《天堂的奥秘》创世记第三十六章

创世记第三十六章

4635 在《创世记》各章前面的序言中，我们已经解释了主在《马太福音》第二十四章中预言的关于教会末期的内容。由于这些内容在《马太福音》第二十五章中继续展开，现在我们也应当按照内在意义的顺序解释其字面内容：

那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是聪明的，五个是愚拙的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。半夜有人喊着说："看哪，新郎来了，你们出去迎接他！"那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说："请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。"聪明的回答说："恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧！"她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说："主啊，主啊，给我们开门！"他却回答说："我实在告诉你们，我不认识你们。"所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。（《马太福音》25:1-13）

4636 主通过这个比喻描述了他的降临，这从每一个细节和结尾处都清晰可见，他在那里说："所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道人子要来的时候"。正如在前一章《马太福音》第二十四章中，主明确谈到他的降临时所说："所以你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到"（第42节）。关于主的降临就是世代的终结或教会的末期，这一点我们在前面已经详细说明过了。

4637 主所说的所有比喻，无论整体还是细节，都代表并象征着主王国中的属灵和属天事物，在最高意义上象征着主里面的神性，这一点是显而易见的。因此，不了解这一点的人，只能将主的比喻理解为普通的类比，认为它们内部没有更深层次的含义。就像这个关于十个童女的比喻，除非我们知道在内在意义上"童女"象征什么，以及"十""五""灯""器皿""油""卖油的人""婚宴"等各自表示什么，否则无法真正理解其意义。其它所有比喻也是如此。主在这些比喻中所说的话，在外表上看似普通的类比，但在内在形式上却充满了深意，以至于充满整个天堂。因为内在意义存在于每一个细节中，其属灵和属天的内容像光和火焰一样扩散到四面八方的诸天之中。这种意义完全超越字面意义，从每一个表达、每一个词语，甚至从每一个字母中流淌而出。至于这个比喻在内在意义上包含什么，将从以下内容中得到解释。

4638 "那时，天国好比十个童女"象征着旧教会的末期和新教会的开始。教会是主在地上的王国。"十个童女"代表教会中的所有人，包括那些在善与真中的人，以及那些在恶与伪中的人。"十"在内在意义上代表余剩，也表示完全，因此指所有人。而"童女"则指那些在教会中的人，这种用法在圣经的其它地方也常见。

【2】 "拿着灯"象征着属灵之物中有属天之物，或真理中有良善，或者说，信仰中有对邻舍的仁义，仁义中有对主的爱。因为"油"代表仁爱之善，这将在后面详细说明；而"没有油的灯"则指其中没有良善的同样事物。

【3】 "出去迎接新郎"象征着他们接受主。"她们中间有五个是聪明的，五个是愚拙的"表示一部分人在有良善的真理中，另一部分人在没有良善的真理中。前者是"聪明的"，后者是"愚拙的"。"五"在内在意义上指一部分，因此这里是指他们中的一部分人。"愚拙的拿着灯，却没有带油"表示她们在真理中缺乏仁爱之善；"油"在内在意义上代表仁义和仁爱的良善。"聪明的拿着灯，又在器皿里带着油"表示她们在真理中拥有仁义和仁爱的良善；"器皿"代表信仰的教义。

【4】"新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了"象征着等待的延长和由此产生的怀疑。"打盹"在内在意义上表示因等待而在教会事务上变得懈怠，而"睡着"则表示产生疑虑。其中"聪明的"童女怀有肯定性的疑虑，而"愚拙的"童女则怀有否定性的疑虑。

"半夜有人喊着说"象征着旧教会结束和新教会开始的时刻；这个时刻在圣言中被称为"夜晚"，特别是在描述教会状态时；而"喊叫"则代表转变。"看哪，新郎来了，你们出来迎接他"象征着审判的来临，即接纳和拒绝的过程。

【5】 "那些童女就都起来整理她们的灯"象征着所有人的准备，因为那些持有没有良善的真理的人，与那些持有有良善的真理的人一样，都相信自己会被接纳。他们认为单靠信心就能得救，不知道没有仁义就不存在真正的信仰。

"愚拙的对聪明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了"象征着她们希望从他人那里获得良善，传递给她们空洞的真理，或者说她们空虚的信心。因为在来世，所有属灵和属天的事物都是相互传递的，但这种传递只能通过良善来实现。

【6】"聪明的回答说，恐怕不够我们和你们用的"象征着良善无法被传递，因为她们所拥有的那一点良善会被夺走。在来世，当良善与那些持有没有良善之真理的人交流时，情况就是如此：这些人会仿佛夺走他人的良善并据为己有，不与他人分享，反而玷污它。因此，与这样的人之间不存在任何良善的真正交流。关于这些情况的详细经验，将在下一章第37节的结尾处讨论。

【7】"不如你们自己往卖油的那里去买吧"象征着功德的良善；那些夸耀功德的人，就是"卖油的"。同样，那些在没有良善的真理中的人，在来世比其他人更容易将他们表面上以良善外在形式所做的一切视为功德，尽管在内在上它可能是邪恶的。这正如主在福音书中所说：

当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！"（马太福音7:22-23）

等到家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：“主啊，给我们开门！”他就回答说：“我不认识你们，不知道你们是哪里来的！”那时，你们要说：“我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。”他要说：“我告诉你们，我不认识你们，不知道你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！"（路加福音13:25-27）

这些就是此处所指的"愚拙的"童女，因此关于她们也有类似的话说："那些童女也来了，说：'主啊，主啊，给我们开门！'他却回答说：'我实在告诉你们，我不认识你们。'"

【8】 "她们去买的时候，新郎到了"象征着不恰当的时机和错误的应用。"那预备好了的，同他进去坐席"象征着那些在良善中并因此在真理中的人被接纳进入天堂。天堂被比作婚宴，是因为天上存在着良善与真理的结合这一天上的婚姻，而主被比作新郎，因为信徒此时与他结合，这也是为什么教会被称为新妇。"门就关了"象征着其他人不能再进入。

【9】"其余的童女随后也来了，说：'主啊，主啊，给我们开门！'"象征着那些只有信心而没有仁义的人，以及那些行为中没有主的生命而只有自我生命的人，想要进入天堂。"他却回答说：'我实在告诉你们，我不认识你们'"象征着拒绝。"不认识他们"在内在意义上是指这些人不在对邻舍的任何仁义中，因此不与主结合。那些不在与主结合关系中的人，被称为"不被认识的"。

【10】"所以，你们要警醒，因为你们不知道那日子，也不知道那时辰，人子要来的时候"象征着按照信仰的诫命生活的勤勉努力，这就是真正的"警醒"。人所不知道的被接纳的时间和状态，由"不知道那日子也不知道那时辰，人子要来的时候"这句话来表示。

那些在良善中的人，也就是按照诫命实际行事的人，被称为"聪明的"，而那些只拥有真理的知识却不去实践的人，被称为"愚拙的"。主在福音书中的另一处经文也表达了同样的道理：

凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人……凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人。（《马太福音》7:24，26）

概览

4639 在内在意义上，这段经文论述的是主的神性自然良善，并且这良善的全部秩序是通过各种名字来描述的。主的神性自然良善就是由"以扫"所象征的。

内义

4640 第一节 以下是以扫的后代，他就是以东。

"以下是以扫的后代"象征在主的神性自然良善中的衍生；"他就是以东"象征主的神性之人性在其自然层面和肉体层面上的表现。

4641 "以下是以扫的后代"象征在主的神性自然良善中的各种衍生，这从"后代”的含义可以清楚看出，它表示良善和真理的衍生与流出（参1330，3263节）；也从"以扫"所代表的含义可知，即主的神性自然良善（参3302，3322节）。

本章现在论述的正是这种神性良善；但因为这种良善的性质是如此超越，以至于没有任何人的理解力能够完全领会，甚至几乎没有任何天使能够完全理解，所以这种良善只能通过一系列名字来描述。

主的神性自然良善，即由"以扫"所代表的，是主从出生就具有的神性本质，因为他是由耶和华所孕育的，因此从出生起就拥有神性的存在。这对他来说构成了他的灵魂，因此是他生命的最内在本质。

【2】外在的部分是由他从母亲那里所承受的包裹着，这因为不是良善，而是内含恶的，所以他凭借自己的能力，尤其是通过试探的争战，将其驱逐出去，然后这人性，即他在自己里面所创造的新人性，与他从出生就具有的神性良善结合。"雅各"代表了主凭借自己的能力为自己获得的那良善，这在前面的章节中已经论述过；这良善就是与神性良善结合的；通过这种方式，主使自己里面的人性全部成为神性。

"以扫"所代表的良善，是通过内在途径并通过理性良善直接流入自然层面的；而"雅各和以色列"所代表的良善，是通过外在途径流入的，神性通过理性良善迎向它，但是通过理性的真理间接地流入自然层面。"以撒"代表理性良善，而利百加代表真理，关于这些请参见前面（参3314，3573节）所说的内容。

4642 "他就是以东"象征主的神性之人性在其自然层面和肉体层面上的表现。这从"以东"的代表意义可知，它表示主的神性人性在自然良善方面的表现，与真理的教义相连（参3302，3322，4241节）。这涉及自然层面和肉体层面，因为教义如同真理的身体，或者在灵义上，是自然真理的肉体形式。因此"以东"代表主的神性人性在自然层面和肉体层面上的表现。教义之所以如同真理的身体，是因为教义本身并非真理，而是真理在教义中，如同灵魂在身体中一样。

【2】接下来论述主的神性自然良善，但它的衍生通过名字来描述，原因如前所述，因为这良善的衍生超出任何人的理解，甚至超出天使的理解。天使是有限的存在，而有限无法完全把握无限。然而，当读到这一章时，包含在这些名字中的衍生，通过主神性之爱的流入，对天使来说大体上被表现出来，这流入通过天堂的火焰，使他们受到神性良善的感动。

【3】凡不相信圣言在每一个细节上都是受启示的，以及不相信圣言的启示使每一个系列都代表神性事物，从而代表属天和属灵的事物，每一个词都表示这些事物的人，只能认为这些名字不过是从以扫开始的家谱。但家谱与圣言有什么关系，或者其中有什么神性呢？关于圣言中的所有名字都表示事物，可参见1224，1264，1876，1888，4442节，以及其它地方对名字意义的解释。

4643 第二节至第五节 以扫娶了迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大，和希未人祭便的女儿亚拿的女儿阿何利巴玛。又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥。阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰和可拉；这些都是以扫的儿子，是在迦南地所生的。

"以扫娶了迦南的女子为妻"象征自然良善与表面真理之情感的首次结合；"赫人以伦的女儿亚大，和希未人祭便的女儿亚拿的女儿阿何利巴玛"象征来自古教会的品质；"以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹"象征与源自神性血统的真理之情感的另一次结合；"亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥”象征由此而来的首批衍生物；"阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰和可拉"象征另一批衍生物；"这些都是以扫的儿子，是在迦南地所生的"象征出自主王国的良善。

4644 此处论及主从出生就拥有的神性良善，以及那良善与主作为人而生时自己获得的真理和良善的结合，还有由此产生的衍生物。这些事物如前所述，即使天使的理解力也无法完全领会，所以不能逐一解释。

此外，这些都是纯粹的名称，通过它们描述了那神性及其衍生物。若要解释纯粹的名称，而没有前后历史背景提供确证之光，就会使事情陷入疑问，因为很少有人能相信圣言中的名称象征着事物，即便向他们展示也是如此。基于这些原因，只能抄录本章内容，并添加一些通俗的解释，使用那些能被理解力接受的事物，这些只是轮廓。

凡属神性的事物，从不向任何人直接显现，而从神性显现的事物，只是按照人们理解力所能接受的最普遍方式显现，且仅如影子一般。此外，应知道没有人生来就有任何良善，每个人都生在邪恶中，内在的邪恶来自父亲，外在的邪恶来自母亲。

【2】每个人都有遗传的邪恶，唯有主生来就有良善，且拥有来自父的神性良善本身。此处所论及的正是主生来所拥有的这神性良善。

这神性良善的衍生物是在主的人性中出现的，当主使人性神化时，通过这些衍生物荣耀了人性。正因如此，我们可以对此添加一些通俗的解释，帮助理解这深奥的真理。

4645 第六节至第八节 以扫带着他的妻子、儿子、女儿和他家里的一切人口，并他的财产、一切牲畜和他所购买的一切，就是他在迦南地所获得的，往别处去了，离开了他兄弟雅各面前。因为他们的财产太多无法同住，他们寄居的地不能承载他们及他们的财产。于是以扫住在西珥山；以扫就是以东。

"以扫带着他的妻子、儿子、女儿和他家里的一切人口，并他的财产、一切牲畜和他所购买的一切，就是他在迦南地所获得的，往别处去了，离开了他兄弟雅各面前"象征一切神性良善和由此而来的真理，这些仍属于他，与天上的事物相对应，因而也象征天堂；是为了让他们各自能更好地展现自己所代表的属灵品质。"因为他们的财产太多"象征由于无限性；"无法同住"象征代表性；"他们寄居的地不能承载他们及他们的财产"象征这一切无法被描述；“于是以扫住在西珥山"象征自然良善的真理；"以扫就是以东"象征主的神性人性。

4646 第九节至第十四节 以扫是以东之父，这是他在西珥山的后代。以下是以扫众子的名字：以扫妻子亚大的儿子以利法；以扫妻子巴实抹的儿子流珥。以利法的众子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦和基纳斯。亭纳是以扫之子以利法的妾，她给以利法生了亚玛力；这些是以扫妻子亚大的子孙。流珥的众子是拿哈、谢拉、沙玛和米撒；这些是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫妻子阿何利巴玛（她是祭便的孙女、亚拿的女儿）的众子是耶乌施、雅兰和可拉，她给以扫生了这些人。

"以扫是以东之父，这是他的后代"象征神性自然良善中的衍生；"以东之父"象征衍生出其它一切的神性良善；"在西珥山"象征关乎良善的真理；"以下是以扫众子的名字"象征这些衍生的品质；"以扫妻子亚大的儿子以利法；以扫妻子巴实抹的儿子流珥"象征这些状态来自良善与真理的结合；"以利法的众子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦和基纳斯"象征良善的首次衍生；"亭纳是以扫之子以利法的妾"象征服务于这些的事物；"她给以利法生了亚玛力"象征感官层面；"这些是以扫妻子亚大的子孙"象征第二次衍生；"流珥的众子是拿哈、谢拉、沙玛和米撒；这些是以扫妻子巴实抹的子孙"象征第三次衍生；"以扫妻子阿何利巴玛（她是祭便的孙女、亚拿的女儿）的众子是耶乌施、雅兰和可拉，她给以扫生了这些人"象征随后的衍生。

4647 第十五节至第十九节 以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。

"以扫子孙中作族长的记在下面"象征良善的主要真理；"以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长"象征第一类及其品质，以及它们在主王国中的品质；"这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙"象征第一类的主要真理；"以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长"象征第二类及其品质，如同在天堂中一样；"这是在以东地从流珥所出的族长"象征第二类；"都是以扫妻子巴实抹的子孙"象征来自良善与真理的结合；"以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中"象征第三类的主要真理；"有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长"象征它们的品质，由此在主王国中；"这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长"象征来自良善与真理结合的主要真理；这十二个族长如同十二支派，按照良善的安排；"以上的族长都是以扫的子孙"象征这些主要真理来自良善的真理；"以扫就是以东"象征在主的神性人性中。

4648 第二十节至第二十八节 那地原有的居民－何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。洗便的儿子是亚雅和亚拿：这亚拿就是在旷野放他父亲洗便的驴时找到骡子的。亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。

【2】 "何利人西珥的子孙，这地的居民"象征由此而来的真理秩序；"罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊"象征这些真理的性质；"这些何利人族长，西珥的子孙"象征从先前而来的主要善的真理；"在以东地"象征在主的神性人性中；"罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳"象征真理的另一类别；"朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南"象征第三类别及其性质；"祭便的儿子是亚雅和亚拿"象征第三类别及其性质。

【3】"这亚拿就是在旷野找到骡子的"象征来自知识的真理；"在放他父亲祭便的驴时"象征当他处于知识中时；"亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛"象征第三类别及其性质；"底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰"象征第四类别及其性质；"以察的儿子是辟罕、撒番、亚干"象征第四类别及其性质；"底珊的儿子是乌斯、亚兰"象征第五类别及其性质。

4649 第二十九节至第三十节 这些何利人族长：罗坍族长，朔巴族长，祭便族长，亚拿族长。底顺族长，以察族长，底珊族长；这些是何利人族长，就是在西珥地他们的族长。

"这些何利人族长"象征从随后而来的主要真理；"罗坍族长，朔巴族长，祭便族长，亚拿族长，底顺族长，以察族长，底珊族长"象征这些真理的性质；"这些是何利人族长，就是在西珥地他们的族长"象征连续层次中的主要真理。

4650 第三十一节至第三十九节 这些是在以东地作王的王：在以色列人有王治理以前。比拉，比珥的儿子，在以东作王；他的城名叫亭哈巴。比拉死了，谢拉的儿子约巴，从波斯拉来的，接续他作王。约巴死了，从提幔人之地来的户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押田野击杀米甸人的；他的城名叫亚未特。哈达死了，从玛士利加来的撒拉接续他作王。撒拉死了，从大河边的利河伯来的扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒·哈南接续他作王。亚革波的儿子巴勒·哈南死了，哈达接续他作王；他的城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。

"这些在以东地作王的王"象征主的神性人性中的主要真理；"在以色列人有王治理以前"象征当内在属灵的自然真理尚未兴起时；"比拉，比珥的儿子，在以东作王"象征最初的真理；"他的城名叫亭哈巴"象征由此真理而来的教义；“比拉死了，谢拉的儿子约巴，从波斯拉来的，接续他作王"象征从前者如同从其本质而来的，及其性质；"约巴死了，从提幔人之地来的户珊接续他作王”象征由此而来的；"从提幔人之地来的"象征来源；"户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王"象征由此而来的；"这哈达就是在摩押田野击杀米甸人的"象征从虚假中净化；"他的城名叫亚未特"象征由此而来的教义；"哈达死了，从玛士利加来的撒拉接续他作王"象征由此而来的，及其性质；"撒拉死了，从大河边的利河伯来的扫罗接续他作王"象征由此而来的；"从大河边的利河伯来的"象征其性质；"扫罗死了，亚革波的儿子巴勒·哈南接续他作王"象征由此而来的，及其性质；"亚革波的儿子巴勒·哈南死了，哈达接续他作王"象征由此而来的；"他的城名叫巴乌"象征教义；"他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿"象征其善。

4651 第四十节至第四十三节 这些是以扫的族长的名字，按着他们的家族，按着他们的地方，按着他们的名字：族长亭纳、族长亚勒瓦、族长耶帖、族长阿何利巴玛、族长以拉、族长比嫩、族长基纳斯、族长提幔、族长米比萨、族长玛基叠、族长以兰；这些是以东的族长，按着他们在所得为业之地的住处；以扫就是以东之父。

“这些是以扫的族长的名字，按着他们的家族，按着他们的地方，按着他们的名字"象征从这些族长而来的良善的教义，以及这些教义的起源、状态和品质。"族长亭纳、族长亚勒瓦、族长耶帖、族长阿何利巴玛、族长以拉、族长比嫩、族长基纳斯、族长提幔、族长米比萨、族长玛基叠、族长以兰"象征这些教义的品质。"这些是以东的族长"象征主要的教义。"按着他们在所得为业之地的住处"象征关于真理和良善。"以扫就是以东之父"象征主的神性人性中的神性自然良善。

续论“至大之人”及其对应关系：与听觉与耳朵的对应

4652 灵魂与身体之间，或者说人内部的灵与外部身体之间的对应关系，可以从思维和感知（属于灵）与言语和听觉（属于身体）之间的对应、流注和交流中清楚地看出。说话者的思维实际上就是他灵的言语，而对言语的感知则是他灵的听觉。当人说话时，思维并不显得像言语，因为它与身体的言语融合并存在其中；同样，当人听到声音时，感知看起来仅仅是耳朵中的听觉。这就是为什么许多未经反思的人认为所有感觉都存在于身体器官中，并推断当这些器官因死亡而崩溃时，感觉也将不复存在。然而事实上，此时人的灵反而进入了最真实的感觉生活。

【2】我通过与灵的交谈可以确认确实是灵在说话和听见。灵的言语传达给我的灵，进入我内在的言语能力，然后流入相应的器官，最终形成一种我能明显感知到的言语冲动。因此，我听到他们的言语如同听到人的言语一样清晰。有时当灵在一群人中间与我交谈时，由于他们的言语听起来如此清晰，在场的一些人误以为他们也能听到。但事实并非如此，因为灵的言语是通过内在途径流入我的耳朵，而人的言语则是通过外在途径传入的。

这解释了灵是如何与先知交谈的——不是像人与人之间的对话，而是灵与人之间的交流，即灵在先知里面说话（《撒迦利亚书》1:9，13；2:2，7；4:1，4，5；5:10；6:4）。然而，我明白那些不相信人本质上是灵、认为身体只是为了在世上使用的工具的人无法理解这些道理。这些在否定立场上确认自己的人甚至不愿听到任何关于对应关系的讨论；即使听到，也会因为他们的否定态度而拒绝接受，甚至会为任何被认为从身体中剥离出来的事物而感到忧伤。

4653 与听觉相对应的灵，也就是构成耳朵区域的灵，是那些处于单纯顺从状态的存在。这些灵不会质疑或推理某事是否如此，而是单纯地因为他人说它如此，就相信它确实如此。因此，他们可以被称为"顺从者"。

这些灵之所以具有这样的特性，是因为听觉与言语的关系如同被动与主动的关系，就像听者对说话者一样，他们接受并认同所听到的内容。这也反映在我们的日常语言中——"听从某人"意味着"顺从某人"，"倾听声音"就等同于"服从"。

人类语言的内在结构很大程度上源于这种对应关系。这是因为人的灵魂实际上处于来世的灵之中，并在那里进行思考。这一事实是人在世时完全不知道的，而且那些专注于肉体的人也不愿意了解这一点。

4653a 与耳朵对应的灵有许多不同种类，它们分别对应于耳朵的各种功能和职责。这些灵精确地对应于耳朵的每个小器官：有些对应于外耳，有些对应于被称为鼓膜的部分，有些对应于被称为窗的内膜，还有些分别对应于锤骨、镫骨、砧骨以及圆柱体和耳蜗。

更深入地说，还有一些灵对应于更内部的结构，直至那些更接近灵性本质的实质部分。这些灵最终在灵的最内层与那些属于内在视觉的灵相连接。它们与内在视觉的灵的主要区别在于，听觉对应的灵不那么具有独立辨别能力，而是更像被动接受者，倾向于认同并跟随那些视觉之灵的引导。

4654 有一些灵在我身边，当谈论到圣治这类话题时，他们会强烈地影响我的思维，尤其是当我思考那些我期望和渴望却未能实现的事情时。天使们告诉我，这些灵生前曾为某些事情祈祷但未获应允，因此感到愤慨，并由此对圣治产生了怀疑。

然而，值得注意的是，当这些灵摆脱那种怀疑状态时，他们会根据他人的教导去实践虔诚，表现出一种简单的顺从性。天使们说，这类灵属于外耳或耳廓的区域。实际上，当这些灵与我交谈时，他们也确实是在那个区域出现的。

4655 此外，我多次注意到有灵在我耳朵周围，甚至似乎是在耳内；之所以说在耳内，是因为它们确实呈现出这种状态；在来世有一种特定的状态会产生这种表象。这些灵都具有简单和顺从的特质。

4656 有一个灵在我左耳廓处与我交谈，具体是在耳廓后部，即耳廓提肌所在的位置。他告诉我，他被派来传达这样一个信息：他对他人所说的话不作任何反思，只是单纯地用耳朵接收这些话语。当这个灵说话时，他的声音像是在打嗝一般。他自己也承认他就是这样说话的。从这一点可以看出，他的言语中缺乏内在的内容，因此生命力很少，这也是为什么他的说话方式像打嗝一样。据说，这类很少关注事物实质意义的灵，对应于外耳的软骨和骨质部分。

4657 有些灵偶尔与我交谈，但他们总是低声嘟囔，而且靠近我的左耳，仿佛想要在耳中私语，不让任何人听见。然而，我被允许告诉他们，这种行为在来世是不恰当的，因为这表明他们生前就是喜欢窃窃私语的人，因此即使现在仍保留着私语的习性。

这类灵中的许多人具有这样的特点：他们专注于观察他人的过错和缺点，然后在没有人能听见的情况下告诉同伴，或者在当事人在场时在他人耳边私语。他们倾向于恶意地看待和解释一切事物，并且认为自己优于他人。正因如此，他们绝不能被接纳到善灵的群体中，因为善灵从不隐藏自己的思想。

值得注意的是，在来世，这种私语式的交谈反而比公开的说话声音更为响亮地被听见。

4658 属于内耳的灵是那些具有内在听觉视力的存在，他们顺从其内在灵的指示，并能恰当地表达这些指示。这些灵的特质已经在先前得到展示。

我感知到一种声音从下方沿着左侧上升至我的左耳。我注意到这是一些灵试图向上努力，但我无法确定他们的本质。当他们成功上升后，便开始与我交谈，表明他们生前是逻辑学家和形而上学家，他们将思想完全沉浸在这些学问中，唯一的目的就是被视为博学并获得荣誉和财富。他们哀叹现在过着悲惨的生活，因为他们学习这些知识并非出于实用目的，因此未能通过这些知识完善自己的理性。他们的言语缓慢且声音沉闷。

【2】同时，有两个灵在我头顶上方交谈。当我询问他们的身份时，有人告诉我其中一位是学术界最著名的人物，我被引导相信那是亚里士多德；另一位的身份则未被透露。

亚里士多德随后被引导进入他在世时的状态（每个人都可以轻易回到他在世上的生活状态，因为每个人都携带着自己所有的生活状态）。令我惊讶的是，他靠近我的右耳，虽然声音沙哑但表达清晰。

从他说话的内容中，我察觉到他与那些最初出现的学者有着根本的不同。他是从自己的思考中发展出著作和哲学体系，而非相反。他发明并应用于思想事物的术语，实际上是他用来描述内在事物的公式。他研究这些是出于对知识的愉悦感和渴望，并且他顺从地遵循了他内在灵的指示。这就是为什么他靠近右耳与我交流。

与亚里士多德不同，他的追随者们（即所谓的经院哲学家）不是从思想到术语，而是从术语到思想，走的是完全相反的路。他们中的许多人甚至根本不到达思想的层面，只是停留在术语上。如果他们应用这些术语，仅仅是为了确认他们想要的任何事物，并根据说服他人的欲望给假象赋予真理的外表。因此对他们来说，哲学更多是导向疯狂而非智慧的手段，使他们处于黑暗而非光明之中。

【3】后来我与亚里士多德谈论分析方法。我被允许告诉他，一个小孩在半小时内能够以哲学、分析和逻辑的方式说出比他在几卷书中所描述的更多内容。这是因为人类思想和言语的一切本质上都是分析性的，其法则来自灵界。

那些想要从术语人为地思考的人，就像一个想要通过研究肌纤维和肌肉的知识来学习跳舞的舞者。如果他在跳舞时专注于这些理论知识，几乎就无法移动脚步。然而，没有这种科学知识，他也能自然地移动全身各处的所有运动纤维，并适当地运用肺部、横膈膜、侧面、手臂、颈部等部位——要描述这一切需要的篇幅是远远不够的。

亚里士多德表示赞同这一观点，说如果以那种方式学习，就是以相反的顺序进行。他补充道，如果有人想要变得愚蠢，就按那种方式行事，但明智的人应该始终思考实际用途并从内在进行思考。

【4】然后他向我展示了他对至高神的概念：他曾将神想象为一个人脸，头部周围环绕着光芒四射的圆环。而现在他知道主就是那位真正的神人，而光芒四射的圆环是从他发出的神性，不仅流入天堂而且流入整个宇宙，并安排和管理万物。

他补充说，谁安排和管理天堂，也必然安排和管理宇宙，因为二者不能分离。他还表示他一直相信只有一位神，只是人们用不同的名称来指代神的各种属性和品质，就像其他人崇拜的众多神明一样。

【5】我看到一个女人伸出手似乎要抚摸他的脸颊。当我对此表示惊讶时，亚里士多德解释说，当他在世上时，他经常看到这样一个女人抚摸他的脸颊，她的手非常美丽。

天使灵解释说，这样的女性形象有时被古人看见，并被称为"帕拉斯"（即雅典娜）。她之所以向亚里士多德显现，是因为那些在古代生活过的灵喜欢观念并沉浸于思考中，但不涉及哲学方法。由于这些灵与亚里士多德在一起，并因他从内在思考而欣赏他，所以他们以代表性的方式呈现了这样一个女人形象。

【6】最后，亚里士多德表明了他对人的灵魂或灵的概念，他称之为"普纽玛"（pneuma，或译”精气“）：他认为灵魂是一种看不见的生命力，如同某种以太物质。他说他知道他的灵会在死后继续生活，因为它是他的内在本质，不会死亡，因为它能够思考。

然而，他承认他不能清晰地思考灵魂的本质，只能模糊地理解，因为除了从自己的思考和一点点从古人那里获得的知识外，他没有其他途径了解灵魂。

值得一提的是，在来世，亚里士多德属于健全的灵，而他的许多追随者却是愚蠢的。

4659 人是灵，身体仅是为他在世上的用途服务，正如在许多地方所说，灵是人的内在，而身体是他的外在。那些不理解人的灵与身体关系的人可能会认为，灵仿佛居住在身体内部，而身体则环绕并包裹着它。

然而，我们应当明白，人的灵并非简单地"在"身体内，而是存在于身体的整体和每一个部分中。灵是身体更纯粹的实质，无论是在运动器官还是在感觉器官中，以及在其它任何地方都是如此。身体则是与灵处处相连的物质形式，适应于灵当时所处的世界环境。

这正是"人是灵，身体为他在世上的用途服务"以及"灵是人的内在，身体是他的外在"这些表述的真正含义。由此我们也可以明白，人在死后仍然保持活跃和感知的生命，并且仍具有人的形态，如同在世上一样，只不过是以更加完美的形式存在。

4660 关于与至大之人（即天堂）的对应关系的讨论将在下一章末尾继续，届时将专门探讨味觉和舌头与至大之人或天堂的对应关系。