《天堂的奥秘》创世记第三十七章（4661–4727）

创世记第三十七章

4661 在前一章之前，我们继续解释主关于教会最后时期的预言，特别是解释了马太福音25:1-14中十个童女的比喻。

接下来是另一个比喻，讲述一个出远门的人将银子分给他的仆人：一个给了五千，另一个给了二千，第三个给了一千，让他们去做买卖。那领了五千的又赚了五千；领了二千的也赚了二千；而领了一千的却将银子埋藏在地里。这个比喻与十个童女的比喻内涵相似，因此我们可以转到马太福音同一章的末尾（25:31至结尾）来解释它的字面含义。

4662 “当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”

4663 凡不知内在意义的人，必然认为主所说的是关于某个末日，届时全世界的人都将聚集在主面前接受审判。他们也会相信审判过程将完全如字面所描述：主会将人分别安置在右边和左边，并按经文所述对他们说话。

然而，凡知道内在意义的人，以及从圣言其它章节中学到主绝不会判任何人进入永火的人，明白每个人实际上是自己的审判者，将自己投入那境地。这些人也知道每个人的最后审判发生在他死亡之时，因此能够在某种程度上理解这些经文在一般意义上的含义。

更进一步，那些通过内在意义和对应关系了解词语深层含义的人，能够明白这些话在特殊意义上的意思：即每个人将根据他在世上的生活方式，在来世接受相应的报应。

【2】那些兜售"人类唯靠信仰得救"理论的人，只能将主所说关于行为的话解释为信仰的果实，并辩称主提及这些只是为了那些不懂奥秘的简单人。但即使按照他们的观点，仍然清楚可见，正是信仰的果实使人在死后有福有乐。

信仰的果实无非是按照信仰的诫命而生活，因此，按照这些诫命的生活使人得救，而非没有生活的信仰。人在死后会带着他所有的生活状态，在来世如同他在肉身中一样。在肉身生活中轻视他人、高抬自己的人，在来世也会如此；在肉身生活中恨恶邻舍的人，在来世也会恨恶邻舍；在肉身生活中用诡计对待同伴的人，在来世也会用诡计对待同伴，如此等等。

每个人都保留他在肉身生活中所形成的本性。众所周知，本性是无法驱除的，若是驱除了，生命就不复存在。这正是为什么主只提到了仁义的行为。

【3】因为凡在仁义的行为中的人，或者说在信仰的生活中的人，具有接受信仰的能力，即使不是在肉身生活期间，也会在来世获得这种能力。但凡不在仁义的行为中，或不在信仰的生活中的人，绝无任何能力接受信仰，无论是在肉身生活中，还是在来世。这是因为邪恶永远不会与真理相协调一致，而是相互排斥。即使那些在邪恶中的人口中说出真理，那也只是出自他们的嘴唇，而非发自内心，因此真理与他们的本质仍然相距甚远。

4664 然而，主在那里所说的关于最后审判，即每个人死后的最终审判的话，其内在意义所包含的内容过于繁杂，无法在本章前详述。因此，依靠主的神圣怜悯，这些内容将在后续各章中有序地进行解释。

概览

4665 本章在内在意义上处理的是源自主的神性人性的神性真理，这些真理随着时间的推移在教会中被拒绝，最终被伪谬所取代。具体来说，本章专门论述那些持有与仁义分离之信仰的人，以及他们如何反对主的神性人性。

内义

4666 第一节至第三节 雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。雅各的后代如下。约瑟是十七岁之子，与他弟兄一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他们的恶名传到他们的父亲那里。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他晚年的儿子；他给约瑟做了一件彩色外衣。

"雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地"象征主的神性自然层与神性理性层的良善相协调；"雅各的后代如下"象征接下来所述之事；"约瑟"象征主的神性人性之属灵层；"十七岁之子"象征他的状态；"与他弟兄一同牧羊"象征他与那些处于信仰中并教导他人的人在一起；"他是个童子"象征初始状态；“与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处"象征神性真理被他们所弃绝；"约瑟将他们的恶名传到他们的父亲那里"象征从他自己显明他们的本质；"以色列原来爱约瑟过于爱他的众子"象征神性理性之属灵与神性自然之属灵的结合；"因为约瑟是他晚年的儿子"象征他自己的生命在其中；"他给约瑟做了一件彩色外衣"象征由此产生的真理的表象，通过这些表象，自然的属灵层被认知和区分。

4667 "雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地"象征主的神性自然层与神性理性层的良善相协调。这一含义可从以下几方面得知："住"表示生活（参1293，3384，3613，4451节）；"雅各"在最高意义上代表主的神性自然层（参3305，3509，3525，3544，3576，2599，3775，4009，4234，4286，4538，4570节）；此处作为父亲的"以撒"代表主的神性理性层的良善（参1893，2066，2630，3012，3194，3210节）；而"迦南地"在最高意义上表示主的神性人性（参3038，3705节）。

因此，"雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地"意味着主的神性自然层在神性人性中与神性理性层的良善一同生活或相协调。在先前的第三十五章22-26节中，我们已经讨论了主的自然层，其中现在一切都具有神性（参4602-4610节）。而在同一章的后续经文27-29节中，我们讨论了主的神性自然层与神性理性层的结合（参4611-4619节）。这里是对前文的总结，即神性自然层在神性理性层的良善的引导下过着和谐一致的生活。

【2】之所以说"在神性理性的良善之下"，是因为自然层在理性良善之下生活。理性层是较高或较内在的，按照常用表达方式，是在先的；而自然层是较低或较外在的，因此是在后的，所以自然层从属于理性层。实际上，当两者协调一致时，自然层不过是理性层的共同体；此时自然层所拥有的一切不再属于它自己，而是属于理性层。它们之间的差别只如同各部分与其共同体之间的关系，或如同各个单一事物与它们呈现为一体的形式之间的关系。

学者们都知道，目的是原因中的一切，原因是结果中的一切。因此，原因是具有形式的目的，结果是具有形式的原因。由此可知，若移除原因，结果就完全消失；若移除目的，原因也完全消失。此外，原因处于目的之下，结果处于原因之下。自然层与理性层的关系也是如此。

4668 "雅各的后代如下"象征接下来所述之事。这从"后代"的含义可知，它表示教会之事物的衍生，即真理从良善而来，或信仰从爱而来，因为在圣经的内在意义中，"后代"不指其它含义。

接下来的内容也论及这些事物，因此说"雅各的后代"是指那些随后的记述。"后代"表示此类事物，这一点也可从以下事实看出：在后续经文中并未记载任何家谱上的出生，而是讲述约瑟、他的梦、他兄弟们对他的阴谋，以及最后他被带到埃及。至于"后代"表示此类事物的衍生，可参见1145，1255，1330，3263，3279，3360，3868，4070节。

4669 "约瑟"象征主的神性人性之属灵层，这从"约瑟"的代表意义可知，因为在最高意义上，他代表主的神性属灵层，如3969节所述。主是由"约瑟"所代表的，这在教会中是众所周知的事实，因为当人们提到天上的约瑟时，所指的不是别人。

然而，"约瑟"具体代表主的哪些方面，这就不那么为人所知了。他代表从主的神性人性中发出的神性属灵。从主的神性人性中发出的神性属灵，就是从他自己在天堂和教会中流出的神性真理；属灵层在其本质上不是别的。

神性属灵或神性真理，也就是被称为主的王权的东西，也是由"基督"或“弥赛亚"所表示的（参2015，3009，3670节）。正因如此，约瑟在埃及成为了如同王一样的人物，这是为了当时能代表主的王权所包含的那些事物。

4670 "十七岁之子"象征他的状态，这可从圣经中提到的人物年龄的含义得知，因为这些年龄同样表示事物和状态，就像其它数字一样。圣经中的所有数字都表示事物和状态，参见575，647，648，1986，2075，2252，3252，4264，4495节；而年龄数字也具有这样的含义，参见487，488，493，893节。

【2】确实，年数或年龄看似没有特别含义，这是因为它们比其它数字更显《创世记》第五章的解释中看出，也可从关于亚伯拉罕年龄在《创世记》17:1和25:7的记载，以及关于以撒在《创世记》35:28所说的内容得知。

此外，圣经中没有任何历史记载是不包含天上意义的。当这些内容从阅读者的思想传递给与他同在的天使，并通过天使传递到天堂时，它们也会发生转变。在天堂中，圣经的所有历史记载都转化为灵性的意义。

【3】"约瑟十七岁的年龄"的含义，可从这个数字在其它地方的象征意义中清楚看出，它表示一个开始，在此特指约瑟开始履行其代表性角色的起点。这个数字象征着开始和新的事物，如755和853节所述。

此外，这个数字在总体上包含了约瑟所代表的一切事物的潜能。因为“七”象征神圣，"十"象征余剩；圣经中的"七"带有神圣的含义，如881节所述，而"十"代表余剩，如576，1906和2284节所解释的。主里面的余剩是神性的且属于他自己的，正是通过这些余剩，他将人性本质与神性本质结合起来，如1906节所述。

4671 "与他弟兄一同牧羊"象征他与那些处于信仰中并教导他人的人在一起。这一含义可从"牧羊"的象征意义中得知，它指的是教导，尤其是从教义角度教导教会中的人。"牧羊人"或"牧人"象征着教导者，如343，3772，3795节所述。

在此经文中特别指出他"与弟兄一同牧羊"，表明他与那些教导者同在。值得注意的是，他的弟兄们在本章中代表着一个正在发生转变的教会——从仁义偏离到信仰，最终发展为分离的信仰，并因此陷入伪谬。这一点将在后文中更加清晰地显现。

4672 "他是童子"象征初始状态，这一含义源自"童子"一词在描述新教会时的象征意义，它代表着教会的初始或第一个状态。教会的发展过程类似于人的成长阶段：先如婴儿，再如童子，继而如成人，最终如老人，它经历着与人相似的年龄变化。实际上，教会在整体上就像一个人，也常被如此称呼。

在被称为"童子"年龄的教会中，其特点是容易很快偏离正道。在这一阶段，主首先与教会同在，与那些教导者和学习者同在。然而，随后主会从他们那里被疏远，这一过程也通过约瑟被他的弟兄们扔进坑中并被卖掉的故事所象征。

【2】所有从信仰开始的教会都具有相同特性，而从仁义开始的教会则截然不同。从信仰开始的教会仅以理智为调节者，而理智又受人类遗传性倾向的影响，即自我之爱和世界之爱。这些倾向引导理智从圣言中寻找支持自己观点的证据，对于不能支持的内容则通过解释使其符合自己的想法。

相比之下，从仁义开始的教会以良善为调节者，在良善中有主的存在。这是因为在主与信仰之间，必须有良善作为中介，这良善就是仁义和仁爱。若缺乏这一中介，就不会有属灵的交流；没有中间媒介，神性流注也无法实现。当邪恶取代了良善，它会驱逐主，并拒绝或扭曲主的一切教导，从而扭曲信仰的全部内容，因为真正的信仰必须通过良善从主那里流入人心。

4673 “与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处"象征神性真理被他们所弃绝。"辟拉的儿子们和悉帕的儿子们"象征着外在或较低层次的真理情感，它们作为中介服务。因此，这句经文意味着神性真理（由约瑟代表）被排斥到相对服务性的较低层次。

当人将信仰置于仁义之前，使信仰在心中成为优先考虑的因素，而将仁义置于其后作为次要因素时，神性真理就被说成是被排斥到较低层次。所有神性真理都源自神性良善并从中流出，若在人心中不是如此，那么这真理就不在主里面。这神性真理正是从主而出的圣灵本身，在《约翰福音》14章16-17节中被称为保惠师和真理的灵。

4674 "约瑟将他们的恶名传到他们的父亲那里"这句经文表示通过他显明了他们的真实本质。在属灵意义上，"约瑟"代表从主而来的神性属灵或神性真理，而"父亲"则象征良善，此处特指由雅各所代表的古教会之良善（这一点将在本章末尾进一步阐述）。

"恶名"指的是那些由约瑟的兄弟们所象征之人的瑕疵和过失。这些兄弟代表教会中偏离良善和真理的成员。因此，这段经文在其内在意义上揭示：当从古教会的良善角度观察时，约瑟兄弟们所代表的瑕疵和过失被带到明处并显现出来。换言之，通过神圣真理的作用，这些人的真实本质得以显明。

【2】关于这一现象的情况是这样的：教会的伪谬和邪恶，或者说教会中人们的伪谬和邪恶，对于身在其中的人来说是不显明的。这是因为伪谬无法从伪谬的立场被看清，邪恶也无法被邪恶的人识别。伪谬的原则完全遮蔽了真理，而邪恶的生活则熄灭了真理的光芒。

这两种因素——伪谬的原则和邪恶的生活——会使人产生错觉，使伪谬看似真理，真理反被视为伪谬；同样，邪恶被误认为良善，而良善却被视为邪恶。这一点从多种经验中可以明确证实。

然而，教会或教会中的人在天堂中的表现则完全不同。在天堂中存在着来自主的神性真理，这神性真理在那里就是光。在这光中，一切事物的真实本质都会显现出来。这是因为每个人就其灵魂或灵而言，都处于某个群体中——要么是天使的群体，要么是魔鬼的群体。虽然人的思想活动在那些群体中进行，但他的言语和行为却是在人间的群体中表现出来。

【3】关于教会中的人如何在神性真理或神性之光中显现出真实本质，我们可以从以下事实进一步了解：刚从世界离开的恶灵，在投入地狱之前，比其他灵更渴望被接纳进天堂。他们相信只要获得接纳，任何人无论品质如何，都可以凭借恩典被允许进入天堂。然而，他们有时会被告知，主并不拒绝任何人进入天堂，如果他们能够在那里生存，就可以被接纳。甚至有些人被提升到天堂入口处的初级群体中。但当这些灵到达那里时，他们开始感到焦虑，几乎窒息，他们的思想和意志生命因此受到极大折磨。他们思想的生命因世上的伪谬原则而痛苦，意志的生命则因世上的邪恶生活而受苦。当他们在天堂之光中看到自己时，发现自己看起来像魔鬼，有些像尸体，有些则像怪物。因此，他们从那个群体中急忙逃离，进入某个地狱的阴云中，在那里恢复了先前的呼吸，并在幻想中看起来像是不邪恶的灵。通过这种方式，他们认识到了自己的真实本质。由此可以清楚地理解，为什么说他们通过神性真理显现出自己的本质。

4675 "以色列原来爱约瑟过于爱他的众子"象征神性理性之属灵与神性自然之属灵的结合。这一含义可以从以下几个方面来理解：首先，从"以色列”这个名称对雅各的代表意义来看，它象征着神性自然之属灵，或者说从自然层面产生的属灵之属天，这一点在4286和4598节中已有说明。其次，"约瑟"代表神性理性之属灵，或者说从理性层面产生的属灵之属天，如4286和4592节所述。而"爱"在此处的意义是结合，因为从灵性层面来看，爱就是一种结合。综上所述，"以色列爱约瑟"这一表述意味着神性理性之属灵与神性自然 之属灵的结合。正是因为这里讨论的是这种结合关系，所以雅各在此不像第1节和之前那样被称为"雅各"，而是被称为"以色列"。

【2】从名字的变更也可以推断出此处的内在意义中包含着某种奥秘。然而，关于神性理性之属灵与神性自然之属灵如何结合的问题，现在还不能详细解释，因为本章并未讨论这个主题，这个奥秘将在后续章节中尽可能地得到阐明。

此处仅需说明"属灵"一词既可应用于理性层面也可应用于自然层面。属灵实质上是来自主的神性真理，当这真理在理性层面或内在人中闪耀时，我们称之为"属灵之理性"；而当这真理从理性层面向下照耀到自然层面或外在人中时，则称为"属灵之自然"。

4676 "因为约瑟是他晚年的儿子"象征他自己的生命在其中。"晚年"在此处的意义是指脱去先前的状态并披上新的状态，也就是新的生命开始，如3492和4620节所述。

在内在意义上，"晚年"并不是指老年，因为人的内在或灵魂并不知道什么是老年。相反，随着身体或外在人的衰老，灵魂反而进入新的生命状态。人的灵魂随着肉体的衰老而不断完善，在来世更是如此。在天堂中的人被主不断引导进入更加完美的生命状态，最终达到如花般的青春；那些在善良的老年中离世的人也是如此。由此可见，"晚年"在内在意义上实际表示的是生命。

至于"他的生命在那个儿子里面"的具体含义，在前面的4667节已有详细解释。

【2】有人说人的灵或内在人不知道什么是老年，然而前面又说过正是内在人在身体中进行思考，并且身体的生命来源于他。这种思考无法传达给身体，因此人无法知道死后仍将继续生存。这是因为只要人的灵还留在身体中，就只能根据其自然人所接受的原则进行思考。当一个人坚信只有身体是活的，且认为身体死亡时人的一切也都消亡的观念时，关于死后生命的天堂流注就无法被接收。

尽管如此，这种流注仍然通过其它方式显现出来：大多数人关心自己的葬礼安排、死后的赞誉，有些人则关心身后的名声，甚至为此建造宏伟的纪念碑，以防自己的记忆被遗忘。这正是来自天堂关于永恒生命的流注在那些不相信死后生命的人身上的转化表现。若没有这种流注，人们根本不会在意死后是否被记住。

4677 "他给约瑟做了一件彩色外衣"象征由此产生的真理的表象，通过这些表象，自然的属灵层被认知和区分。这一含义显然来自"外衣"所代表的自然层面的真理，以及"彩色"所代表的真理之表象，通过这些表象，自然层面的属灵元素被认知和区分。

这些通过各种颜色所表示的含义，只有了解来世中颜色的显现与世界相似，且那里的颜色在美丽和多样性上远远超过此世的人才能理解。来世的颜色源于那里光的变化，可以说是聪明和智慧的表现形式。那里显现的光来自主的神性真理，即从他而来的神性之属灵，也就是神性之聪明和智慧。这光在天使和灵眼前显现。

由此可知，通过那光所产生的颜色表示真理的性质，即真理的表象，这些表象从良善与真理的情感中显现出来。关于来世的颜色，可参见第1042，1043，1053，1624，3993，4530节。

【2】关于"外衣"象征自然的真理，之前在第3301节已经提到，但在那里并未详细说明，因此这里可以从圣经中的其它段落来确认这一含义。

在犹太教会中，国王代表主的神性属灵或神性真理（参2015，2069，3009，3670节），因此他们的女儿们穿着彩色外衣。这是因为"女儿"象征良善与真理的情感，也因此象征教会（参2362，3963节）。关于这一点，《撒母耳记下》中记载大卫的女儿他玛穿着彩色外衣，因为国王未嫁的女儿都穿这样的衣服（《撒母耳记下》13:18）。

【3】因为大祭司代表主的神性属天或神性良善，所以亚伦穿着那些代表从主的神性良善所发出的神性真理的衣服。这是因为神性良善存在于主之内，而神性真理则从他发出，这正是由"衣服"所代表的。

这与主在彼得、雅各和约翰面前变形时的情形相似，那时神性良善显现如太阳，而神性真理则通过显现如光的衣服来表现（《马太福音》17:2）。

【4】关于亚伦和他儿子们所穿的衣服，摩西五经中这样记载：

你要为亚伦做细麻布外衣、细麻布冠冕，并用刺绣工做腰带；也要为亚伦的儿子们做外衣，为他们做腰带，为他们做冠冕，使他们有荣耀，有华美。（《出埃及记》28:39，40）

这些每一件物品都象征主的神性良善所发出的神性真理，其中"细麻布外衣"特别代表神性之属灵。同样，在另一处经文中写道：

你要拿这些衣服给亚伦穿上：外衣、以弗得的外袍、以弗得和胸牌，用以弗得的带子束上；……然后使他的儿子们近前来，给他们穿上外衣。（《出埃及记》29:5，8；11:14）

这些物品各自的具体含义，蒙主的神圣怜悯，将在专门讨论它们的章节中解释。关于"衣服"通常表示真理，可参见第297，1073，2576，4545节。

【5】先知们也穿着外衣，但是是毛的外衣，因为"先知"代表主关于教义真理的方面，而且因为这些真理属于自然的或外在的人，所以他们穿着毛的外衣。"毛"象征自然层面，参见第3301节。

【6】"外衣"象征从主而来的神性真理，这一点在新约中提到"外衣"的地方更为明显，例如：

兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。（《约翰福音》19:23，24）

读到这些的人可能认为这里面没有比兵丁分衣服和为里衣拈阄更多的奥秘，然而每一件事都是神性事物的代表和象征，包括"衣服被分为四份"，以及"里衣没有被分开，而是为它拈阄"，尤其是"里衣是没有缝的，是上下一片织成的"。因为"里衣"象征主的神性真理，因为它是独一无二的，并且来自良善，所以由"没有缝的，上下一片织成的里衣"来代表。

【7】类似的意义也由亚伦的外衣表示，它是织成的或织工所做的，正如摩西五经中所记载的：

他们用细麻布织成外衣，给亚伦和他的儿子们。（《出埃及记》39:27）

这也代表主不允许神性真理被分割成碎片，就像犹太人对教会低层次的真理所做的那样。

【8】因为神性真理是独一无二的，即来自神性良善的真理，所以当十二门徒被差遣去传福音时，也被命令不要带两件外衣，如经上所记：

耶稣叫齐了十二个门徒，差遣他们去宣传神国的福音；对他们说：”行路的时候，不要带拐杖，不要带口袋，不要带食物，不要带银子，也不要带两件外衣。"（《路加福音》9:2，3）

行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，只要穿鞋，也不要穿两件外衣。（《马可福音》6:8，9）

腰袋里不要带金银铜钱，行路不要带口袋，不要带两件外衣，也不要带鞋和拐杖。（《马太福音》10:9，10）

【9】这里的每一个细节都代表着主的国度中的属天和属灵的事物，他们被差遣去传讲这国度。他们"不带金子、银子、铜钱、口袋、食物"，是因为这些表示唯独从主而来的良善和真理："金子"象征良善（参113，1551，1552节）；"银子"象征由此而来的真理（参1551，2954节）；"铜"象征自然的良善（参425，1551节）；"食物"象征爱的良善或属天的良善（参276，680，2165，2177，3478，3735，4211，4217节）。

而"外衣"和"鞋子"象征他们所穿戴的真理，"拐杖"象征真理从良善而来的能力。拐杖表示这种能力（参4013，4015节）；"鞋子"表示最低层的自然（参1748节），这里是关于真理方面的；"外衣"是更内在的自然真理。因为这些不应当是双重的而应当是单一的，所以禁止他们带两根拐杖、两双鞋子和两件外衣。这些是主命令中的奥秘，若不通过内在意义是无法知道的。

【10】主所说的一切，无论整体还是细节，都是神性事物的代表，因此也是他国度中属天和属灵事物的代表。这样既适合人的理解力，也适合诸灵和众天使的理解力。因此，主所说的话充满并继续充满整个天堂。

由此也可见，了解圣经的内在意义是多么有益和重要。没有这内在意义，任何人都可以利用圣经来证实任何他喜欢的教义。而且对那些处于邪恶中的人来说，圣经看起来就是这样可以随意解释的，他们因此嘲笑圣经，并且根本不相信它是神性的。

4678 第四节至第十一节 约瑟的兄弟们见他们的父亲爱约瑟过于一切兄弟，就恨约瑟，不能和平地对他说话。约瑟做了一梦，告诉他的兄弟们，他们就越发恨他。约瑟对他们说：“请听我所做的这个梦。看哪，我们在田里捆禾稼，我的禾捆站起来，而且竖立者，你们的禾捆环绕着，向我的禾捆下拜。”他的兄弟们对他说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话越发恨他。后来他又做了一梦，也告诉他的兄弟们说：“看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮，与十一个星向我下拜。”约瑟将这梦告诉他父亲和他的兄弟们，他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你的兄弟果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”他的兄弟们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。

"约瑟的兄弟们见"象征那些属于信仰的事物；在最近的意义上，象征雅各的后代；"他们的父亲爱约瑟过于一切兄弟"象征与神性自然的结合；在最近的意义上，象征与古教会（即"父亲"）的结合；"就恨约瑟，不能和平地对他说话"象征轻蔑和厌恶；"约瑟做了一梦"象征关于主自己的预言；"告诉他的兄弟们"象征在那些持分离信仰者面前；"他们就越发恨他"象征更大的轻蔑和厌恶；"约瑟对他们说，请听我所做的这个梦"象征预言的内容；"看哪，我们在田里捆禾稼"象征从教义中教导；"我的禾捆站起来，而且竖立者"象征关于主的神性人性的教义；"看哪，你们的禾捆环绕着"象征那些在信仰中的人；“向我的禾捆下拜"象征崇拜；"他的兄弟们对他说"象征那些持有与仁义分离之信仰的人；"难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？"象征他们是否在理智和意志两方面都要被征服。

"他们就因为他的梦和他的话越发恨他"象征因真理的预言而产生更大的轻蔑和厌恶；"后来他又做了一梦"象征再次预言；"也告诉他的兄弟们说"象征在那些持分离信仰者面前；"看哪，我又做了一梦"象征内容；"梦见太阳、月亮"象征自然的良善和自然的真理；"与十一个星"象征良善和真理的知识；“向我下拜"象征崇拜；"约瑟将这梦告诉他父亲和他的兄弟们"象征让他们知道这事；"他父亲就责备他说，你做的这是什么梦！"象征愤怒；这里的"父亲"象征源自古教会的犹太宗教；"难道我和你母亲、你的兄弟果然要来俯伏在地，向你下拜吗？"象征教会是否要崇拜；"他的兄弟们都嫉妒他"象征他们的厌恶；"他父亲却把这话存在心里"象征真理在他们的宗教中保留下来。

4679 "约瑟的兄弟们见"象征那些属于信仰的事物；在最近的意义上，象征雅各的后代。这一象征意义可从"见"的含义得知，它表示察觉和理解（参2150，2325，2807，3764，3863节）。同时也可从"约瑟的兄弟们"的代表意义得知，他们代表那些属于信仰的事物。

在本章中，"约瑟"代表主的神性属灵或神性真理，而"他的兄弟们"则代表教会，这教会从仁义偏离到信仰，然后发展为与仁义分离的信仰，最终沦为伪谬，如上文第4665和4671节所述。因此，"约瑟的兄弟们"在此象征那些属于信仰的事物。而由于雅各的后代正是如此，所以在最近的意义上象征他们。

4680 "他们的父亲爱他过于一切兄弟"象征与神性自然的结合，在最近的意义上，象征与古教会（即"父亲"）的结合。这一象征意义可从上文第4675节所解释的类似内容得知。

在最近的意义上，此处象征与古教会的结合，而古教会在这个意义上被理解为"父亲"。这是因为在最近的意义上，如上文第4679节所述，"约瑟的兄弟们"象征雅各的后代，因此象征在他们中间所代表的教会。关于这些事的具体情况，虽然之前已多次说明，但为了保持后续内容的连贯性，这里需要简要重述。

【2】古教会是主在洪水之后重建的，是一个代表性的教会。其特点是外在崇拜的一切都代表主国度的属天和属灵事物，在最高意义上代表主自己的神性；而其内在崇拜的一切则与仁义相关。这个教会分布在亚洲大部分地区，遍及许多王国。虽然在信仰教义上有所不同，但仍是一个统一的教会，因为所有人无论在何处都将仁义视为教会的本质。

当时那些将信仰与仁义分离，并将信仰视为教会本质的人被称为"含"。然而，这个教会随着时间的推移偏离到偶像崇拜，并在埃及、巴比伦和其它地方陷入巫术。他们开始崇拜没有内在的外在形式，因此，由于他们远离了仁义，天堂也远离了他们，取而代之的是来自地狱的灵，引导着他们。

【3】当古教会荒废时，一个新的教会由希伯开创，被称为希伯来教会。它位于叙利亚和美索不达米亚，以及迦南地的一些民族中。这个教会与古教会的不同之处在于，它将外在崇拜的本质置于祭祀中。

希伯来教会确实承认内在崇拜是仁义，但并非像古教会那样发自内心。然而，这个教会最终也变成了偶像崇拜。

【4】最后，主乐意在雅各的后代中，即亚伯拉罕的后裔中重建一个新教会，并在那个民族中引入古教会的外在崇拜。但这个民族的本性使他们无法接受教会的任何内在内容，因为他们的心完全违背仁义。因此，在他们中间只建立了教会的代表形式。

因此，"雅各的儿子们"或"约瑟的兄弟们"在最近的意义上表示这样的教会，而"他们的父亲雅各"则表示古教会。在圣经的其它许多地方，尤其是先知书中，"雅各"指的是古教会。有时那个教会，即古教会，被称为父亲和母亲——"父亲"指其良善，"母亲"指其真理。

由此可以看出，"他们的父亲爱约瑟胜过他所有的兄弟"象征主的神性真理与古教会结合。

4681 "就恨约瑟，不能和平地对他说话"象征轻蔑和厌恶，具体指对"约瑟"所代表的神性真理的轻蔑和厌恶。在这里，"恨"在内在意义上并非指人们通常理解的那种憎恨情绪，因为当这个词的含义上升到天堂时会变得温和，天堂中的存在并不知道什么是恨，所以这里实际表示的是轻蔑。

而"不能和平地对他说话"则表示背离。平和地说话意味着希望他人好，因为古人理解的"平安"（与“和平”同一词）在最高意义上指的是主自己，在内在意义上指的是他的国度和在其中的生活或救赎，在外在意义上则指世界上的救赎或康健。因此，与之相反的"不能和平地对他说话"就是不希望他人好，表示背离，在这段经文中特指背离神性真理。

4682 "约瑟做了一梦"象征关于主自己的预言。"做梦"在此意味着预言，而由于这梦是关于约瑟的，因此特指"关于主的神性人性的预言"。

这里"梦"之所以表示预言，是因为约瑟的两个梦中包含了所有关于约瑟被预见和预定事情的概要。在内在意义上，这些梦包含了关于神性真理在教会内部的情况，如同被"约瑟的兄弟们"所代表的那样，或者如同从信仰开始的那种情况。

此外，在古代，神性真理是通过言语、异象或梦来显现的，预言正是源自这些方式。因此在圣经中，"先知"指的是那些神性真理通过言语、异象或梦境向其显现的人，表示教导真理的人，而在抽象意义上，表示教义的真理，如2534节所述。

【2】同样地，"看见异象"和"做梦"也有类似含义；例如：

以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。（《约珥书》2:28-29）

这里"将灵浇灌他们"表示教导他们真理，"说预言"表示教导和宣讲这些真理，同样，"做梦"也有此意。"老年人"象征智者，"少年人"象征聪明人，"仆人"则象征有知识的人。

【3】《耶利米书》中记载：

万军之耶和华如此说：不要听从向你们说预言的先知，他们使你们成为虚空，他们向你们述说心中的幻想，不是出于耶和华的口……我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：我做了梦！我做了梦！……得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话……耶和华说：那些以假梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。（《耶利米书》23:16，25，28，32）

在这段经文中，"预言"同样指教导和宣讲，但这里是出于虚假的梦，这就是他们宣讲的内容。类似的例子也出现在其它经文中，如《耶利米书》29:8-9和《撒迦利亚书》10:2。

【4】律法书中还记载：

你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它们吧。他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话……那先知或是那做梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。（《申命记》13:1-3，5）

这里的"先知和做梦的人"都是指那些教导和宣讲的人，在这段经文中特指那些宣讲错误教义的人。

4683 "告诉他的兄弟们"象征在那些持分离信仰者面前，这一点可从"约瑟的兄弟们"所代表的含义得知。他们代表着偏离仁义转向信仰的教会，或者从抽象意义上说，代表那些属于信仰的事物，如前文4665，4671，4679段所述。这里特指那些持与仁义分离之信仰的人，因为经文接着说"他们就越发恨他"，这表示更深的蔑视和厌恶。

【2】这种教会的发展模式是这样的：最初，他们确实宣讲仁义，但仅仅是从教义层面，即从知识层面，而非从仁义本身出发，因此不是出于真正的情感或发自内心。随着时间推移，当仁义和仁爱的情感在心中逐渐消退时，他们开始转而宣讲信仰，最终当仁义完全消失时，他们只宣讲单独的信仰，并宣称唯有信仰能使人得救，与行为无关。到了这个阶段，他们也不再将行为称为仁义的行为，而是改称为信仰的行为，并将其命名为信仰的果实。

他们确实试图将信仰与仁义连接起来，但这种连接仅存在于教义层面，而非实际生活中。这是因为他们认为救赎不在于信仰的生活或善行中，而仅仅在于信仰本身。然而，他们从圣经中清楚看到，也凭借自己的理解力知道，若无生活实践，教义便毫无意义；若无果实，信仰亦是空洞的。

他们将信仰的救赎功效完全置于信心中，这样做是为了能够摆脱行善的责任，却不明白所有的信心都源自于生活的目标，且真正的信心只能存在于良善中，而伪谬和错误的信心则存在于邪恶中。为了更彻底地将信仰与仁义分离，他们甚至说服人们相信，仅仅一瞬间的信心，即使是在生命的最后时刻，也能使人得救，无论此人之前的生活如何——尽管他们明知每个人死后都会带着自己的生活经历，且每个人都将按照其生活的行为受审判。

从这些简短的说明中可以清楚看出，与仁义分离的信仰是什么样子，以及那些将信仰而非信仰的生活视为核心要素的教会是什么样子。关于由此作为源头产生的各种伪谬观念，在接下来的内容中，凭借主的神圣怜悯，我将进一步详述。

4684 "他们就越发恨他"象征更大的轻蔑和厌恶，正如前文第4681节中所解释的相似表述所示。

4685 "约瑟对他们说，请听我所做的这个梦"象征预言的内容，因为"做梦"在此代表预言性的启示，正如前文第4682段所解释的。这里特指预言的具体内容，因为紧接着经文会详细描述约瑟所做的具有预示意义的梦境。

4686 "看哪，我们在田里捆禾稼"象征根据教义进行教导，因为"禾捆"在此代表教义，而"捆禾捆"则意味着基于这教义进行教导。"田"在此象征教会，正如第2971，3766，4440，4443节所解释的。

"田间"指的是教会的内部，即那些具有某种仁义信仰的人所在之处。在内在意义上，"中间"总是指向内部和最内部的事物，如第1074，2940，2973节所述。在每个教会中，都有那些处于中心或最内层的人，他们就是那些活在仁义中的人，在这段经文中特指那些具有某种仁义信仰的人。

主亲自临在于这些人当中，因为主存在于仁义之中，并通过仁义存在于信仰中，如第4672节所解释的。这些人就是本段经文所指的对象，这一点从后文也能得到证实，即"约瑟的禾捆站起来，其它的禾捆都围着它"。"约瑟的禾捆"象征着源自主神性真理的教义。

【2】"禾捆"之所以表示教义，是因为"田"象征教会，正如刚才所说的，而"田中的庄稼"代表教会中的真理教义。因此，"装有庄稼的禾捆"象征包含真理的教义。在大卫的诗篇中，禾捆也具有类似的象征意义：

流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。（《诗篇》126:6）

这段经文描述的是那些曾在属灵囚禁中后来获得释放的人。其中，"带种出去"象征在真理上接受教导，"欢欢乐乐地回来"表示对真理的喜爱之情，而"带禾捆"则代表那真理的教义。

4687 "我的禾捆站起来，而且竖立者"象征关于主的神性人性的教义。这可从"禾捆"的含义得知，它表示教义，正如刚才所解释的；而"站起来和竖立"则意味着最高的、将要统治的和将被敬拜的。

这指的是主的神性人性，从后文可以清楚看出："十一个禾捆向那禾捆下拜"，而在另一个梦中，"太阳、月亮和十一颗星向约瑟下拜"。这些都象征着最高的、将要统治的和将被敬拜的对象。因此雅各才会说："难道我和你母亲、你的兄弟们要来俯伏在地向你下拜吗？"

"约瑟"所代表的是主的神性真理，如前所述。其中最高的是主自己，而在所有教义中最崇高的就是主的人性是神性的这一教义。

【2】关于教义中这一最高原则，情况是这样的：上古教会，即那属天的教会，在所有教会中被称为"人"，他们敬拜无限的本体和由此而来的无限的显现。由于他们无法直接感知无限的本体，但能从他们内在人中可感知的事物、从外在人中可感觉的事物，以及从世界中可见的事物中，对由此而来的无限显现有某种理解，因此他们敬拜无限的显现，其中包含着无限的本体。

他们将这无限的显现（其中包含无限的本体）感知为神性的人性。这是因为他们知道无限的显现是由无限的本体通过天堂产生的，而天堂是至大之人，与世人的一切事物和每一个细节相对应，正如在前几章末尾所展示的，并将在后续章节中继续阐明。他们对从无限本体而来的无限显现不可能有其它概念，只能理解为神性的人性，因为凡是通过天堂（即至大之人）从无限本体传递的，都在一切事物和每一细节中带有它的形象。

当这属天的教会开始衰落时，他们预见到那无限的显现不再能流入人的心智，因此人类将会灭亡。于是他们从启示中得知，将会有一位降生，他会使自己里面的人性成为神性，从而成为无限的显现，就像以前那样，最终与无限的本体合一，也如同以前一样。这就是《创世记》3:15中关于主的预言的由来。

【3】这在《约翰福音》中有如此描述：

太初有道，道与神同在，神就是道。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（《约翰福音》1:1-4，14）

"道"是神性真理，它在本质上是从无限的本体而来的无限的显现，是主自己关乎他的人性。这正是神性真理现在从其中发出并流入天堂，并通过天堂流入人类心智的源头，因此它统治和管理宇宙，如同它从永恒中就统治和管理一样。这是因为它与无限的本体是同一的且合一的，因为他将神性与人性结合，这是通过他使自己里面的人性也成为神性而实现的。

由此可以确定，神性真理的最高形式是主的神性人性，因此教会教义中最高的原则是他的人性是神性的。

4688 "看哪，你们的禾捆环绕着"象征那些在信仰中的人，特别是那些具有某种仁义之信的人。这可从"环绕"一词的含义得知，这里指的是接近崇拜，因为接下来说"他们向他的禾捆俯伏"，表示崇拜行为。而"禾捆"的含义，如刚才在4686节所述，是指教义，在这里则指信仰的全部教义或信仰的一切内容。

"禾捆"之所以具有这种含义，是因为"雅各的所有儿子"在其真正意义上代表信仰的全部要素（参3858，3926节）；因此"禾捆"也具有同样含义，因为它们在梦中代替了这些儿子。此外，这景象发生在田野中央，而"田野中央"表示教会中较内在的部分或那些在教会中较内在的人（如4686节所述），因此指的是那些具有某种仁义之信的人，他们就是"环绕并向约瑟的禾捆俯伏的禾捆"。

那些较外在或离中心较远的人，在这里特指"约瑟的兄弟们"，并不包括在内，这从上下文可以看出，即"他们越发恨他"——这表明他们轻视他并转离他，因为"恨、不与他和平说话、嫉妒"这些描述约瑟兄弟们的词语，表示轻视和背离。

4689 "向我的禾捆俯伏"象征着崇拜，从"俯伏"一词的含义可知，这是谦卑的外在表现，如第2153节所述，因此代表崇拜行为。而"约瑟的禾捆"在此表示关于主的神性人性的教义，如第4686节所述，因此这里指的是对神性人性的崇拜，即那些在教会内部的人所进行的崇拜。

相比之下，那些外在的人，特别是那些持有与仁义分离之信仰的人，则完全不进行这种崇拜。与仁义分离的信仰本质上就是如此，因为如前所述，主在仁义中临在，而在信仰中只有通过仁义才能临在，因为仁义是连接的媒介。没有良善的真理又有什么价值？没有意志的理智又有什么用处？同样，没有仁义的信仰，或没有本质的信心，又能算什么呢？

【2】那些持有与仁义分离之信仰的人完全不崇拜主的神性人性，这一点我能从来自基督教世界进入来世的人那里清楚地看到。我与其中许多人交谈过，在来世中，人们不像在世上那样用嘴巴说话，而是用心灵交流。每个人的思想在那里比世上任何言语都更透明地传达，在那里也不允许说出与自己真实思想或信仰不一致的话。

令人惊讶的是，许多在世上曾宣讲主的人，在来世却完全否认他。当询问他们以何种目的或出于何种原因在世上宣讲主并在外表上虔诚地崇拜他时，发现他们这样做仅仅是因为这是职责所要求，并且通过这样做他们获得了荣誉和财富。而那些没有宣讲但仍然承认主的人，这样做只是因为他们生在教会中，如果他们反对宗教就会被诽谤。

基督教世界中几乎没有人真正知道主的人性是神性的，几乎没有人知道他独自掌管天堂和宇宙，更不用说他的神性人性是天堂中的一切。事情之所以如此，是因为这一真理不能公开揭示，因为主预见到基督教会将从仁义转向单纯的信仰，从而与他分离，不仅拒绝而且亵渎从他神性人性而来的圣洁。因为与仁义分离的信仰必然导致这样的结果。

【3】今天信仰与仁义的分离是显而易见的。教会根据教义而分裂，那些信仰与官方教义不同的人被驱逐出教会团体，而且还遭受诽谤。然而，讽刺的是，那些盗窃的人（只要不是公开方式），那些狡猾地谋害邻舍的人，那些羞辱仁义行为的人，以及那些通奸的人，只要他们参加宗教仪式并按照教义说话，仍然被称为基督徒。

从这种现象可以清楚地看出，如今是教义而非生活构成了教会的基础，而且他们声称附加于信仰的果实仅仅存在于教义的言辞中，在他们的心灵中却毫无踪迹。这表明外在的宗教形式已经取代了内在的属灵实质，教条主义已经取代了真正的仁义生活。

4690 "他的兄弟们对他说"象征那些持有与仁义分离之信仰的人，这从"约瑟的兄弟们"的代表意义可以清楚看出。他们代表教会从仁义转向信仰，最终将信仰与仁义完全分离，如4665，4671，4679节所述。而那教会的更深层内在意义则由"梦中的禾捆"所表示，如4686，4688节所述。

"约瑟的兄弟们"之所以代表那教会，是因为在最直接的意义上，他们表示在雅各后裔中建立的教会的代表性质或宗教形式。值得注意的是，他们实际上不知道基督教会所说的信仰概念，而是知道真理的概念。对他们来说，真理与基督徒所说的信仰是相同的；在希伯来原文中，这两个概念使用的是同一个词。

然而，犹太教会所理解的真理仅限于十诫的戒律，以及通过摩西传递的各种法律、判断、见证和规条的外在形式。他们既不知道真理的内在属灵意义，也不愿意去了解这些更深层的含义，仅满足于外在形式的遵守。

【2】基督教会则将教会的内在教义，即那些被认为应当信仰的内容，称为"信仰"。对于普通信徒而言，他们理解的信仰仅仅是象征性的信条，或者说是教会象征性文献（如信经）所教导的内容。然而，那些更有洞察力的人认识到，仅仅知道信仰的教义或拥有这些知识并不能拯救任何人，而且很少有人真正活在信仰的生活中。这些更有智慧的人将信仰称为"信心"（内在的确信），他们的理解超越了普通民众，比其他人更具深度。从这些观察可以清楚看出，在圣经的内在意义上，这里所讨论的不仅仅是关于在雅各后裔中建立的代表性教会，同时也包含了后来兴起的基督教会。这是因为主的圣言具有普遍性，包含了所有类型的教会的属灵状态。主同样预见了基督教会将如何发展，正如他预见了犹太教会的情况。不过，在最直接的意义上，这些描述首先指的是犹太教会，因此这层意义被称为"最接近的意义"或"内在历史意义"，而更深一层的则被称为"内在意义"。这表明圣言具有多层次的意义，能够同时适用于不同时代的教会状态，既描述了历史上的犹太教会，也预示了后来的基督教会的灵性状态。

4691 "难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？"象征他们是否在理智和意志两方面都要被征服。"作王"表示在理智方面被征服，而"管辖"则表示在意志方面被征服。"作他们的王"和"管辖他们"显然都意味着被征服，但这里之所以同时使用这两个表达，是因为它们分别指向人的不同方面。

在圣经中，尤其是先知书中，常见用两个词来表达一件事。不了解其中奥秘的人可能会认为这只是为了强调而重复，但实际上并非如此。圣经的每一处都存在着"天堂的婚配"，即真理与良善的结合，就像人的理智与意志之间的关系一样。一个表达指向真理（理智的领域），另一个指向良善（意志的领域）。圣经中的表达也由那些始终代表这些特定含义的词语组成。这就是为什么一件事常用两个词来表达的奥秘所在（参683，793，801，2173，2516，2712，4138节）。

因此在这里说"作他们的王"和"管辖他们"，"作王"指的是与理智相关的真理，而"管辖"则指的是与意志相关的良善。同样，"王国"是指真理（见1672、2547节），而"管辖"指向良善。圣经中论到主的神性人性时也有类似表达：

权柄、荣耀、国度都赐给了他，使各民、各国、各方言都事奉他。他的权柄是永远的权柄，不能废去，他的国必不败坏。（《但以理书》7:14）

你的国是永远的国，你的权柄存到万代。（《诗篇》145:13）

4692 "他们就因为他的梦和他的话越发恨他"象征因真理的预言而产生更大的轻蔑和厌恶，特别是这里指关于主的神性人性的宣讲。"越发"象征程度的增强，"恨"在此表示蔑视和厌恶态度（如前面4681节所解释）。"梦"代表宣讲（如前面4682，4685节所述），而"话"则代表真理。

话语之所以表示真理，是因为天上的每一句话都源自主，因此在内在意义上，话语表示真理，而圣言则总体上代表一切神性真理。

【2】关于这个问题的核心，将信仰与仁义分离的教会最为蔑视并回避的最高真理就是”主的人性是神性“。所有来自古教会且未将仁义与信仰分离的人都相信，宇宙之神是神性之人，他就是神性存在或本体。他们称他为耶和华，这一认知来自上古之人，也因为他曾以人的形象向他们的许多弟兄显现。他们还理解他们教会的所有仪式和外在形式都是对他的代表。

然而，那些持分离信仰的人无法相信这一点，因为他们无法理解人性怎能是神性，以及神性之爱如何使这成为可能。他们倾向于认为，凡是无法通过外在身体感官获得概念来理解的事物都是虚无的。这正是与仁义分离的信仰的特性——他们的内在感知被关闭了，没有媒介让神性流注进入。

【3】接替的犹太教会确实相信耶和华是人也是神，因为他曾以人的形象向摩西和先知们显现，因此他们将每一位显现的天使都称为耶和华。然而，他们对他的概念与外邦人对其诸神的概念并无本质区别，只是认为耶和华神优于其他神明，因为他能行神迹（参4299节）。

他们不知道耶和华就是圣经中的主（参2921，3035节），也不理解他们所有的仪式其实代表的就是他的神性人性。关于弥赛亚或基督，他们的想法仅限于他将是一位最伟大的先知（比摩西更伟大），一位最伟大的君王（比大卫更伟大），他将以惊人的神迹带领他们进入迦南地。

对于他的属天王国，他们完全不愿倾听，因为他们只能理解世俗之事。这正是因为他们与仁义分离的缘故。

【4】基督教会确实在外在崇拜中，特别是在圣餐礼中，将主的人性视为神性，因为他曾说那里的饼是他的身体，酒是他的血。然而，在教义上他们并不认为他的人性是神性，而是区分神性本质和人性本质。这种区分的根源在于教会从仁义转向信仰，最终转向了分离的信仰。

由于他们不承认主的人性是神性，许多人因此感到愤慨并在心中否认他（胡4689节）。然而事实是，主的神性人性是从神性存在而来的神性显现，如上文4687节所述。他自己就是神性存在，因为神性存在和神性显现是一体的，正如主在福音书中明确教导的：

耶稣对腓力说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。......我在父里面，父在我里面，你不信吗？......你们当信我，我在父里面，父在我里面。"（《约翰福音》14:9，10，11）

在其它经文中也有类似教导。神性显现就是从神性存在发出的神性本身，并以人的形象显现，因为天堂（包含一切）代表至大之人（参4687节），并在各章末尾关于人体各部分与之对应关系的部分中详细展示。

主诞生时确实如同其他人一样，从母亲那里继承了软弱的人性，但主完全摒弃了这人性，以至于不再是马利亚的儿子，并使自己里面的人性成为神性，这就是所谓的"得荣耀"。他也向彼得、雅各和约翰显示他是神性之人，当他变像的时候。

4693 "后来他又做了一梦"象征再次预言，这一点可以从"梦"所代表的预言含义中得知，正如先前在4682节中所解释的。

4694 "也告诉他的兄弟们说"象征在那些持分离信仰者面前，这一点可以从“约瑟的兄弟们"所代表的含义中得知，他们代表那些持分离信仰的人，正如先前在4665，4671，4679，4690节中所解释的。

4695 "看哪，我又做了一梦"象征内容，即预言的内容，这一点可以从先前在4685节中所解释的内容中得知。

4696 "梦见太阳、月亮"象征自然的良善和自然的真理，这从"太阳"象征属天良善的含义可知（参1529，1530，2120，2441，2495，3636，3643，4060节）；以及从"月亮"象征属灵良善，或象征真理的含义可知（参1529，1530，2495节）。

"太阳"在最高意义上qjtrg主，因为主自己如同太阳向天堂中那些处于属天之爱的人显现，而"月亮"在最高意义上也象征主，因为主自己如同月亮向天堂中那些处于属灵之爱的人显现。天堂的一切光也是由此而来；因此，那里来自太阳的光是爱的属天之光或良善，来自月亮的光是爱的属灵之光或真理。

在这段经文中，"太阳"指的是自然良善，"月亮"指的是自然真理，因为它们是指雅各和利亚，如第10节所示，雅各说："难道我和你母亲、你的兄弟们真的要来，向你俯伏在地吗？"因为"雅各"象征自然良善，"利亚"象征自然真理，如前面多处所示。

从主而来的神性，在最高意义上是主自己里面的神性，而在相对意义上是从主而来的神性。从主而来的神性良善，就是所谓的属天良善，从主而来的神性真理，就是所谓的属灵真理。当理性接受这些，所表示的就是理性的良善和真理；而当自然接受这些，所表示的就是自然良善和真理。这里是自然的良善和真理，因为它们是指雅各和利亚。

4697 "与十一个星"象征良善和真理的知识，这从"星"象征良善和真理的知识的含义可知。"星"在圣经中象征这些知识，是因为它们是在夜间发光的小光体，并从自身向我们的大气层发出光的火花，这与良善与真理的知识相似。“星”象征这些知识，可以从圣经中的许多地方得到证实，例如：

那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名。（《耶利米书》31:35）

这里指的是新教会；"使太阳白日发光"象征仁爱与仁义的良善，而"使星月有定例，黑夜发亮"象征真理与知识。

【2】同样在大卫诗篇中说：

那造成大光的……他造日头管白昼……造月亮星宿管黑夜。（《诗篇》136:7-9）

不知道圣经内在意义的人，会认为这里的"日头"指的是世界的太阳，"月亮星宿"指的是月亮和星辰，但这样就无法产生任何属灵和属天的意义，然而圣经在每一个细节上都是属天的。由此也可以看出，这里所象征的是仁爱与仁义的良善，以及信仰的真理和它们的知识。

【3】同样在《创世记》第一章中，论及属天之人的新造：

神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。　神看着是好的。（《创世记》1:14-18）

详细解读请参见第30-38节。

【4】在《马太福音》中：

那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。（《马太福音》24:29）

关于"日头和月亮"在那里象征仁爱与仁义，或良善与真理，而"众星"象征知识，参见第4060节。又因为那里讲的是最后的日子或教会的最后状态，“日头变黑了，月亮也不放光"象征那时仁爱与仁义的良善将灭亡，而"众星要从天上坠落"则象征良善与真理的知识也将灭亡。

【5】这些象征的含义，从圣言中预言性的部分可以看出，其中类似的话语谈到教会的最后状态；例如：

耶和华的日子临到，必有残忍……使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗，月亮也不放光。（《以赛亚书》13:9-10）

耶和华的日子临近了……日月昏暗，星宿无光。（《约珥书》3:14-15）

我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。（《以西结书》32:7-8）

第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致它们的三分之一变黑了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。（《启示录》8:12）

【6】此外，"众星"是良善与真理的知识，这从以下经文可见：

四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿摔落在地，用脚践踏。（《但以理书》8:9-10）

它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。（《启示录》12:4）

显然这里不是指实际的星辰；在《但以理书》和《启示录》中所论及的是末后时期教会的状态。

【7】他数点星宿的数目，一一称它们的名。（《诗篇》147:4）

太阳、月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！（《诗篇》148:3）

天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。（《启示录》12:1）

【8】因为"众星"象征良善与真理的知识，所以它们象征教会的教义，因为这些是知识。在末后时期，将信仰与仁义分离的教义在《启示录》中通过“星”这样描述：

第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫"茵陈"，众水的三分之一变为茵陈，因水变苦，就死了许多人。（《启示录》8:10-11）

因那星而变苦的"众水"是指真理，而"江河和众水的泉源"是指由圣言而来的聪明和智慧；关于"水"象征真理，可见第2702，3058，3424节；关于“江河”象征聪明，见第3051节；关于"泉源"象征从圣经而来的智慧，见第2702和3424节。

4698 “向我下拜"象征崇拜，这从"下拜"表示崇拜的含义明显可知，关于这点在前面4689节已论述。

4699 "约瑟将这梦告诉他父亲和他的兄弟们"表示让他们知道这事，这一含义无需解释就很明显。

4700 "他父亲就责备他说，你做的这是什么梦！"象征愤怒，这从"责备"表示愤怒的含义可知，而且这愤怒是因为对“主的神性人性”这一真理的预言，这由"做梦"所表示，如4682，4693，4695节所述。

这里"约瑟的父亲和兄弟们"指源自古代的犹太宗教。该宗教的外在部分大多与古教会的外在部分相似，而内在部分存在于古代教会成员的外在部分中，却不存在于犹太宗教成员中，因为犹太人不承认任何内在部分，直到今日也是如此。然而内在部分仍然存在。这外在部分及其内在部分就是这里所说的"父亲"，而没有内在部分的外在部分则是"兄弟们"。

因此经文接着说"他的兄弟们嫉妒他"，而"他父亲却把这话存在心里"，前者表示那些只有外在而无内在之人的厌恶，后者则表示真理仍然保留在他们的宗教中。

【2】这种情况就像在基督教会中一样。那些只有外在而无内在的人在圣餐中吃饼喝酒，却没有其它想法，只认为这是必须做的，因为这是命令且为教会所接受。有些人相信饼和酒本身是神圣的，但他们不理解饼和酒之所以神圣，是因为"饼"在天上象征仁爱与仁义的神圣，而"酒"象征仁义与信仰的神圣，如3464，3735节所述。

而那些既有外在崇拜又有内在崇拜的人，他们不是崇拜饼和酒本身，而是崇拜它们所代表的主，从主而来仁爱、仁义和信仰的神圣。这不是出于教义的认知，而是出于已融入生活的仁爱、仁义和信仰。

4701 "难道我和你母亲、你的兄弟果然要来俯伏在地，向你下拜吗？"象征教会是否要崇拜，这从"来俯伏"表示敬拜的含义可知，如4689，4698节所述；也从"父亲"（这里是"我"）和"你母亲、你的兄弟"表示教会的含义可知，这里特指犹太教会，如前文所述。

4702 "他的兄弟们都嫉妒他"象征他们的厌恶，这从"嫉妒"也表示厌恶的含义可知，就像"恨"和"不能和平地对他说话"一样，如上文4681节所述。因为“嫉妒”一词在原文中也表示竞争和争吵，而竞争和争吵是恨的结果，所以这个词也表示厌恶。

4703 "他父亲却把这话存在心里"象征真理在他们的宗教中保留下来，这从以下含义可知："父亲"在此表示源自古代的犹太宗教，如上文4700节所述；“保存"表示内在保持，因此意味着保存；"话"表示真理，如上文4692节所述。关于真理在他们宗教中保存的进一步含义，请参见上文4700节。

4704 第十二节至第十七节 他的兄弟们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说：”你的兄弟们不是在示剑牧放吗？去吧，我要差遣你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”以色列说：“你去看看你兄弟们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我”；于是从希伯仑谷打发他去，他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”他说：“我找我的兄弟们，求你告诉我，他们在何处放羊。”那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他的兄弟们，遇见他们在多坍。

"兄弟们往示剑去放羊群"象征那些从信仰教导的人；"他们父亲的"象征古教会的和初代教会的；"在示剑"象征最初的基础；"以色列对约瑟说"象征来自神性属灵的直接领受；"你的兄弟们不是在示剑牧放吗？"象征他们在教导；“去吧，我要差遣你往他们那里去"象征他应当教导神性属灵的良善；"约瑟说，我在这里"象征肯定的回应；"以色列说，你去看看你兄弟们平安不平安"象征主的到来和对教导者状况的感知；"群羊平安不平安"象征学习者或教会的状况如何；"就回来报信给我"象征知识；"于是从希伯仑谷打发他去"象征从神性的自然层和感官层；"他就往示剑去了"象征对普遍教义的认知；"有人遇见他在田野走迷了路"象征他们已经偏离了教会的普遍真理；"就问他说，你找什么？"象征预见；"他说，我找我的兄弟们，求你告诉我，他们在何处放羊"象征想要知道他们的情况和状态；"那人说，他们已经离开这里了，我听见他们说：我们要往多坍去"象征他们已从普遍教义转向特殊教义；"约瑟就去追赶他的兄弟们，遇见他们在多坍"象征他们处于伪谬原则的特殊事物中。

4705 "兄弟们往示剑去放羊群"象征那些从信仰教导的人，这可从"约瑟的兄弟们"的象征意义得知，他们象征教会中那些从信仰出发的人，如前面第4665，4671，4679，4690节所述；也可从"放羊群"的象征意义得知，它象征教导，如第343，3767，3768，3772，3783节所述。

4706 "他们父亲的"象征古教会的和初代教会的，这从"父亲"即雅各在此处的象征意义可知，他象征古教会，如前面第4680节所述；它也象征基督教的初代教会，见第4690节。

所谓初代教会，是指基督教在其最初阶段。圣经中总共提到了四个彼此不同的教会：第一个是洪水前的教会，被称为"人"，这就是所谓的上古教会；第二个是洪水后的教会，即所谓的古教会；第三个是雅各后裔中的那个，它不是真正的教会，而是教会的代表，也被称为宗教制度；第四个是在主降临后建立的，被称为基督教会，这个教会的开始时期被称为初代教会。

4707 "在示剑"象征最初的基础，这从"示剑"的象征意义可知，它象征源自古代神圣血统的真理，如第4399，4454节所述，也象征教义，如第4472，4473节所述。在此处指的是信仰教义的最初基础，因为名词的谓语关系到事物在其序列中的情况。最初的基础也是教义的共通之处，共通之处是首先被接受的，而特殊之处随后才跟进。

4708 "以色列对约瑟说"象征来自神性属灵的直接领受，这从圣经历史书中“说”的象征意义可知，它象征直接领受（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3395、3509节所述；也从"约瑟"所代表的意义可知，他象征神圣属灵层面，如第4669节所述。

4709 "你的兄弟们不是在示剑牧放吗？"象征他们在教导，这从"牧放"的象征意义可知，它象征教导，如前面第4705节所述；也从"示剑"的象征意义可知，它象征信仰教义的最初基础，如前面第4707节所述。

4710 “去吧，我要差遣你往他们那里去"象征他应当教导神性属灵的良善。这从"约瑟"所代表的意义可知，他象征主的神性属灵层面，如第4669，4708节所述。当说到"差遣"时，指的是教导神性属灵的良善，因为”差遣“在内在意义上是指出去和前进，如第2397节所述，同时也意味着教导，因此在此处指的是从主的神性属灵层面所流出的神性属灵之善。

神性属灵的良善是指那些属于仁爱与仁义的事物，而神性属灵的真理则是指由此而来的信仰。教导前者的人也教导后者，因为后者来源于前者并关乎前者。"差遣"在内在意义上是指前进和教导，这可以从圣言中的许多地方得到证实，如多次提到主被"父差遣"，这象征他从父那里前进，也就是说，从神性良善而来；又如"主差遣保惠师"或真理之灵，这象征神圣性真理从他那里流出；先知们也被差遣，这象征他们教导从主而来的事物。这些每个人都可以从圣经中得到证实，因为这在圣经中经常可以读到。

4711 "约瑟说，我在这里"象征肯定的回应，这无需解释即可明白。

4712 "以色列说，你去看看你兄弟们平安不平安"象征主的到来和对教导者状况的直接领受，这从"说"的象征意义可知，它象征直接领受，如前面第4708节所述；从"平安"的象征意义可知，它象征康健，如第4681节所述，因此是指他们的情况如何；以及从"兄弟们"所代表的意义可知，这里是指那些从信仰教导的人，如前面第4705节所述。由此可见，通过这些话象征对教导者情况的直接领受。

4713 "群羊平安不平安"象征学习者或教会的状况如何，这从"平安"的象征意义可知，它象征情况如何，如前面第4712节所述；以及从"群羊"的象征意义可知，它象征那些学习的人。因为"牧人"或放牧的人是指那教导并引导人走向仁义之善的人，而"群羊"则是指那学习并被引导的人，如第343节所述，因此也象征教会。

4714 "就回来报信给我"象征知识，，这从"回来报信"的象征意义可知，它象征报告事情的情况如何，因此象征知识。

4715 "于是从希伯仑谷打发他去"象征从神性的自然层和感官层，这从"打发"的象征意义可知，它象征前进和教导，如前面第4710节所述；从"谷"的象征意义可知，它象征那些较低的事物，如第1723，3417节所述；以及从"希伯仑"的象征意义可知，它象征主的教会关于良善方面，如第2909节所述。因此通过这些话象征他要教导那些教会中较低层次的事物，这是因为他们无法理解较高层次的事物。

凡是教导信仰而不教导仁义的人，绝不能领受教会较高或较内在的事物，因为他没有任何能引导他的东西，也没有能告诉他这是否是信仰或这是否是真理的东西；但如果他教导仁义，那么他就有良善，这良善对他是指示，并引导他，因为所有真理都来自良善并关乎良善，或者说，所有信仰都来自仁义并关乎仁义。一切教义都关乎生活，每个人仅凭自然之光就能知道这一点。

【2】通过这些话象征来自神性的自然层和感官层，这是更高层次的意义。那些教会中较低的事物被称为来自主的神性自然层和感官层，这并非因为在主里面这些是较低的事物，因为在主里面和在他的神性人性中，一切都是无限的，他在两种本质上都是耶和华，如第2156，2329，2921，3023节所述，而是因为在人里面是这样的。

那些感官的人是以感官方式理解主里面的事物和来自主的事物，而那些自然的人则以自然方式理解。根据接受者的品质，所以这样说。但那些属天的人，因而真正理性的人，他们能直接领受内在的事物，关于他们被称为从主的神性理性层受教导。这就是前面所说的更高层次的意义，通过这些话所象征的。

【3】 "谷"象征教会中较低的事物，这可从圣经中的其它地方看出，如在《以赛亚书》中：

论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？...在异象谷乱腾、践踏、烦扰的日子是主万军之耶和华命定的。"（《以赛亚书》22:1，5）

"异象谷"指从感官而来的关于属灵事物的幻想，因此是从较低层次而来的。在同一先知书中：

你所有的山谷都满了战车，马兵也在城门前排列整齐。（《以赛亚书》22:7）

"所有的山谷"指自然层或外在人中的良善和真理。在同一先知书中：

有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满。（《以赛亚书》40:3，4）

【4】"谷"象征谦卑之处：

你怎么说：我没有玷污、没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。（《耶利米书》2:23）

"谷"指知识和感官，这些是较低的事物，人们通过它们扭曲真理。在同一先知书中：

主说：住山谷和平原磐石的居民哪，你们说：谁能下来攻击我们？看哪，我与你们为敌。（《耶利米书》21:13）

"山谷的居民和平原的磐石"指没有仁义的信仰。在同一先知书中：

灭命的必来到各城，不遗漏一城；山谷必致败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的。（《耶利米书》48:8）

类似地，在同一先知书中：

背道的民哪，你为何因有山谷可夸口呢？你的山谷必如水流失。（《耶利米书》49:4）

"谷"指敬拜中的外在事物，这些也是最低的事物。

【5】"谷"象征谦卑之处：

当那日，我必将以色列地的一处地方赐给歌革作坟墓，就是行人谷...人必将歌革和他的群众都葬在那里，就称那地为哈们歌革谷。（《以西结书》39:11，15）

"歌革"指那些只有外在敬拜而没有内在敬拜的人（参1151节），因此称其"坟墓为行人谷和他群众的谷"。在大卫的诗篇中：

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。（《诗篇》23:4）

"死荫的幽谷"指较低的事物，相对而言处于阴影中。

【6】因为山谷位于山丘之间和山下，所以"山谷"象征教会中较低或外在的事物，而"小山"和"大山"象征教会中较高或内在的事物。"小山"象征属于仁义的事物，"大山"象征属于对主之爱的事物（参795，1430，2722，4210节）。因为"迦南地"象征主的国度和他的教会，所以经上说：

你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地。（《申命记11:11）

约瑟被说成是"从希伯仑谷差来的"，这是因为他被差往那些教导信仰的人那里（参4705节）；因为那些只有信仰而没有仁义的人，他们处于较低的位置，因为他们的信仰只存在于记忆中并由此表现在口头上，而不是在心中并由此表现在行为中。

4716 "他就往示剑去了"象征对普遍教义的认知，这可从"示剑"的含义得知，它表示最初的基础，或者说，教义的普遍真理（参4707节）。

4717 "有人遇见他在田野走迷了路"象征他们已经偏离了教会的普遍真理，这可从"在田野走迷了路"的含义得知，它表示偏离教会的普遍真理。"田野"指教会的良善（参2971，3196，3766节），而"田野的人"指来自教义的生活良善（参3310节）；之所以称为"人"，是因为"人"表示教会的真理（参3134节）。

那些承认主但不承认他的神性人性的人，以及那些承认信仰为本质但不承认仁义的人，都被称为偏离了教会的普遍真理。这两者都是教会的普遍真理，当教会中的人偏离这些真理时，他就偏离了普遍真理。偏离这些真理的人，随后也会偏离特殊的真理，这将在下文中讨论。就像一个人从错误的原则开始，并从中推导出结论一样，这些结论因原则在其中占主导地位而变成谬误，而这些结论又反过来强化了错误的原则。

4718 "就问他说，你找什么？"象征预见，这可从上下文得知，因为整个叙述过程暗示了预见。

4719 "他说，我找我的兄弟们，求你告诉我，他们在何处放羊"象征想要知道他们的情况和状态。按照字面意思，这是想要知道那些从信仰教导之人的情况，并了解他们的状态。

这是显而易见的；因为"兄弟"象征那些从信仰教导的人（参4712节）；"寻找或看望他们的平安"象征他们情况如何（参4712，4713节）；"何处"象征状态，因为在内在意义中，所有关于地点的表述都象征状态（参2625，2837，3356，3387，4321节）；而"牧牧"象征那些教导的人（参343，3767，3768，3772，3783节）。

4720 "那人说，他们已经离开这里了，我听见他们说：我们要往多坍去"象征他们已从普遍教义转向特殊教义。这可从"离开"的含义得知，它表示转向；从"离开示剑"（这里是"离开这里"）的含义得知，它表示离开普遍的教义（参4707，4716节）；以及从"多坍"的含义得知，它表示特殊的教义。

"多坍"象征特殊的教义，这一点无法从圣经中的其它地方得到确认，因为它只在《列王纪下》第6章第13节中被提及。那里讲述叙利亚王派遣战车、骑兵和大军到多坍去捉拿以利沙，而他们被击打成了瞎眼，并被以利沙带到了撒玛利亚。

【2】因为圣经中所有的历史都是主王国中属天和属灵事物的代表，这些也是如此。"叙利亚王"象征那些在真理知识中的人（参1232，1234，3249，2664，3680，4112节），在相反的意义上象征那些不在真理知识中的人；“以利沙"象征主的圣言（参2762节）；"多坍"象征来自圣言的教义；"叙利亚王所派遣的战车、骑兵和大军"象征伪谬的教义；"以利沙的仆人所见的满山火马火车环绕以利沙"象征来自圣言的良善和真理的教义（参2762节）；叙利亚王派去的人所遭受的"瞎眼"象征伪谬本身（参2383节）；"被以利沙带到撒玛利亚"，在那里他们的眼睛被打开，象征通过圣言得到教导。

这些就是那段历史所包含的内在含义，而"多坍"，以利沙所在之处，象征来自圣经的良善和真理的教义。这里也是类似的，因为特殊的教义不是别的。但此处指的是伪谬原则的特殊教义，因为所讨论的是从信仰开始的教会，它从一开始就将信仰与仁义分离。随后形成的教义都带有普遍原则的味道，即没有仁义的信仰，因此是伪谬原则的特殊错误。

【3】每个教会在其初创时期只了解教义的一般性内容，因为那时它处于简朴状态，犹如处于童年期。随着时间推移，它逐渐增添细节，这些细节部分是对一般性内容的确认，部分是与一般性内容不相抵触的附加内容，还有部分是解释性内容，目的是使明显的矛盾能被引导向各个方面，避免冲击那些被共识所认可的内容。

然而，这些全都是伪谬原则的特殊表现。因为任何教义的所有内容都如同在某个群体中相互关联，并通过血缘和姻亲关系相连，它们共同承认一个普遍原则如同父亲。由此可见，当共同原则是伪谬时，所有衍生内容都必然带有伪谬的味道。

4721 "约瑟就去追赶他兄弟们，遇见他们在多坍"象征他们处于伪谬原则的特殊事物中。这一含义可从以下几点得知："约瑟"象征主的神性真理（参4669节）；"他的兄弟"代表从仁义转向信仰，最终转向分离信仰的教会（参见4665，4671，4679，4680，4690节）；"多坍"象征伪谬原则的特殊事物（参4720节）。由此可见，这段经文象征约瑟发现他的兄弟们处于伪谬原则的特殊事物中。

【2】为了理解"伪谬原则的特殊事物"的含义，让我们以教会中某些将唯信作为原则的教义为例：

人通过唯信得称义；此时他的所有罪过都被洗净；即使在生命的最后时刻，人也能通过唯信得救；救赎仅是通过恩典被接纳进入天堂；婴儿也通过信仰得救；异教徒因为没有这信仰而不能得救；以及其它许多类似教义。这些及类似的都是唯信原则的特殊表现。

然而，如果教会承认信仰的生活为原则，就会承认对邻舍的仁义和对主的仁爱，以及由此产生的仁义与仁爱的行为，那么所有这些特殊事物就会消失。教会会承认重生代替称义，正如主在《约翰福音》中所说："人若不重生，就不能见神的国"（3:3）；并且重生是通过信仰的生活实现的，而非通过分离的信仰。

教会也不会承认人的所有罪过都被洗净，而是承认人通过主的怜悯被保守远离罪恶，并被保持在良善与真理中；因此一切良善来自主，一切邪恶来自人自己。教会也不会承认人在生命的最后时刻通过信仰得救，而是通过伴随他的信仰生活得救。教会也不会承认救赎仅是通过恩典被接纳进入天堂，因为主不拒绝任何人进入天堂，但如果一个人的生活不能与天使相处，他就会自行逃离（参4674节）。

教会也不会承认婴儿通过信仰得救，而是承认他们在来世由主教导仁义之善与信仰之真，然后被接纳进入天堂（参2289-2308节）。教会也不会承认异教徒因没有信仰而不能得救，而是承认那些生活在相互仁义中的人，他们的生活同样伴随着他们，他们被教导信仰的良善，同样被接纳进入天堂；那些生活在良善中的人也愿意相信这一点（参2589-2604节）。在许多其它方面也是如此。

【3】承认唯信为原则的教会永远无法知道什么是仁义，甚至不知道什么是邻舍，因此也不知道什么是天堂。这样的教会会对以下说法感到惊讶：死后生命的幸福和天堂的喜乐是流入善意并对他人行善的神性，而且由此产生的幸福和福乐超过一切感知。这种神性流注的接受绝不可能在任何没有活出信仰生活的人那里发生，也就是说，没有处于仁义之良善中的人。信仰的生活能拯救人，这也是主在《马太福音》25章31节至结尾处明确教导的；在其它多处经文中也有提及，因此也在被称为《亚他那修信经》中提到，在结尾处说："每个人都要为自己的行为交账，行善的将进入永生，行恶的将进入永火。"

4722 第十八节至第二十二节 他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说：“你看！那做梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命”。 流便对他们说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。

"远远地看见他"象征对主的神性人性的远距离感知；"趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他"象征他们想要消灭从主的神性人性而来的神性属灵；"彼此说"象征他们相互的想法；"你看！那做梦的来了"象征他们认为那些是虚妄的。"来吧！我们将他杀了"象征熄灭关于主的神性人性的核心教义；"丢在一个坑里"象征置于伪谬之中；"就说有恶兽把他吃了"象征源于贪欲生活的谎言；"我们且看他的梦将来怎么样"象征关于他的预言因此会被视为伪谬。

"流便听见了"象征教会信仰的一般承认；"要救他脱离他们的手"象征解救；"说：我们不可害他的性命"象征不应消灭，因为它是宗教的生命。"流便对他们说"象征劝诫；"不可流他的血"象征不要亵渎神圣；"可以把他丢在这野地的坑里"象征暂时隐藏在他们的伪谬中；"不可下手害他"象征不要侵犯；"流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲"象征要为教会挽回他。

4723 "他们远远地看见他"：这象征对主的神性人性的远距离感知，这从"看见"象征感知（参2150，3764节）；从"远远地"象征远距离；以及从"约瑟"的代表意义——他就是他们远远看见的那位——象征主的神性真理（参见4669节）而明显可知。约瑟在此所指的是主的神性人性，因为这是神性真理的至高层面。构成教会的两个本质要素，也是教义的两个主要原则：一是主的人性是神性的，二是对主的仁爱与对邻舍的仁义构成教会，而非与这些分离的信仰。由于这些是神性真理的首要方面，因此也由"约瑟"所代表。他代表一般意义上的神性真理，也代表特定意义上的神性真理，而具体代表什么则从上下文可知。

4724 "趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他"象征他们想要消灭从主的神性人性而来的神性属灵，这从"同谋"象征出于邪恶心意而愿望，因为凡出于邪恶心意所愿望的，就是同谋；从"害死"象征消灭；以及从"约瑟"的代表意义象征神性属灵或神性真理（如前面多次提到的）而明显可知。因为神性真理是从主的神性人性发出的，所以称为从主神性人性而来的神性属灵。

【2】关于这一点，情况如下：整个天堂中的所有神性真理，都只从主的神性人性发出；那直接从神性本身发出的，绝不能直接流入任何天使，因为它是无限的，而只能通过主的神性人性间接流入，这也是主这些话的含义：

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（《约翰福音》1:18）

因此，主在他的神性人性方面被称为中保。

【3】这也是从永恒就有的情况，因为神性存在若不通过天堂流入并由此成为神性显现，就无法与任何天使交流，更无法与任何灵交流，甚至更不能与任何人交流。主就神性本身而言是神性存在，就神性人性而言是神性显现，这一点可见于4687节。主的人性本身若不在他里面成为神性，也无法接受来自神性存在的任何流注，因为接受神性存在的必须是神性。从这些简短说明可以清楚看出，神性真理不是直接从神性本身发出，而是从主的神性人性发出。

那些只强调"唯独信仰"教义而不实践信仰生活的人，实际上在自己内心中扼杀了这一真理。这些人认为主的人性只是普通的人性，与其他人没有区别，因此他们中的许多人虽然口头上承认主，实际上却否认主的神性。但那些过信仰生活的人，则屈膝低头谦卑地敬拜主为为既是神又是救主。在这种敬拜时刻，他们不会去考虑教义中关于神性与人性分别的理论；参加圣餐礼时也是同样的态度。由此可见，在这些人的心中，主的神性人性是真实存在的。

4725 "他们彼此说"表示他们相互的思想，这从"说"象征着领受和思考（参见3395节）可知；从"彼此"（直译为"人对他的兄弟"）表示相互可知。古人常用"人对他的兄弟"这一固定表达来表示相互关系，原因是"人"象征真理（参3134，3459节），而"兄弟"象征良善（参4121节），在这两者之间存在着最真实的相互关系，因为真理与良善的结合，以及良善与真理的结合，是相互的、彼此的（参2731节）。

4726 "你看！那做梦的来了"象征他们认为那些是虚妄的。这从"梦"表示预言（参4682节）可知，这里是指对神性真理的预言，因为这是关于"约瑟"所说的。但由于那些只有信仰而没有仁义的人在本质上拒绝神性真理，正如前面所示关于主的神性人性和仁义的教导，因此这里的"梦"象征着虚妄。对这些人来说，伪谬显得像真理，真理显得像伪谬，即使不被视为伪谬，也被视为虚妄；"做梦的人"指的是这些事物的预言者。

4727 "来吧！我们将他杀了"象征熄灭关于主的神性人性的核心教义。这从“杀”意味着熄灭可知；从"约瑟"（他们想要杀的人）象征主的神性真理，特别是关于他的神性人性的教义（参4723节）可知。这是教义的核心，在前面已有说明。

只承认信仰的教会已经熄灭了这一核心真理，这是众所周知的。他们中有谁相信主的人性是神性的呢？他们不是对这一观点本身就感到厌恶吗？然而在古教会中，人们相信将要来到世上的主会是神性的人，当主显现时，他们称他为耶和华，这在圣经的许多地方都有记载。此处仅引用《以赛亚书》中的一段：

在旷野有人声喊着说：预备耶和华的道，在沙漠地修平我们神的路。（《以赛亚书》40:3）

这段经文是指主说的，施洗约翰为他预备道路、修平道路，这在福音书中有明确记载（《马太福音》3:3；《马可福音》1:3；《路加福音》3:4；《约翰福音》1:23）。此外，从主自己的话中可知，他与父为一，父在他里面，他在父里面；又有天上地下所有的权柄都赐给了他，审判的权柄也交给了他。任何稍微了解天地之权和审判之权的人都能明白，如果他的人性不是神性的，这一切都无法成立。

【2】那些只在信仰中的人无法知道什么使人成为新人或使人成圣，更不知道什么使主的人性成为神性，因为他们对仁爱和仁义一无所知。对主的仁爱和对邻舍的仁义使人成为新人并使人成圣，而神性之爱本身则使主成为神性。爱是人存在的本质，也是人生命的源泉，它按照自己的形象塑造人。

这就像人的灵魂是内在本质一样，灵魂创造或塑造身体成为自己的形象，使身体能完全按照灵魂的意愿和思想行动和感受。这样，身体就如同结果，灵魂如同包含目的的原因。因此，既然主的灵魂是耶和华自己（因为他是由耶和华所孕育的），当他的人性被荣耀后，就不可能是别的，只能是神性的。

由此可见，那些认为主被荣耀后的人性与普通人的人性相似的人是多么地错误。主的人性是神性的，天堂所有的智慧、聪明和光明都从他的神性人性流出。凡从他而出的都是圣洁的；不是从神性而来的圣洁，就不是真正的圣洁。