《天堂的奥秘》创世记第三十五章（4535–4593）
创世记第三十五章
4535 在前面从第二十六章到现在的各章中，已经解释了主关于他的降临或世代终结所预言的事，并且多次表明，通过他的降临或世代终结，意指教会的最后时期，这在圣经中也被称为最后审判。那些无法超越字面意义的人，只能理解最后审判是世界的毁灭，这种理解主要来自《启示录》中的描述：
我看见一个新天和一个新地；因为先前的天和先前的地已经过去了；海也不再有了。……我又看见圣城新耶路撒冷由神从天上降下。（《启示录》21:1，2）
《以赛亚书》中也有类似的预言：
看哪，我创造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所创造的永远欢喜快乐；因为看哪，我创造耶路撒冷为人所喜，其中的居民为人所乐。（《以赛亚书》65:17，18；66:22）
【2】那些无法超越字面意义的人，只能理解为整个天地将归于虚无，而且死者将首次复活并住在新天新地上。但圣经在此处不应如此理解，这可从圣经中许多其它提到天与地的章节看出。那些对内在意义有一些信心的人能清楚地看到，新天与新地意指当前一个消逝时将继起的新教会（参1733，1850，3355节），并且"天"指其内在，而"地"指其外在。
【3】前一个教会的最后时期和新教会的第一个时期就是所谓的世代终结，主在《马太福音》二十四章中谈到了这点，以及他的降临，因为那时主离开前一个教会而来到新的教会。世代终结就是指这个，这也可从圣经中其它地方看出。例如：
到那日子...余剩的人，就是雅各家所余剩的，必归回全能的神。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有余剩的归回；因为灭绝的事已定，必有公义施行泛滥。主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。（《以赛亚书》10:20-23）
现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实；因为我从主万军之耶和华那里听见，要在全地上施行灭绝的事已经定了。（《以赛亚书》28:22）
耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。（《以赛亚书》4:27）
我必使人受困苦，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了耶和华；他们的
血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土……因为耶和华必速速完成对地上所有居民的灭绝。（《西番雅书》1:17，18）
从每一处都可以看出，"终结"是指教会的最后时期，而"地"是指教会。
概览
4536 本章的内义探讨了主在其自然层面中所保留的余剩之物，这些余剩之物被神性化，成为神性之物。自然层面中的内部事物被称为“以色列”，即那些已经被神性化的事物。随着向更内在层面的推进，描述了进入理性层面的过程，这通过便雅悯的诞生得以体现。随后，雅各的儿子们来到以撒那里，进一步展现了这一进程的延续与深化。
内义
4537 第一节至第四节 神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里为向你显现的神筑一座坛，就是当你逃避你哥哥以扫面前时（所显现的那位神）。”雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我困苦之日应允我的、并且在我所行的路上与我同在的那位。”他们就把所有在他们手中的外邦神和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。
“神对雅各说”象征着对自然良善的领受，这种良善如同雅各此时所具有的，且来源于神性；“起来，上伯特利去“象征这关乎神性的自然层面；”住在那里“象征着生活；“要在那里为向你显现的神筑一座坛”象征那里的神圣；“当你逃避你哥哥以扫面前时”象征当真理被置于良善之上时；“雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说”象征从当时的自然良善进行安排；“你们要除掉你们中间的外邦神”象征着摒弃伪谬的事物；“也要自洁，更换衣裳”象征披上神圣的事物；“我们起来，上伯特利去”象征神性的自然层面；“在那里我要筑一座坛给神”象征内在事物在其中终止的圣所；“在我困苦之日应允我的”象征在以真理优先于良善的状态中；“并且在我所行的路上与我同在”象征主的神性护理；“他们就把所有在他们手中的外邦神交给雅各”象征尽可能地摒弃一切伪谬；“他们耳朵上的环子”象征行为的实际表现；“雅各将那些东西藏在示剑附近的那棵橡树下”象征着永远的抛弃。
4538 “神对雅各说”象征着对自然良善的领受，这种良善如同雅各此时所具有的，且来源于神性。从圣经的历史书部分来看，“说”象征着直接领受，这可以通过第1602，1791，1815，1822，1898，1919，2061，2080，2238，2260，2619，2862，3395和3509的解释得以证实。因此，“神说”代表来自神性的直接领受。而“雅各”在象征意义上，此处在至高意义中象征主在自然良善方面。在之前的内容中已经说明了雅各在圣经中所象征的内容，但由于其象征意义多种多样，这里有必要简要说明其具体情况。
【2】雅各在至高意义上总体象征主的神性自然层面。然而，主在荣耀化他的自然层面时，这一自然层面在开始、进程和最终阶段是不同的，因此“雅各”在不同阶段所象征的意义也有所变化。在开始阶段，“雅各”象征主的自然在真理方面；在进程阶段，象征主的自然在真理的良善方面；而在最终阶段，象征主的自然在良善方面。主的荣耀化过程是从真理开始，经过真理的良善，最终达到良善，这一点在之前的内容中多次提到。现在，因为处于最终阶段，“雅各”象征主的自然在良善方面。
关于这些内容，可参见之前的说明：“雅各”在至高意义上象征主的神性自然。在开始阶段象征真理（参3305，3509，3525，3546，3576，3599）；在进程阶段象征主的神性自然在真理的良善方面（参3659，3669，3677，4234，4273，4337）；而现在象征主的神性自然在良善方面，这是因为现阶段已处于最终阶段，如前所述。
【3】这一过程发生在主使他的自然成为神性之时；同样的过程也发生在主使人重生之时。主使他的人性成为神性时，遵循的顺序与他使人成为新人的方式完全一致。因此，多次提到人的重生是主荣耀化的形象（参3138，3212，3296，3490，4402节）。
当主使人成为新人时，他首先通过信仰的真理对人进行教导。因为若没有信仰的真理，人便无法知道主、天堂与地狱是什么，甚至不知道这些事物的存在，更不用说那些无数属于主的事物、他的天堂，以及他在地上的王国（即教会）的事物；也无法了解那些与这些事物相对立的地狱之物及其性质。
【4】在认识这些真理之前，人无法理解何为真正的良善。这里的良善并非指公民良善或道德良善，因为这些可以通过世间的法律、法规以及对人类行为的反思而获得。因此，即使是教会之外的民族，也能掌握这些层面的良善。然而，这里所说的良善是属灵的良善，这种良善在圣经中被称为仁义。
属灵的良善是指一种无私的善意与行动，它并非出于任何对自身的考虑，而是源于内心愉悦的情感之爱。这种良善才是真正的属灵良善。而人唯有通过信仰的真理才能达到这种良善；这些真理由主通过圣经以及对圣经的讲解来教导人们。
【5】人在接受信仰真理的教导后，会逐步被主引导去意愿真理，并从意愿中付诸实践。这种实践的真理被称为“真理之善”，因为它是通过意志和行动结合的真理。之所以称为“真理之善”，是因为原本作为教义的真理此时转化为生活中的实际行为。
最终，当人体验到实践良善的喜悦，并从意愿良善中去行动时，这时便不再称为“真理之善”，而是直接称为“良善”。因为此时人已经完成重生，他的意愿与实践不再是从真理出发，而是从良善出发。此时，他实践的真理也几乎可以被称为良善，因为它的本质来源于良善。
由此可以理解，“雅各”在至高意义上象征主的自然良善：雅各此处象征这种良善，是因为在内在意义中，探讨的是向自然更深层次内在推进的过程，而这些内在层次即为“以色列”（参4536节）。任何被主重生的人，只有在真理转化为良善之后，才能被引导至更深的内在层次。
4539 “起来，上伯特利去“象征这关乎神性的自然层面，也就是说，关于它的直接领受。“起来”象征着提升，这种提升指自然向神性的提升（参2401，2785，2912，2927，3171，4103节）。“上升”则表示更趋向内在的事物，相关内容见后文。而“伯特利”象征神性的自然层面，或秩序中最末的层次（参4089节）。“伯特利”在原文中意为“神的家”，而“神的家”所在即为良善与真理的知识之处，因此在最近义上，“伯特利”象征这些知识（参1453节）。
由于内在的事物终结并完成于秩序的最末层次，这些事物在那里同时存在，就如同居住在同一屋檐下；并且，自然在人之中是其内在事物终结的最后层次，因此“伯特利”或“神的家”特别象征自然层面（参3729，4089节）。更具体地说，“伯特利”象征自然层面的良善，因为在内义中，“家”象征良善（参2233，2234，3720，3729节）。此外，自然层面或秩序的最末层次中也包含良善与真理的知识。
【2】“上”（上去或上来）象征趋向更内在的事物，因为内在的事物被称为更高的事物（参2148节）。因此，当在内义中提及向内在事物的进展时，便用“上”一词。例如，从埃及到迦南地的过程象征这一进展；在迦南地中，趋向更内在的事物；在迦南地的内在层次中，从各处到达耶路撒冷；最终，在耶路撒冷中到达神的殿。摩西五经中提到了这一象征：
法老对约瑟说：“上去埋葬你的父亲。”……于是约瑟上去了……法老的所有仆人也与他一同上去……并且有战车和骑兵与他一同上去。（《创世记》50:6-9）
耶和华的使者从吉甲上到波金，并说：“我使你们从埃及上来。”（《士师记》2:1）
在内义中，“埃及”象征事实性知识，它们为领受主王国中的事物服务；而“迦南地”象征主的王国。因为事实性知识是较低或较外在的，而主王国中的事物是较高或较内在的，因此说是“从埃及上到迦南地”。反之，从迦南地到埃及则表达为“下”（《创记记》42:2-3；43:4-5，15）。
【3】在迦南地中，趋向其更内在的层次，如《约书亚记》中所述：
约书亚说：“你们上去侦察那地。”于是那些人上去了，侦察了艾城。他们回来见约书亚，对他说：“不必让所有百姓都上去，只需约两千人或三千人上去即可。”……于是百姓中约有三千人上去。（《约书亚记》7:2-4）
因为“迦南地”象征主的王国，那些离边界越远的地方象征更内在的层次，因此这里用“上去”来描述。同样，从四周的地方到耶路撒冷，以及在耶路撒冷中到神的殿，也用“上”来表达（《列王纪上》12:27-28；《列王纪下》20:5，8；《马太福音》20:18；《马可福音》10:33；《路加福音》18:31；以及其它多处）。耶路撒冷被视为迦南地的最内在之处，象征主的属灵王国；而神的殿是耶路撒冷的最内在之处，象征主的属天王国，并在至高意义上象征主自己。因此，通往这些地方被称为“上去”。由此可知，“起来，上伯特利去”的意义在于“上”象征向更内在层次的进展，而本章（4536节）正是围绕这一主题展开讨论的。
4540 ”住在那里“象征着生活，这一意义显而易见，因为“居住”或“住在某地”在属灵意义上象征生活（参1293，3384，3613，4451节）。
4541 “并在那里为向你显现的神筑一座坛”象征那里的神圣，其意义源于“坛”（al的象征意义，即主的首要代表物（参921，2777，2811，4489节）。因此，“为神筑坛”象征神圣的敬拜。
4542 “当你逃避你哥哥以扫面前时”象征当真理被置于良善之上时。这一象征意义来源于“以扫”的代表性，他象征主的神性自然中的神性良善（参3322，3494，3504，3576，3599节）。真理优先于良善的状态可以从《创世纪》第27章中雅各逃避以扫的故事中看出。当时，雅各因夺取以扫的长子名分而逃亡。这一行为象征真理优先于良善的状态，因为“雅各”代表主自然中的真理，而“以扫”代表主自然中的良善。
真理为什么会优先于良善，是因为人在重生的过程中，真理表面上总是处于首位；但当重生完成后，良善才会占据首位，而真理则退居次位（参3324，3539，3548，3556，3563，3570，3576，3603，3610，3701，4243，4244，4247，4337节）。因此，“当你逃避你哥哥以扫面前时”象征的正是这种真理优先于良善的状态。
4543 “雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说”象征从当时的自然良善进行安排。这一象征意义来源于“对他家中的人并一切与他同在的人说”，其含义是安排；而“雅各”在此代表自然良善（参4538节）。这里之所以将“对他家中的人并一切与他同在的人说”理解为安排，是因为接下来的内义内容涉及从良善对真理的安排。当属灵良善（参4538节）在自然层面的心智中开始居于主导地位时，它就会将那里的真理安排成秩序。
4544 “你们要除掉你们中间的外邦神”象征着摒弃伪谬的事物。“除去”表示摒弃，而“外邦神”象征伪谬。在圣经中，“神”通常象征真理，但在相反意义上则象征伪谬（参4402节）。“外邦人”指那些在教会之外的人，因此也象征那些处于伪谬和邪恶中的人（参2049，2115节）。由此可见，“外邦神”指的正是伪谬的事物。
4545 “也要自洁，更换衣裳”象征披上神圣的事物。洁净或净化表示被圣化，而“更换衣裳”表示披上神圣的真理，因为在圣经的内义中，“衣裳”象征真理（参2576节）。更换衣裳是教会中一种被接受的象征性行为，但它的具体象征意义只有了解“衣裳”在内义中代表真理时才能明白。在这里，由于内义讨论的是从良善出发，在自然层面摒弃伪谬并安排真理，因此提到雅各命令更换衣裳。
【2】“更换衣裳”象征披上神圣的真理，这可以从圣经其它经文中得到印证。例如：
锡安啊，兴起，兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。（《以赛亚书》52:1）
这里，“锡安”象征属天教会，而“耶路撒冷”象征属灵教会。属天教会是在因对主的爱而处于良善中的教会，而属灵教会是在因信仰和仁义而处于真理中的教会。因此，锡安被要求“披上能力”，而耶路撒冷则被要求“穿上衣服”，表明属灵教会需要披上神圣的真理，并且因此人得以洁净。
【3】这一点在《撒迦利亚书》中也有清楚的表述：
约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’”（《撒迦利亚书》3:3-4）
由此可以看出，“脱去污秽的衣服并穿上华美的衣服”象征从伪谬中得以洁净，因为经文明确提到：“我已除掉你的罪孽。”因此，这些象征性的衣服被称为“华美的衣服”，并且在圣经中多次被提及，因为它们用于代表性的仪式中，象征洁净与圣化的过程。
【4】因为更换衣服象征了这些事物，所以在《以西结书》中，当内义涉及新圣殿时（象征新教会），经文提到：
祭司进入圣所的时候，不可从圣所直接出去到外院，却要在圣所脱下他们供职的衣服，放在圣所的屋子里，穿上别的衣服，然后可以到外院，使百姓成圣。（《以西结书》42:14）
他们出到外院，到百姓那里去的时候，要脱下供职的衣服，放在圣所的屋子里，穿上别的衣服，不可用圣衣使百姓成圣。（《以西结书》44:19）
【5】关于圣经中提到的新圣殿、圣城和圣地（如先知书及其前后章节所述），显然并非指实际意义上的新圣殿、新城或新地。因为经文中提到的祭祀和仪式虽然被描述为将要重新恢复，但这些实际上早已被废止。此外，经文还明确提到以色列的各支派分配土地作为产业，但这些支派早已被分散，且从未归回。因此，我们可以得出结论，这些经文所提到的仪式象征了教会的属灵和属天事物。这种象征意义也体现在摩西五经中，关于亚伦供职时更换衣服的仪式，在此之后，他将继续献燔祭。
当亚伦献燔祭时，要穿上细麻布的衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，倒在坛旁。随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。（《利未记》6:9-12）
【6】“‘洁净’的意义是成圣，这一点可以从以色列人所规定的各种洁净仪式中得知，例如洗净自身的身体和衣服，或用洁净水洒身。然而，任何对属灵事物有所了解的人都知道，仅仅通过这些外在的行为，人并不能真正成圣。罪恶和不义与人所穿的衣服并没有直接的关系，但经文中却多次提到，在洁净之后，人就被称为圣洁。这表明，以色列人所被要求的这些仪式本身并非圣洁，而是因为它们代表了圣洁。因此，那些执行这些仪式的人，并未因其个人行为而成圣；而是这些象征的圣洁在抽象意义上影响了他们的灵性状态，并通过他们影响了天上的天使（参4307节）。
【7】天国与人类的交流是人类存续的必要条件，而这种交流只能通过教会来实现。若没有这种交流，人类便会如同失去内在和外在约束的野兽，各自陷入混乱，彼此伤害，最终导致相互毁灭。然而，由于当时没有任何教会能够承担这一交流的职责，因此主特别安排通过象征性的仪式来实现这一目标，例如通过洗涤和洁净的仪式象征成圣。这一点在圣经中有许多明确的例证。例如，当耶和华降临西奈山时，他对摩西说：
你要去到百姓那里，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。（《出埃及记》19:10-11）
我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。（《以西结书》36:25-26）
这些经文清楚地表明，“洒清水”象征心灵的洁净，因此，“洁净”意味着成圣。
4546 “我们起来，上伯特利去”象征神性的自然层面”。这一点从前文第4539节中对同样话语的解释可以清楚看出。
4547 “在那里我要筑一座坛给神”象征内在事物在其中终止的圣所。这一点可以从“为神筑坛”象征神圣敬拜的象征意义中看出（参4541节）。之所以说“内在事物在其中终止”，是因为这座坛是在伯特利筑成的，这里的“那里”指的正是伯特利。而“伯特利”象征内在事物在其中终止的自然层面，这一点可参见上文第4539节。
4548 “在我困苦之日应允我的”象征在以真理优先于良善的状态中。“日”象征状态，这一点可以从相关解释中得知（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785节）。至于“困苦之日”表示在以真理优先于良善的状态中，这一点可以从上文第4542节的内容看出，因为“困苦之日”在此包含了与“你从你哥哥以扫面前逃跑时”相同的意义。
4549 “并且在我所行的路上与我同在”象征主的神性护理。这一意义来源于“在某人所行的路上与之同在”这一表达，当它用于神性或主时，便象征他的神性护理。因为“护理”的本质含义是“与某人在一起并保护其免受邪恶”。
4550 “他们就把所有在他们手中的外邦神交给雅各”象征尽可能地摒弃一切伪谬。“外邦神”象征伪谬（参4544节），而“在他们手中”象征尽其能力，因为“手”代表能力（参878，3387节），因此“在手中”表示尽可能。“交给雅各”则象征由良善来摒弃这些伪谬，因为在本章中，“雅各”象征自然层面的良善（参4538节）。
4551 “他们耳朵上的耳”子象征行为的实际表现。这一象征意义源于耳环是顺从的标志，而耳朵在属灵意义上象征顺从（参2542，3869节）。顺从本质上意味着实际的行动，因为顺从总是通过行为来体现；这里提到的行为指那些应被抛弃的伪谬事物。
【2】人完全不知道这种过程的存在，但从他的童年到生命的终末，这种伪谬事物的移除和抛弃一直在持续。这一过程发生在每个人身上，尤其在那些被重生的人身上。而对于未被重生的人来说，也会经历类似的情况。当他成年后，判断能力达到成熟时，他会将自己童年时期的判断视为空洞和幼稚的，并且将这些判断看作是与自己更加遥远的事物。
重生者与未重生者的区别在于，重生者会将那些与信仰之善和仁义之善不一致的事物视为远离自己，而未重生者则会将那些与他所处之爱的愉悦不一致的事物视为远离自己。因此，未重生者往往会将真理误认为伪谬，将伪谬误认为真理。
关于“耳环”，它们分为两种类型：一种佩戴在鼻子上方靠近额头的地方，另一种佩戴在耳朵上。佩戴在鼻子上方或额头附近的饰物象征良善，被称为项链（参3103节）；而佩戴在耳朵上的环子象征顺从，被称为耳环。然而，在原文语言中，这两种环子使用同一个词来表达。
在内义中提到的抛弃伪谬事物，包括行为上的伪谬事物，需要进一步说明：人在被主通过重生引向良善，并从良善中行出真理之前，他的内心充满了许多与真理混杂在一起的伪谬事物。这是因为人在最初的生命阶段是通过信仰的真理被引导的，而这些真理在幼年和童年时期仅仅是一些初步的观念。这些观念由于来源于外在的世俗事物和感官的身体事物，因此不可避免地掺杂着错误，进而与伪谬事物混杂。这些伪谬事物进一步转化为行为上的实际表现，因为人所相信的，他就会付诸行动。
这些伪谬事物会一直伴随人，直到他通过重生而开始从良善中行动为止。那时，良善会将他所接受的真理整理成秩序，这一过程是由主通过良善完成的。当真理被整理成秩序时，那些伪谬事物便会与真理分离并被移除。
4552 “雅各将那些东西藏在示剑附近的那棵橡树下”象征着永远的抛弃。这可以从“藏”的象征意义看出，“藏”意味着抛弃，并像埋葬死者一样处理；而“橡树”象征永恒，因为橡树是一种寿命极长的树，当某物被藏在其下时，便表示永恒。同时，“橡树”还象征复杂的事物，以及错误与伪谬。这是因为自然的最低层相对于感官而言是复杂且错谬的，其从身体的感官中吸取知识与愉悦，因此带有谬误。具体来说，“橡树”象征自然的最低层，在正面的意义上，它象征其中的真理与良善；而在反面的意义上，它象征其中的邪恶与伪谬。
【2】当伪谬之物在重生之人身上被移除时，它们会被抛弃到自然的最低层。因此，当一个人变得成熟且具有洞察力，尤其是当他变得聪明和有智慧时，从内在的视觉来看，这些伪谬之物会显得更加遥远。在重生之人的自然最内层，真理与良善相邻，而那里的良善如同一个小太阳。从这些良善中派生的真理，根据它们与良善的亲密程度，似乎按照某种血缘或亲属关系的等级逐渐远离；而伪谬的真理则位于最外层的边缘，伪谬之物则被抛弃到最外层。这些状态在人身上会永远存在，但当人顺服主的引导时，这些状态会处于秩序之中，这种秩序就是属天的秩序，因为天堂本身就是这样的秩序。然而，当人拒绝主的引导，而是让邪恶引导自己时，这些状态就会处于相反的秩序中。在这种情况下，邪恶居于中心，与邪恶相伴的伪谬之物位于边缘，而真理则被抛弃到最外层，甚至最外层的地方是神圣的真理本身。这种秩序是地狱的秩序，因为地狱本身就是这样的秩序。自然的最低层就是这些外层边缘所在之处。
【3】“橡树”象征自然最低层的伪谬，这是因为在古教会时期，当外在的敬拜代表主的国度时，各种树木都具有属灵或属天的象征意义。例如，“橄榄树及其橄榄油”象征属天之爱的事物，“葡萄树及其葡萄酒”象征由仁义而来的信仰事物。此外，还有其它树木，如香柏树、无花果树、杨树、栗树和橡树；这些树木的象征意义在许多解释中都有阐明。因此，圣经中经常提到这些树木，并且通常与花园、树林和森林相联系。人们会在这些地方、特定的树下进行敬拜。然而，由于这种敬拜逐渐演变为偶像崇拜，而雅各的后裔（即被选来恢复教会代表性的人）本性上倾向于偶像崇拜，并在这些地方安置了许多偶像，因此被禁止在花园、树林及树下进行敬拜。但尽管如此，这些树木仍然保留了它们的象征意义。因此，如今不仅是更高贵的树木，如橄榄树、葡萄树和香柏树，甚至杨树、栗树和橡树，在圣经中被提及时，也延续了它们在古教会中的象征意义。
【4】"橡树"在圣经中具有象征意义，在正面的意义上，它代表自然中最低层次的真理与良善；而在相反的意义上，它则象征伪谬与邪恶。从圣经中提到"橡树"的经文可以看出这一点，这些经文需要从内义上进行理解。例如：
悖逆的和犯罪的必一同败亡，离弃耶和华的必致消灭。那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧……因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水的园子。（《以赛亚书》1:28-30）
这里的"橡树"象征那些伪谬的事物，它们最终会枯萎凋零，正如离弃神的人会失去属灵的生命。此外，同一先知书中还提到：
必有万军耶和华的一个日子……临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；又临到黎巴嫩一切高大的香柏树和巴珊的橡树。（《以赛亚书》2:11-13）
这里"耶和华的日子"显然不是指香柏树和橡树本身，而是指那些被这些树象征的人，即那些在高傲或卑微状态中与真理和良善毫无关联的人。最后，《以赛亚书》还说：
他砍伐香柏树，又取柞树和橡树，在树林中选定了一棵。（《以赛亚书》44:14）
【5】在《以西结书》中，我们读到：
你们必知道我是耶和华，当被杀的人仆倒在他们祭坛四围的偶像中间，在各高冈上、各山顶上、各青翠树下和茂密的橡树下，就是他们献馨香的祭给一切偶像的地方。（《以西结书》6:13）
古代人也在山冈和山上敬拜，因为"山冈和山"在属灵意义上象征属天的爱。然而，当拜偶像者如此行时，如这段经文所描述的，这些地方就转而象征自我之爱和世俗之爱（参795，796，1430，2722，4210节）。人们在树下敬拜，是因为不同种类的树木各有其属灵象征，如前所述；这里"茂密的橡树下"特指那些源于伪谬的敬拜行为，这些伪谬属于人类自然本性中最低层次的部分，因为它们如同树枝般纠缠不清（参2831节）。在《何西阿书》中，经文进一步阐明：
在各山顶上献祭，在各高冈上烧香，在橡树、杨树、栗树之下，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。（《何西阿书》4:13）
在属灵意义上，"淫乱"象征篡改真理，而"行淫"则象征扭曲良善（参2466，2729，3399节）。这表明在错误的信仰下敬拜（如在橡树下）会导致真理被歪曲，良善被扭曲。最后，在《撒迦利亚书》中，我们读到：
黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。佳美的树已经毁坏；巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂密的树林已经倒了。（《撒迦利亚书》11:1-2）
4553 第五节至第七节 他们起行，神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各到了迦南地的路斯，就是伯特利，他和一切与他同在的众民都到了。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利，因当他从他兄弟面前逃离时，神在那里向他显现。
"他们起行"象征持续性；"神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了"象征伪谬与邪恶无法接近；"于是雅各到了迦南地的路斯"象征自然层面处于先前的状态；"就是伯特利"象征神性的自然层面；"他和一切与他同在的众民"象征与那里的一切同在；"他在那里筑了一座坛"象征通过圣化；“就给那地方起名叫伊勒·伯特利"象征神圣的自然层面；"因为神在那里向他显现"象征神圣的真理；"当他从他兄弟面前逃离时"象征真理被置于良善之上。
4554 "他们起行"象征持续性，这一含义源于"起行"一词所表示的连续进展，正如第4375节所解释的，这种持续性特别指向内在层面的逐步深入。
4555 "神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了"这句经文象征着伪谬与邪恶无法接近。这里"神的惊惧"表示神的保护，而"周围的城邑"则象征伪谬与邪恶。在圣经的内在意义中，"城邑"一词在其本义上代表教义的真理，但在相反意义上则代表教义的伪谬，正如在第402，2449，2943，3216，4478，4492，4493节中所解释的。此处"城邑"也象征邪恶，因为这个词暗含了城中居民的概念，而居民在本义上代表良善，在相反意义上则代表邪恶，如第2268，2451，2712节所述。"不追赶他们"则象征着这些伪谬与邪恶无法接近雅各的众子，也就是无法接近处于真理与良善状态中的人。
【2】"神的惊惧"象征着保护，这可以通过来生的情况得到说明。在灵界，地狱绝不能接近天堂，邪恶的灵也不能接近任何天上的群体，因为他们处于“神的惊惧"之中。当邪恶的灵试图接近任何天上的群体时，他们会突然陷入焦虑和痛苦中，那些曾多次经历这种痛苦的灵因此不敢再靠近。
这种"不敢接近"的状态就是内在意义上所理解的"神的惊惧"。需要明白的是，并非神或主主动使他们惊惧，而是因为这些灵处于伪谬与邪恶之中，与良善和真理相对立。当伪谬与邪恶接近良善与真理时，它们本身的性质就会导致焦虑和痛苦的产生。这种现象揭示了神性秩序的运作方式，也说明了为何邪恶无法侵入良善的领域。
4556 "雅各来到迦南地的路斯"这句经文象征自然层面处于先前的状态，而“就是伯特利"则象征神性的自然层面。"路斯"代表自然层面处于先前的状态，或者说是作为人性的那个自然层面本身；而这个自然层面成为神性的过程，则由"伯特利"一词表示。如第4089和4539节所述，"伯特利"象征神性的自然层面。
因此，在圣经其它提到伯特利的地方，经常会说明"路斯就是伯特利"或“伯特利从前叫路斯"，例如：
便雅悯子孙的境界，是从犹大子孙和约瑟子孙之间伸展到路斯，到路斯的南边，就是伯特利。（《约书亚记》18:13）
约瑟家上到伯特利，窥探伯特利，那城的名字从前叫路斯。（《士师记》1:23）
4557 "他和与他同在的众民"这句经文象征着与自然层面中的一切事物同在。在此，"他"指的是雅各，代表自然层面中的良善，正如第2811节所解释的；而"众民"则象征真理，如第1259，1260，2928，3295和3581节所述。因此，"与他同在的众民"象征着那良善所拥有的真理。
在内在意义上，由于自然层面中的一切事物都可归类为良善和真理的范畴，所以这句经文实际上象征着与自然层面中所有事物同在。
4558 "他在那里筑了一座坛"这句经文象征通过圣化。"坛"是主的首要代表物，因此是敬拜的圣物，如第4541节所述。当论及主时，它象征他的神性人性及由此而来的神圣，如第2811节所述。在教会中作为主的首要代表物，在最高意义上就是主自己的神性人性，因为所代表的，在那意义上就是所代表之物。自然层面被圣化，是由"在那里筑坛"所表示的，即在伯特利筑坛。"伯特利"象征神性的自然层面，参见上文第4556节。
4559 "他给那地方起名叫伊勒·伯特利"这句经文象征神圣的自然层面。"伯特利"象征神性的自然层面，如第4089，4539，4556节所述。但当它被称为伊勒-伯特利时，它不是神性，而是神圣的自然层面。当主使他的人性成为神性时，他首先使它成圣。在使之成为神性和使之成圣之间，有这样的区别：神性是耶和华自己，而”圣“是从耶和华而来的；前者是神性的存在，后者是由此而存在的。当主荣耀自己时，他也使他的人性成为神性的存在，即耶和华，如第2156，2329，2921，3023，3035节所述；但在此之前，他使他的人性成圣。主的人性荣耀化的过程就是这样。因此伯特利现在被称为伊勒-伯特利，并解释了所加的"伊勒"所表示的含义，即"因为神在那里向他显现"，因为"伊勒"在原文中就是神，但这里用的是复数"神"，因为复数的"神"在内在意义上是神圣的真理，如第4402节所述。但在后面，它被称为伯特利，因为经上说，"雅各给那地方起名叫伯特利"（35:15），并补充说，"在那里神与他说话"，这里用的是单数。因为伯特利在原文中是神的家，而伊勒-伯特利则是神家的诸神。因此伊勒-伯特利是神圣的自然层面，而伯特利是神性的自然层面。
4560 "因为神在那里向他显现"象征神圣的真理。这从复数的"神"象征神圣的真理的含义可知，正如第4402节所述。这些神圣的真理通过"雅各"所代表的良善而结合，这就是"神在那里向他显现"所表示的意思。值得注意的是，那地方被称为伊勒-伯特利，而在前面第28章第19节以及后面本章第15节中，它被称为伯特利。当它被称为伊勒-伯特利时，经文说"因为神在那里向他显现"，用的是复数形式的神；而后来在第15节中，经文说"神在那里与他说话”，用的是单数形式。这其中包含一个奥秘，而这个奥秘只能通过内在意义才能理解。此外，这些经文中还隐藏着许多其他奥秘，但这些奥秘无法在此揭示。
4561 "当他从他兄弟面前逃离时"象征真理被置于良善之上，这一点可从前面第4542节对相同词语的解释中得知。
4562 第八节 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；它的名字就叫亚伦·巴古。
这里"利百加的奶母底波拉死了"在内义上象征遗传之恶被驱逐；而"葬在伯特利下边橡树底下"则象征这恶被永远弃绝；"它的名字就叫亚伦·巴古。"则象征被驱逐之自然层次的性质。
4563 "利百加的奶母底波拉死了"象征遗传之恶被驱逐。这可从"死"的含义得知，它表示结束或某种状态的终止（参494，3253，3259，3276节），此处因论及遗传之恶，故表示被驱逐。"利百加的奶母底波拉"象征遗传之恶。奶母因哺乳婴儿，本义上象征通过属天的属灵之物而注入的纯真，因为奶母提供的"乳"象征属天的属灵之物（参2184节），而她所哺乳的"婴儿"象征纯真（参430，1616，2126，2305，2306节）。
然而在此处，"利百加的奶母底波拉"象征从母亲那里接受并从婴儿时期就被哺育的东西，也就是主与之争战的来自母亲的遗传之恶。关于这遗传之恶的详细解释见1414，1444，1573节。主驱逐了这从马利亚所继承的遗传之恶，使它最终不再存在于主所取的人性中，如2159，2574，2649，3036节所述。
【2】众所周知，人从父母双方那里继承恶，这被称为遗传之恶。人生来就带有这恶，但它并不立即显现，而是隐藏着，尤其在婴儿期，直到人长大成人，开始从自己的理智和意志行动时才显露出来。
由于主的怜悯，没有人因遗传之恶而被归咎，只因实际之恶被归咎（参966，2308节）。在人从自己的理智和意志行动之前，遗传之恶不能成为实际之恶。因此，婴儿被主通过婴儿天使引导，显得处于纯真状态，尽管遗传之恶隐藏在他们所做的每一件事中（参2300，2307，2308节）。
这遗传之恶为他们提供营养，或者说像奶母一样，直到他们判断的时候（参4063节）。若他们重生，就被主引导进入新的婴儿状态，最终进入属天的智慧，也就是进入真正的婴儿期或纯真，因为真正的纯真存在于智慧中（参2305，3183节）。
婴儿的纯真与智慧的纯真有所不同：婴儿的纯真在外而遗传之恶在内，但智慧的纯真在内而实际之恶和遗传之恶在外。从这些和之前所述可知，遗传之恶从最初的婴儿期到新婴儿期的年龄一直如同营养品。因此，"奶母"象征遗传之恶，同时也象征通过属天的属灵之物而注入的纯真。
【3】本章的内在意义论及主的自然层中真理被良善安排和排列，以及由此向内层的进展（参4536节），因此也论及被驱逐的遗传之恶。这就是为什么在这节经文中提到利百加的奶母底波拉"死了，被埋在橡树下"。若非包含这类深层含义，这事本身不会如此重要，以至于要因它而打断叙述的顺序。
【4】利百加的奶母所特别象征的奥秘尚不能完全揭示。我们首先需要了解理性层对自然层的流注是怎样的：一方面是从理性层的良善直接流入自然层的良善，另一方面是从理性层的良善通过那里的真理间接流入自然层的真理之良善，这是通过理性层的真理或"利百加"的中介流注实现的（关于这直接和间接的流注，参见3314，3573节）。在能够特别理解为什么"利百加的奶母"在此象征并描述遗传之恶这一奥秘之前，需要先掌握这些知识。通过这些，我们才能确定这遗传之恶的具体性质。
4564 "她被埋在伯特利下面的橡树底下"，这表示永远被弃绝。这明显可从“被埋"的含义看出，即被弃绝，因为被埋葬的，就是被弃绝的。"在橡树下"表示永远，如上文4552节所述。"在伯特利下面"表示在自然层之外，因为在内在意义中，所谓的下面或下方，就是外面（参2148节）；伯特利是神性的自然层（参4089，4539节）。
【2】关于这点，情况是这样的：在重生的人身上，无论是遗传之恶还是实际之恶，都不是被消灭得消失或变为无有，而是被分离，并通过主的安排被弃绝到周边（参4551，4552节）。因此恶仍存在于人身上，且是永远的，但被主扣留并保持在善中。当这发生时，恶就显得好像被弃绝了，人因此好像从恶中被洁净了，或如他们所说，被称义了。天上的所有天使都承认，就他们自己而言，他们里面没有别的，只有恶和由此而来的伪；但就主而言，是善和由此而来的真。
【3】那些对此事持有不同意见，并在世上生活时从他们的教义中确认自己已被称义、因此没有罪、因而是圣洁的人，他们被送回到实际和遗传之恶的状态中，并在其中被保持，直到他们通过活生生的经验认识到：从他们自己来说，他们只不过是恶，而他们自以为拥有的善是来自主的，因此不是他们的，而是主的。天使和人类中的重生者就是如此。
【4】但主则不同，他完全从自己移除、驱逐和排除了从母亲来的一切遗传之恶；因为他没有从父亲那里继承任何恶，因为他是由耶和华所孕育的，只有从母亲那里继承恶。这就是区别。这就是主成为公义、至圣和神性的含义。
4565 "它的名字就叫亚伦·巴古。"则象征被驱逐之自然层次的性质，这明显来自"起名"的含义，即性质，如多处经文所述（参144，145，1754，1896，2009，2724，3006，3421节）。"亚伦·巴古"在原语中意为"哭泣的橡树"，这地方之所以这样命名，是因为"橡树"代表自然层的最低部分，遗传之恶最终被驱逐到此处并超出此处。"橡树"不仅是自然层的最低部分，也表示永恒（参4552节）；而"哭泣"则表示最后的告别，这就是为何在埋葬死者时哭泣成为一种惯例，尽管人们知道埋葬只是弃绝肉体，而那些曾在肉体中的人，就其内在而言仍然活着。从这些含义可以看出"亚伦·巴古"或"哭泣的橡树"所象征的特质。
4566 第九节至第十三节 雅各从巴旦·亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。神又对他说：“我是沙代神；你要生养众多，将来有一族和多族之众从你而出，君王也必从你的腰中而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你，也要将这地赐给你与你的种。”神就从他与雅各说话的地方升上去了。
"雅各从巴旦·亚兰回来，神又向他显现，赐福与他"象征内在的自然层的领受。"且对他说：'你的名原是雅各'"象征主的外在自然层的神性品质，而“从今以后不要再叫雅各"则象征不再仅仅是外在的。"要叫以色列"象征内在自然层的品质，或者说以色列所代表的属灵品质；"这样，他就改名叫以色列"象征内在自然层，或自然层的属天-属灵层。"神又对他说"象征来自神性的直接领受，"我是沙代神"象征过去的试探状态和现在的神性安慰。"你要生养众多”象征神性良善及由此而来的神性真理，"将来有一族和多族之众从你而出"象征良善以及良善的神性形式，而"君王也必从你的腰中而出"则象征来自神性婚姻的真理。"我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你"象征被接受的自然层的神性良善，"也要将这地赐给你与你的种"象征被接受的自然层的神性真理。"神就从他与雅各说话的地方升上去了"象征在那状态中的神性。
4567 "雅各从巴旦·亚兰回来，神又向他显现，赐福与他"象征内在的自然层的领受。这可从“神显现”的含义得知，它表示内在的直接领受。“看见”意味着理解和领受（参2150，2807，3764，3863，4403-4421节），因此“神显现”当应用于主时，指的是来自神性的直接领受，这与内在领受是相同的。
这种领受属于自然层，这由“神向雅各显现”表示，因为“雅各”代表主的自然层，如已多次说明。'当他从巴旦·亚兰回来的时候'表示在他获得良善与真理的知识之后，这些知识由巴旦·亚兰所象征（参见3664，3680，4112节）。
“赐福与他”象征向自然层的内在部分的进展，以及在那里良善与真理的结合。因为“祝福”指的是一切从神性所赐予的良善（参1420，1422，2846，3017，3406节），特别是指良善与真理的结合（参3504，3514，3530，3565，3584节）。
4568 "且对他说：'你的名原是雅各'"象征主的外在自然层的神性品质。这可从“名字”的含义得知，它表示品质（参144，145，1754，1896，2009，2724，3006，3421节）；也从“雅各”所代表的主的神性自然层可知，如先前多次所述。之所以称为外在的，是因为“以色列”是主的内在神性自然层，这将在后面讨论。
4569 “从今以后不要再叫雅各"则象征不再仅仅是外在的。这可从刚才上面所说的，以及接下来关于以色列的讨论中得知。
4570 "要叫以色列"象征内在自然层的品质，或者说以色列所代表的属灵品质。给他起名叫以色列表示内在自然层，或自然层的属天-属灵层面。这可从“名字”的含义得知，它表示品质（参4568节）；也从“以色列”的含义可知，它表示主的内在自然层以及自然的属天-属灵层面。
雅各为何被称为以色列，除非知道什么是内在自然层和外在自然层，以及什么是自然层的属天-属灵层面，否则没有人能理解。虽然这些在雅各被天使称为以色列时已经解释过，但因为这些是很少有人甚至没有人了解的事物，所以有必要再次解释它们是什么。
【2】在人里面有两个彼此截然不同的部分，即理性层和自然层。理性层构成人的内在，而自然层构成外在。但自然层和理性层一样，也有其外在和内在。
自然层的外在来自身体的感官以及通过感官从世界直接流入的事物。通过这些，人与世俗和肉体事物建立交流。那些只活在这种自然层中的人，被称为感官人，因为他们的思想几乎不能超越这个层次。
而自然层的内在则由那些通过分析和类比得出的结论构成，但它仍然从感官中获取和推导其内容。这样，自然层通过感官与世俗和肉体事物交流，通过类比和分析与理性层交流，从而与灵性世界的事物交流。这就是自然层的本质。
还有一个中间层，它与两者都有交流，即与外在和内在交流，通过外在与自然世界中的事物交流，通过内在与灵性世界中的事物交流。这个自然层特别由雅各所代表，而内在自然层则由以色列所代表。
理性层也是如此，即它有外在和内在，以及中间层。但关于这一点，蒙主怜悯，将在讨论约瑟时详述，因为“约瑟”代表理性层的外在。
【3】关于什么是属天-属灵，前面已经多次说明：属天是指良善方面，而属灵是指真理方面，因此属天-属灵是指源于真理的良善。
现在，由于主的教会有外在和内在两个层面，而雅各的后代必须通过外在来代表教会的内在，所以雅各不能再被称为雅各，而是以色列。关于这些内容请参见前面4286和4292节所述。
此外，应当知道，理性层和自然层都可称为属天的和属灵的：当它们从主接受良善时称为属天的，当接受真理时称为属灵的。这是因为从主流入天堂的良善被称为属天的，而真理被称为属灵的。
雅各被称为以色列，在至高意义上象征主向内在进展，使自己的自然层神性化，无论是其外在还是内在方面。因为在至高意义上，所代表的就是主自己。
4571 "神对他说"象征来自神性的直接领受。这一点可从圣经历史部分中"说"的含义得知，它表示领受，如前文多处所述。这种领受来自神性，由"神说"所表示，因为在主的孕育之初就有神性存在，这是他的本质存在，因为他是由耶和华所孕育的。
主的直接领受来自神性，但其表现方式取决于人性接受的状态，因为他使自己的人性逐渐成为神性。由于神性或神在他里面，所以"神对他说"表示来自神性的直接领受。
4572 "我是沙代神"象征过去的试探状态和现在的神性安慰。这一点可从"神沙代"的含义得知，它表示试探和之后的安慰。在古代，耶和华或主被称为沙代神，正是关于试探和试探之后的安慰，如前文所述。
之所以说是过去的试探，是因为通过"雅各"之前的经历，特别是当他与天使摔跤（第三十二章末尾）以及遇见以扫（第三十三章）时所表现的试探。而现在是安慰，因为通过这些试探，自然层面上善与真的结合已经发生。
这种结合本身带来安慰，因为结合是试探的目的。每个人当达到目的时，根据他在过程中所经历的艰难，都会得到安慰。
【2】总的来说，我们应当知道，善与真的一切结合都是通过试探实现的。这是因为恶与伪会抵抗、甚至反叛，并以各种方式试图阻碍善与真、真与善的结合。
这种争战发生在人身边的灵之间——即在恶与伪中的灵与在善与真中的灵之间。人感知这种争战为试探，仿佛发生在自己内心。当在恶与伪中的灵被在善与真中的灵战胜并被迫退却时，后者通过天堂从主那里获得喜乐。这种喜乐被人感知为安慰，如同发生在自己内心。
然而，这喜乐与安慰并非来自胜利本身，而是来自善与真的结合。因为善与真的一切结合本身就蕴含喜乐，这是天上的婚姻，其中有神性存在。
4573 "生养众多"象征神性的善及由此而来的真理。这一点可从以下事实得知："生养"是指良善，而"众多"是指真理，如前文43，55，913，983，2846，2847节所述。
4574 "将来有一族和多族之众从你而出"象征良善以及良善的神性形式。这从"族"（或“民族”）象征教会的良善可知（参1259，1260，1362，1416，1849节），以及从"多族之众"象征从良善而来的真理，或者说良善的形式。在最高意义上，当论及主时，这指的是从神性良善而来的神性真理，或良善的神性形式。
【2】首先应当说明什么是良善的形式，然后解释为何"多族之众"表示这些形式。从良善而来的真理被称为良善的形式，因为它们本质上就是被形成的良善。任何以其它方式理解真理，尤其是将真理与良善分离的人，都不明白真理的本质。
真理看似与良善分离，如同自成形式，但这种现象只存在于那些不在良善中的人，或那些思想言语与意愿行为不一致的人。人被创造的目的是使理智和意志构成统一的心智。当理智与意志一致行动时，即当人按照其意志思考说话并由此行动时，它们才真正构成统一的心智。
在这种状态下，人的理智成为其意志的形式。理智的事物被称为真理，因为真理本质上属于理智；而意志的事物被称为良善，因为良善本质上属于意志。由此可知，理智本身实际上不过是被形成的意志。
【3】但由于"形式"一词来源于人类哲学，我们将通过一个例子来阐明，从中可以看出真理确实是良善的形式：
在公民和道德生活中，存在诚实和得体两个概念。诚实是指在公民生活事务上发自内心地善待他人，而得体则是通过言语和举止表达这种善意。因此，得体本身不过是诚实的外在形式，得体正是由诚实而来。
当诚实通过得体方式，或通过得体的言语和举止表现出来时，在得体的每一个细节中都能看到诚实的闪现，以至于通过言语所表达和通过举止所展示的一切，都显得诚实可信。这是一种形式或形象，通过它诚实得以彰显。如此，它们成为一体，如同本质与其形式，或本质性与形式性的关系。
然而，如果有人将诚实与得体分离，也就是说，如果有人对伙伴心怀恶意却言语友善，对他举止良好，那么在其言语和举止中就不再有任何诚实可言。尽管他努力通过得体来伪装诚实，但实际上是不诚实的。有洞察力的人也会识破这种不诚实，因为这只是虚伪、欺骗或诡诈的表现。
【4】从上述内容我们可以理解真理与良善之间的关系：在灵性生活中的真理，相当于公民生活中的得体行为；而灵性生活中的良善，则相当于公民生活中的诚实本质。由此我们可以明白，当真理作为良善的形式时呈现何种状态，以及当真理与良善分离时又会变成何种状态。因为当真理不源于良善时，它们就必然源于某种邪恶，成为邪恶的形式，无论它们如何伪装成良善的形式。"多族之众"确实表示良善的形式，这可从"族"表示良善的含义得知（如前所述）。因此，这些族的聚集或集合，实际上就是良善的汇集，这不过是一种形式，而这形式就是真理，如前所述。又因为所表示的是真理，而“族”表示良善，所以经文不仅说"将有一族从他而出"，还特别提到"多族之众"，若非如此，一个说法就足够了。此外，在圣言中，"聚集"、"集合"和"众多"这些词都是用来描述真理的特性；关于"众多"或"增多"的含义，可参见43，55，913，983，2846，2847节。
4575 "君王必从你腰中而出"象征源自神性婚姻的真理，这一点可从以下含义得知："君王"象征真理（参1672，1728，2015，2069，3009，3670节）；“腰”象征那些属于婚姻之爱的事物（参3021，4277，4280节），因而指的是属于天堂婚姻的事物，在最高意义上是指神性婚姻。源自神性婚姻的真理，是那些从主的神性人性中发出的，这些真理被称为神圣的。因为主的神性人性本身就是神性婚姻；从那里发出的一切都是神圣的，被称为属天的和属灵的真理，它们构成天堂婚姻——即真理与良善的结合，以及良善与真理的结合。这种婚姻存在于天堂，也存在于每一个在天堂中的人里面，同样存在于每一个在教会中的人里面——只要教会中的人同时处于良善和真理之中。
4576 "我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你"象征被归属的神性良善。这一点可从以下含义得知："土地"象征良善，因为这里"土地"所指的迦南地，在内义上是主的王国，因而也是作为地上主王国的教会（参1607，3481，3705，4447，4517节）。由于教会是主的王国，所以它就是良善，因为良善是主王国和教会的本质。而在最高意义上，"迦南地"是主的神性良善，因为主王国中天上和地上的一切良善都来自主。从"亚伯拉罕和以撒"的代表意义来看，他们象征主的神性，其中"亚伯拉罕"象征神性本身，"以撒"象征主的神性人性，特别是主的神性理性。关于亚伯拉罕，请参见1989，2011，3245，3251，3439，3703，4206，4207节；关于以撒，参见1893，2066，2072，2083，2630，2774，3012，3194，3210，4180节。"我将赐给你"（即赐给你土地）象征归属于自然层面，因为这里的"你"是指雅各，他代表主的神性自然层面，如前所述。由此可见，"我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你"象征被归属的神性良善。
4577 "我要将这地赐给你的种"象征被归属的神性真理。这一点可从以下含义得知："种子"象征信仰之真理（参1025，1447，1610，1940节）；而在最高意义上，它象征神性真理（参3038节）。"赐给地"象征归属良善，如上文4576节所述。因此，在最高意义上，"将地赐给你的种"象征将神性良善归属于神性真理。
之所以说是被归属的神性真理，是因为主在其人性方面，在荣耀化之前，是神性真理。因此，主论到自己说他是"真理"（《约翰福音》14:6），也因此被称为"女人的种"（《创世记》3:15）。但是，当主在其人性方面被荣耀化之后，他成为了神性良善，从那时起，神性真理就从他作为神性良善而发出并继续发出，这神性真理就是主所要差遣的真理之灵，如《约翰福音》14:16-17，15:26-27，16:13-15所述（参3704节）。
由此可见，"你的种"在最高意义上象征被归属于主自己的神性真理，也象征从主的神性良善所发出的神性真理，这神性真理被归属于那些处于良善并因此处于真理之中的人。
4578 "神就从他与雅各说话的地方升上去了"象征在那状态中的神性。这一点从"神上升"的含义可知，因为"上升"包含向内在的提升，当用于指主（此处称为"神"）时，意味着向神性的提升（参4539节）。而"他与雅各说话的地方"象征那状态，这是因为"地方"象征状态（参2625，2837，3356，3387，4321节），所以"他与雅各说话的地方"指的就是他当时所处的状态。
4579 第十四节至第十五节 雅各便在神与他说话的地方立了一根柱子，是石柱，在柱子上浇上奠祭，又把油浇在其上。雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利。
"雅各便在神与他说话的地方立了一根柱子，是石柱"象征在那神性状态中的真理之圣物；"在柱子上浇上奠祭"象征真理的神性良善；"又把油浇在其上"象征爱的神性良善；"雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利"象征神性自然层及其状态。
4580 "雅各便在神与他说话的地方立了一根柱子，是石柱"象征在那神性状态中的真理之圣物。这一点从"柱子"象征真理之神圣的含义可知，这将在下文解释；而"在神与他说话的地方"象征在那状态中，如前文4578节所述。关于立柱子、在其上浇奠祭和浇油的起源，首先需要说明以下内容。
【2】古代所立的柱子有三种用途：作为标记、作为见证，或用于敬拜。那些用于敬拜的柱子会被膏抹，因而成为圣物，人们也在那里进行敬拜活动，如在圣殿中、在圣林中、在树下的森林中，以及其它场所。这一象征性仪式源于远古时代，当时人们在各民族家族之间的边界立石，以防止越界伤害对方，就如拉班和雅各所做的那样（《创世记》31:51）。
不越界伤害他人是当时的国际法则。由于这些石头立在边界上，远古时代的人们在地上的一切事物中都能看到与之对应的属灵和属天之物，当他们看到这些作为边界的石头时，就会联想到秩序最终的真理。而他们的后代对事物的属灵和属天层面关注逐渐减少，更多关注世俗层面，开始仅仅出于对古老传统的敬重而神圣地看待这些石头。最终，远古时代的后代，即那些生活在大洪水之前的人们，不再能在地上和世俗事物中看到属灵和属天的意义，他们开始通过在石头上浇奠祭和膏油来使这些石头成圣，这些石头被称为柱子，并用于敬拜。
这一习俗在大洪水后的古教会中得以保留，那是一个象征性的教会，但有一个重要区别：柱子被用作达到内在敬拜的媒介。父母会教导婴儿和孩子们这些柱子所象征的意义，从而引导他们认识圣物，并对这些柱子所代表的事物产生情感。因此，在古人中，柱子被置于圣殿、圣林和森林中，以及山丘和高山上，用于敬拜活动。
【3】然而，当内在敬拜随着古教会的衰落而完全消亡，人们开始将外在事物视为圣洁和神性，并转而偶像化地敬拜这些事物时，他们为每一位神明都立了柱子。由于雅各的后裔极易陷入偶像崇拜，因此他们被禁止立柱子、设立圣林，甚至被禁止在山上和山丘上进行任何形式的敬拜，而是被要求聚集到一个地方，即约柜所在之处，后来是圣殿所在之处——耶路撒冷。若不如此，每个家族都会拥有自己的外在物和偶像来敬拜，这样就无法在那个民族中建立教会的代表性。关于柱子的更多内容，请参见前文3727节所述。
从以上内容可以明白柱子的起源、它们的含义，以及当它们用于敬拜时，它们所代表的是真理之圣物。因此经文也特别说它是"石柱"，因为"石"象征秩序最终的真理（参1298，3720，3769，3771，3773，3789，3798节）。此外，应当知道"圣"这一概念主要是指神性真理，因为神性良善在主里面，而神性真理从他而出（参3704，4577节），并被称为圣物。
4581 "在柱子上浇上奠祭"象征真理的神性良善，这从"奠祭"的含义可知，即真理的神性良善，下面将详细解释。
首先，我们需要明白什么是真理的良善：真理的良善就是在其它地方所称的信仰之良善，也就是对邻舍的爱，或仁义。良善有两种普遍类型：一种称为信仰之良善，另一种称为爱之良善。信仰之良善由"奠祭"所表示，而爱之良善则由"油"所表示。
那些通过内在力量被主引导至良善的人，处于爱之良善中；而那些通过外在途径被引导的人，则处于信仰之良善中。属天教会的成员，以及最内层或第三层天的天使，处于爱之良善中；而属灵教会的成员，以及中层或第二层天的天使，处于信仰之良善中。因此，前者被称为属天之良善，后者被称为属灵之良善。
这两种良善的本质区别在于：一个是从意志本身行善，另一个是凭理智行善。因此，这个属灵之良善（即信仰之良善或真理之良善）就是由"奠祭"所表示的；而那个属天之良善（即爱之良善），在内在意义上是由"油"所代表的。
【2】油和奠祭所表示的这些深层含义，确实只有通过内在意义才能完全理解。然而，任何人都能明白这些仪式必定表现着某种神圣之物。因为如果这些行为不是在表现神圣之物，那么在石柱上浇奠祭和倒油除了是一种毫无意义的偶像崇拜外，还能是什么呢？
同样的道理适用于君王加冕仪式：在他头上戴上王冠，从角中取油抹在他的额头和手掌上，将权杖交在他手中，还有授予他剑和钥匙，用紫袍围绕他，然后让他坐在银座上，之后以王室装饰骑马，并在餐桌上由贵族侍奉，以及其它各种仪式。如果这些仪式不是表现神圣之物，并通过与天堂和由此而来的教会之事物的对应关系而成为神圣，那么它们不过就是儿童游戏的放大版，或者仅仅像剧院上的表演一样毫无实质意义。
【3】然而，所有这些仪式实际上都源自于上古时期。在那个年代，仪式之所以神圣，是因为它们表现着神圣之物，并与天堂和由此而来的教会中的神圣事物有着对应关系。
今天，这些仪式仍被视为神圣，但不是因为人们理解它们所表现的内涵或它们与什么相对应，而是通过将它们视为已经约定俗成的象征物来解释。然而，如果人们能够知道王冠、油、角、权杖、剑、钥匙、紫袍、银座、白马骑行以及贵族侍奉的进餐各自表现什么，以及它们与哪些神圣事物相对应，他们就会对这些事物产生更加深刻和神圣的理解。
但遗憾的是，人们不知道这些深层含义，更令人惊讶的是，他们甚至不想了解这些。结果，在当今人们的心智中，这些存在于类似仪式中以及遍布于圣言各处的表现性和象征意义已经被淡忘和删除了。
【4】"奠祭"象征真理的良善或属灵的良善，这一点可以从献祭仪式中所使用的元素清楚看出。这些献祭是用牲畜或羊群进行的，它们是对主的内在崇拜的表现物（参922，923，1823，2180，2805，2807，2830，3519节）。
这些献祭仪式中附加了素祭和奠祭。"素祭"由油混合的细面粉构成，表示属天的良善，或者说仁爱的良善——其中"油"表示对主的仁爱，而"细面粉”表示对邻舍的仁义。而"奠祭"则由酒构成，表示属灵的良善，或者说信仰的良善。
因此，这两种祭品——素祭和奠祭，在其象征意义上与圣餐中的饼和酒是完全相同的。
【5】这些祭品（素祭和奠祭）被添加到燔祭和各种祭祀中，正如摩西五经中所记载的：
你要每日献两只一岁的羊羔，一只在早晨献，一只在两黄昏之间献。同时要献上调油的细面伊法十分之一与一欣四分之一的酒作为奠祭，与第一只羊羔一同献上；第二只羊羔也要照样献上。（《出埃及记2》9:38-41）
在你们摇祭的那一天，就是你们把初熟的庄稼一捆带来的时候，要把一只没有残疾、一岁的公羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，是调油的细面伊法十分之二……同献的奠祭是酒一欣四分之一。（《利未记》23:12，13，18）
拿细耳人满了离俗的日子……他要将供物奉给耶和华，就是祭物……并一筐子无酵饼，是用细面调油做的饼和抹油的无酵薄饼，以及同献的素祭和奠祭。（《民数记》6:13-17）
在燔祭或别的祭上，要献素祭，就是细面伊法十分之一，调油一欣四分之一，又用酒一欣四分之一作奠祭；公绵羊的燔祭和公牛的燔祭则有不同的规定。（《民数记》15:3，4，5-11）
这是常献的燔祭……为一只羊羔同献奠祭，要用酒一欣四分之一；在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。（《民数记》28:6，7）
此外，关于各种祭祀的素祭和奠祭的详细规定，可参见《民数记》第28章第7节至末尾，以及第29章第1节至末尾。
【6】素祭和奠祭的意义，可以从爱与信构成一切敬拜这一事实得到证明。在圣餐中，"饼"（即调油的细面）和"酒"象征着仁爱与信仰，因此象征着一切敬拜的本质（参1798，2165，2177，2187，2343，2359，3464，3735，3813，4211，4217节）。
【7】然而，当人们背离了对主的真正代表性敬拜，转而崇拜其他神明并向他们奉献奠祭时，这些"奠祭"就象征着与仁爱和信仰相对立的事物——即世俗之爱的恶与伪。正如《以赛亚书》所言：
你们在青翠的树下，向神明心中火热……向他们浇奠祭，献素祭。（《以赛亚书》57:5，6）
这里"向神明心中火热"表示对伪谬的渴望（"神明"指伪谬，参4402节和4544节）；"在各青翠树下"象征着出于对一切伪谬的信仰（参2722，4552节）；而"向他们浇奠祭和献素祭"则象征对这些伪谬的敬拜。
你们这些离弃耶和华、忘记我圣山的人，为迦得摆筵席，为米尼倒奠祭。（《以赛亚书》65:11）
孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭。（《耶利米书》7:18）
【8】在同一先知书中记载：
我们必定要行我们口中所出的一切话，向天后烧香，向她浇奠祭，正如我们和我们的列祖、君王、首领在犹大的城邑和耶路撒冷的街市上所行的一样。（《耶利米书》44:17-19）
这段经文中，"天后"象征所有的伪谬。这是因为"天军"在其本真意义上代表真理，但在相反意义上则代表伪谬，就像君君王与王后的关系一样。因此，"王后"在此代表所有伪谬的总体，而"向她浇奠祭"则表示对这些伪谬的敬拜行为。这种解释揭示了经文背后更深层的属灵含义，展示了人们如何偏离真理而转向伪谬崇拜的过程。
【9】在同一先知书中还记载：
迦勒底人必焚烧这城，他们要烧毁那些在房顶上向巴力烧香、向别神浇奠祭的房屋。（《耶利米书》32:29）
这段经文中，"迦勒底人"代表那些在崇拜中持有伪谬的人；"焚烧这城"象征摧毁和荒废那些持有伪谬教义的人；"在房顶上向巴力烧香"表示对邪恶的崇拜，而"向别神浇奠祭"则表示对伪谬的崇拜。这一解释揭示了经文中深层的属灵对应关系，展示了伪谬崇拜如何导致灵性的荒废与毁灭，以及错误信仰对人内在生命的破坏性影响。
【10】他们不得住耶和华的地，以法莲却要归回埃及，在亚述吃不洁之物。他们必不向耶和华奠酒。（《何西阿书》9:3，4）
这段经文中，"不住在耶和华的地"象征不处于仁爱的良善中；"以法莲要归回埃及"象征教会的理解力将退化为仅仅停留在事实性知识层面和感官层面；"在亚述吃不洁之物"象征因错误推理而产生的不洁与亵渎；"不向耶和华奠酒"则意味着没有基于真理的崇拜。
【11】那时必说：他们的神在哪里？他们所投靠的磐石在哪里？就是吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的神。让他们起来帮助你们吧！（《申命记》32:37，38）
这段经文中，"神"象征伪谬，如前所述；"吃他们祭牲的脂油"表示他们摧毁了崇拜中的善，而"喝他们奠祭之酒"则表示他们摧毁了崇拜中的真理。奠祭也与血有关联，正如诗篇所言：
那些追随别神的，他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。（《诗篇》16:4）
这些表述象征对真理的亵渎，因为在这种意义上，"血"代表对仁义的暴力侵害（参374，1005节），以及对神圣事物的亵渎（参1003节）。这一解释揭示了当人们背离真神转向偶像崇拜时，不仅是外在行为的改变，更是内在灵性生命的败坏与亵渎。
4582 "又把油浇在其上"象征爱的神性良善，正如"油"所代表的爱的神性良善（参886，3728节）。通过"立石柱，在上面浇奠祭，并在上面浇油"这一系列行为，在内在意义上描述了一个从最外在真理逐步向内在真理和良善，最终达到爱之良善的进展过程。其中，"石柱"象征秩序中最外在的真理（参4580节），"奠祭"代表更内在的真理和良善（参见4581节），而"油"则表示爱之良善。
这一进展过程也描述了主如何使他的人性神性化；同样地，当主通过重生过程使人成为天堂之人时，人也会经历类似的灵性转化。
4583 "雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利"象征神性自然层及其状态。这里的“起名”代表品质（参144，145，1754，2009，2724，3006，3421节），而”伯特利“则象征神性的自然层（参4559，4560节）。”神与他说话的地方”则表示这神性自然层的状态（参4578节）。
4584 第十六节至第二十节 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便·俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁，也就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一根柱子，就是拉结的墓碑，到今日还在。
"他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程"象征现在是属天的属灵层；"约瑟"是属灵的属天层；"拉结临产甚是艰难"象征内在真理的试探；"正在艰难的时候"象征试探之后："收生婆对她说：“不要怕"象征来自自然层的领受："你又得了一个儿子"象征属灵的真理；"她将近于死，灵魂要走的时候"象征试探的状态；"就给她儿子起名叫便·俄尼"象征那状态的品质；"他父亲却给他起名叫便雅悯"象征属天之属灵的性质；"拉结死了，葬在以法他的路旁"象征内在真理的前一种情感状态的终结；"也就是伯利恒"象征新的属天的属灵品质在那地方的复活；"雅各在她的坟上立了一根柱子"象征属灵真理的神圣性将在那里复活；"就是拉结的墓碑，到今日还在"象征永恒的神圣状态。
4585 "他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程"象征现在是属天的属灵层。从内在意义来看，"从伯特利起行"象征从神性的自然层出发的神性进程的连续性。"起行"一词本身象征一种连续性（参4554节），在最高意义上，它象征神性本质的持续进展过程。而"伯特利"则象征神性的自然层（参4559，4560节）。
"离……还有一段路程"这一表述象征一个中间状态或过渡阶段，这是从一个灵性状态向另一个更高层次状态转变的必经过程。"以法他"象征在先前状态中的属天的属灵层，而后文提到的"伯利恒"则象征在新状态中的属天的属灵层，这就是为什么在随后的第19节中说"以法他就是伯利恒"。
这整段经文实际上描述了主的神性如何在人的内在生命中逐步向更深层次发展的过程。
【2】主在使他的人性神性化的过程中，遵循了与人类重生相同的次序与规律。这一过程始终是从外在向内在发展，即从秩序最末端的真理逐步提升到更内在的良善（称为属灵良善），最终达到属天良善。然而，要真正理解这一深刻的灵性过程，我们必须首先明白几个关键概念：外在人与内在人的区别——尽管在人活在肉身时，这两者看似是一体的，但它们实际上是有明显区别的两个层面；自然层与理性层的关系——自然层构成了外在人的本质，而理性层则构成了内在人的核心；以及属灵与属天的本质区别。
【3】这些事虽然以前曾多次解释过，但那些从未对这些事有任何概念的人，因为他们不曾有任何渴望了解永恒生命的事物，也无法获得任何概念；这些人说："什么是内在人？它真能与外在人有所区别吗？自然层和理性层又是什么，它们不是一回事吗？此外，什么是属灵的和属天的，这不又是一个新的区分吗？我们听说过属灵的，但没听说过属天的是另一回事。"然而事实就是如此。那些之前未能形成这些概念的人，是因为世俗和肉身的忧虑占据了他们所有的思想，夺走了他们了解其他事物的一切渴望；或者他们认为只要像普通人一样了解教义就足够了，认为进一步思考没有意义，因为我们看得见这个世界，却看不见来世，也许有来世，也许没有。持这种想法的人会将这些事从自己身上移除，因为他们一开始就在心中拒绝这些事。
【4】然而，这些就是圣言内在意义中所包含的内容，而且这些内容若没有恰当的术语就无法解释，而表达外在事物没有比"自然层"更恰当的术语，表达内在事物没有比"理性层"更恰当的术语，表达真理之事没有比"属灵"更恰当的术语，表达良善之事没有比"属天"更恰当的术语，因此我们别无选择，只能使用这些术语；因为若没有与事物相符的术语，就无法描述任何事物。
因此，为了让那些有渴望了解的人能够获得一些概念，关于便雅悯所代表、伯利恒所表示的属天的属灵，我们简要地说明如下：在最高意义上，这关乎主的自然层的神性化；在相对意义上，则关乎人在其自然层方面的重生。
前面已经说明，"雅各"代表教会中人的外在方面，而"以色列"代表内在方面，因此"雅各"代表其外在自然层，而"以色列"代表内在自然层（参4286节）。因为属灵人是从自然层而来，而属天人则是从理性层而来。也已经说明，主的神性化是从外在进展到内在的，就像人的重生一样，而雅各被称为以色列正是因为这种代表的缘故。
【5】现在我们讨论向更内在层面的进一步发展，即向理性层的发展，因为，如前所述，理性层构成了内在人。在自然层的内在与理性层的外在之间有一个中间层，这就是所谓的属天的属灵，由"以法他"和"伯利恒"所表示，并由"便雅悯"所代表。这个中间层从"以色列"（即自然层的内在）和"约瑟夫"（即理性层的外在）各取一部分；因为中间层必须从两者各取一些特质，否则就无法起到中间层的作用。一个人要从属灵变为属天，必须通过这个中间层；没有中间层就不可能上升到更高的层次。
【6】因此，通过这个中间层的发展过程在内在意义中由"雅各来到以法他"以及"拉结在那里生下便雅悯"来描述。由此可见，"他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程"表示主的神性从神性自然层向属天的属灵持续发展的过程，这属天的属灵由以法他、伯利恒和便雅悯所代表。所谓的属天的属灵就是前面提到的中间层；之所以称为属灵，是因为它与属灵人有关，而属灵人本质上是内在的自然人；之所以称为属天，是因为它与属天人有关，而属天人本质上是理性人。"约瑟夫"是外在的理性，因此被称为源于理性层的属灵的属天。
4586 "拉结临产甚是艰难"象征内在真理的试探，这从"生产"的意义可以看出，它表示属灵事物（即真理）和属天事物（即良善）的产生，因为在内在意义上，"生产"除了属灵意义的生产外别无它义（参1145，1255，2584，3860，3868，3905，3915，3919，4070节）；从"拉结"的代表意义可以看出，她代表内在真理的情感（参3758，3782，3793，3819节）；以及从"甚是艰难"的意义可以看出，它表示经历试探，因为当谈到真理和良善或属灵和属天事物时，"甚是艰难"就是指经历试探，因为没有人能不经过试探就达到这些境界。
因为在试探中，内在的良善和真理与来自遗传和实际行为的邪恶和伪谬相争战。这时，人被主从内在引导持守良善和真理，而遗传中爆发出的邪恶和伪谬，以及实际行为中存在的邪恶和伪谬则发起攻击，也就是说，处于这些邪恶和伪谬中并与人同在的灵和恶灵发起攻击。由此产生试探，通过这些试探，不仅在战胜时排除和移除邪恶和伪谬，而且良善和真理也得到确认。这就是"拉结临产甚是艰难"所表示的意义。
4587 "正在艰难的时候"象征试探之后，正如刚才在4586节中所解释的，因此不需要进一步阐述。这里描述的是内在真理经历试探后的状态，是属灵生产过程中的一个重要阶段。
4588 "接生婆对她说，不要怕"象征着来自自然层面的领受，这从圣经的历史书部分中"说"的意义可以看出，它表示直接领受（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3395，3509节）；以及从"接生婆"的意义可以看出，它表示自然层面。
接生婆在此表示自然层面，是因为当经历内在试探时，也就是当内在人经历试探时，自然层面就像接生婆一样，若没有自然层面的帮助，内在真理的生产就无法存在。自然层面是接纳内在真理出生后进入怀抱的地方，它提供能力使真理得以诞生。对于属灵生产的事物也是如此，接收必须完全在自然层面中进行。
这就是为什么当人重生时，首先要预备自然层面以接受，而且只有在自然层面变得能够接受的程度上，内在真理和良善才能被排出和增多。这也是为什么如果自然人在肉身生活中没有预备好接受信仰的真理和良善，就不能在来世接受它们，因而不能得救。这就是通俗所理解的"树倒在哪里，就躺在哪里"，或者"人如何死去，就如何存在"的意思。
人在来世带着自然层面或外在人的全部记忆，但在那里不允许使用它（参2469-2494节），因此它在那里就像一个基础平面，内在真理和良善落在其上。如果这个平面不能接受从内在流入的良善和真理，那么内在良善和真理要么被熄灭，要么被扭曲，要么被拒绝。从这些可以看出，自然层面就像接生婆一样。
【2】自然层面作为接收者，当内在人生产时，就像接生婆一样，这也可以从圣经中关于接生婆的记载的内在意义中看出。这些接生婆违抗法老的命令使希伯来妇女的孩子存活，摩西五经中如此记载：
埃及王对希伯来的接生婆说……又说，你们为希伯来妇人接生，看她们在产椅上，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就让她存活。但是接生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟让男孩存活。埃及王召了接生婆来，对她们说，你们为何作这事，让男孩存活呢？接生婆对法老说，因希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人生产敏捷，接生婆还没有到，她们已经生产了。神厚待接生婆，百姓多起来，极其强盛。接生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。（《出埃及记》1:15-21）
在这段经文中，希伯来妇女所生的"女儿和儿子"代表新教会的良善和真理，"接生婆"代表接收良善和真理的自然层面，"埃及王"代表一般意义上的事实性知识（参1164，1165，1186节），它熄灭真理。这种熄灭发生在当知识以颠倒的方式进入信仰之事时，即除非感官和知识所说的，什么都不信。“接生婆"在那里象征自然层面中对真理的接收，这将通过主的神圣怜悯在解释那一章的内容时得到进一步证实。
4589 "你又得了一个儿子"象征属灵的真理。这从"儿子"的意义可以看出，它象征真理（参489，491，533，1147，2623，3373节）。在这里特指属灵的真理，因为这里的"儿子"是便雅悯，而便雅悯代表属天的属灵层面。
4590 "她将近于死，灵魂要走的时候"象征试探的状态。这从"灵魂要走和死"的意义可以看出，它表示试探的最后阶段，也就是当旧人死亡而新人获得生命的时候。这一意义是明显的，从前面所说的"临产甚是艰难"表示内在真理的试探（参4586，4587节），以及从后面第19节所说的"拉结死了"可以看出。
4591 "就给她儿子起名叫便·俄尼"象征那状态的品质，这从"起名"的含义可知，如前所述。在内在意义上所描述的这个状态是试探的状态，而这个状态的性质就是"便俄尼"所表示的，因为便俄尼在原语中意为"我悲伤或哀痛之子"。古时给婴儿起的名字都是状态的表征，参见1946，2643，3422，4298节。
4592 "他父亲却给他起名叫便雅悯"象征属天之属灵的性质，这从"便雅悯"的代表可知。便雅悯是什么，在前面4585节已经解释过，即它是属灵与属天之间的中介，或者说是属灵人与属天人之间的中介。便雅悯在原语中意为“右手之子"，"右手之子"表示从属天良善而来的属灵真理，因而也表示能力，因为良善通过真理而有能力（参3563节）。
"儿子"是真理（参489，491，533，1147，2623，3373节），而"手"是能力（参878，3091，3563节），因此"右手"是最高的能力。由此可知"坐在神的右边"表示什么，即从良善而来的真理所处的能力状态（参3387节）。当这话用于主时，表示全能，也表示从主的神性良善所发出的神性真理（《诗篇》110:1；《马太福音》22:44；26:63，64；《马可福音》14:61，62；16:19；《路加福音》22:69）。因为这是神性能力，即全能，所以那里说"在神能力的右边"或"在神大能的右边"。
【2】"便雅悯"在其真正意义上表示从属天良善（即"约瑟"）而来的属灵真理。这两者共同构成了属灵人与属天人之间的中介，如前面4585节所述。然而，这种良善和真理与"犹大"所代表的属天之物和"以色列"所代表的属灵之物是有区别的，因为前者更高更内在，而后者更低更外在，正因如此它们才能作为中介。
关于"约瑟"所代表的良善和"便雅悯"所代表的真理的概念，只有那些被天堂之光照亮的人才能理解。天使对这些事物有清晰的认识，因为他们的思想观念全部来自主所赐的天堂之光，在这光中他们能看见并感知无数人类永远无法理解、更无法表达的事物。
【3】以下可作为说明：所有人，无论是谁，生来都是属自然的，但都有成为属天的或属灵的潜能。唯有主生来就是属灵属天的，因此他出生在伯利恒，即便雅悯地界的边境。"伯利恒"表示属天之属灵，而"便雅悯"代表属天之属灵。主之所以是唯一生来就属灵属天的，是因为神性在他里面。
这些事没有处于天堂之光中的人能够理解。那些仅处于世界之光并从中获得感知的人，几乎不知道什么是真理和什么是良善，更不知道如何通过各个层级上升到真理和良善的内部，因此也完全不了解在每个层级中存在的无数事物，而这些事物在天使面前却如同正午的光明一样清晰。由此可见天使的智慧相对于人类是何等超越。
【4】在先知书中谈到教会时，有六个名字经常出现，即犹大、约瑟、便雅悯、以法莲、以色列和雅各。若不知道在内在意义上，这些名字各自代表教会中什么样的善与真，就完全无法理解圣言中的神圣奥秘，也无法知道所指的是什么样的教会。
要理解这些，必须知道"犹大"代表属天之物，"约瑟"代表属天之属灵，“便雅悯"代表属灵之属天，"以法莲"代表教会的理解力，"以色列"代表内在之属灵，而"雅各"代表外在之属灵。
【5】特别关于"便雅悯"，他代表属灵之属天，而"约瑟"代表属天之属灵，因此两者都是属天人与属灵人之间的中介，彼此极其紧密地联结。这种联结在约瑟的历史记载中通过以下事件描述：
把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。（《创世记》42:20）
约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：“你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗？”又说：“小儿啊，愿神赐恩给你！”约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。（《创世记》43:29-30）。
约瑟使便雅悯的所得的比别人多五倍。（《创世记》43:34）
于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。（《创世记》45:14）
给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服。（《创世记》45:22 ）
【6】从这些事例中清楚可见，约瑟和便雅悯之间存在极其紧密的联结。这种联结并非因为他们同出一母，而是因为他们代表了灵性世界中的联结——即"约瑟"所代表的良善与"便雅悯"所代表的真理之间的联结。由于两者都是属天人与属灵人之间的中介，所以约瑟不能直接与他的兄弟们或父亲联结，必须通过便雅悯作为中介。因为没有中介，就无法建立联结。这正是约瑟不早些向兄弟们表明自己身份的原因。
【7】此外，在圣》的其它地方，特别是在先知书部分，"便雅悯"也象征着教会的属灵真理。例如，在摩西五经关于以色列子孙的预言中，论到便雅悯说：
耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。（《申命记》33:12）
这里"耶和华所亲爱的"指的是从属天良善流出的属灵真理。经文描述这良善与那真理"安然居住"，"终日遮蔽它"，并且"住在他两肩之中"。在内在意义上，"肩膀"代表一切能力（参考1085节），而良善的一切能力是通过真理实现的（参3563节）。
【8】便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯·哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。（《耶利米书》6:1）
这里"便雅悯人"象征从属天流出的属灵真理；"耶路撒冷"象征属灵教会，"葡萄园之家"或伯·哈基琳同样如此；"北方的灾祸"则代表源自人的感官层面和由此产生的知识性的灾难。在同一先知书中还记载：
你们若谨守安息日……那时就有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、从低地、从山地、从南地，都带燔祭、平安祭、素祭、乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。（《耶利米书》17:24，26）
【9】在《耶利米书》的另一处经文中：
在山地的城邑、平原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过。（《耶利米书》33:13）
在这段经文中，"便雅悯地"同样象征着教会的属灵真理。实际上，教会从最高级到最低级的所有层面都通过这些地理位置得到象征："犹大的城邑、耶路撒冷四围、便雅悯地、平原、山地和南地"——这些名称依次代表了教会的不同属灵层次和状态。
【10】 在《何西阿书》中记载：
你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文呐喊：便雅悯哪，敌人在你后头！以法莲在责罚的日子，必变为荒场。（《何西阿书》5:8-9）
这里的"基比亚、拉玛和伯·亚文"象征那些属于从属天流出的属灵真理，这正是"便雅悯"所代表的，因为基比亚属于便雅悯（《士师记》19:14），拉玛也属于便雅悯（《约书亚记》18:25），伯·亚文同样如此（《约书亚记》18:12）。"吹角、吹号和呐喊"象征着宣告教会的理解力，即"以法莲"所代表的，将被荒废。
【11】在《俄巴底亚书》中说：
雅各家必成为火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸……南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地，便雅悯人必得基列。（《俄巴底亚书》18-19）
这段经文清楚地表明，这些名字象征着属灵的事物，就像圣经其它地方一样。除非我们理解"雅各家、约瑟家、以扫家、以扫山、非利士人、以法莲地、撒玛利亚地、便雅悯和基列"各自代表什么，以及"南地、家、高原、山、地"的象征意义，否则我们无法真正理解这些历史记载的内在含义。但是，当我们明白每个词语所包含的意义时，就能在其中发现天上的奥秘。在这段经文中，"便雅悯"同样象征着从属天流出的属灵真理。
【12】《撒迦利亚书》中也有类似的记载：
耶和华必作全地的王，在那日，耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。全地必变为平原，从迦巴直到临门……耶路撒冷人必安然居住。从便雅悯门到第一门之处，到角门，又从哈楠业楼，直到王的酒榨。（《撒迦利亚书》14:9-10）
大卫在《诗篇》中也提到：
领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听。坐在二基路伯之上的啊，求你发出光来。在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能，来救我们。（《诗篇》80:1-2）
同样，在底波拉和巴拉克的预言性诗歌中：
耶和华必为我制伏勇士。以法莲人的根本在亚玛力人之地，便雅悯在你的民中跟随你。有掌权的从玛吉下来，有持杖像官长的从西布伦下来。（《士师记》5:13-14）
【13】《启示录》中记载道：
我听见以色列人各支派中受印的数目，共有十四万四千。……西布伦支派中受印的有一万二千，约瑟支派中受印的有一万二千，便雅悯支派中受印的有一万二千。（《启示录》7:4，8）
在这段经文中，"以色列的支派"象征那些处于良善和真理中，因而属于主的王国的人。"支派"和"十二"或"十二千"（这两者意义相同）代表爱与信仰的全部，或者说良善与真理的全部（参577，2089，2129，2130，3272，3858，3913，3926，3939，4060节）。
这些受印的人在《启示录》中被分为四个类别，其中最后一个类别包括西布伦、约瑟和便雅悯支派中各一万二千受印的人。这样安排是因为"西布伦支派"象征天上的婚姻（参3960，3961节），天堂就存在于这婚姻之中，因此万物也在其中。在这段经文中，"约瑟"代表属天的属灵或真理的良善，而“便雅悯"则代表那良善的真理或属天的属灵。这种婚姻关系存在于天堂中，这就是为什么这三个支派被最后提及的原因。
【14】由于"便雅悯"象征教会中属天的属灵，或良善的真理（这是属天的良善和属灵的真理之间的中介），所以耶路撒冷作为产业被分配给了便雅悯的子孙。值得注意的是，在锡安城在耶路撒冷建造之前，耶路撒冷在普遍意义上象征整个教会。关于耶路撒冷归属便雅悯的记载，可见于《约书亚记》18:28和《士师记》1:21。
4593 "拉结死了，葬在以法他的路旁"象征内在真理的前一种情感状态的终结，这一解释基于以下属灵含义：
"死"在属灵意义上代表一种状态的结束，不再以原来的方式存在（参494节）；"拉结"在圣经的代表系统中象征内在真理的情感（参3758，3782，3793，3819节）；"葬"象征着前一状态的抛弃和新状态的复活（参2916，2917，3256节）；"以法他"象征在前一状态中的属天的属灵品质（参4585节）。
综合这些属灵含义，我们可以理解"拉结死了，葬在以法他的路上"这段经文象征着内在真理的前一种情感状态的终结，同时也预示着新状态的复活和开始，这新状态就是"伯利恒"，这将在接下来的经文中进一步阐述。
【2】在真正的属灵意义上，"拉结死了，葬在以法他的路旁"象征着通过试探而永远被驱逐的遗传品质。这遗传品质指的是内在真理的人类情感，它被神性情感所取代。正因如此，这个儿子被母亲命名为"便俄尼"（意为"悲伤之子"），而被父亲改名为"便雅悯"（意为"右手之子"）。在源自母亲的人类情感中，存在着包含恶的遗传品质，而在神性中则只有善。人类情感将自我和世界的荣耀作为最终目的，为了自己；而神性的目的是从自身出发去拯救人类，正如主在《约翰福音》中所说：
我为他们祈求……你所赐给我的人……因为我的一切都是你的，你的一切也是我的，我在他们身上得了荣耀……使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面合而为一……你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面。（《约翰福音》17:9，10，21-23）