《天堂的奥秘》创世记第三十五章（4594–4634）

创世记第三十五章

4594 "也就是伯利恒"象征新的属天的属灵品质在那地方的复活。这从"伯利恒"的属灵含义可以明确看出，它代表新状态中的属灵的属天品质，而"以法他"则代表前一状态中的属灵的属天品质（参4585节）。通过在那里埋葬，象征着新状态的复活（参4593节）。拉结在伯利恒生下她的第二个儿子便雅悯并在生产时死亡，大卫出生在伯利恒并在那里被膏立为王，以及主最终在那里诞生，这些都包含着一个尚未揭示的奥秘。这奥秘不可能向任何人揭示，除非他了解以法他和伯利恒所象征的意义，以及便雅悯和大卫所代表的含义。尤其是，若不知道什么是属灵的属天品质，就无法理解这奥秘，因为这正是那些地方所象征和那些人物所代表的核心意义。

【2】主之所以诞生在伯利恒而非其它地方，是因为唯有他生来就是属灵之属天的人，而所有其他人都是自然人，只是具有通过主的重生而可能成为属天的或属灵的能力。主生为属灵之属天的人，目的是要使他的人性成为神性，这一过程是按照秩序从最低层级逐步提升到最高层级，并藉此将天堂和地狱中的一切安排得井然有序。

属灵之属天的品质是自然的（或外在的）人与理性的（或内在的）人之间的中介（参4585，4592节）。因此，在这属灵的属天品质之下是自然的或外在的层面，而在其之上则是理性的或内在的层面。

【3】若有人无法理解这些内容，那么无论通过什么样的启示，他都绝不能明白为什么主必须出生在伯利恒。因为从远古时代起，以法他就象征着属灵的属天品质，后来伯利恒也承载了这一象征意义。正因如此，大卫在《诗篇》中说道：

他向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿：”我必不进我家的帐幕，也不上我的床榻，我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹，直到我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。“看哪，我们在以法他听说了他，在树林的田野里找到了他；我们要进入他的居所，在他脚凳前下拜。（《诗篇》132:2-7）

这些话明显是指主而言。在原文中，"我们听说了他，找到了他"这一表达使用了字母H，这是从耶和华的名字中取来的。

【4】伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中虽小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。（《弥迦书》5:2；《马太福音》2:6）

从这些预言中，犹太民族知道弥赛亚或基督将诞生在伯利恒，正如《马太福音》所记载：

希律召集了所有的祭司长和民间的文士，向他们查问基督弥赛亚当生在何处；他们回答说，在犹太的伯利恒。（《马太福音2:4-5）

《约翰福音》中也记载：

犹太人说，经上岂不是说，基督（弥赛亚）要从大卫的后裔中出来，并从大卫所在的城伯利恒出来吗？（《约翰福音》7:42）

主确实生在那里，如《马太福音》2:1和《路加福音》2:4-7所记载。因此，也因为他是大卫的后裔，主被称为"从耶西的树干发的枝子"和"耶西的根”（《以赛亚书》11:1，10）。因为"耶西"是大卫的父亲，是伯利恒人，大卫也生在那里，并在那里被膏立为王（《撒母耳记上》16:1-14；17:12）。因此伯利恒被称为大卫之城（《路加福音》2:4，11；《约翰福音》7:42）。大卫主要代表主的王权或神性真理（参1888节）。

4595 "雅各在她的坟上立了一根柱子"象征属灵真理的神圣性将在那里复活。这一点从"柱子"的象征意义可以清楚看出，它代表真理的神圣性，如第4580节所解释的那样。在这段经文中，特指源自属天层面的属灵真理，因为整段内容正是讨论这种真理。同时，从"坟墓"的象征意义来看，它代表复活（参2916，2917，3256节）。

4596 "就是拉结的墓碑（直译是：坟墓的雕像），到今日还在"象征永恒的神圣状态。其依据在于：首先，“雕像”在灵义中特指真理的神圣；其次，“坟墓”象征复活，如前一节所述；最后，“到今日还在”象征永恒（参2838，3998节）。

4597 第二十一节至第二十二节 以色列起行，并在以得塔楼那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。

“以色列起行”象征此时属天之属灵的自然；“在以得塔楼那边支搭帐棚”象征内在事物；“以色列住在那地的时候”象征当处于这种状态时，即良善源于真理的状态；“流便去与他父亲的妾辟拉同寝”象征通过分离的信仰对良善的亵渎；“以色列也听见了”象征这种信仰被弃绝。

4598 “以色列起行”象征此时属天之属灵的自然，源自于“起行”的意义，即连续或渐进（参4375，4554节），这里更指向内在；而“以色列”的象征则表现出属天之属灵的自然（参4286节）。此前已解释，属天之属灵的自然即为通过信仰之真理所体现的仁义之良善。什么是向内在的进展，在世上知之甚少；这不是在知识上的进展，因为知识上的进展常常发生而没有任何向内在的进展，而且经常伴随向外的退步。也不是在成熟判断力上的进展，这有时也伴随着与内在的分离；也不是在对内在真理的认知上的进展，因为认知本身若人不被其所感动则无济于事；向内在的进展是通过被植入对真理的情感中的真理认知，也就是通过情感，向着天堂和主的进展。

【2】向内在的进展是什么样子，在世上不显现给任何人，但在来世则明显可见，那是从某种阴云向光明的转变。那些只停留在外在事物中的人相对处于阴云之中，天使们也看见他们在阴云中；而那些处于内在事物中的人则在光明中，因此也在智慧中，因为那里的光就是智慧。

奇妙的是，那些在阴云中的人无法看见那些在光明中的人是处于光明中，但那些在光明中的人却能看见那些在阴云中的人是处于阴云中。由于这里论述的是主的神性向内在的进展，雅各在此被称为以色列；但当不涉及这种进展时，他就被称为雅各，如本章前面的第20节和最后一节所示。

4599 “在以得塔楼那边支搭帐棚”象征内在事物，这可从"支搭帐棚"的含义得知，它代表神圣的进展，特别是向内在的进展。"帐棚"象征神圣，这点在第414，1102，2145，2152，3312，4391节中有所说明。

"在塔楼那边"的含义是指向内在，而"以得"则表示状态的性质，即神圣向内在的进展。这座塔从古时起就具有这种象征意义，但由于它在圣言中除了《约书亚记》15:21外没有再出现，因此无法像其它名称那样通过平行经文来进一步证实。

"在塔楼那边"之所以指向内在，是因为内在事物常通过高处和高大的事物来表达，如山、丘陵、塔、房屋的顶部等类似物。这样表达的原因是，内在事物在心智面前显现时，这些心智通过外部感官从世界的自然事物中获取观念，就像是上方的事物一样，这点在第2148节中有所阐述。

【2】"塔楼"象征内在事物，这一点也可以从圣言中的其他经文得到证实。例如《以赛亚书》中说：

我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上，他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座塔楼。（《以赛亚书》5:1-2）

这里的"葡萄园"代表属灵的教会，"上等的葡萄树"代表属灵的善，而"在园中盖了一座塔楼"则象征真理的内在事物。同样，在主的比喻中也有类似表述，《马太福音》记载：

有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座塔楼，租给园户。（《马太福音》21:33；《马可福音》12:1）

这些经文都表明"塔楼"在圣经象征体系中代表内在的属灵事物。

【3】在《以西结书》中有这样的描述：

亚瓦得的子民和你的军队环绕在你的城墙上，迦玛底人在你的塔楼中，他们将盾牌挂在你四围的城墙上；他们成全了你的美丽。（《以西结书》27:11）

这里说的是推罗，它象征善与真的知识，或那些拥有这些知识的人；“迦玛底人在她的塔楼中"代表内在真理的知识。

【4】在《弥迦书》中有这样的描述：

耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。你这羊群的塔楼，锡安女子的山冈啊，从前的权柄，就是耶路撒冷女子的国权，必归与你。（《弥迦书》4:7-8）

这里描述的是主在天上的王国，其最内在部分用"锡安山"表示，代表对主的爱；其衍生部分用"锡安女子的山冈"表示，代表相互之爱，在属灵意义上称为对邻舍的仁义；其内在真理之善用"羊群的塔楼"表示；由此而来的属天的属灵王国，用"耶路撒冷女子的国权"表示。在大卫的诗篇中说：

因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的女子应当欢乐。你们当周游锡安，四围旋绕，数点她的塔楼（《诗篇》48:12-13）。

这里的"塔楼"代表内在真理，它们保护仁爱与仁义的事物。

【5】人若不背着自己的十字架跟从我，就不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座（塔）楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？……或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？……这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。（《路加福音》14:27-28，31，33）

不了解圣言内在意义的人会认为主在此处只是用比喻说话，以为"建楼"和"打仗"没有其它含义，却不知道圣言中的所有比喻都具有象征和代表意义。"建（塔）楼"表示为自己准备内在真理，"打仗"则表示依靠这些真理进行战斗。这段经文讨论的是教会中那些被称为主门徒的人所经历的试探；这些试探由他们要背负的十字架所象征；而他们绝非靠自己和自己的力量，而是靠主得胜，这由"若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒"所表示。这样，这些内容就连贯起来了。但如果关于楼和战争的描述仅被理解为比喻而没有内在意义，它们就不会连贯。由此可见，内在意义能带来多少亮光。

【6】那些沉溺于自我之爱和尘世之爱的人，其内在充满伪谬，他们用这些伪谬进行争战并确立自己的宗教信仰，这些在相反意义上也用"塔楼"来表示。如在《以赛亚书》中：

到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；又临到黎巴嫩一切高大的香柏树和巴珊的橡树；又临到一切高山的峻岭；又临到高台（或塔楼）和坚固城墙。（《以赛亚书》2:11-18）

这里用"香柏树、橡树、高山、峻岭、高台和坚固城墙"来描述这些爱的内在和外在表现，内在的虚假由"高台"表示；同样，这些也由"高"的事物来表示。但区别在于，那些处于邪恶和伪谬中的人认为自己高人一等，而那些处于良善和真理中的人则自视为卑微，低于他人（《马太福音》20:26-27；《马可福音》10:44）。然而，良善和真理仍被描述为"高"的，因为它们在天上更接近至高者，即主。此外，在圣言中，"楼"指的是真理，而"山"则指良善。

4600 "以色列住在这地"这句经文表示一种特定的属灵状态，即良善从真理而来的状态。这里的"住"与"居住"虽然意思相近，但有细微差别：前者专门用于描述真理的状态，后者则用于描述良善的状态。"居住"本身表示存在和生活的状态（参3384节）。而"地"在此处表示就良善而言的教会（参566，662，1066，1067，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118，2571，2928，3355，4447，4535节），特别是指真理的良善，这一含义在多处经文中都有论述。因此，这段经文所描述的正是以色列当时所处的这种属灵状态。

4601 “流便去与他父亲的妾辟拉同寝”象征通过分离的信仰对良善的亵渎；而"以色列听见了"则表示这种信仰被弃绝。"流便"象征教会的首要之物，即教义和理解上的信仰（参3866节），此处特指与仁义分离的信仰，这将在后文论述。"与父亲的妾同寝"这一行为象征着对良善的亵渎，因为在属灵意义上，"通奸"表示对良善的歪曲和玷污，而与父亲的妾同寝则更进一步表示对良善的亵渎。

"以色列听见了"这句话虽然从字面上看是说属灵教会知晓并接受这件事，但实际上真正的教会绝不会认同这种行为。这一点从雅各对流便的预言中可以清楚地看出。在预言中，雅各严厉谴责了流便的行为：

流便啊，你是我的长子，是我的能力，是我气力的开端，本当尊荣居首，权力也居首。但你放纵如水，必不居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。（《创世记》49:3-4）

正是由于这一亵渎行为，流便失去了长子的名分（《历代志上》5:1）。因此，"以色列听见了"在内在意义上表明这种与仁义分离的信仰被完全弃绝。关于长子名分代表教会的信仰，可见于352，2435，3325节。

【2】通过分离的信仰而亵渎良善，其本质是一种特殊的属灵状态：人虽然在认知上承认并相信教会的真理和良善，但实际生活却与之相违背。当人将信仰之事与仁义之事分离时，就会在理解和生活中造成一种错误的结合：邪恶与真理相结合，伪谬与良善相结合。正是这种不当的结合构成了亵渎的本质。这种情况与那些仅仅在知识层面了解信仰的真理和良善，却未从内心真正相信的人的状况有着本质的区别。

关于亵渎的深入解释和阐述，可以参考先前的内容（参301，302，303，571，582，593，1001，1003，1008，1010，1059，1327，1328，2051，2426，3398，3399，3402，3489，3898，4289，4050节）。圣经中多处记载都象征性地展现了这种通过分离信仰而亵渎良善的情形：该隐杀害亚伯、含被其父诅咒、埃及人葬身红海，这些都是对良善被亵渎的代表（参3325节）。而在本段经文中，流便的行为同样代表了这一属灵真理（参3325，3870节）。这些教导都揭示了一个重要的属灵原则：信仰若与仁义分离，必然导致对良善的亵渎。

【3】主为了拯救属灵教会的人，施行了一个奇迹：将他们的理智部分与意志部分分离，并赋予理智部分接受新意志的能力。这一深奥的属灵真理在多处经文中都有详细阐述（参863，875，895，927，928，1023，1043，1044，2256，4328，4493节）。然而，当一个人的理智部分接受并理解了信仰的真理与良善，并将其内化为己有，而其意志部分——也就是倾向于邪恶的意愿——仍然主导着他的生命时，就会产生一种危险的状态：真理与邪恶相结合，良善与伪谬相结合。这种不当的结合正是亵渎的本质，这也正是圣餐中"不配吃喝"的深层含义。在圣餐中，身体象征良善，血象征真理，而这两者会从亵渎者身上分离。这种亵渎的严重性在于：一旦真理与邪恶，或良善与伪谬发生结合，就永远无法分开，因此这样的人将面临最深的地狱。相比之下，那些仅仅在知识层面了解信仰的真理和良善，却未从内心真正相信的人——就如当今大多数人的情况——反而不会陷入亵渎，因为他们的理智部分并未真正接受并被这些真理充满。

【4】本段经文讨论了对分离信仰的拒绝。这一主题的重要性体现在其后续内容的展开：首先阐述了真理与良善在其原本秩序中的状态，继而探讨了它们与人的理性或理智部分的结合。在这个属灵的象征体系中，"雅各的儿子们"代表了处于正确秩序中的真理和良善，"以撒"则象征着理性或理智能力，而"雅各携带儿子们前往以撒处"这一叙事在其内在意义上，象征着真理与良善同理智部分的结合过程。

4602 第二十二节至第二十六节 雅各有十二个儿子。利亚的儿子是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结的儿子是约瑟和便雅悯。拉结的使女辟拉的儿子是但和拿弗他利。利亚的使女悉帕的儿子是迦得和亚设。这些是雅各的儿子，都是在巴旦·亚兰所生的。

"雅各有十二个儿子"象征神性自然当前所有的状态；"利亚的儿子"象征按其秩序排列的外在神性良善和真理；"雅各的长子流便"象征信仰的良善；"西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦"象征这些良善和真理的本质特性；"拉结的儿子约瑟和便雅悯"象征内在的良善和真理；"拉结的使女辟拉的儿子但和拿弗他利"象征服务于内在真理的辅助真理；"利亚的使女悉帕的儿子迦得和亚设"象征服务于外在真理的辅助真理；"这些是雅各的儿子，都是在巴旦·亚兰所生的"象征他们的属灵起源和当前状态。

4603 "雅各有十二个儿子"象征神性自然当前所有的状态。这个解释基于两个关键点：首先，"雅各"象征神性自然，这一点在之前已多次论述；其次，数字"十二"象征完整性，特别是当它用于描述雅各的儿子们或以他们命名的支派时，象征着一切真理和良善的完整集合（参2089，2129，2130，3272，3858，3913，3939节）。在此之前的经文描述了主如何使他的自然本性神性化，这过程由雅各所象征。接下来的经文将论述神性自然与理性的结合，这种结合通过雅各来到以撒那里来象征，因为以撒象征主的神性理性。这就是为什么要再次列举雅各所有的儿子，因为自然层面的一切真理和良善必须在与理性完全结合之前就已存在，自然作为理性的接受器必须具备这种完整性。值得注意的是，这里雅各儿子们的排列顺序与他们的出生顺序不同：辟拉和悉帕的儿子们（但、拿弗他利、迦得和亚设）被放在最后，尽管他们实际上比以萨迦、西布伦、约瑟和便雅悯出生得早。这种特殊的排序是因为这里描述的是当自然成为神性时真理和良善的秩序，因为排列顺序总是根据所讨论事物的属灵状态而定（参3862，3926，3939节）。

4604 "利亚的儿子"象征按其秩序排列的外在神性良善和真理。这个解释基于"利亚"所象征的含义，她象征对外在真理的情感或爱慕（参3793，3819节）。因此，她的儿子们，即流便、西缅、利未、犹大、以萨迦和西布伦，各自象征着外在层面上不同的神性良善和真理，这些将在接下来的经文中详细阐述。

4605 "雅各的长子流便"象征信仰的良善。这个解释基于以下几个关键要素："长子"象征信仰（参352，1367，2435，3325节）；"雅各"象征自然层面真理的良善（参4538节）；"流便"象征信仰的品质；"流便"在其最本质的意义上象征信仰之真理（参3861，3866节），但当信仰之真理转化为良善时，它就象征信仰的良善。这是因为信仰本质上就是仁义的表现，因此信仰之真理本质上就是信仰的良善。这个转化过程基于一个重要原则：没有仁义就不可能有真正的信仰，没有良善就不可能有真实的真理。因此，当一个人经历重生之后，良善就自然居于首位或称为长子（参3325，3494节）。

这就是为什么"雅各的长子流便"在此特别象征信仰的良善。这种解释也可以从摩西的祝福中得到印证：

愿流便存活，不至死亡，愿他人数众多。（《申命记》33:6）

在这段经文中，"流便"同样象征信仰的良善。值得注意的是，在摩西对以色列众子的预言中，流便被置于第一位，犹大在第二位，这个顺序与雅各在《创世记》四十九章中的预言顺序不同。这种差异的原因在于，如4603节末尾所解释的，这些名字的排列顺序总是根据当时所讨论的属灵状态而定。

【2】这段经文通过不同的圣经段落展现了深层的属灵意义。在《启示录》的记载中（7:4-5），我们看到了一个特别的排序：犹大、流便、迦得。这个排序代表了天堂的完整结构：犹大象征至内层或第三层天堂的属天良善，流便象征第二层或中间天堂的属灵良善（即信仰的良善），而迦得则象征第一层天堂的自然良善。这种排序特别强调了主王国的整体构造。

而在《士师记》的预言中（5:15），我们看到了一个不同的场景。这段经文包含了丰富的象征意义，包括以萨迦和其首领、底波拉和巴拉的角色，以及流便的特殊位置。文中提到的各种意象——山谷、溪水、羊圈、笛声等——都具有其独特的属灵含义。尽管这段经文中的排序和象征与《启示录》的记载有所不同，但"流便"仍然保持着其作为信仰象征的基本含义。

4606 "西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦"象征这些良善和真理的本质特性。西缅代表着三重含义：在至高层面象征神性的治理，在内在层面象征意愿中的信仰，在外在层面则象征顺服（参3869-3872节）。利未同样具有三重象征：至高意义上是爱与怜悯，内在意义上是仁义或属灵之爱，外在意义上则是结合（参3875，3877节）。犹大的象征更为深远：至高意义上代表主的神性之爱，内在意义上代表主的属天王国，外在意义上则代表属天教会从圣言而来的教义（参3881节）。以萨迦的象征涉及真理与良善的结合：至高意义上是与真理结合的神性良善，以及与良善结合的神性真理，内在意义上是天堂的婚姻之爱，外在意义上则是相互之爱（参3956，3957节）。西布伦的象征直指主的本质：至高意义上代表主自己的神性与其神性人性，内在意义上是天堂的婚配，外在意义上则是婚姻之爱（参3960-3961节）。这些深奥的属灵真理构成了主的外在神性良善与真理的核心本质，但其具体运作方式只有在天堂之光中的人才能完全理解。这些真理在天堂的显现方式，就像乌陵和土明中的启示一样，是通过光和火焰的闪耀而彰显，并借此从主那里获得直接的领受。这正如乌陵和土明中的十二块宝石，是按照以色列十二支派的次序排列的，象征着这些属灵真理的完整性与和谐统一。

4607 "拉结的儿子约瑟和便雅悯"象征内在的良善和真理。这一含义源于拉结本身的象征意义，她代表着内在真理的情感倾向（参3758，3782，3793，3819节）。因此，作为她的儿子们，约瑟和便雅悯自然代表着内在良善与真理的本质特征。具体而言，约瑟具有三重象征意义：在至高层面上代表神性的属灵层面，在内在层面上代表属灵的王国，在外在层面上则代表这个王国的良善（参3969节）。便雅悯则象征着属天层面的神性属灵特质（参3969，4592节）。这些深层含义共同构成了内在良善与真理的完整体系，展现了灵性世界的内在秩序与和谐。

4608 "拉结的使女辟拉的儿子但和拿弗他利"象征服务于内在真理的辅助真理。辟拉作为拉结的使女，代表着一种服务于内在真理情感的次级情感（参3849节）。而"使女"这个身份本身就象征着一个促进结合的媒介（参3913，3917，3931节）。她的儿子们承继了这种媒介特质，象征着那些不是直接作用，而是通过衍生方式起辅助作用的良善与真理。这些良善与真理如同忠实的仆人，既是中介，也起着推动作用。

在这个象征体系中，但和拿弗他利各自代表着特定的属灵意义。但在最高层面上象征公义与怜悯，在内在层面象征信仰的圣洁，在外在层面则体现为生活中的良善（参3921，3923节）。拿弗他利则在最高层面上象征固有能力，在内在层面象征在试探中获得胜利，在外在层面表现为对抗自然人性的能力（参3927，3928节）。这些象征构成了服务于内在良善与真理的媒介系统的核心特质。

4609 "利亚的使女悉帕的儿子迦得和亚设"象征服务于外在真理的辅助真理。悉帕作为利亚的使女，代表着一种服务于外在真理情感的次级情感（参3835节）。"使女"的身份象征着促进结合的媒介（参4608节）。她的儿子们继承了这种媒介特质，其本质通过迦得和亚设得到体现。迦得在最高层面上象征全能与全知，在内在层面象征信仰的良善，在外在层面体现为具体行为（参3934节）。亚设则在最高层面上象征永恒，在内在层面象征永生的福乐，在外在层面表现为情感的愉悦（参3938，3939节）。

4610 "这些是雅各的儿子，都是在巴旦·亚兰所生的"象征他们的属灵起源和当前状态。如前所述，雅各的众子共同象征着主的神性自然层中的一切属性（参4603节），因此他们作为整体现在构成了"雅各"的完整含义。

这些属性的起源是通过"在巴旦·亚兰所生"来体现的，其中巴旦·亚兰象征着真理和良善的知识（参3664，3680节）。值得注意的是，在原文中使用了单数形式"生给他的"，这是因为所有这些属性共同构成了统一的"雅各"。接下来的经文将探讨神性自然层与神性理性层的结合，这种结合通过雅各返回到父亲以撒那里这一象征性事件来表达。

4611 第二十七节至第二十九节 雅各来到他父亲以撒那里，到了幔利基列亚巴，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他本民那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。

"雅各来到他父亲以撒那里"象征现在与神性理性结合；"幔利基列亚巴”象征其状态；"就是希伯仑"象征结合时的状态；"亚伯拉罕和以撒寄居的地方”象征同在的神性生命；"以撒的日子"象征神性理性现在的状态；"一百八十岁"象征状态的性质；"以撒气绝而死"象征在神性自然层中的复苏；"归到他本民那里"象征现在归于神性自然层的那些事物中；"年纪老迈，日子满足"象征新的生命；"他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了"象征在自然层的良善和真理之善中复苏。

4612 "雅各来到他父亲以撒那里"象征现在与神性理性结合。这可从以下方面得到证实：“雅各”象征处于上文（第4604-4610节）所述状态的神性自然；“以撒”象征神性理性（参1893，2066，2072，2083，2630，3012，3194，3210节）；结合是由"来到他那里"所象征的。在本章接下来直到结尾的内容中，论述的是自然层与理性层的结合；正因如此，在前文中描述了自然层的性质，即其中包含一切良善和真理；其性质由雅各的十二个儿子所象征，因为如前所示，他们每一个都代表某种普遍的真理和良善。

【2】关于自然层与理性层的结合过程（这将在后文详细探讨），我们需要理解一个基本原则：理性层比自然层更容易且更早地接受真理和良善。这一原则在第3286，3288，3321，3368，3498和3513节中都有详细阐述。

这种差异的根本原因源于理性层和自然层的本质特征。理性层更为纯粹和完美，位于更内在或更高的层面，天生就处于天堂之光中并与之相适应。正因如此，理性层能更早更容易地接受属于天堂之光的事物，即真理和良善，也就是属于聪明和智慧的事物。

而自然层则相对粗糙和不完美，位于更外在或更低的层面，处于世界之光中。这种世界之光本身并不包含聪明和智慧，必须通过理性层从天堂之光接受智慧。值得注意的是，当代学者所讨论的"流注"概念，实质上就是描述这种从理性层到自然层的流动过程。这种理解为我们阐明了理性层在接受真理和良善方面的优先性，也说明了自然层需要通过理性层的中介才能接受来自天堂的智慧之光。

【3】关于自然层的发展过程，我们需要理解一个重要特点：自然层从人的婴儿期和儿童期就开始通过外在感官接收来自世界的影响，从而形成其特质。正是通过这些外在感官的经验，人逐渐建立起理解力。

然而，这个发展过程存在一个根本性的问题：在这个阶段，人沉浸在自我之爱和世界之爱的快乐中，同时也受到欲望的支配。这些欲望既来自遗传倾向，也来自实际行为。因此，在这种情况下获得的理解力已经被这些世俗倾向所充满，使得人倾向于把迎合这些快乐的事物误认为是良善和真理。这就导致了自然层中的秩序与天堂秩序形成了完全相反的状态。

虽然天堂之光确实通过理性层流入人的心智，使人具备思考、推理和言语的能力，也能在外表上表现得优雅有礼，但这种影响仍然有其局限性。那些真正属于天堂之光并能带来永恒幸福的事物难以在自然层中扎根，因为在那里占主导地位的世俗快乐与之相抵触。自我之爱和世界之爱的快乐在本质上完全对立于对邻之爱和对主之爱的快乐。

【4】这段论述揭示了一个关键的属灵真理：自然层中的秩序与天堂秩序完全相反。这种颠倒的状态导致了一个严重的后果：当天堂之光试图通过理性层流入自然层时，会遭遇三种可能的命运：被反射回去、被窒息、或被扭曲。这就解释了为什么在属灵重生的过程中，自然层的重生必须先于其与理性层的结合。

只有当自然层经过重生之后，从主经由天堂并通过理性层流入的灵性流注才能被正确接收，因为此时自然层已经与这些属天的流注达成了和谐一致。从本质上说，自然层的功能就是作为一个接受容器，用来接收：从理性层流入的良善和真理；通过理性层从主流入的良善和真理。

为了更好地理解这个概念，我们可以这样解释：自然层就是我们通常所说的"外在的人"或"自然人"，而理性层则对应于"内在的人"。

这些基本概念的阐述为我们理解后续内容奠定了重要基础，因为接下来将详细探讨自然层与理性层之间如何实现真正的结合。

4613 "幔利基列亚巴”象征其状态。这可以从两个方面来理解：首先，"幔利"表示与其相关事物的品质和程度，这在2970节已有说明；其次，"基列亚巴”表示教会在真理方面的状态，如2909节所述，因此它代表真理。由此可知，"幔利基列亚巴"象征自然层在真理方面的状态，而"希伯仑"则象征良善方面的状态，这一点将在接下来详细说明。

4614 "就是希伯仑"象征结合时的状态。"希伯仑"象征教会的良善（参2909节），而在此处特指主的神性自然层的神性良善。这是因为在内在意义上凡是表示教会特质的，在至高意义上都指向主的神性特质，因为教会的一切本质都源自主。

"希伯仑"之所以象征结合状态（即理性层与自然层的结合），是因为以撒在那里，他代表主的神性理性层；而雅各来到那里，他代表主的神性自然层。雅各的到来象征这种结合（参4612节）。

经文中提到"幔利基列亚巴，就是希伯仑"，是因为神性自然层通过良善与理性层的良善结合。这里需要注意，以撒代表主的神性理性层中的良善（参3012，3194，3210节），而利百加代表真理方面（参3012，3013，3077节）。在此段经文中特意没有提到利百加。

4615 "亚伯拉罕和以撒寄居的地方"象征同在的神性生命。这可从多个层面来理解："寄居"表示生活或生命（参1463，2025节）；"亚伯拉罕"象征主的神性本身（参1989，2011，3245，3251，3439，3703，4206，4207节）；而"以撒"则象征主的神性理性层（参见1893，2066，2072，2083，2630，2774，3012，3194，3210，4150节）。

这里论述的是神性自然层与神性理性层的结合，因此特别提到"亚伯拉罕和以撒"，并说"在那里寄居"，用以表示同在的神性生命，即与神性自然层（也就是雅各所代表的）同在。值得注意的是，由于神性本身、神性理性层和神性自然层在主里面是完全合一的，所以经文使用单数形式说"亚伯拉罕和以撒寄居"，而不是用复数形式。

4616 "以撒的日子"象征神性理性层当时的状态。这里的"日子"不是指字面意义上的时间单位，而是表示状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785节）。而"以撒"如前所述（参4615节），代表神性理性层。这种表述方式揭示了神性理性层在特定阶段的属灵状态。

4617 "一百八十岁"象征状态的性质。在圣经中，所有数字都不仅仅是数量的表示，而是象征着深层的属灵含义（参482，487，575，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495节）。这个数字的象征意义中，"一百"象征完满的状态（参 2636节），"八十"象征试探的状态（参 1963节）。这个数字的完整含义还包含更深层的象征，因为每个复合数字都源自更基本数字的组合。比如一百八十可以由十二和十五相乘得出，而这些基础数字本身又各有其属灵含义。然而，这些更深层的含义有些已超出我们现有的理解范围。

4618 "以撒气绝而死"象征在神性自然层中的复苏。这可从"气尽而死"的含义看出，它表示复活（参3326，3498，3505节）。在圣经中提到某人死亡时，其内在意义表示一个人的最后状态和在另一个人中的新开始，也就是延续。就像提到犹大和以色列的诸王，或大祭司们的死亡时，其内在意义是他们所代表的事物的终结，以及在另一个人中的延续，因此表示复苏。

此外，那些在另一个世界的人，当他们看到这些经文时，并不理解死亡的概念，因为他们完全不知道什么是死亡，所以他们将其理解为在另一个人中的延续。再者，当人死亡时，死去的只是他在世上用于各种用途的肉体，而他的灵继续在一个不再需要肉体的世界中生活。

4619 "归到他本民那里"象征现在归于神性自然层的那些事物中。这可从"归到本民"的含义看出，当论及代表性事物时，它表示不再关乎那个人（参3255，3276节），因此这里表示归入神性自然层的事物中，这也从上文4618节所述可以看出。

古人在某人死亡时说他"归到本民那里"，在较近的意义上理解为他在另一个生命中与他的族人同在。每个人在肉身生活时，他的灵已在众天使和诸灵的群体中（参 1277，2379节），死后也会来到这些群体中。这就是"归到本民"的含义。

但在圣经的内在意义中，当论及教会或主王国的良善与真理时，"归到本民"象征着归入相合或相对应的真理与良善中。所有天堂的群体都在真理与良善中，而那里的真理与良善就像地上的血缘和姻亲关系，有着各种差异（参685，917，3815，4121节）。因此"他的本民"象征群体所相合的真理，或在这些真理中的群体。关于"民"象征真理，可参见1259，1260，2928，3295，3581节。

4620 "年纪老迈，日子满足"象征新的生命。这可从"老迈"的含义看出，它象征着脱去前一个状态并穿上新的状态（参2198，3016，3254，3492节），因此这里表示新的生命。而"日子满足"象征圆满的状态。

4621 "他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了"象征在自然层的良善和真理之善中复苏。这可从以下含义看出："埋葬"象征复苏或复活（参2916，2917节），也象征代表性状态在另一个人中复苏（参3256节）；"以扫"象征主的神性自然层中的良善（参3302，3576，4241节）；"雅各"象征主的神性自然层中的真理之善（参4273，4337，4538节）。从这些以及上文4618节所述可知，"他的儿子以扫、雅各把他埋葬了"象征在自然层的良善与真理之善中复苏。

"埋葬"在内在意义上表示复活，是因为当身体死亡时，灵魂就复苏。因此，当圣经中提到"埋葬"时，天使们不会想到被抛弃的身体，而是想到复苏的灵魂。因为他们处于属灵的观念中，也就是生命的观念中，所以自然界中一切与死亡有关的事物，在灵界中都象征与生命有关的事物。

续论“至大之人”及其对应关系：与嗅觉与鼻子的对应

4622 有福之人在另一生中的住所各不相同，它们以如此精妙的艺术建造，仿佛是建筑艺术本身，或直接来自于艺术本身。关于有福之人的住所，请参见前面从经验中所述的内容（参1119，1626-1630节）。这些住所不仅在他们的视觉前显现，也在触觉前显现，因为那里的一切事物都适合灵和天使的感知。因此，那里的事物不是人的肉体感官所能感知的，而是那些在那里的人所具有的感官所能感知的。

我知道许多人会认为这是不可信的，但这是因为人们不相信那些无法用肉眼看见、用肉手触摸的事物。因此，现代人的内在已经封闭，对存在于灵界或天堂中的事物一无所知。他确实根据圣言和教义说天堂存在，并且那里的天使处于喜乐和荣耀中，但除此之外他一无所知。

他确实希望知道那里的情况，但当有人告诉他时，他仍然不信，原因是他心中否认这些存在。当他想知道时，仅仅是出于好奇，而非出于信仰的喜悦。那些没有信仰的人，他们也在心中否认。但那些相信的人，则为自己构建关于天堂、其喜乐和荣耀的概念，这些概念来自各种来源，每个人都从属于自己的知识和理解的事物中获取，而简单的人则从身体的感官经验中获取。

【2】但是大多数人仍然不理解灵和天使拥有比世上人类更为精细的感知，即视觉、听觉、嗅觉、类似味觉的感觉和触觉，尤其是情感的喜悦。如果他们只是相信他们的内在本质是灵，而身体及其感觉和肢体只是适合世界中使用的工具，而灵及灵的感觉和器官则适合另一生中的使用，那么他们就会自然而然地、几乎是自发地形成关于他们的灵在死后状态的概念。因为他们会这样思考：他们的灵就是那个思考、渴望、期望和被感动的人本身，并且身体上所有表现出的感觉实际上都属于他的灵，只是通过流注进入身体。之后他们会在自己心中确认这些，最终会更加喜爱那些属于他们灵的事物，而非那些属于他们身体的事物。

【3】事实上情况确实如此，即身体本身并不是看见、听见、嗅闻、感觉的，而是他的灵。因此，当灵脱离身体时，它就处于它在身体中时所拥有的感觉中，而且这些感觉要精细得多。因为身体，由于相对粗糙，使感觉变得迟钝，而且由于沉浸在尘世和世俗事物中，感觉变得更加迟钝。

我可以确认，灵比在身体中的人拥有更精细的视觉，也有更精细的听觉，以及令人惊奇的是，还有嗅觉，尤其是触觉，因为他们彼此看见，彼此听见，彼此触摸。相信死后有生命的人也会从这一点推断出，没有感觉就不可能有生命，生命的品质取决于感觉的品质，甚至智性不过是内在事物的一种精细感觉，而更高级的智性则是灵性事物的感觉。因此，那些属于智性及其感知的事物，被称为内在感觉。

【4】关于人死后立即的感觉状态，情况是这样的：当人死亡，他的身体变冷时，他被唤醒进入生命，并进入所有感觉的状态，以至于起初他几乎不知道自己已不在身体中；因为他所处的感觉使他如此相信。但当他察觉到自己拥有更精细的感觉，尤其是当他开始与其他灵交谈时，他就意识到自己处于另一生中，而他身体的死亡是他灵性生命的延续。我曾在同一天与两位我认识的人交谈，当时他们正被埋葬，其中一位通过我的眼睛看到了自己的棺材和灵柩，由于他拥有与世上相同的所有感觉，他在我参加他的葬礼时与我交谈，谈论他的葬礼，也谈论他的身体，说他们抛弃了它，因为他自己还活着。

【5】应当知道，那些在另一生中的人，无法通过任何人的眼睛看到世界上的任何事物；但他们能够通过我的眼睛看到，这是因为我在灵上与他们同在，同时在身体上与世上的人同在（参1880节）。

此外还应当知道，我在另一生中与之交谈的那些人，我并非用我身体的眼睛看到他们，而是用我灵的眼睛，看得如此清楚，有时比用身体的眼睛还要清楚，因为，出于主的神圣怜悯，我灵的感官被打开了。

【6】但我知道，那些沉浸在肉体、地上和世俗事物中的人，也就是那些以这些为目的的人，不会相信迄今所说的这些话；因为他们只理解那些通过死亡而消散的事物。

我也知道，那些对灵魂多有思考和探究，却没有同时理解灵魂就是他的灵，而他的灵就是活在身体中的人本身的人，也不会相信。这些人对灵魂的概念只能理解为某种思维的东西，或火焰般的，或以太般的东西，它只作用于身体的有机形态，而不作用于身体中其灵的更纯粹的形态，因此是与身体一同消散的东西。

尤其是那些通过被自认为比他人更有智慧的自信所吹嘘的直觉而在这些事上确认自己观点的人。

4623 但应当知道，灵的感觉生活有两种，即真实的和非真实的；它们之间的区别在于，对天堂中的人来说，所有显现的事物都是真实的，但对地狱中的人来说，所有显现的事物都是非真实的；因为凡从神性来的，即从主来的，都是真实的，因为它来自事物本身的存在和生命本身；但凡从灵自己来的，都是非真实的，因为它不是来自事物的存在，也不是来自生命本身。

那些处于善与真之情感中的人，他们在主的生命中，因此在真实的生命中，因为通过情感，主在善与真中临在；但那些通过情感处于恶与伪中的人，他们在自己的生命中，因此在非真实的生命中，因为在恶与伪中，主不临在。真实与非真实的区别在于，真实的事物实际上就像它所显现的那样，而非真实的事物实际上并不像它所显现的那样。

【2】那些在地狱中的人，同样有感觉，他们不知道事物的真相，认为他们所感觉到的就是真实或实际的；但当他们被天使观察时，这些事物就像幻影一样，消失了，他们自己也不像人，而像怪物。我也被允许与他们谈论这事，其中一些人说他们相信这些是真实的，因为他们看见并触摸到了它们，还说感觉不会欺骗人；但我被允许回答说，这些事物并不真实，这是因为他们处于与神性相反或对立的状态，即在恶与伪中，尽管这些事物对他们来说显得真实；此外，他们，只要处于邪恶的欲望和伪谬的确信中，就不过是关于思想的幻影，从幻影中看到事物就是把真实的事物看作非真实的，把非真实的事物看作真实的；如果不是出于主神圣的怜悯，他们被赐予这样的感觉能力，他们就不会有任何感觉生活，因此也不会有任何生命，因为感觉构成了生命的全部。

【3】若要提供关于这些事的所有经验，将会填满很多页。因此，当人们来到另一生时，要当心不要被欺骗；因为邪恶的灵知道如何在那些刚从世界来的人面前呈现各种幻象，如果不能欺骗他们，至少会试图通过这些幻象说服他们，认为没有什么是真实的，一切都是观念性的，包括天堂中的事物。

4624 关于嗅觉感官和鼻子与至大之人之间的对应关系，属于那个区域的是那些具有普遍感知能力的人，因此可以称为"感知者"；嗅觉与他们相对应，连同它的器官也是如此。这就是为什么在日常交谈中，"嗅闻""闻到气味""敏锐"以及"鼻子"这些词常被用来描述那些通过预感几乎触及事物本质或具有感知力的人。人类言语中的内在词汇从与至大之人的对应关系中获得许多含义，这是因为人在灵性层面与灵界同在，而在身体层面与人类同在。

4625 构成至大之人的整个天堂的群体是众多的，分为更为普遍的和较不普遍的。更为普遍的群体是那些与整个肢体、器官或内脏相对应的；较不普遍的则是与它们的部分以及部分的部分相对应的。每个群体都是整体的形象，因为凡是和谐一致的，都是由许多与自身相似的形象组成的。那些更为普遍的群体，因为是至大之人的形象，在其内部有特定的群体，这些群体同样地相对应。

我有时与那些属于我被派往的群体中的人交谈，他们分别属于肺、心脏、面部、舌头、耳朵、眼睛的区域，以及那些属于鼻子区域的人。通过与他们的交流，我得以了解他们的本质，即他们是"感知者"。他们能感知群体中发生的一切事情的共同之处，但不像那些在眼睛区域的人那样能感知特殊之处，后者能辨别和观察那些属于感知范畴的事物。我还观察到他们的感知能力会随着他们所在群体的共同状态变化而变化。

4626 当某个灵进入时，即使他还在远处且隐藏着，只要主允许，人们仍能通过某种灵性气场感知到他的存在，并从中知道他的生活状态、情感倾向以及信仰特质。那些具有更精细感知能力的天使灵，能从这些气场中了解到关于该灵生活状态和信仰的无数细节。这一点已多次向我展示。

这些气场，当主乐意时，甚至会转变为气味，这种气味能被明显地感觉到。这些气场之所以转变为气味，是因为气味对应于感知，而感知本身就像是一种灵性的气味，因此实际的气味也由此而来。关于这些事情，可参见先前从经验中所引述的内容：关于气场的讨论见1048，1053，1316，1504-1519，1695，2401，2489，4464节；关于感知的讨论见483，495，503，521，536，1383，1384，1388，1391，1397，5398，1504，1640节；关于由此产生的气味的讨论见1514，1517-1519，1631，3577节。

4627 那些对应于鼻子内部的人，在感知能力方面比那些对应于鼻子外部的人（如前所述）更为完善。关于这些人，我可以报告以下经历：

我看到一个类似浴室的场所，其中有长椅或凳子，从那里散发出热气。一位女子在那里出现，但她很快就消失在一片发黑的云中。我还听到一些孩子说他们不想待在那个地方。随后，我察觉到几组天使合唱团，他们被派到我这里来阻止某些邪恶之灵的企图。

接着，突然在我额头上方出现了大小不一的小孔，通过这些小孔透出美丽的淡黄色光芒。在这些小孔内的光亮中，可以看到一些雪白的物体。然后又出现了排列方式不同的其他小孔，通过这些小孔，里面的事物变得可见。之后又出现了另一些小孔，但光线无法像之前那样透过这些小孔。

【2】最后，我感知到一道发白的光。有人告诉我，那里是构成内鼻腔区域的那些存在的住所，她们都是女性。她们在灵界中的敏锐感知能力是通过前述的那些小孔来表现的。这是因为天堂中的灵性事物是通过自然事物来表现的，或者更确切地说，是通过在灵界中与自然事物相似的形态来表现的。后来我得以与这些女性存在交谈。她们告诉我，通过这些表象性的小孔，她们能够精确地看到下方发生的一切事情。这些小孔似乎总是朝向她们努力观察的那些社群。由于当时这些小孔朝向我，她们说她们能够感知我所有的思想观念，以及我周围那些人的思想观念。此外，她们解释说，她们不仅能感知这些观念，还能看到这些观念以各种方式向她们呈现：属于良善的情感的观念通过适当的火焰呈现，而属于真理的情感的观念则通过光的变化呈现。她们还补充说，她们看到了我身边的一些天使群，以及它们的思想通过各种颜色呈现出来——通过类似挂毯上绘制的紫色，以及在较暗背景上的彩虹色彩。从这些表象中，她们感知到这些天使群属于眼睛的区域。

【3】随后，我看到一些灵被从那里驱逐出来，并四处分散。关于这些灵，那些女性解释说，这些是试图潜入她们中间以感知某事并观察下方活动的存在，但其真正目的是设下埋伏。每当天使合唱团靠近时，这种驱逐现象就会发生，我也曾与这些合唱团交谈。关于那些被驱逐的灵，女性们说他们对应于鼻涕，且他们迟钝愚笨，毫无良知，因此完全缺乏内在感知。前面提到的那位很快消失在黑云中的女子，就代表这样的埋伏者。我也被允许与这些埋伏者交谈，她们对有人拥有良知这一事实感到惊讶，她们完全不理解良心为何物。当我解释说良心是对善与真的内在感知，违背这种感知行事会产生焦虑时，她们无法理解这一概念。这样的存在就对应于困扰鼻子并因此被排出的鼻涕。随后，我被展示了那些对应内鼻的存在所生活的光亮环境。那是一种被金色火焰的纹路和银色光的纹路美丽地点缀的光亮：良善的情感在那里由金色火焰的纹路表现，而真理的情感则由银色光的纹路表现。我还看到她们拥有从侧面开的小孔，通过这些小孔她们能看到如同蓝色背景中的天空和星星。据说，在她们的居所中有如此强烈的光，以至于世界上正午的阳光也无法与之相比。此外，她们那里的温度如同地球上春季和夏季的温暖。那里也有几岁大的婴儿，但当那些埋伏者（或称为鼻涕的存在）接近时，这些婴儿不愿待在那里。这样的表象在灵界中无数地出现，但我所描述的这些是关于感知的表象，那些对应于内鼻嗅觉的存在就处于这种感知状态中。

4628 关于感知的气场如何转变为气味，这些气味被感知得如此明显，就像地球上的气味一样。然而，它们不会传达到内在感官被关闭的人的感觉，因为这些气味是通过内在途径流入，而非通过外在途径。

这些气味有两种不同的来源：一种来自对良善的感知，另一种来自对邪恶的感知。那些源于对良善的感知的气味极其令人愉悦，它们散发出如同芬芳花园之花和其他芳香物质一样的香气，其宜人程度和多样性难以用言语形容。

【2】那些在天堂中的存在处于这样芳香的气场中。而那些源于对邪恶的感知的气味则极其令人不快，散发出如同腐臭的水、排泄物、尸体的恶臭，以及如同家鼠和家虱一样的难闻气味。那些在地狱中的存在处于这样的臭气气场中。

令人惊讶的是，那些处于恶臭中的人自己并不感到不适，相反，这些臭味对他们来说是愉悦的。当他们处于这些气味中时，他们实际上是在他们认为愉悦和享受的气场中。然而，当地狱被打开，其中的气息传达到善灵那里时，这些善灵就会感到恐惧，甚至焦虑，就像世间之人遇到这类恶臭气场时的反应一样。

4629 若要提供我关于感知气场如何转变为气味的所有经验，将会写满整卷书，请参阅先前已经记述的内容（参1514，1517-1519，1631和3577节）。除此之外，我只想补充以下内容：

我曾一度感知到许多灵关于主的共同思想，即他生为人的想法，并感知到这种思想完全由各种绊脚石（或冒犯性观念）组成。因为灵界中的存在，无论是集体还是个别地思考什么，都会被其他灵清晰地感知到。这个思想气场的气味被感知为类似于腐臭的水，以及被恶臭垃圾污染的水一样。

4630 有一次，一个灵出现在我头顶上方，但他是不可见的。我从一种类似腐烂牙齿的恶臭中察觉到他的存在，随后又感知到一种如同烧焦的角或骨头发出的臭味。

接着，一大群类似的灵出现了，他们如同一片云雾从我背部不远处的下方升起；因为这些灵也是不可见的，我推测他们可能特别聪明却仍然邪恶。我被告知，在灵性气场占主导的地方，他们是不可见的，而在自然气场占主导的地方，他们则是可见的。

因为那些如此属于自然的人，他们完全不思考灵性事物，也不相信地狱或天堂的存在，然而在他们的事务处理上却十分精明，这样的人就像那些灵一样，被称为"不可见的自然人"。但他们有时会通过上面描述的恶臭向其他人显现自己的存在。

4631 尸体般的臭味曾两次甚至三次向我扑来。当我询问这气味来自何处时，有人告诉我，它来自地狱，那里居住着肮脏的强盗、杀人犯以及那些出于严重欺诈而犯下恶行的人。

有时我也闻到排泄物的臭味，当我询问其来源时，被告知这来自奸淫者所在的地狱。而当排泄物的臭味与尸体的臭味混合在一起时，有人告诉我这来自一个特殊的地狱，那里居住着既是奸淫者又极为残忍的人；依此类推。

4632 当我思考灵魂如何控制身体以及意愿如何影响行动时，我发觉那些处于内在污秽状态的人（当时这种状态略微开放）只会想到灵魂对肛门的控制以及意愿如何影响排泄物的推出。由此可见，他们所处的认知氛围充满何等恶臭。

类似情况也发生在我思考婚姻之爱时，那些在地狱中的奸淫者只会思考与奸淫相关的可耻和污秽之事。而当我思考诚实时，那些沉溺于欺骗的人则只会从欺骗的角度思考邪恶之事。

4633 从已经谈到的关于感知和气味的事情来看，每个人的生活及其情感在来世都会明显地显露出来。因此，如果有人认为在那里不会知道他曾经是什么样的人以及由此他会有什么样的生活，或者他能像在世上那样隐藏自己的心思，那他就大错特错了。

在来世，不仅人所知道的关于自己的事情会显露出来，就连他不知道的事情也会显露出来，即那些他通过频繁使用最终沉浸在生活愉悦中而不再注意的事情。当这些事情从他的视野和反思中消失时，他思想的目的以及他言语和行动的目的，虽然因相似原因对他自己变得隐藏，在天堂中却被最清晰地感知到。这是因为天堂处于能感知一切目的的氛围中。

4634 关于与至大之人的对应关系的讨论将在下一章继续，并在该章结尾处专门探讨听觉和耳朵与至大之人的对应关系。