"所象征的那种良善，以及由此产生的"女儿们"所象征的那些情感。
2465 第三十一至三十六节 大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。 这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。
【2】"大女儿对小女儿说"在这里如前面一样象征情感，"大女儿"象征对这样良善的情感，"小女儿"象征对这样伪谬的情感。"我们的父亲老了，地上也无人"象征不再知道什么是良善和什么是真理。"进到我们这里"象征他们可以与之结合；"按着世上的常规"象征按照教义；"地"象征教会。"来，我们可以叫父亲喝酒"象征他们会用伪谬（即酒）浸染这种良善。"与他同寝"象征他们会这样结合。"这样，我们好从他存留后裔"象征这样会产生某种新的教会。
【3】"她们叫父亲喝酒"象征她们用伪谬浸染了这样的良善；"那夜"象征当一切都处于如此黑暗之中。"大女儿进去"象征这样良善的情感；"与她父亲同寝”象征它们就这样适应了。"她几时躺下，几时起来，父亲都不知道"象征这样普遍的良善不知道除此之外还有别的方式。"第二天"指之后。"大女儿对小女儿说"象征这样良善的情感说服了伪谬。"我昨夜与父亲同寝"象征它们就这样结合了。"今夜我们再叫他喝酒"，如前所述，象征当一切都处于如此黑暗之中时，她们用伪谬浸染了这样的良善。"你可以进去与他同寝"象征这些也要结合。
【4】"这样，我们好从父亲存留后裔"如前所述，象征这样会产生某个教会的新事物。"于是，那夜她们又叫父亲喝酒"象征在那黑暗状态下，她们再次用伪谬浸染了这样的良善。"小女儿起来与他父亲同寝"象征伪谬的情感同样使伪谬看似真理，从而它们结合了。"她几时躺下，几时起来，父亲都不知道"，如前所述，象征这样普遍的良善不知道除此之外还有别的方式。"这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕"象征由此产生了"摩押"和"亚扪人（原文是“亚扪的儿子”）"所象征的那种宗教的起源。
2466 在内在意义上，这些话语确实表达了上段所阐述的内容，这一点可以逐字确认。尽管这些内容可能令人震惊和不适，但从上面的概括性解释中可以清楚看出，它们描述了圣经中"摩押"和"亚扪人"所代表的宗教起源。这些宗教的本质将在后文中详细讨论。显然，这里指的是被玷污的良善和被歪曲的真理。在圣经中，良善的玷污和真理的歪曲常常被比作通奸和淫乱。这是因为良善和真理如同夫妻一般紧密相连（参1904，2173节）。实际上，尽管很少有人相信，但正是从良善和真理的这种结合中，地上婚姻的神圣性以及圣经中的婚姻法则才得以衍生。
【2】实际上，当属天的事物和属灵的事物降到较低领域时，它们会完美地转化为婚姻的形象。这是因为灵性层面的事物和自然层面的事物之间存在对应关系，这种关系将在其它地方详细说明。然而，当这些事物在较低领域被扭曲时，比如恶灵出现时，它们就会变成与通奸和淫乱相关的事物。这就是为什么在圣经中，良善的玷污和真理的扭曲被描述为通奸和淫乱，并被称作这些。《以西结书》中有明确的例子：
你（耶路撒冷）因你的名声就行邪淫，你纵情淫乱，使过路的任意而行。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与他行邪淫。……并且你将给我所生的儿女焚献给他。你行淫乱岂是小事……你与埃及人行淫……又与亚述人行淫，仍不满意。并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。（以西结书16:15-17，20，21，26，28，29及后续经文）
这里的耶路撒冷代表在真理方面被扭曲的教会。显然，这段经文中提到的所有事物都有其独特的含义。
【3】教会某些方面的扭曲被称为淫乱是显而易见的。这里的"衣服"象征被扭曲的真理。"高处结彩"则象征被崇拜的伪谬——"衣服"代表真理（参1073节），"高处"象征崇拜（参796节）。
"华美的金银宝器"指的是从圣经中获得的关于良善和真理的知识，被用来证实伪谬。当这些伪谬被误认为真理时，它们被称为"与之行淫的人像"：“华美的金银宝器"象征对良善和真理的认知；"金"象征良善（参113，1551，1552节）；"银"象征真理（参1551，2048节）；"人像"则象征被误认为真理的伪谬（参2046节）。
"所生并焚献的儿女"象征被扭曲的良善和真理（参489-491，533，2362节）。"与埃及人行淫"象征通过事实性知识扭曲良善和真理（参1164，1165，1186，1462节）。"与亚述人行淫"象征通过推理来扭曲良善和真理（参119，1186节）。"淫乱直到迦勒底"象征甚至到了亵渎真理的程度（参1368节）。这些解释揭示了圣经字面意义背后的内在含义。
【4】在同一先知书中的另一处也有类似的段落：
有两个女子，是一母所生，她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。……阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人……阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行。……阿荷利巴行淫乱比她姐姐更多。 她贪恋邻邦的亚述人，又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像……巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她，（以西结书23:2-5，7，8，11，12，14，16，17）
"撒玛利亚"象征一个具有真理情感的教会，"耶路撒冷"象征一个具有良善情感的教会。这些情感与"埃及人"和"亚述人"所行的"淫行"象征通过事实性知识和逻辑推理来确认伪谬而导致的良善和真理的扭曲，这可以从"埃及"的含义（参1164，1165，1186，1462节）和"亚述"的含义（参119，1186节）中看出。这些扭曲甚至延伸到亵渎的崇拜，就真理而言是"迦勒底"（参1368节），就良善而言是"巴比伦人"（参1182，1326节）。
【5】《以赛亚书》中说：
七十年后，耶和华必眷顾推罗，她将重新出卖自己，与地上的万国行淫。（以赛亚书23:17）
这里推罗的"出卖自己并行淫"象征炫耀伪谬。"推罗"象征真理的知识（参1201节），"万国"象征与之行淫的真理（参1672节）。
【6】《耶利米书》中写道：
你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。（耶利米书3:1，2）
这里的"行淫"和"玷污了全地"象征扭曲和篡改教会的真理。"地"象征教会（参662，1066，1067节）。
【7】《耶利米书》中还写道：
因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。（耶利米书3:9）
这里"和石头木头行淫"象征扭曲外在崇拜中的真理和良善——"石头"象征那种真理（参643，1298节），"木头"象征那种良善（参643节）。
【8】《耶利米书》又说：
这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。（耶利米书29:23）
"与邻舍的妻行淫"指以他人的名义教导伪谬。
【9】《耶利米书》还说：
我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，做事虚妄。（耶利米书23:14）
这里"行奸淫"指玷污良善，"做事虚妄"指扭曲真理。《耶利米书》又说：
你那些可憎恶之事－就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事－我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？（耶利米书13:27）
【10】《何西阿书》中写道：
奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃 神，不守约束，在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。（何西阿书4:11-14）
在内在意义上，这些词语有特定含义："酒"象征伪谬，"新酒"象征由此产生的邪恶，"木偶"象征某些邪恶欲望的快乐，"木杖"象征他们想象中的理解，"山顶和高冈"象征自我之爱和世俗之爱，"橡树、杨树和栗树"象征他们信赖的迟钝感知，"女儿和新妇"象征相应的情感。这些解释帮助我们理解此处"淫乱""行淫"和"妓女献祭"的深层含义。
【11】同一先知书中写道：
以色列啊，你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。（何西阿书9:1）
"行邪淫"象征炫耀伪谬。摩西五经中说：
只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物， 又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从她们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从她们的神行邪淫。（出埃及记34:15-16）
我就要把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。（利未记20:5-6）
你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。（民数记14:33）
你们要记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫。（民数记15:39）
【12】《约翰福音》中有一个更直白的用法：
有一位天使说：“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。 地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。” （启示录17:1-2）
"大淫妇"象征那些崇拜亵渎的人；"她所坐的众水"象征知识（参28，739节）；"与她行淫的地上的君王"象征教会的真理（参1672，2015，2069节）。"使人醉的酒"象征伪谬（参1071，1072节）。正是因为"酒"和"醉酒"有这样的含义，才说罗得的女儿们让她们的父亲喝酒（创世记19:32，33，35）。
【13】《启示录》中还记载：
列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了；地上的君王与她行淫。（启示录18:3）
这里"巴比伦"象征外表神圣但内在不洁的崇拜。她使之喝酒的”列国“象征被亵渎的良善，"与她行淫的君王"象征真理。同一书中又说：
他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇。（启示录19:2）
这里的"地"象征教会。
【14】"行淫"具有这样的含义，而"女儿"象征情感，因此祭司的女儿被严格禁止行淫。关于这一点，摩西说：
祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。（利未记21:9）
他们也被禁止将妓女的所得带入耶和华的殿，因为这是可憎的（申命记23:18）。
基于同样的原因，《民数记》5章12至31节记载了一个特定程序，用来调查丈夫怀疑通奸的妻子。这个程序的每个细节都与良善被玷污有关。此外，圣经中还提到了许多其它类型和更多种类的通奸和淫乱行为。其中一种类型是用罗得的女儿与父亲同寝来描述的，这被称为"摩押"和"亚扪人"，我们将在接下来的内容中详细讨论这个话题。
2467 第三十七节至第三十八节 大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便·亚米，就是现今亚扪人的始祖。
“大女儿生了儿子”象征这教会的宗教性在于良善。“给他起名叫摩押”象征性质。“就是现今摩押人的始祖”象征由此产生的性质：“小女儿也生了儿子”象征这教会的真理被篡改。“给他起名叫便·亚米”象征性质。“就是现今亚扪人的始祖”象征由此产生的性质。
2468 这些无需特别确认，因为从解释本身以及前后文中可以明显看出这些意义。至于“摩押和亚扪人”所代表的宗教性质，可以从他们的起源描述中得知，也可以从圣经中多处历史性和预言性的地方得知。总体来说，他们是那些在外在崇拜中显得有些神圣，但内在并不如此的人，他们把外在崇拜的东西当作良善和真理，但拒绝和轻视内在崇拜的东西。
【2】这种崇拜和宗教落在那些外表善良但轻视他人的人身上。他们就像外表不难看但内部发霉或腐烂的果实；像外表是大理石但内部装着污秽甚至丑陋东西的器皿；还像外表、身材和行为不丑陋但内心病态、充满污秽的妇女。他们的整体表现看起来不差，但具体的行为却是污秽的。一开始他们并不是这样的，但随着时间的推移，他们变得容易被表面上看起来为善的东西所吸引，最终被那些伪谬的东西所欺骗，因为他们把这些伪谬当作是真理。这是因为他们轻视崇拜的内在内容，而其根本是由于他们自我之爱。这些人来自并源于那些纯粹外在崇拜的人，这些人在这一章中由罗得代表。这发生在良善的真理被荒废的时候。圣经中描述了这些人的样子：无论是在他们的良善尚未被污染的开始阶段，还是在逐渐被污染的过程中，甚至在完全被污染之后，他们都拒绝崇拜和教义的内在内容。
【3】当他们的良善尚未被如此污秽时，他们起初的样子在《但以理书》中描述如下：
到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。 又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。 （但以理书11:40-41）
“南方王”象征那些在良善和真理中的人，“北方王”象征那些在邪恶和伪谬中的人。“北方王用战车、马兵、和许多战船势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥”象征邪恶和伪谬通过“战车、马兵、战船”所代表的事物将占据上风。“以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手”象征那些仍处于良善中但尚未被伪谬严重污染的人，因此被称为“一大半亚扪人”。
【4】摩西五经中记载：
我们转向摩押旷野的路去。耶和华吩咐摩西说：“不要攻击摩押人，也不要与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。” （申命记2:8-9）
关于亚扪人的子孙，耶和华对摩西说：
你今天要从摩押的境界亚珥经过， 走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。（申命记2:17-19）
“亚珥”象征一种特定的善，“摩押和亚扪人”象征那些处在这种善中的人，但只在开始时如此的人，因此摩西被命令“不要攻击他们”。
【5】因此，摩押人驱逐了以米人和利乏音人，他们像亚衲族人，而亚扪人的子孙也驱逐了利乏音人，他们称之为散送冥人（申命记2:9-11， 18-21）。以米人、利乏音人、亚衲族人、散送冥人代表那些被邪恶和伪谬的说服所浸染的人（参581，1673）。摩押和亚扪人在此代表那些尚未被浸染的人；但当他们也被浸染时，也就是说，他们的良善被伪谬污染时，他们也被驱逐了。（民数记21:21-31；以西结书25:8-11）
【6】当摩押人的良善被污染时，《耶利米书》中如此描述：
耶和华如此说：“尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毁坏；摩押不再被称赞。……要将翅膀给摩押，使她可以飞去。她的城邑必致荒凉，无人居住。……摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。”……耶和华说：“我知道他的忿怒是虚空的；他夸大的话一无所成。因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊。”……西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。……我心腹为摩押哀鸣如箫……摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。到末后，我还要使被掳的摩押人归回。（耶利米书48:1-2，9，28，30-32，36，46-47）
【7】整章内容虽然提到摩押，但实际上是指那些拥有良善的人，他们如何允许自己被伪谬所浸染。因此说“要将翅膀给摩押，使她可以飞去”，以及“她的城邑必致荒凉”。但同时说“要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝”，这是劝告他们保持他们所拥有的普遍良善和真理。如果在这样的时刻他们因缺乏知识而被伪谬所误导，他们将在后来的日子里从被掳中恢复过来。但对于那些没有发生这种情况的人，则说“我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊”，以及“我心腹为摩押哀鸣如箫”。他们被伪谬所浸染的情况通过尼波、基列亭、米斯迦布、西布玛、雅谢、基抹和那章中提到的其它名字来表示。
【8】《以赛亚书》中说：
摩押的女儿们在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。……我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒；他夸大的话是虚空的。因此，摩押人必为摩押哀号；人人都要哀号。……我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥·哈列设也是如此。摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。……三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被蔑视，余剩的人甚少无几。（以赛亚书16:2-4，6-7，11-12）
整章内容也提到了摩押，并通过它指代那些拥有良善的人。他们在整章的各个部分中被描述为与《耶利米书》第48章相似的词语——那些同样被劝告要保持他们所拥有的普遍良善和真理，不要让自己被伪谬所浸染的人。普遍的良善和真理通过要求他们“你献谋略，行公平，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。求你容我这被赶散的人和你同居”来表示，这一切都象征外在的崇拜特征。然而，因为他们允许自己被伪谬所浸染，所以说“三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被蔑视，余剩的人甚少无几。”
【9】因为他们容易被诱惑，摩押被说成“伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们”；《以赛亚书》中说：
耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。……以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。（以赛亚书11:10，13-14）
“耶西的根”象征主，“犹大”象征那些处于属天之善中的人，“以法莲”象征那些处于属灵之善中的人，“非利士人”象征那些拥有认知真理的知识却不在仁义中的人，“东方人”象征那些拥有认知良善的知识，却也不在仁义中的人。说摩押人“伸手”，亚扪人“顺从”，是因为他们被这些伪谬所浸染。
【10】那些被称为摩押和亚扪的人，当他们的良善被完全玷污时，在《诗篇》中有描述：
神指着他的圣洁说：“基列是我的，玛拿西是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，摩押是我的洗脚盆（诗篇60:6-8；108:8-10）
“洗脚的盆”代表被伪谬玷污的良善。
【11】《耶利米书》中说：
摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害她，说：来吧！我们将她剪除，不再成国。……摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，它的原味尚存，香气未变。……在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。（耶利米书48:2，11，38）
伪谬玷污了良善，这里摩押被称为“渣滓”，其中包含了“原味和香气”。如果不改变，这就是“从这器皿倒在那器皿里”。良善本身被称为“不被喜悦的器皿”，就像在大卫的《诗篇》中被称为“洗脚盆”。《以赛亚书》中说：
耶和华的手必按在这山上；摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。（以赛亚书25:10）
【12】那些拥有这种良善的人只对崇拜和教义的外在特征感兴趣，并且轻视、拒绝，甚至完全厌恶内在的特征；因此，他们拥有的是伪谬，而不是真理。《以西结书》中说：
人子啊，你要面向亚扪人说预言，攻击他们，说：“你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：‘我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：“阿哈！” …… 我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。’” 主耶和华如此说：“因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。”（以西结书25:2-7）
“啊哈、我的圣所被亵渎、以色列地变荒凉、犹大家被掳掠”“因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜”这些话表达了对崇拜和教义内在特征的轻蔑、嘲笑和拒绝。当这些被拒绝时，外在的事物就失去了任何价值，并且“交给列国作为掳物”，也就是说，他们被邪恶所包围；并且“从万民中剪除”，也就是说，被伪谬所包围；还“从万国中败亡”，也就是说，最终不再属于教会。
【13】《西番雅书》中：
我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。……这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。（西番雅书2:8-10）
“毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界，毁谤万军之耶和华的百姓”象征着轻视和拒绝内在的真理，意指“万军之耶和华万军的百姓”。因此，良善变成了由伪谬引起的邪恶，即“所多玛”和“刺草、永远荒废之地”；而真理变成了伪谬，即“蛾摩拉”和“盐坑”。正是内在的事物才使外在的事物变得良善和真实。
【14】《诗篇》中说：
因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。他们同谋奸诈要害你的百姓，彼此商议要害你所隐藏的人。他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念！他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士并推罗的居民。亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。 （诗篇83:2-8）
“商议要害你所隐藏的人，将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人记念”是指完全拒绝内在的事物。“住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪人”是指那些只关注崇拜和教义的外在事物的人。“非利士并推罗的居民”是指那些谈论内在事物但实际上并不具备内在事物的人。“亚述他们作罗得子孙的帮手”是指那些通过推理来支持外在事物并攻击内在事物的人。
【15】摩西五经中说：
人不可娶他父亲的妻子，不可掀开他父亲的衣襟；凡睾丸受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会；亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。 （申命记22:30-23:7）
因此，在末后的日子，即当他们完全被伪谬所浸透时，摩押和亚扪的情况是显而易见的，即那些通过轻视、拒绝并最终完全摒弃所有内在事物来篡改良善和歪曲真理的人。因此，这里也提到了可憎的奸淫行为，即“娶他父亲的妻子，掀开他父亲的衣襟”，几乎就像罗得的女儿们所做的那样，从她们那里产生了摩押和亚扪。然后是“凡睾丸受伤的，或被阉割的”，他们象征着那些拒绝一切仁爱与仁义的人。“耶和华的会”是指天堂，他们不能进入，因为他们没有余剩，这些余剩只来自内在的良善和内在的真理，这些由“第十代”所象征（参576，1738，2280节）。
【16】他们还属于那些向摩洛献祭儿女的列族，这在内在意义上表示他们灭绝了真理和良善。实际上，摩押人的神是基抹，亚扪人的神是摩洛或米勒公（列王纪上11:7， 33；列王纪下23:13），他们向这些神献祭（列王纪下3:27）。关于“儿女”象征真理和良善，可参见第489-491，533和1147节。
【17】这里所说的是摩押和亚扪，他们用伪谬来玷污良善、熄灭真理，这些伪谬有多种类型。《耶利米书》中列举了这些类型，虽然只是通过一系列地名来表示：
刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、 底本、尼波、伯·低比拉太音、 基列亭、伯·迦末、伯·米恩、 加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。……要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚。（耶利米书48:21-26）
这些伪谬的类型都集中在那些被称为摩押和亚扪的人身上。要了解这些伪谬的本质和特征，可以从每个名字在内在含义上的意义得知。我们已多次证明，圣经中的名字除了代表特定事物外，并无其它含义。
论人死后保留的记忆，以及对其生前行为的回忆
2469 很少有人知道，每个人其实拥有两种记忆：一种是外在记忆，另一种是内在记忆。外在记忆属于他的身体，而内在记忆则属于他的灵。
2470 当人还活在肉身中时，他很难意识到自己拥有内在记忆。这是因为内在记忆与外在记忆几乎融为一体。内在记忆中的思想观念会流入外在记忆中的事物，就像流入容器一样，并在那里相互结合。
这种现象类似于天使和灵与人交谈的情况。他们用来相互交流的观念会流入人类的语言词汇中，并与之结合。这使得他们误以为自己是在用人类的本地语言说话，尽管实际上观念来自他们自身，而词汇则来自人类。
2471 这两种记忆是完全不同的。外部记忆是人在世间生活时所特有的，包括所有语言的词汇、外部感官感知的对象，以及世俗知识。内部记忆则包含灵性内在视觉的语言概念，以及所有理性思考，正是从这些概念中产生了思想本身。这两种记忆是彼此分离的，但人通常意识不到这一点。这是因为人们不会对此进行深入思考，同时也因为人们沉浸在肉体生活中，难以将心智从这些物质事物中抽离出来。
2472 因此，当人们还活在肉体中时，他们只能通过发出有声调的语言，即分离的声音来相互交流。除非他们精通这些语言，否则无法相互理解，这是因为这种交流来自外部记忆。然而，灵魂之间的交流则通过一种普遍语言进行，这种语言由思想本身的概念组成，是清晰明确的。因此，灵能与任何其他灵交谈，不论那灵在世时使用何种语言或来自哪个国家。这是因为这种交流来自内部记忆。每个人在死后立即就能使用这种语言，因为他们进入了这种内部记忆，如前所述，这是灵所特有的。详见1637，1639，1757，1876节。
2473 内部记忆远远优于外部记忆，它们的差距就像几万与一，或者说如同光明之于黑暗。内部记忆中的数万个概念会汇聚到外部记忆的一个概念中，在那里形成一个模糊的整体印象。正因如此，灵的所有能力，更不用说天使的能力，都处于一个更完美的状态，包括他们的感觉、思想和感知。
内部记忆相对于外部记忆的优越性可以通过以下例子来说明：假设我们通过多年的交往了解了某人的品质，无论这个人是朋友还是敌人。当我们用外部记忆回忆起这个人时，我们所想到的只是一个模糊的整体印象。但是，当我们成为灵后使用内部记忆回忆起这个人时，我们能够呈现出关于那人的所有细节和印象。
这种情况适用于每一件事。我们了解的任何事物，在外部记忆中只会呈现为一个整体概念；但在内部记忆中，却能以一种奇妙的方式呈现出我们曾经对那件事形成的每一个细节和想法。
2474 人所听见、看见和感受到的一切，包括其中的想法和目的，都会在不知不觉中被记录在他的内部记忆中，并永久保存。即使这些记忆在外部记忆中被遗忘，它们也不会真正消失。
内部记忆的特点是，它详细记录了一个人从婴儿时期到老年的所有经历，包括每一个想法、每一句话、每一个行为，甚至那些如同影子般转瞬即逝的事情。当人进入来生时，他会带着这些完整的记忆。在那里，他会逐渐回忆起这些记忆。这就是所谓的"生命册"，它在来生被打开，人也将根据这本书受到审判。
虽然这听起来难以置信，但这确实是真实的。所有曾经模糊不清的目的、所有的想法，以及由此产生的所有言行，即使是最微小的细节，都记录在这本"书"中，也就是内部记忆里。只要主允许，这些记忆就会像在阳光下一样清晰地呈现在天使面前。这一点已经多次向我展示，并通过大量经验得到证实，以至于我对此毫无怀疑。
2475 迄今为止，人们对于灵魂在死后的记忆状态知之甚少。然而，通过多年来持续不断的大量经验，我现在了解到：
人在死后并不会失去任何存在于他记忆中的内容，无论是外部记忆还是内部记忆。甚至连最微小、最精细的记忆都会被完整地保留下来。换句话说，人死后会带走所有的记忆。
实际上，人死后唯一留下的只有骨骼和肉体。而这些在他生前并非由他自己赋予生命，而是由他灵的生命所激活。这种生命是人更为纯粹的本质，在生前与肉体相连。
2476 关于外部记忆，情况是这样的：虽然人在进入来生时带着所有的外部记忆细节，但他不被允许使用这些记忆，而只能使用内部记忆。这样做有几个原因：
首先，如前所述，在来生，人可以通过内部记忆与宇宙中的所有人交流和互动。
其次，内部记忆是灵所特有的，更适合于灵在来生的状态。相比之下，外部记忆中的内容——如事实性知识、世俗性事务和肉体的经验——适合人在物质世界中生活，与人在世间的状态相对应。而内部记忆中的内容，包括理性思考、灵性体验和属天智慧，则更适合灵的本质，与灵在来生的状态相对应。
2477 我曾听闻诸灵之间的一场讨论，他们认为无论选择什么作为原则，都可以找到无数方法来证实它。最终，对于那些接受这个原则的人来说，即使是错误的观点也会被视为真理。人们更容易被说服相信伪谬而非真理。
为了验证这一点，他们讨论了一个问题：灵是否应该使用外部记忆。（值得注意的是，灵之间的讨论远比人类所能想象或理解的更为深入和复杂，但每个灵都根据自己的倾向来参与讨论。）
支持使用外部记忆的灵提出了以下论点：这样他们就不会失去任何东西，死后仍能保持人性；他们可以通过人类再次与世界联系；外部记忆中包含生活的乐趣；智慧和聪明主要存在于外部记忆中。他们用这些和其它理由来支持自己的观点，直到这个观点在他们看来成为真理。
【2】然而，另一些灵从相反的角度思考，他们认为不应使用外部记忆，理由如下：使用外部记忆会使灵停留在不完美状态，就像他们生前一样；这会导致他们的思想变得粗糙和模糊，不如那些使用内部记忆的灵；他们会变得越来越愚昧，灵性上会退步而非进步，从而无法获得永生；重新沉浸于世俗和肉体中，等同于再次进入死亡状态；如果灵使用外部记忆，人类可能会灭亡，因为每个人都是由主通过灵和天使来引导的。如果灵用外部记忆影响人，人就无法独立思考，失去自主权，可能会被附身。
这场讨论揭示了关于灵的本质和人类与灵性世界关系的特征，同时也展示了不同观点如何被论证和支持。
2478 当灵从外部记忆影响人时，人无法依靠自己的记忆进行思考，为了解这一现象是如何发生的，我被允许亲身体验了两三次这种情况。在这些经历中，我无法分辨哪些想法是我自己的，哪些是来自灵的。我误以为某些想法是我之前就有过的，但实际上那些想法并非源自我的思考。直到这些灵离开后，我才能意识到这一点。
2479 一个刚刚进入灵界的灵感到愤怒和悲伤，因为他无法记起在人世间所知道的许多事情，尤其是那些他最为珍视的快乐。然而，有人向他解释道：
“你其实并没有失去任何东西。你仍然知道一切，只是在这个新的世界里，你不被允许随意使用这些知识。现在你能够以更好、更完美的方式思考和交流，这难道不是更好吗？你不再需要像以前那样，将你的理性困在那些晦涩、模糊、物质化和肉体化的思维中。那些东西在你现在所处的境界里毫无用处。属于人世间的事物已经被你抛在身后了。现在，你拥有的是一切对永恒生命有益的东西。只有这样，你才能真正获得幸福和快乐。因此，认为在来生不使用肉体记忆就会失去智慧，这种想法是相当无知的。事实上，情况恰恰相反：你的记忆越是能够摆脱感官和肉体的束缚，就越能提升到属灵和属天的层面。"
2480 人死后，他们的意识存在于曾经是他们理性所在的内在记忆中。然而，这种存在方式与生前大不相同。那些在世时以精通多种语言而著称的人，死后可能连一个词都说不出来；那些生前在科学领域卓越的人，可能无法回忆起任何科学知识。更令人惊讶的是，这些曾经在某些领域表现出色的人，在死后反而可能显得比其他人更加迟钝。
人们通过语言和科学所吸收的一切知识，由于塑造了他们的理性，仍然会在某种程度上被运用。这种理性成为他们思考和表达的基础。那些接受并确认了伪谬的人，只能基于伪谬进行推理；而那些接受真理的人，则能从真理中表达。
情感本身是赋予生命的力量，邪恶的情感使伪谬有了生命，良善的情感则使真理有了生命。每个人都是基于情感进行思考的，没有情感就不存在思考。
2481 通过大量经验，我了解到，人死后成为灵时，并未失去任何属于他们外在或肉体记忆的内容。他们保留了全部记忆，尽管不被允许调用生前的生活细节。以下事例可以证明这一点：
我遇到了两个在世相识的人，他们当时彼此为敌。我听到其中一个详细描述另一个的性格特征，包括许多细节。他还谈到了自己对那人的看法，甚至一字不差地背诵了曾经写给对方的一封完整信件，以及其它一系列具体事项。这些都属于外在记忆的范畴。而另一个人听后默认了这些内容的真实性，并保持沉默。
2482 我听到一个人责备另一个人，指责他扣留了钱财并拒绝归还。这番责备包含了许多细节，这些细节属于外在记忆的范畴，详细到使被责备的人感到羞愧。随后，我又听到被责备的人作出回应，列举了他这样做的种种理由。这些对话中提到的所有细节都是关于世俗生活的具体事项。
2483 有一个人被置于她在世时策划不法行为的灵性状态中。在这种状态下，她所有的思想细节以及与另一名女性的对话，都如同在阳光下一样清晰地显露出来。
另有一位来自"塞壬"（一种神话中的妖女）群体的女性，因为坚持否认自己在世时的行为，被置于能够回忆起肉体生活记忆的状态。在这种状态下，她生前几乎无人知晓的通奸和无耻行为都被揭露出来。这些行为被详细列举，数量惊人，近乎数百件。包括她去过哪里、与谁通奸，以及当时策划了什么。所有这些细节都如同发生在光天化日之下一般清晰可见，因此她无法抵赖。
这种情况通常发生在有人试图为自己辩护，否认自己曾有不当行为时。被揭露的细节往往极为生动，包括每一个具体情况。
2484 （缺）
2485 有一个人来到我身边，我在他生前并不认识他。当我询问他是否知道自己来自哪里时，他表示不知道。但是，通过某种内在的视觉能力，我引导他穿过我曾经去过的城市。最终，我们来到了他所在的城市。在那里，我们穿过街道和广场，这些地方他都能认出来。最后，我们到达了他生前居住的街道。如果我当时熟悉那里的房屋布局，我甚至可能找到他具体的住处。
2486 我经常能够从那些我生前认识的人那里得到证实：人们确实带着他们所有的肉体记忆细节进入来生。当我与这些人交谈时，他们能够清楚地回忆起在我面前做过的每一件事、说过的每一句话，甚至当时的每一个想法。
通过这些经历，以及其它许多类似的体验，我确信无疑：人在进入来生时，会带走所有的外在记忆，也就是我们通常所说的肉身记忆。
2487 我得到的信息是，外在记忆本质上是一种有机结构，主要由感官，特别是视觉和听觉的信息在神经纤维的基本物质中形成。这些感官信息在神经纤维中留下印象，产生可以被再次唤起的不同形态。这些形态会随着个人情感状态和信念的变化而相应地变化和调整。
内在记忆也是一种有机结构，但比外在记忆更为精细和完善。它是由内在视觉的对象形成的，这些对象以一种超出我们理解能力的复杂顺序组织成特定的模式。
2488 在我通过亲身经历获得启示之前，我和其他人一样认为，没有任何灵能够知晓我记忆和思想中的内容，这些都是只属于我自己的隐秘信息。然而，现在我可以确定地说，与人同在的灵不仅能够知道，而且能够观察到人记忆和思想中最精微的细节，甚至比人自己更加清楚。
更令人惊讶的是，天使们甚至能洞察人的动机如何从善变恶，从恶转善，以及许多人自己都不曾意识到的事情。这是因为有些思想和行为已经深深地融入了我们的日常生活，成为了我们性格的一部分，以至于我们不再对它们进行反思。
因此，人不应再认为自己的思想是完全隐秘的，也不应认为自己无需为思想和行为负责。我们必须明白，我们的每一个行为都包含了特定的思想，而这些思想的性质又源于我们的动机。简而言之，我们的行为反映了我们的思想，而我们的思想则反映了我们的目的和动机。
2489 在来生，我们内在记忆的内容会以一种"气场"的形式显现出来。通过这种气场，即使在远处也能辨识出灵的本质，包括他们的情感和信念。这种气场实际上是由我们内在记忆中事物的活动产生的。如果你想更深入地了解气场的概念，可以参考1048，1053，1316，1504及其后续段落的内容。
2490 关于内在记忆，它的功能远比我们想象的要强大。它不仅记录了一个人从童年起所有的经历——包括所见所闻、所思所想、所言所行，甚至还包括了他们在来生的全部经历。然而，这种记忆的运作机制因人而异：
那些沉浸在伪谬信念和邪恶欲望中的人，他们的记忆会像海绵吸水一样，吸收并保留所有与他们的伪谬和邪恶相符的信息。其他不相符的信息虽然也会接触到他们，但几乎不会留下痕迹，以至于他们几乎意识不到这些信息的存在。
相反，那些信仰真理、怀有良善情感的人，会保留所有真理和良善的信息。这使得他们能够不断地完善自己。正是因为这个原因，这些人能够在来生继续接受指导和教育。
2491 灵界中，存在着一类特殊的灵。关于他们的来源，我们将在其它地方通过主的神圣怜悯详细探讨。这些灵与内在记忆有着密切的联系，他们的行为模式非常独特：他们常常成群结队地四处游荡；他们拥有一种非凡的能力，可以从其他灵那里提取各种信息；更有趣的是，他们会将获得的所有信息与自己的同伴分享。
2492 在来生，记忆的本质以独特的形式呈现出来，这些形式在那里是可见的（而在人间，这些通常只能以观念的形式存在）。这种呈现让我们能够了解不同类型记忆的特性：
外在记忆呈现为胼胝状的外观，而内在记忆则像人脑中的髓质物质。那些生前只注重记忆而忽视理性发展的人，其记忆呈现为坚硬且内部有条纹的胼胝状物质。记忆中充满错误信息的人，其记忆呈现出毛发状和粗糙的外观，反映了信息的混乱无序。为自我之爱或世俗之爱而学习的人，其记忆呈现为粘连和硬化的状态。那些试图通过事实性知识或哲学来理解神性奥秘，而不愿意先相信的人，其记忆呈现出能吸收光线并转化为黑暗的状态。狡诈和伪善者的记忆像骨头或乌木，能反射光线。相反，那些生前充满仁义与信仰的人，其记忆没有胼胝状物质。他们的内在记忆能将光传递到外在记忆，在那里光找到愉悦的接收处。
这种描述揭示了一个重要观点：外在记忆是属灵和属天事物的最终停留之处。当记忆中充满良善和真理时，这些事物能够在那里柔和地终止并安居。
2493 我曾与天使们探讨过去的记忆和由此产生的对未来的焦虑。他们向我揭示了一个深刻的真理：
天使的内在性和完美程度与他们对过去和未来的关注程度成反比。越是高级的天使，越少执着于过去或忧虑未来。这种心态是天使们幸福的源泉。他们解释说，主每时每刻都引导他们的思想，使他们充满喜乐和幸福。因此，天使们没有忧虑和焦虑。这种状态在圣经的内在意义中被比喻为"每日从天上接受吗哪"，以及主祷文中提到的"日用的饮食"。
他们也不会为吃什么、喝什么、穿什么而忧虑。尽管他们不关心过去，也不为未来担忧，但他们仍然对过去有最完美的回忆，对未来有敏锐的洞察力，因为在他们的每一个当下都包含着过去和未来；因此，他们拥有比任何人能想象和表达的更完美的记忆。
2494 在世间生活的人，如果他们爱主爱邻舍，实际上已经拥有了天使般的智慧和聪明，但这些品质被隐藏在他们内在记忆的最深处。这种智慧和聪明在人们还活在肉体中时是无法完全显现的。只有当他们离开肉体后，情况才会发生变化：首先，他们日常生活中使用的具体记忆会逐渐沉寂；接着，他们的内在记忆会被唤醒；最后，他们会逐步进入天使般的记忆状态本身。