《天堂的奥秘》创世记第二十章（2572–2605）
创世记第二十章
2572 "在你眼中看为好的地方居住"象征在一切有良善的地方，而在更直接的意义上，是指存在于教义的善中。这一解释基于以下理解：
"眼"在这里象征着对教义的理解。"居住"意味着生活（参1293节），但在这里，因为是指主，所以更确切地表示"存在"。进一步来说，"存在于一切有善的地方"象征着拥有对所有神性、属天、属灵、理性和自然事物的全知。这种全知源于神性之爱，因为神性之爱本身就包含了对这一切的全知（参2500节）。
【2】教义包含良善和真理两个方面。教义的良善体现为仁爱和仁义，而教义的真理则表现为信仰。那些在教义之良善中的人，也就是在仁爱和仁义中的人，自然也就拥有了教义的真理，即在信仰中。
然而，我们需要区分"在良善中"（或“在仁爱和仁义中”）和"在教义的良善中"这两个概念。例如，婴儿对父母的爱和对其他孩子的友善，虽然是良善的表现，但并不等同于教义的良善。因此，婴儿虽然在良善中，却不在教义的良善中，也就不具备教义的真理，或不在信仰中。
相比之下，那些通过信仰真理而获得重生的人，才真正处于教义的良善中。这些人的良善与真理是成正比的，他们拥有多少良善，就会有多少真理，也就是说，他们拥有多少仁爱和仁义，就会有多少信仰，因此也就有多少智慧和聪明。
【3】天使因为处于对主之爱和相互之爱中，因而也在一切真理中，所以在一切智慧和聪明中；这不仅包括属天和属灵的领域，还包括理性和自然的领域。由于他们的爱源自主，他们因此处于事物的根本和源泉中，即在目的和原因中。
从这种高度和深度来看问题，就像是从天上俯瞰下面的一切，包括地上的事物。这可以比作站在山顶的瞭望塔中，他可以看到几里以外的景象；而山下的人，特别是那些在山谷或森林中的人，可能只看到几步之遥的地方。
同样，那些处于教义之良善中的人，相比那些处于与良善分离的教义真理中的人，也有这样的优势。虽然后者可能认为自己的视野更广阔，但实际上他们既看不到任何良善，也看不到任何真理；他们能看到的，往往只是最表面的东西，而且还可能被伪谬所污染。
【4】尽管天使拥有智慧和聪明，但这些能力仍是有限的。与主的神性相比，天使的能力可以说是极其有限的，几乎微不足道。这一点可以从两个方面来理解：
首先，无限与有限之间没有可比性，但通过主的全能，仍然存在某种交流。其次，主是良善本身，是爱本身，因此是良善的本质存在，也是天使们所拥有的爱的本质存在。所以，主也是天使智慧和聪明的本质存在。
这些认识让我们明白，主在天上和地上无处不在良善中。那些认为主只存在于与良善分离的真理中的人，犯了严重的错误。事实上，主不在别处，只在良善中，并由此而在真理中。换句话说，主首先存在于仁爱和仁义中，然后才通过这些而存在于信仰中。
2573 第十六节 他对撒拉说：“看哪，我给你兄弟一千银子；看哪，这是你眼睛的遮盖，给所有与你在一起的人，并且与所有人；她就得到辩白。”
"他对撒拉说"象征从属灵真理而来的直接领受。"看哪，我给了你兄弟一千银子"象征与属天良善结合的理性真理的无限丰富。"看哪，这是你眼睛的遮盖，给所有与你在一起的人"象征理性真理如同灵性真理的遮盖或外衣。"与所有人"象征由此而来的真理。"她就得到辩白"象征因此没有罪过也没有伤害。
2574 "他对撒拉说"象征从属灵真理而来的直接领受。这一点可以从以下几个方面得到证实：
首先，撒拉作为妻子时，代表神性的属灵的真理（参2507节）；而作为姐妹时，则代表理性的真理（参2508节）。其次，"说"这个词本身就有直接领受的含义（参2506节）。
在这段经文中，撒拉既被视为妻子，也被视为姐妹。她被视为妻子是因为她已被归还（参2569节）；被视为姐妹则是因为经文中提到"我给你兄弟一千银子"。需要注意的是，这些话是由亚比米勒说的，而撒拉在当时的状态下领受到了这些话。因此，"对撒拉说"这个表述实际上意味着从属灵真理而来的直接领受。
【2】这些内容包含了比人们所能理解的更深奥的奥秘，这是显而易见的；要解释这些内容，我们需要先阐明一些目前尚不为人所知的概念。比如什么是属灵真理；什么是从属灵真理而来的直接领受；为什么从属灵真理而来的直接领受只属于主；主如何将理性真理植入理性良善中，同样也将属灵真理植入属天良善中，从而不断地使人性与神性结合，使得在每一个细节中都有人性与神性的结合，以及神性与人性的结合。
只有在解答了这些问题之后，我们才能开始理解这节经文的内容。这些深奥的概念主要适合天使的心智，因为他们对这些事物有深刻的理解。这也正是圣经内在含义的目的所在。
对天使而言，这些内容以天堂的方式呈现。通过这些内容以及本章的其它部分，向他们揭示了主是如何逐步摒弃从母亲那里继承的人性，以至于最终不再是她的儿子。事实上，主甚至不再承认她是自己的母亲，这一点在《马太福音》12:46-49，《马可福音》3:31-35，《路加福音》8:20，21，《约翰福音》2:4中可以看出。此外，这些内容还揭示了主是如何凭借自己的力量使人性成为神性，直到与父完全合一；这一点可以在《约翰福音》14:6，8-11以及其它经文中找到主自己的教导。
【3】这些内容是主通过无数难以言喻的概念和表象，在清晰的光明中呈现给天使的。这样做的原因有以下几点：
首先，这些内容非常适合他们的心智。其次，当天使沉浸在这些内容中时，他们就处于聪明和智慧的幸福快乐中。此外，有些天使在作为人类时，对主的人性形成了如同对其他人的人性一样的概念，为了使这些天使能在来世与天上的天使和谐相处，需要澄清他们的错误概念并完善他们的认知（因为在来生，由良善的情感激发的概念才能产生联结）。
通过圣经的内在含义，他们的这些概念得到了澄清和完善。这也说明了为什么圣经的内在含义对天使如此珍贵。然而，对于普通人来说，这些内容可能显得微不足道。这是因为人类对这类事物的理解往往非常模糊，甚至可以说几乎没有概念。
2575 "看哪，我给了你兄弟一千银子"象征与属天良善结合的理性真理的无限丰富。这个解释基于以下几点：
首先，“一千”的含义是大量或无数，在这里象征无限或无限丰富，因为它描述的是主（下文将会详述）。其次，“银子”象征理性的真理（参1551，2048节）。再者，“兄弟”象征与理性真理相连的属天良善，就像兄弟与姐妹的关系一样（参2524，2557节）。
因此，"我给了你的兄弟一千银子"象征与良善相结合的理性真理的无限丰富。值得注意的是，这丰富被赐予了良善（即“兄弟”），而不是真理，是因为真理源于良善，而不是反过来。关于这无限丰富的更多讨论，可以参阅2572节的解释。
【2】在圣经中，"一千"常用来表示大量或无数，而当用于描述主时，则象征无限。这一点可以从以下经文中看出：
我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（出埃及记20:5-6，34:7；申命记5:9-10）
耶和华施慈爱与千万人（原文是thounsands），又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中。（耶利米书32:18）
在这些经文中，"千"和"千万"并非指具体的数字，而是象征无限。这是因为主的怜悯是无限的，具有神性的本质。大卫的诗中因此也写道：
神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西乃圣山一样。（诗篇68:17）
这里"万"和"千"象征无数。
【3】《诗篇》中还说：
必有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。（诗篇91:7）
这里"千"和"万"也象征无数，因为是关于《诗篇》中以“大卫”代指的主，所以这些数字代表他所有的敌人。还有：
我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万。（诗篇144:13）
那里"千"和"万"也象征无数。还有：
在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。（诗篇90:4）
"千年"象征超越时间的事物，因此象征永恒，即无限的时间。《以赛亚书》中说：
一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。（以赛亚书30:17）
这里“千”或"千人"象征一个非常大但不确定的数量，而“五"则象征少数（参649节）。摩西五经中还说：
愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。（申命记1:11）
这里"千倍"象征无数倍。就像在日常用语中，"千"也用来表示许多，比如说了上千遍，以千种方式做事。《约书亚记》中也有类似的表达：
你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战。（约书亚记23:10）
【4】因为一千是计算中的一个确定数字，在预言中出现，特别是当它与历史相连时，"一千"似乎表示一千，然而它实际上表示没有特定数目的大量或无数。这样解释的原因在于：
历史性描述倾向于将概念限定在词语的直接和字面意义上，就像对待人名一样。然而，在圣经中，数字和名字往往都有更深层的象征意义。这一点在之前关于数字的讨论中已经得到证实（参482，487，575，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252节）。因此，有些人认为启示录20:1-7中的"一千年”确定指的是一千年或一千个时期；这种理解主要是因为那段预言是以历史叙事的方式呈现的。然而，在这种情况下，"一千年"实际上象征着一个不确定的多数。在其它经文中，它甚至象征无限的时间或永恒。
2576 "看哪，这是你眼睛的遮盖，给所有与你在一起的人"象征理性真理如同灵性真理的遮盖或外衣。这一解释基于以下几点：
"遮盖"的含义（将在后文详述）；"眼睛"在圣经中多处象征理解力。"看"象征理解（参2150，2325节）。
显然，这节经文中的每个细节都蕴含着奥秘，除非通过某种内在意义，否则无法揭示。例如："给了一千银子"这个说法指的是"她的兄弟"而非她的丈夫；这是"眼睛的遮盖"；它适用于"她和所有与她在一起的人"；然后是“与所有人”，最后说"她就得到辩白"。
虽然从字面意义可以推断出许多历史性的猜测，但这些猜测并不包含任何灵性的内容，更不用说神性了。然而，作为圣经，它应该具有这些更深层的含义。
【2】理性真理作为灵性真理的遮盖或外衣，这一概念可以这样理解：
人的构成中，最内在部分是灵魂，外在部分则是身体。灵魂的生命源于良善和真理，这构成了人的本质。而外在部分则从内在部分获得生命，如同身体，或者说，如同遮盖或外衣。
这一概念在来生尤为明显。当天使显现时，他们的内在通过面容闪耀，外在则表现在身体和衣服上，以至于在那里仅凭衣服就能知道他们是什么样的，因为这些都是真实的实质，是形式中的本质。
圣经中也有许多例子印证了这一点。比如在主的坟墓中看到的天使（马太福音28:3；马可福音16:5），以及围绕宝座的二十四位长老（启示录4:4）。这种象征意义不仅适用于天使，也适用于圣经中提到的其它事物，甚至包括无生命的物体。
约柜和帐幕的象征就是一个很好的例子。约柜代表主自己，帐幕代表主的王国，而遮盖或幔子则代表主王国中外在的属天和属灵事物。这可以从摩西在西奈山上看到的形式得到证实（出埃及记25:9；26:30）；这些事物的神圣性并非来自其物质本身，如金、银或雕刻，而是来自其所象征的深层意义。
【3】现在讨论理性真理，它们如同灵性真理的遮盖或外衣，而在摩西五经中描述了帐幕，说到它的"遮盖"或覆盖物，也描述了入口前的帘子，为了说明清楚，可以先解释那里的"幔子"具体象征着什么。至于周围的覆盖物，蒙主怜悯，将在别处加以阐述。
帐幕中有三层幔子：第一层区分圣所和至圣所；第二层称为帐幕门口的幔子；第三层是院子门口的幔子。
【4】关于第一层幔子，即放在约柜前的那一层，摩西是这样描述的：
你要用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，安在四个银座上。要用钩子把幔子挂上，把法柜抬进幔子内；这幔子要将圣所和至圣所隔开。"（出埃及记26:31-34，36:35-36）
这层幔子象征着第三层天堂的天使所能看到的理性良善和真理的最近和最内在的表象。幔子的颜色和材料具有象征意义：红色（紫色、朱红色）代表爱之良善，白色（细麻）代表真理。同样，用于包裹柱子、制作钩子和座的金和银也分别代表爱之良善和真理。
关于颜色的象征意义可参见1042，1043，1053，1624节；金代表爱之良善可参见113，1551，1552节；银代表真理可参见1551，2048节。
【5】这段经文解释了圣殿的幔子裂开的象征意义（马太福音27:51；马可福音15:38；路加福音23:45）。它象征主进入了神性本身，驱散了所有表象，同时通过他成为神性之人，为人类开启了通向神性本身的道路。
【6】关于第二层幔子，即帐幕门口的幔子，摩西的描述如下：
你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。要为门帘制作五根皂荚木柱子，用金包裹。柱子上当有金钩；又要为柱子用铜铸造五个座。（出埃及记26:36-37；36:37-38）
这幔子代表良善和真理的表象，比第一层更低或更外在，代表理性的中间部分，是第二层天的天使所在之处。虽然描述与第一层相似，但有一个显著区别：这幔子有"五根柱子和五个座"。数字"五"在这里相对意味着"少量"，表明这些表象不如第三层天的表象那么紧密或属天化。关于数字"五"意味着少量，可参见649和1686节。
由于这些表象更接近自然界，所以规定"座要用铜铸造"。铜在这里代表并象征自然层面的良善（参425和1551节）。
【7】关于第三个，即院子门口的帘子，摩西是这样描述的：
院子门的帘子长二十肘，用蓝色、紫色、朱红色双染线，和捻的细麻，用绣花的手工织成。柱子四根，带卯的座四个。院子四周一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。（出埃及记27:16-17；38:18-19）
这个帘子代表了更低层次或更外在的良善和真理的表象，属于最低层的理性，第一层天的天使就存在于其中。这些表象因为对应于内在事物，所以描述相似，但有一些区别：柱子不是包金的，而是用银杆连络，钩子是银做的，这些象征直接源于事实性知识的理性真理；座是铜做的，象征自然层面的良善。由此可见，圣幕中的每个元素都代表了主王国的属天和属灵事物，或者说是按照三层天堂中属天和属灵事物的所有类型制成的。同时，幔子或遮盖物象征那些如同身体或外衣一样包围或在最内层之外的事物。
【8】此外，幔子、遮盖物、外衣或衣服相对地象征较低层次的真理，这可以从圣经中的许多地方看出。例如，《以西结书》中说：
你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。（以西结书27:7）
这里提到的推罗代表属天和属灵事物的内在知识，因此也象征那些拥有这些知识的人（参1201节）。"埃及的绣花"象征事实性知识，因为埃及代表这样的知识（参1164，1165，1186，1462节）。"以利沙岛的蓝色、紫色布“作为遮盖象征着与内在崇拜相对应的仪式（参1156节）。
【9】同一先知书中还说：
那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上。（以西结书26:16）
这里同样提到推罗，"朝服和花衣"象征从事实性知识而来的认知，因此代表较低层次的真理。
【10】在同一先知书中还说：
我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。……你用衣服为自己在高处结彩，在其上行淫。……你又将你那绣花的衣服拿去，用以遮盖偶像。（以西结书16:10-11，16，18）
这段经文描述的是"耶路撒冷"，即属灵的教会，讲述了它古时的样子，以及后来变坏时的情况。其中，较低层次的属灵事物和教义被比喻为"绣花的衣服、细麻布和丝绸"。
【11】《以赛亚书》中记载：
主－万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水……人在父家拉住弟兄，说：“你有衣服，可以作我们的官长。”……那时，他必扬声说：“我不作医治你们的人；因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。”……所以，主必使锡安的女子头长秃疮……到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、 耳环、手镯、蒙脸的帕子、 华冠、足链、华带、香盒、符囊、 戒指、鼻环、 吉服、外套、云肩、荷包、 手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。（以赛亚书3:1，6-7，17-24）
在这段经文中，"耶路撒冷"象征属灵的教会；"犹大"象征属天的教会；"所倚靠的粮，所仗赖的水"象征良善和真理；"你有衣服，可以作我们的官长"，这“衣服”象征教义的真理。所列举的锡安女子的各种装饰和装束，代表他们将失去的各种良善和真理。每一个在圣经中被提到的物品，都必须代表教会的某个具体方面，否则它就不会成为圣经的一部分。因为圣经中的每一个表达都包含着神圣的内涵。这里提到的"锡安的女子"拥有所有这些物品，实际上是象征构成教会的各种要素（参2362节）。
【12】同一位先知书中还说：
锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。（以赛亚书52:1-2）
"锡安"象征属天的教会，"耶路撒冷"象征属灵的教会，"美丽的衣服"象征信仰的神圣。该先知书中还说：
所结的网不能成为衣服；所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽；手所做的都是强暴。（以赛亚书59:6）
"所结的网"象征的虚构的真理，不能成为衣服。"衣服"象征教义和崇拜的外在真理，因此说"所做的也不能遮盖自己"。
【13】《以赛亚书》中还说：
我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上（以赛亚书61:10）
"拯救为衣"象征信仰的真理，"公义为袍"象征仁爱的良善。《启示录》中说：
然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的必这样穿白衣。（启示录3:4-5）
那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！（启示录16:15）
我又看见二十四位长老坐在座位上，身穿白衣。（启示录4:4）
所说的"衣服"显然不是衣服，而是真理的属灵之物。
【14】同样，主论及世代的终结时说"不要回去取衣裳（马太福音24:18；马可福音13:16），这里"衣裳"也象征真理（参2454节）。还有关于"没有穿礼服的”（马太福音22:11-12）和约翰的记载：
你们出去到旷野是要看什么呢？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。（马太福音11:8；路加福音7:25）
这些经文强调的不是教义和崇拜的外在形式，而是内在实质。因此，经文接着说：
你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。（马太福音11:9）
这里的"先知"象征教义和崇拜的外在形式。
【15】因为"衣服"象征各种真理，所以神命令以色列人出埃及时"向邻舍借金器银器和衣裳，给他们的儿女穿戴"（出埃及记3:22；12:35-36）。同时也规定"不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上“（利未记19:19；申命记22:11）。
【16】而且他们要“在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令”（民数记15:38-40）。古时人们也有撕裂衣服的习俗（约书亚记7:6；士师记11:35）。撕裂衣服这一行为代表两层含义：一方面表示对教义和真理的热忱，特别是当真理受到威胁时；另一方面也表示谦卑，承认自己并无值得夸耀之处。
【17】遮盖物、覆盖物、外衣或衣服所代表的意义，也可从雅各（后称以色列）的预言中看出：
他必将驴驹拴在葡萄树上，将驴驹拴在美好的葡萄树上。他必在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂。（创世记49:11）
这段话的含义只有通过内在意义才能理解。这里明显指的是主，被称为“细罗"。"犹大"象征主的神性之属天方面；"在葡萄酒中洗衣服"和"在葡萄汁中洗袍褂"象征主将使他的理性和自然本性成为神圣。
【18】同样，《以赛亚书》中说：
这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？……你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在……他们的血溅在我衣服上，并且染污了我一切的衣裳。（以赛亚书63:1-3）
这里的"衣服和衣裳"也指主的人性，他通过经历试探的战斗和获得胜利，凭自己的力量使之成为神圣。以撒"闻他衣服上的香气，就给他祝福"（创世记27:27），也包含类似的意思。
【19】主的神性之人的圣洁本身也表现为衣服，在变像时显现如光，如闪耀的白色。福音书中说：
耶稣变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。（马太福音17:2）
耶稣祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。（路加福音9:29）耶稣变了形像，衣服放光，极其洁白，如雪一般，地上漂布的，没有一个
能漂得那样白。（马可福音9:3）
亚伦进入幔子内所穿的圣衣，是细麻布做的，代表同样的意义（利未记16:2，4）。同样，那些为荣耀为华美的圣衣，以及事奉用的衣服（出埃及记28:2-43； 39:1-43），其中每一件都具有象征意义。
2577 "与所有人"象征由此而来的真理，包括事实性真理和感官真理。这可以从前面的讨论和整个上下文中看出。之前提到"看哪，这是你眼睛的遮盖，给所有与你在一起的人"，这象征理性真理如同灵性真理的遮盖。现在又说"与所有人"，象征更低层次的真理，这些是从理性真理衍生出来的，即所谓的事实性真理和感官真理。
事实性真理和感官真理源自理性真理，这可以从流入的顺序看出：内在的流入外在的，或者说高层的流入低层的，而不是反过来。虽然表面上看似通过感官和事实知识使人变得理性，但这其实是一种错觉。实际上，来自主的良善通过人的理性能力不断地流入，遇见并采纳事实性知识。这良善越能采纳和正确安排它们，人就变得越理性。
这与信仰的良善和真理的关系类似：来自主的良善流入真理并采纳它们，采纳的程度决定了人变得属灵的程度。尽管看起来似乎是信仰的真理流入并使人变得属灵，但这只是表象。正是这种表象导致今天人们如此推崇信仰的真理，而忽视了仁义的良善。
2578 "她就得到辩白"象征因此没有罪过也没有伤害。这一结论是基于前文所有的讨论得出的，这句话是对前面内容的总结和收尾。
2579 第十七节 亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。
"亚伯拉罕祷告神"象征启示；"神就医好了亚比米勒"象征教义在良善方面的完整性；"和他的妻子"象征在真理方面；"他的众女仆"象征教义的情感；"她们便能生育"象征随之而来的丰产和繁荣。
2580 "亚伯拉罕祷告神"象征启示，这一解释基于两点：首先，当"祈祷"这个词用于描述主时，它象征着启示（参2535节）；其次，"亚伯拉罕"在多处经文中都象征主。
从字面上看，这里涉及两个实体：一个是祈祷的人，另一个是被祈祷的对象。然但从内在意义来看，这不是两个对象而是同一个，因为在主里面的神就是耶和华自己在显示启示，这是因为主是由耶和华孕育的。不过，就主从母亲那里所得的人性而言，他确实又是另一个存在。
这种概念很难被完全理解。这些概念确实可以呈现在天使的观念中，因为天使们沐浴在天堂之光里。然而，对于人类来说就不那么容易理解了。除非人的思想被世界之光所启发，否则难以理解这些概念。而对于那些将一切天堂之光都视为黑暗的人来说，这些概念更是难以理解，甚至可能毫无意义。
2581 "神就医好了亚比米勒"象征教义在良善方面的完整性，这一解释基于两点：首先，"医治"在这里象征着使之完整；其次，"亚比米勒"象征关注理性的信仰教义，如第2510节所述。
这里特指良善的方面，这一点可以从亚比米勒的妻子也被医治这一描述中得到证实。妻子被医治代表着教义在真理方面的完整。在圣经中，当提到"丈夫”这个词，或者直接称呼丈夫时，他通常象征良善，而"妻子"则象征真理。然而，当丈夫被称为"男人"时，他则象征真理，而"妻子”象征良善。这一解释也可以在第915，1468和2517节中找到佐证。
2582 "和他的妻子"象征在真理方面，这一解释源于"妻子"一词在此处象征真理的含义，正如我们在刚才提到的第2581节中所讨论的那样。
2583 "他的众女仆"象征教义的情感，因为"女仆"一词通常象征对理性和知识的情感（参1895，2567节）。在这里，特指对教义的情感，因为这些女仆属于亚比米勒，而亚比米勒代表信仰的教义（参2509-2510节）。
需要注意的是，在解释圣经时，所有的表述都与其所讨论的主题密切相关。
2584 "她们便能生育"象征随之而来的丰产和繁荣。这一解释源于"生育和分娩"在圣经中的深层含义。在圣经的内在意义中，所有的表述都指向属灵和属天的事物。因此，当我们遇到与生育相关的词语时，如怀孕、分娩、出生、繁衍等，以及提到生育者（如父母）和被生育者（如子女）时，我们应该从属灵的角度来理解它们。这是因为圣经本质上是一部属灵和属天的著作。在这个特定的上下文中，"生育"象征着在教义方面的丰产或繁荣。
【2】圣经中论到生育或分娩，都是代表灵性意义上的生育或分娩，可以从以下经文中看出：
素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。（撒母耳记上2:5-6）
生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落。（耶利米书15:9）
你这不怀孕、不生养的要歌唱；你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。（以赛亚书54:1）
耶和华的声音惊动母鹿落胎，树林也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。（诗篇29:9）
西顿哪，你当惭愧；因为大海说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。这风声传到埃及，埃及人为推罗的风声极其疼痛。（以赛亚书23:4-5）
锡安未曾劬劳就生产；未觉疼痛就生出男孩。国岂能一日而生？民岂能一时而产？……我既使她临产，岂不使她生产呢？（以赛亚书66:7-9）
你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人呢？（耶利米书30:6）
我必在埃及使火着起；训必大大痛苦；挪必被攻破。（以西结书30:16）
至于以法莲，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。（何西阿书9:11）
产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，到了产期不当迟延。（何西阿书13:13）
天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。……龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。（启示录12:1-2，4-5）
【3】通过这些经文，我们可以清楚地看到，这里所说的"怀孕"和"分娩"并非字面意义，而是象征着教会的怀孕和分娩。这一点在关于亚比米勒的记载中也有体现："神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育"，以及"耶和华彻底封闭了亚比米勒家中所有妇人的子宫，这是因为亚伯拉罕的妻子撒拉的话。"
这些记载的内在含义揭示了信仰教义的本质。当我们从神性真理的角度看待信仰时，所有的理性思考和事实知识都会支持并确认这一信仰。然而，如果仅从人的理性和知识出发，就无法“孕育”出任何良善和真理。
这种区别的核心在于视角的不同：从圣经的角度看待事物，实际上是从主的视角出发；而从理性和知识的角度看，则局限于人的视角。前者是一切智慧和聪明的源泉，后者则可能导致疯狂和愚昧。
2585 第十八节 耶和华彻底封闭了亚比米勒家中所有的子宫，这是因为亚伯拉罕的妻子撒拉的话。
"耶和华彻底封闭了亚比米勒家中所有的子宫"象征教义的不育；"因为撒拉的话”象征通过理性自己结合；"亚伯拉罕的妻子"象征属灵的真理应与属天的良善结合。
2586 "耶和华彻底封闭了亚比米勒家中所有的子宫"象征教义的不育，特别是指教义的不育。这一含义可以从两个方面理解："封闭子宫"象征着阻止怀孕本身；"亚比米勒的家"象征信仰教义的良善。
在本章中值得注意的是：先前使用"神"，而这里首次使用"耶和华"。这种区别在于："神"用于论及真理之处，而"耶和华"则用于论及良善之处。这反映了一个重要原则：教义的一切孕育皆源自良善（如同源自父亲），而其诞生则通过真理（如同通过母亲），这一点如前所述。在这里论及的是孕育，因其源自良善，故使用"耶和华"；而在前面论及的是生产，因其通过真理而成，故使用"神"（如前一节所说："神医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育"）。
在本章中，我们注意到用词的变化：先前使用"神"，而这里首次使用"耶和华"。这种区别有其深意："神"通常用于涉及真理的场合；"耶和华"则用于涉及良善的场合。这反映了一个重要的属灵原则：教义的所有受孕都是通过良善作为父亲进行的，而分娩则通过真理作为母亲进行，这一点如前所述。这里谈到的是怀孕，由于它来自良善，因此使用"耶和华"一词。而前面谈到的是分娩，由于它通过真理而成，所以用“神”一词。如前一节说“神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育”。
【2】类似的表述在其它谈及怀孕的经文中也能找到。例如，《以赛亚书》中说：
耶和华从母腹（原文是子宫，下同）中就呼召我……耶和华说：“从母腹中就塑造我。”……那时我在耶和华眼中看为宝贵；我的神也成为我的力量（以赛亚书49:1，5）
这里的"力量"指的是真理，因此使用“神”一词。同一先知书中还说“造作你，从母腹中塑造你的耶和华如此说”（以赛亚书44:2，24）；其它地方还有类似的表达。
"亚比米勒家"这一表述象征信仰教义的良善；"家"象征良善（参2048和2233节），而"亚比米勒"象征信仰的教义（参2509和2510节）。
"她们便能生育"以及"亚比米勒家中的子宫因撒拉的话被彻底封闭"这些描述明显内含奥秘，这些奥秘只有通过经文的内在意义才能被揭示。
2587 "因为撒拉的话”象征通过理性自己结合，这里的理解基于以下几点：
首先，作为姐妹的撒拉代表理性真理（参2508节）。其次，"撒拉的话"象征整个事件的过程，包括：撒拉被称为亚伯拉罕的姐妹；亚比米勒把撒拉取了去；亚比米勒没有靠近撒拉。
这些内容的进一步的含义将在接下来的内容中解释。
2588 "亚伯拉罕的妻子"象征属灵的真理应与属天的良善结合。这种理解基于以下几点：
作为“妻子”的“撒拉”象征与属天良善结合的属灵真理（参1468，1901，2063，2065，2172，2173，2198，2507节）。"亚伯拉罕"象征与属灵真理结合的属天良善（参2010，2172，2198，2501节）。
无论你说属灵的真理和属天的良善，还是说主，都是一样的，因为主就是真理本身和良善本身，以及真理与良善、良善与真理的结合本身。这个概念虽然可以从经文解释中理解，但在当今时代可能显得晦涩难懂。因此，我们将尽力阐明其中的含义。
这段经文讨论的核心是信仰的教义。它提到主在童年时就思考过一个问题：是否可以通过理性来理解信仰，并由此形成对信仰的认知。这种思考源于对人类的爱，因为人类往往只相信他们能理性理解的事物。
然而，主从神性直接领受到不应该这样做。因此，他从神性中向自己启示了这教义，然后从中也揭示了宇宙中所有从属的事物，即那些属于理性的和那些属于自然的事物。
【2】人们对信仰教义的态度已在上文2568节中讨论过。那里指出，人们的思考基于两个原则：否定的和肯定的。
持否定原则的人只有在被理性、知识甚至感官说服后才会相信。他们声称只有在理性和知识的基础上才会相信。然而，这些人实际上永远不会相信，即使通过自己的视觉、听觉和触觉来证明，他们也不会接受。因为他们总是会找出新的反对理由，最终完全熄灭信仰，将理性之光转变为黑暗，陷入伪谬。
相反，持肯定原则的人相信主在圣经中所说的就是真理。他们通过理性、知识和感官不断地确认自己的信仰，使自己的观念得到阐明和加强。因为人获得光明的唯一途径就是通过理性和知识，每个人都是如此
对持肯定原则的人来说，教义是活的，他们能够得到医治并结果实。而对持否定原则的人来说，教义会死亡，比喻说他们的子宫被完全关闭。由此可见，通过理性进入信仰教义是什么意思，从信仰教义进入理性又是什么意思。
【3】让我们用一个例子来说明这个观点：根据圣经的教导，信仰的首要和核心原则是爱主和爱邻舍。那些对此持肯定原则的人，可以自由地运用理性思考、事实知识，甚至感官经验来探索这个原则。每个人都可以根据自己的天赋、知识和经验来做这件事。事实上，他们越深入探索，就越能得到确认，因为整个自然界都充满了支持这一原则的证据。
相反，那些否认这个核心原则的人，想要先通过知识和理性来证明它的正确性，他们永远不会真正接受这个原则。因为他们内心已经否定了它，并且不断地坚持他们认为更重要的其它原则。最终，通过不断地确认自己的观点，他们变得如此盲目，以至于完全不理解什么是爱主和爱邻。
更糟糕的是，因为他们坚持相反的观点，最后他们会认为除了爱自己和爱世界之外，没有其它能带来快乐的爱。这种态度可能会导致他们在生活中（即使不是在教义上）拥抱地狱之爱，而非天堂之爱。
【4】对于那些既不否定也不肯定，而是在否定或肯定之前处于怀疑状态的人，情况如上文第2568节所述，即那些倾向于邪恶生活的人会陷入否定，而倾向于良善生活的人则会被引导至肯定的立场。
让我们再举一个例子：信仰教义的一个核心原则是，所有的善来自主，所有的恶来自人或人的自我。那些接受这一观点的人可以通过许多理性和知识的论证来支持自己的立场。例如，他们会认识到任何良善都只能来自于良善本身，即良善的源头——主。他们会通过观察自己、他人、整个社会，甚至整个宇宙中真正的良善来证实这一点。
相反，那些否定这一观点的人会用他们所想到的一切来反驳。结果是，他们最终甚至无法辨别什么是良善。他们会争论什么是最高的良善，却完全忽视了一个事实：来自主的属天和属灵的良善才是激活所有较低层次良善的源泉，也是真正快乐的来源。有些人甚至认为，如果良善不是来自自己，就不可能有其它来源。
【5】让我们再看一个例子：处于对主的仁爱和对邻舍的仁义中的人，能够接受教义的真理，并对圣经有信心，而那些处于自我之爱和世界之爱中的人则不能；或者说，那些处于良善中的人能够相信，而那些处于邪恶中的人则不能。
持肯定原则的人可以通过许多理性和知识的方法来证实这一点：从理性角度来看，真理和良善是相容的，而真理和邪恶是不相容的。就像在邪恶中，也是从邪恶中产生所有的伪谬。即使有些人口中说着真理，那也可能只是表面的，而不是发自内心的。从知识角度来看，有许多例子表明真理会远离邪恶，而邪恶会拒绝真理。
然而，那些持否定原则的人则相信，无论一个人是什么样的，即使他生活在持续的仇恨、报复的快乐和欺骗中，也能像其他人一样有信仰。他们坚持这种观点，直到他们完全从教义中排除了良善生活，一旦离弃了这种良善离弃，他们就不再相信任何事情。
【6】为了更好地理解这个问题，让我们再看一个例子：持肯定原则的人相信圣经的写作方式包含着一层不易察觉的内在含义。他们可以通过多种理性方法来支持这一观点：圣经是人与天堂联系的纽带。自然界与灵界之间存在对应关系，尽管这种关系并不明显。内在思想的概念与物质世界的概念完全不同。人在世间生活时也可以通过圣经与天堂相连，因为人生来就是为两种生活而存在的。当人阅读圣经时，某种神圣之光会流入一些人的理智和情感中。必然存在一些来自天堂的著作，因此其本质必定不同于其字面含义。真正的神圣必定源于内在的神圣性。
他们还可以通过历史和文化的角度来佐证：古代人生活在象征和表征中，古代教会的著作就是这样的。许多异教徒的著作也采用了类似的写作方式。这种写作风格在教会中被视为神圣，在异教徒中被认为是博学的表现。
然而，持否定原则的人即使不否认这些论点，也不会相信。他们说服自己相信圣经就是字面上的样子，虽然看起来是世俗的，但仍然是属灵的。至于属灵的含义隐藏在哪里，他们并不关心，但出于多种原因想要它是属灵的，并且可以用许多方法来确认这一点。
【7】为了让普通人也能理解，我们再举一个事实为例来说明：
有些人认为视觉不是眼睛的功能，而是灵魂通过眼睛这个身体器官来观察世界。他们用以下几点来支持这一观点：
我们听到的言语常常指向一种内在的视觉，并转化为内在图像，这说明存在内在视觉。我们能在脑海中"看到"我们所想的东西，有些人看得清晰，有些人则模糊。想象力呈现的画面与实际所见极为相似。如果不是灵魂在通过眼睛看东西，那么灵魂在来生就无法看到任何东西。但事实上，灵魂在来生能看到许多肉眼无法看到的奇妙事物。梦境，尤其是先知的梦，能看到许多非眼睛所见的景象。从哲学角度来说，外在的事物不能直接进入内在，就像复杂的东西不能直接变成简单的一样。因此，属于身体的东西不能直接进入灵魂，反之亦然。基于这些理由，他们相信视觉属于灵魂，眼睛只是工具。
然而，持反对意见的人要么认为这些都是自然现象，要么认为是幻想。当有人告诉他们灵魂拥有比肉体更完美的视觉能力时，他们会嘲笑并认为这是荒谬的。他们认为失去眼睛就会生活在黑暗中，但事实恰恰相反，那时他们将生活在更明亮的光中。
【8】这些例子清楚地说明了两个过程的区别：从真理出发了解理性和知识，以及从知识和理性试图理解真理。前者舍乎正确的秩序，后者则违背了这一秩序。
当我们遵循正确的秩序时，我们的思维会得到启发。相反，如果违背这一秩序，我们的思维就会变得混沌。这凸显了认识并相信真理的重要性。真理能够启发我们，而伪谬会蒙蔽我们的双眼。
真理为我们的理性思考开辟了一个广阔、无边无际的领域。相比之下，伪谬虽然表面上可能看起来也很广阔，但实际上几乎没有什么实质性的内容。
这就解释了为什么天使拥有如此高深的智慧——因为他们生活在真理之中。事实上，真理就是天堂的光本身。
【9】那些因为不愿相信任何感官无法理解的事物而使自己变得盲目的人，最终什么也不相信，古时被称为"知识树上的蛇"。他们从感官经验和由此产生的容易被理解和相信的谬误中进行大量推理，并误导了许多人（参195，196节）。
在来生，他们很容易从其他灵中辨认出来，因为他们对信仰的一切事物都进行推理，质疑是否如此。即使向他们展示千百次事实如此，他们仍然对每一个确认性的证据提出否定性的怀疑，如果可能的话，他们会永远这样做。因此，他们变得如此盲目，以至于失去了普遍感知，即无法理解什么是良善的，什么是真实的。
讽刺的是，这些人往往自认为比世界上任何人都聪明。他们将智慧等同于能够质疑神圣事物，并将一切归结为自然现象的能力。许多曾被世人视为智者的人，更容易陷入这种思维模式。值得注意的是，一个人的天赋和知识越丰富，如果持否定态度，就越容易走向极端；相反，如果持肯定态度，则更有可能获得真正的智慧。
重要的是，我们不应禁止通过知识来培养理性能力。但是，我们应该警惕固执地反对圣经中的信仰真理。
【10】关于这些事情，在圣经的内在含义中经常出现，特别是在先知书部分，其中涉及亚述和埃及，因为"亚述"象征推理（参119，1186节），而"埃及"象征事实性知识（参1164，1165，1186，1462节）。关于那些想通过知识和理性进入信仰教义和神圣事物，因而变得疯狂的人，《以赛亚书》中这样说：
我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国。埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。……海中的水必绝尽，河也必消没干涸。江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残。……河边所种的一切谷物都必枯干。……耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。（以赛亚书19:2-3，5-7，14）
祸哉，这悖逆的儿女。……他们起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投靠埃及的荫下。所以，法老的力量必作你们的羞辱；投靠埃及的荫下，要为你们的惭愧。（以赛亚书30:1-3）
祸哉，那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆……却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华……耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。……亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭。（以赛亚书31:1，3，8）
《耶利米书》中说：
因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？...你离弃耶和华你的神，不敬畏他，岂不是自招这事吗？现在你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？...你们这世代的人哪，要听耶和华的话。我岂向以色列成为旷野呢？或是成为幽暗之地呢？我的百姓为何说：我们脱离约束，再不来你这里了？...你为何东跑西奔要更换你的道路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。（耶利米书2:13-14，17-18，31，36）
你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说：“你们若定意要进入埃及，在那里寄居，你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及必紧紧地跟随你们！你们必死在那里！凡定意进入埃及在那里寄居的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。（耶利米书42:15-17）
《以西结书》中说：
埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。 他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰 所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。因为法老说：这河是我的，是我所造的。 （以西结书29:6-9）
《何西阿书》书中说：
以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上……他们因离弃我，必定有祸。（何西阿书7:11-13）
以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。（何西阿书12:1）
以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐；因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。……以法莲必却要归回埃及；必在亚述吃不洁净的食物。看哪，他们逃避灾难；埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子做的美物上必长蒺藜；他们的帐棚中必生荆棘。以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果，即或生产，我必杀他们所生的爱子。我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。（何西阿书9:1，3，6，16-17）
《以赛亚书》中还说：
亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。……他不是这样的意思；他心里也不如此打算；他心里倒想毁灭，剪除不少的国。他说：我的臣仆岂不都是王吗？……主说：我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。……因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。（以赛亚书10:5，7-8，12-13，16）
【11】在圣经的这些段落中，"亚述"象征推理能力，"埃及和法老"象征事实性知识，而"以法莲"则象征理解力。这些经文描述了当人用否定的态度去推理信仰真理时，他们的理性会变成什么样子。
一个典型的例子是亚述王派遣拉伯沙基攻击耶路撒冷和希西家王的故事。在这个故事中，耶和华的使者在亚述军营中击杀了185，000人（记载于以赛亚书36-37章）。这个事件象征性地表明，当人试图用理性去反对神圣事物时，即使他自认为很聪明，他的理性思维也会遭受严重的损害。
【12】圣经中经常将这种错误的推理比喻为"与埃及人和亚述人行淫"。例如，《以西结书》中说：
你与肉体强壮的埃及人行淫，加增你的淫行……你贪色无厌，又与亚述人行淫。（以西结书16:26，28；23:3，5-21）
【13】关于那些从信仰教义进入理性和知识，并从中获得智慧的人，《以赛亚书》说：
当那日，在埃及地必有为耶和华筑的一座坛，在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受欺压者的缘故哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人认识，在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向他许愿还愿。（以赛亚书19:18-21）
当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及……埃及人将要服事亚述人。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！（以赛亚书19:23-25）
这里说的是属灵的教会，其中"以色列"是属灵的，"亚述"是理性的，"埃及"是知识的，这三者构成了该教会的理智方面，它们是这样相继的，因此说"当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律"，以及"埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！"
【14】先知以赛亚预言：
当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。（以赛亚书27:13）
他还传达了耶和华的话：
埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你，来随从你……又向你下拜，祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神。（以赛亚书45:14）
这里的"古实和西巴"象征知识（参117和1171节）。撒迦利亚也预言，埃及人若不前往耶路撒冷朝拜万军之王耶和华，就必遭受惩罚（撒迦利亚书14:17-18）。《弥迦书》中则说：
至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。……当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河……都归到你这里。（弥迦书7:7，11-12）
【15】《以西结书》中还说：
主耶和华如此说："满了四十年，我必招聚分散到在各国民中的埃及人，我必叫埃及被掳的人回去。”（以西结书29:13，14）。
亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条华美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。众水使它生长，深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延及田野诸树。所以它高大超过田野诸树，发旺的时候，枝条繁多，因得大水枝条长长。空中的飞鸟都在枝子上搭窝，田野的走兽都在枝条下生子，所有大国的人民都在它荫下居住。树大枝长，成为荣美，因为根在众水之旁。神园中的香柏树不能遮蔽它，松树不及它的枝子，神园中的树没有它荣美。我使它因枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。（以西结书31:3-9）
这里描述了上古教会，它是属天的，它的理性、以及它的智慧和聪明是什么样的，因为这教会从神性看待下面的事物，因此从良善本身看真理，由此看到从属的事物。"亚述"和"香柏树"象征理性；"茂密的枝条"是知识；"河流和众水"是属灵的良善，"根"在其中；"高大和枝条长长"是它的延伸；"神的园"是属灵的教会；"伊甸的树"是直接领受。由此和前面可见，当理性和知识从属于神性真理并为之服务确认时，人的理性和知识是什么样的。
【16】理性和知识为那些持肯定态度的人服务，作为获得智慧的媒介，这由耶和华命令以色列人向埃及人"借金器、银器和衣裳"所代表和象征（出埃及记3:22； 11:2； 12:35，36）。同样，圣经中多处说他们将拥有外邦人的财物、房屋、葡萄园和橄榄园等；也说从外邦人那里夺来的金银将成为圣物，如《以赛亚》所言：
耶和华必眷顾推罗，她就再得雇价，与地上的万国行淫。她的货财和雇价要归耶和华为圣，必不积攒存留，因为她的货财必归那些住在耶和华面前的人，使他们吃饱，穿耐久的衣服。（以赛亚书23:17，18）
"推罗的货财"象征信仰性知识（参1201节），对那些持否定态度的人来说是"淫乱的雇价"，但对那些持肯定态度的人来说是"圣物"。主的话也表达了类似的意思：
要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。你们若在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？（路加福音16:9，11）
论教会之外出生的外邦人和民族在来生的状态和命运
2589 普遍认为，那些在教会之外出生的人，即所谓的异教徒和外邦人，不能得救。这种观点的依据是，他们没有圣经，因此不知道主，而没有主就无法获得救恩。
然而，仅从以下几点就可以推断，这些人同样有获得救赎的可能：主的怜悯是普世的，覆盖每一个人；他们和教会内的人一样，都是作为人而生的，而教会内的人相对来说只是少数；他们不了解主并非他们的过错。
蒙主怜悯，我得以了解这些人在来生的状态和命运。
2590 我得到的教导是，那些过着道德生活、服从规矩、彼此相爱、按照自己的宗教信仰生活并形成类似良心的外邦人，在来生是会被接纳的。在那里，天使会热心地教导他们信仰的良善和真理。这些外邦人在接受教导时表现得谦逊、聪明和有智慧，很容易接受和吸收新的知识。这是因为他们没有形成任何与信仰真理相悖、需要消除的观念，也没有像许多生活邪恶的基督徒那样对主产生诽谤。此外，这些外邦人不憎恨他人，不寻求报复，不策划阴谋，反而善待基督徒。尽管基督徒可能蔑视甚至伤害他们，但主会保护这些外邦人，使他们免受伤害。
【2】在来生，情况是这样的：承认信仰真理并过着良善生活的基督徒比外邦人更容易被接纳，但如今这样的基督徒很少。相比之下，那些生活在服从和相互之爱中的外邦人，比没有过良善生活的基督徒更容易被接纳。
出于主的怜悯，全世界所有过着良善生活的人都会被接纳和拯救。这是因为良善本身能够接受真理，良善的生活就像是真理种子的肥沃土壤。相反，邪恶的生活永远无法接受真理。即使那些邪恶的人接受了大量的教导，变得学识渊博，信仰的真理也只能停留在他们的记忆中，无法深入到心灵。因此，他们记忆中的真理在来生会消散，最终一无所有。
2591 就像基督徒中一样，外邦人之中也有智者和普通人。为了了解他们的情况，我曾有机会与他们交谈，有时长达数小时，甚至数天。然而，今天几乎找不到真正的智者了，而在古代，特别是在古教会时期，智者却很多。那时的智慧从古教会传播到了许多民族。为了了解这些古代智者的情况，我有幸与其中一些人进行了亲密交谈。通过以下内容，我们可以看出他们的智慧与今天的智慧相比有何不同。
2592 曾经有一位在过去被认为是最有智慧的人来访，他在学术界颇负盛名。我们讨论了各种话题，因为我知道他很有智慧，我们的谈话涉及了智慧、聪明、秩序、圣经，最后是主。
关于智慧，他认为只有生活的智慧才是真正的智慧，智慧不能用于其它事物。关于聪明，他说它源于智慧。关于秩序，他说秩序来自至高的神，生活在这个秩序中就是拥有智慧和聪明。
当我给他读一些先知书的内容时，他非常喜悦，尤其是因为每个名字和每个词都有深层含义。他对当今学者不喜欢这种研究感到非常惊讶。我清楚地感觉到他的思想和心灵是开放的，而在场的一些基督徒则是封闭的。这些基督徒对他怀有嫉妒，不相信圣经有如此深意。
事实上，当我继续读圣经时，他说他不能继续在场，因为他感受到的神圣超出了他所能承受的，他内心受到强烈的触动。相反，基督徒们大声说他们可以在场，因为他们的内心是封闭的，神圣之物不会影响他们。
最后，我们谈到了主。我说主作为人而生，但由神所孕育，他脱去人性并披上神性，他是统治宇宙的那一位。对此他回答说，他知道关于主的更多事情，并以他自己的方式理解，如果不是这样，人类就不可能得救。
同时，一些邪恶的基督徒针对他散布各种丑闻，但他并不在意。他说这并不奇怪，因为这些人在世时对这些事物的理解就不当，在这些事情被澄清之前，他们无法接受那些能证实的事，就像那些无知的人一样。
要知道，这是一个外邦人。
2593 我还有机会与一些生活在古代的智者交谈，他们在当时被认为是最有智慧的人。他们最初出现在远处，但能够洞察我思想的内在。他们能从我思想中的一个完整概念领悟到许多事情，并用令人愉悦的智慧见解和美好的形象来丰富整个思想过程。
通过这种交流，我感受到他们确实属于最有智慧的人，他们被称为古人。随后，他们走近我。当我给他们读一些圣经时，他们表现出极大的喜悦。我能够感受到他们的欢欣和愉悦，这主要源于他们听到的圣经中的每一个细节都代表和象征着属天和属灵的事物。
他们告诉我，在他们生活在世上的时代，他们的思考方式、说话方式，甚至写作方式都是如此。这种对属天和属灵事物的象征性理解正是他们智慧研究的核心。
2594 当今世上的外邦人，他们虽然不像古代智者那样富有智慧，但大多数人心地纯朴。不过，在他们中间，那些生前以相互关爱的方式生活的人，在来生是有机会获得智慧的。关于这些人，我可以分享以下一些见解。
2595 我听到一种声音的旋律，比平常听到的更为粗犷。从这声音中，我立即意识到这来自外邦人。天使告诉我，这些是三四天前刚复苏的外邦人。
这种和声回旋或合唱持续了几个小时。我注意到，即使在这短暂的时间里，他们的表现也在不断完善。当我对此表示惊讶时，有人解释说，这些人能在一个晚上就学会合唱，也就是达到和谐一致的状态，而大多数基督徒即使用三十年时间也难以做到这一点。
这里所说的和声回旋或合唱，指的是许多人同时说话，所有人如同一个整体，每一个体又代表全体。关于这种回旋或合唱的更多细节，蒙主怜悯，将在其它地方阐述。
2596 一天早晨，我看到远处有一群灵形成的合唱团。从他们展现的形象来看，他们是中国人的灵—他们展现出绵羊般的形象，还出现了小米饼、乌木勺子，以及水上城市的景象。这群灵想要靠近我，当他们接近时，表示希望能单独与我交谈，分享他们的想法。但其他灵告诉他们不能这样做，因为还有其他灵在场，而且作为客人却要求独处，这让其他灵感到不悦。
当这些中国灵感受到其他灵的不满时，他们开始反思：自己是否得罪了他人？是否擅自想要占有本不属于自己的东西？（在灵界，所有的思想都是互相连通的）我感受到他们情绪的波动，这包括对可能伤害他人的认知、由此产生的羞耻感，以及其它正直的情感。这表明他们具有爱心。
不久后，我与他们交谈，最后谈到了主。当我称呼主为基督时，我感受到他们有些抗拒。原因很快显现：这是因为他们在世时了解到基督徒的生活比他们更糟糕，缺乏爱心。但当我简单地称呼"主"时，他们的内心就被触动了。
随后，天使教导他们，基督教义比世界上任何其它教义都更强调仁爱和仁义，只是很少有人真正按照这种教义生活。
2597 有些外邦人在世时，通过与人交往和耳闻目睹，了解到基督徒的生活方式极其糟糕。他们沉溺于通奸、仇恨、争吵、酗酒等行为，这些都是外邦人所憎恶的，因为这些行为违背了他们的法律、习俗和宗教信仰。因此，在来生，这些外邦人比其他人更不愿意接受真正的信仰。
然而，天使们向他们解释，基督教的教义和信仰本质上教导的是完全不同的东西，而那些基督徒实际上比外邦人更少遵循自己的教义生活。当这些外邦人意识到这一点时，他们便接受了真正的信仰，开始崇拜主，只是比其他人晚了一些。
2598 当我朗读《士师记》第十七和十八章时，读到但人夺走米迦的雕像、神像和利未人的故事。此时，有一个外邦人的灵在场，他生前曾崇拜雕像。当他专注地听到米迦的遭遇，以及米迦因偶像被夺而感到的痛苦时，他也被深深的悲伤所笼罩，甚至因内心的痛苦而无法思考。
我们感受到他的痛苦，同时也感受到他情感中的纯真。在场的基督徒诸灵观察到这一切，他们惊讶于这个曾经崇拜雕像的人竟能被如此强烈的怜悯和纯真情感所感动。
随后，善灵与他交谈，告诉他不应该崇拜雕像。他们说，作为人，他应该能够理解这一点，并应该超越雕像，思考宇宙天地的神，神是创造者和统治者，那位神就是主。当这些话被说出时，我们能感受到他内心崇拜的情感，这种情感与我分享，比许多基督徒的崇拜要圣洁得多。
这个经历表明，外邦人可能比今天那些内心没有真正被触动的基督徒更容易进入天堂，正如主在《路加福音》13章29-30节所说的那样。因为在他所处的状态下，他能够接受所有的信仰，并以真挚的情感接受它们。他有怜悯之心，这是爱的表现；在他的无知中有纯真。有了这些品质，信仰的一切就像是自然而然地被接受，而且是欣然接受。
2599 在外邦人中，有一位生前过着仁义生活的人。有一次，他听到一些基督徒的灵在讨论信仰的问题。值得注意的是，诸灵之间的讨论往往比人类更加深入和敏锐，特别是在讨论良善和真理的问题上，因为这些话题与来生的生命息息相关。
这位外邦人对基督徒灵之间的争论感到十分惊讶。他表示不愿意听这些讨论，因为他认为这些争论是在错谬观念基础上的推理。他向他们传授了这样一个道理：如果一个人内心良善，他就能从良善本身认识到什么是真实的；而对于那些他尚未知晓的真理，他也能够以开放的心态去接受。
2600 在来生，品行端正的外邦人通常会根据他们生前的生活状态和宗教信仰，在可能的范围内接受不同方式的教导。这里，我们只能提及其中的三种方式。
2601 在来生，一些人会进入一种宁静的、类似睡眠的状态。在这种状态下，他们似乎在建造象征性的"小城"，并在城中心隐藏着一些他们认为神圣且不可侵犯的秘密。他们愿意与他人分享这些"城"，但同时恳求他们尊重并保护城中心的秘密。
通过这个过程，纯真和仁义的品质被逐渐灌输给他们，同时他们也被引导理解这个秘密与主有关。他们会在这种状态下保持相当长的时间。这是一种无知但充满纯真的状态，他们像婴儿一样受到保护，免受任何伤害。
我曾与他们交谈，被他们纯真和仁义的状态深深打动。我也感受到他们对隐藏秘密的关切，以及对秘密可能被侵犯的敬畏之心。这种经历让我深受感动。
2602 有一个民族，据说来自印度，他们有着独特的宗教信仰。他们崇拜至高无上的神，其仪式是这样的：首先，他们抬高自己，但随后又像蠕虫一样匍匐在地。他们相信至高无上的神在整个旋转的宇宙之上，从那里观察他们的一举一动。
由于这些是他们的宗教信仰，所以在来生他们仍然保持这些观念。当他们沉浸在这些想象中时，我与他们交谈，发现他们大多谦逊、顺从且心地单纯。天使们逐渐帮助他们摆脱这种幻想。根据他们的宗教信仰，他们被教导，至高无上的神就是主。他们可以因能够崇拜他而感到自豪，但同时也要认识到自己如同蠕虫一样渺小。他们还学到，主从至高处洞察一切。通过这种方式，他们的宗教信仰被用来适当地引导他们认识良善和真理。
2603 在某些黑人居住的地区，有一群外邦人。他们从尘世生活中带来了一种独特的信念：他们认为只有经历惩罚和苦难，才能进入天堂。他们相信，在经历这些之后，他们会获得更美好的事物，他们称之为"天堂乐园"。
由于这种宗教信仰，所以在来生他们首先会受到那些他们称为"魔鬼"的灵严厉对待。之后，他们会被带到所谓的天堂乐园（如1622节所述）。
然而，天使们教导他们，这些惩罚和苦难实际上被主转化为对他们有益的经历，就像那些经历试探的人一样。天使们还解释说，他们所谓的“天堂乐园”并非真正的天堂，而真正的天堂是对属天和属灵事物的热爱。尽管这些人走在某种真理的道路上，但他们仍处于无知的阴影中。
我与他们进行了长时间的交谈。当他们处于苦难状态时，他们的言语带有一种独特的碰撞声，与他人不同。但当他们被提升到天堂乐园后，他们的言语变得几乎像天使一样。
根据他们的宗教信仰，他们还相信自己想要获得内在的东西。他们说，在受到严厉对待的时候，他们是黑色的，但之后会脱去黑色，穿上白色。这是因为他们相信，尽管他们的身体是黑色的，但灵魂是白色的。
2604 在来生，曾经崇拜神像、雕像或其他雕刻物的外邦人通常会经历一个特殊的过程。他们会被引导到一些代表他们所崇拜的神明或偶像的存在面前，目的是帮助他们摆脱原有的幻想。在那里停留几天后，他们就会被带离。
同样，那些生前崇拜某些人的人，也会被带到这些人或其他代表他们的存在面前。例如，许多犹太人会被带到亚伯拉罕、雅各、摩西或大卫那里。但当他们意识到这些人和其他人一样平凡，无法给予他们任何特别的帮助时，他们就会感到羞愧。之后，他们会根据自己的生平被带到相应的地方。
在来生的各个民族中，非洲人最受欢迎。他们比其他人更容易接受天堂的善与真。有趣的是，他们更希望被称为顺从的人，而不是忠实的人。他们解释说，基督徒因为有信仰的教义，可以被称为忠实的人，而他们自己则不能这样称呼，除非他们已经接受了那个教义，或者如他们所说，有能力接受那个教义。
2605 我曾与一些来自古教会的人交谈。他们在当时知道主即将降临，并充满了信仰的善意。然而，后来他们背离了信仰，成为了偶像崇拜者。这些人如今身处左前方的一个黑暗之地，状况十分悲惨。他们的言语单调如笛声，几乎没有理性思考的迹象。他们告诉我，他们已在那里度过了数个世纪，偶尔会被带出来为他人从事一些卑贱的工作。
通过与他们的交流，我不禁思考起许多表面上不是，但内心却是偶像崇拜者的基督徒。这些人心里否认主，也否认信仰的真理。我开始思索，这样的人在来生会遇到怎样的命运。