《天堂的奥秘》出埃及记第一章

出埃及记第一章

关于仁义的教义

6627 在《出埃及记》各章之前，需要先阐述教义性内容，首先是关于仁义的教义，然后是关于信仰的教义。这样做的原因是为了将在解释中零散传授的内容按顺序展开，从而使教会的教义以其应有的次序显现出来，以便与天堂中的良善与真理相一致。

6628 在前面的解释中，已经多处表明，仁义的教义曾是古代教会的教义，并且这一教义联合了所有教会，从而使众多教会合而为一。因为教会中的人承认所有活在仁义之善中的人，并称他们为弟兄，尽管他们在真理（即今天所称的信仰）上可能有所不同。在这些真理上，一个人教导另一个人，这也是他们仁义行为的一部分，而且他们并不因为一个人不赞同另一个人的观点而感到愤慨，因为他们知道，每个人所接受的真理多少取决于他所拥有的良善。

6629 因为古代教会的人就是这样，所以他们是内在的人。又因为是内在的人，所以他们更有智慧。因为那些处于仁爱和仁义之善中的人，就其内在之人而言是在天堂中的，并且处在与他们有相似之善的天使群体中。由此，他们的心智被提升到内在层面，因而拥有智慧。因为智慧只能来自天堂，也就是通过天堂来自主。而天堂中有智慧，是因为那里有良善。

6630 但那古代的智慧随着时间的推移而衰退了。因为人类离开对主的仁爱和对邻舍的仁义之善有多远，也就离智慧有多远，因为这意味着离天堂有多远。因此，人从内在之人逐渐变成了外在之人。

6631 当人变成外在之人时，也就变成了属世和属肉体的人。当人成为这样时，就不再关心天堂的事了，因为这些事对他来说太过遥远，以至于不相信它们的存在。因为此时，尘世之爱的快乐占据了他的全部，随之而来的是从这些爱中产生的一切恶。这时，他所听到的关于死后生命、天堂和地狱的事，就像风中的糠秕，一见就飞散了。

6632 因此，仁义的教义在古人那里曾如此宝贵，如今却已失传。因为今天谁还知道仁义在真正意义上是什么，邻舍在真正意义上是什么呢？然而，这一教义蕴含着如此众多、如此重大的奥秘，以至于连千分之一都无法描述。整部圣经无非就是关于仁爱和仁义的教义。主也教导这一点，说："你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。第二条也相仿，就是要爱邻如己（此处的爱是charity，即仁义之爱）。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。"（《马太福音》22:37-40）"律法和先知"指的是圣言的全部和每一部分。

6633 因为仁义的教义如今已经失传，信仰的教义也因此严重偏离了真理。所以，蒙主的神圣怜悯，我将在《出埃及记》每一章之前讲解这一教义，使它重新回到教会中。

概览

6634 在第一章的内在意义中，论述的是教会被重建时的状态，那时良善居于首位，并通过信仰真理的增多而结出果实。

6635 之后论述的是，这些真理在自然层面受到伪谬和邪恶的侵扰，而通过这种侵扰，良善借着真理结出更多的果实。本章一直延续到末尾，讲述这种侵扰及其逐步加剧的过程，以及由此产生的真理在良善中的植入和确立。

内义

6636 第一节至第五节 以色列的众子和雅各一同来到埃及，各人和他的家来了。他们的名字记在下面：有流便、西缅、利未、犹大，以萨迦、西布伦、便雅悯，但、拿弗他利、迦得、亚设。凡从雅各而生的，七十个灵魂。约瑟在埃及。

"以色列的众子……他们的名字"象征教会的状态；"和雅各一同来到埃及"象征真理被引入事实性知识中以后；"各人和他的家来了"象征在真理和良善方面；"流便、西缅、利未、犹大，以萨迦、西布伦、便雅悯，但、拿弗他利、迦得、亚设"象征从开始到结束的进程，即教会的重建过程；"凡从雅各大腿所出的灵魂"象征一切出自共同真理的事物；"七十个灵魂"象征完满；"约瑟在埃及”象征属天的内在是在自然层中。

6637 "以色列的众子……他们的名字记在下面"象征教会的性质。这可从以下看出："名字"象征事物的性质（参144，145，1754，1896，2009，2628，2724，3006，3421节）；"以色列的众子"代表属灵的诸般真理（参5414，5879，5951节）；"以色列"代表真理之善或属灵之善（参3654，4598，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）。

由于"以色列"代表真理之善或属灵之善，"他的众子"代表自然层面中的属灵真理，所以"以色列的众子"代表教会——教会因属灵之善以及由此而来的真理而成为教会。一个人若不在属灵之善中，也就是不在仁义之善中，也不在属灵真理中，也就是不在信仰真理中，那么他就不属于教会，即便他出生在教会内。主的整个属天国度都在仁爱与信仰的良善中，教会除非也在这些良善之中，否则不是教会，因为它与天堂不相连，而教会是主在地上的国度。

并非因为有圣经在其中，或因圣经而有了教义，就被称为教会；也不是因为那里知道主，以及那里举行各样圣事，就被称为教会；而是因为人们照着圣经或从圣经而来的教义而生活，以致教义成为生活的准则，这样才被称为教会。人若非如此，就不在教会内，而在教会之外。人若活在邪恶中，因而违背教义去生活，那他比完全不知道圣经、主和圣事的外邦人离教会更远；因为前者既然知道教会的良善和真理，就在他们里面消灭了教会，而外邦人做不到这一点，因为他们并不知道这些。还要知道，每个活在仁义与信仰之善中的人都是一个教会，是主的一个国度；他由此还被称为神的"殿"或"家"。那些作为个体的教会——无论他们之间距离多么遥远——全体共同构成一个教会。这就是此处以及后文中"以色列的众子"所表达的教会。

6638 "和雅各一同来到埃及"象征真理被引入事实性知识中以后。这可从以下看出："埃及"象征事实性知识（参1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966，5700，5702，6004，6015，6125节）；"雅各"代表自然层中的真理，以及良善，或说，自然层在真理和良善方面（参3305，3509，3525，3546，3576，3599，3659，3669，3677，3775，3829，4009，4234，4286，4337，4538，5506，5533，5535，6001，6236节）；"来到埃及"表示被事实性知识启蒙，这从那些章节中的解释可以看出，那里论述了雅各的众子前往埃及购买粮食，以及后来他们与雅各一同来到那里的事；关于教会的真理如何被启蒙进入事实性知识，可参看6004，6023，6052，6071，6077节。由此可见，"以色列的众子来到埃及"象征被事实性知识启蒙的真理。

6639 "各人和他的家来了"象征在真理和良善方面。这可从以下看出："人"象征真理（参3134，3459节）；"家"象征良善（参3720，4982节）。

由于《创世记》中那些章节论述了雅各的众子以及雅各本人来到埃及约瑟那里，讲的是教会的真理被启蒙进入事实性知识，而教会只有在这种启蒙完成之后才得以建立，因此这里按照内义中事物的顺序，论述的是已建立的教会，以及它如何不断受到事实性知识和伪谬的侵扰；因为无论真理如何被启蒙，教会在人那里如何被建立，事实性知识和伪谬仍会不断兴起，攻击在他那里属于教会的事物；这就是法老和埃及人苦待以色列的众子，并想要杀死他们的男婴所代表的。

那些不知道在来世，教会的真理如何在那些属于教会的人那里被事实性知识和伪谬攻击的人，绝不会相信事情确实如此；来到来世的教会之人必须从这些侵扰真理和良善的事物中得到洁净，否则他就不能被提升到天堂，并参与到已从这些事物中得到洁净的群体；如果他先前被提升到那里，就会像浓密的地上蒸气进入清朗的空气中，或像黑暗的团块进入洁白的光中；因此，为了使这位刚从尘世来的教会之人得到洁净，他被保持在这样一种状态中，即被与真理不一致的事实性知识以及伪谬攻击，直到这些事实性知识变得无足轻重并被移除；这在人活在肉身中时很少发生，但在来世对那些要被提升到天堂的人来说，确实如此；不过这是以多种多样的方式进行的；事情确实如此，这是通过大量经验得知的，如果全部列举出来，会占满许多页。

这就是内义中通过"以色列的众子"被埃及人压迫，后来得到释放，最后经过在旷野中的各种状态，被引入迦南地所描述的。

那些相信救恩只是出于怜悯被引入天堂，而这怜悯赐给每一个因表面的信靠（被称为信仰）而认为自己会得救的人（因为主为他受难），无论他如何生活的人，绝不能理解事情是这样的；因为如果救恩只是出于怜悯被引入天堂，那么全世界所有人都会得救；因为主本身就是怜悯，他愿意所有人得救，不愿任何人死亡或被定罪。

6640 "吕便、西缅、利未和犹大；以萨迦、西布伦和便雅悯；但和拿弗他利，迦得和亚设"象征从开始到结束的进程，即现在要论述的教会的重建。这可从以下看出：雅各的十二个儿子，以及以他们命名的支派，象征良善和真理的一切，也就是说，总体上仁义和信仰的一切（参3858，3926，3939，4060，6335节），但根据他们被提及的顺序而有所不同（参3862，3926，3939，4603节及以下）；因而象征无数的，以及属于教会和主的国度的所有和每一个事物（参6337节）；但当他们以这样或那样的顺序被提及时，具体象征什么，除了主以外无人知道，在天堂中除非从主那里也无人知道，在那里，所象征的真理和良善通过伴随着感知的光被显明。

因为十二个支派代表主的国度和那里的一切，所以为了也代表那些光，从而代表教会的一切真理和良善，十二块宝石按其顺序镶嵌在金子上，每个支派一块石头，这被称为胸牌，并被放在亚伦的以弗得上，因此通过光的各种闪耀带来回应，伴随着活的声音或内在的感知；由此也可以确定，"以色列的十二个支派"象征主的国度和教会的一切真理和良善的总体，并且根据它们被提及的顺序而有所不同。

这里以不同于按出生顺序的方式提及他们，这从以下事实可以明显看出：以萨迦和西布伦在但和拿弗他利之前被提及，尽管后者更早出生；便雅悯也在但、拿弗他利、迦得和亚设之前，然而他是最后出生的；还有迦得和亚设在所有人之后；同样在圣言的其它地方，他们以另一种顺序被提及。

6641 "凡从雅各大腿所出的灵魂"象征一切出自共同真理的事物。这可从以下看出："灵魂"的象征意义，在共同意义上是指人，这里是指属灵教会的人；但在内义上，"灵魂"象征真理和良善，因为人之所以为人正是因此（参6605，6626节）；"大腿"的象征意义，即婚姻之爱（参3021，4277，4280，5050-5062节）；又因为"大腿"是婚姻之爱，所以是一切爱，无论是属天的还是属灵的（参3021，4277，4280，4575节）；因此"从大腿所出"象征出自属天婚姻的真理和良善，从而是教会的真理和良善，因为这些，当它们是纯正的时候，是从属天婚姻，即良善与真理的婚姻中诞生的；"雅各"的代表意义，即自然层中的真理以及良善，但是在共同意义上，因为他的儿子们是在那共同之中被区分的真理和良善（参6637节）。"雅各"在这里代表共同意义上的真理，是因为所论述的是属灵教会；因为属灵教会从共同意义上的真理开始，并通过这些真理被引入其良善；因为在属灵教会的人那里，不知道什么是属灵的良善，因此除非通过真理也不能认识它；因为他不像属天教会的人那样拥有从良善而来的对真理的直接领受。

6642 "七十个灵魂"象征完满，这可从以下看出："七十"的象征意义，即完满（参6508节）。

6643 "约瑟在埃及"象征属天的内在是在自然层中。这可从以下看出："约瑟"的代表意义，即属天的内在（参5869，5877，6224节）；以及"埃及"的象征意义，即自然层（参6147，6252节）。属天的内在在自然层中，在那里有知识，并在那里安排一切，这由约瑟成为全埃及地的主，并被立为法老家宰来代表；之所以代表这一点，是因为在内义上所论述的是属灵教会的重建，并且因为自然层若没有属天的内在在其中并作用于一切，就不能成为教会；但关于这些，可参看前文所述（参6275，6284，6299，6451，6587节）。

6644 第六节至第七节 约瑟死了，还有他所有的弟兄，以及那整代人。以色列众子结果实并且繁生，并且被增多并且变得极其极其众多，那地被他们充满了。

"约瑟死了"象征教会的内在现在处于不同的状态；"还有他所有的弟兄，以及那整代人"象征外在在个别和整体上的情况也是如此；"以色列众子结果实并且繁生"象征教会的真理在良善方面增长；"并且被增多并且变得极其极其众多"象征在出自良善的真理方面极大地增长；"那地被他们充满了"象征直到教会的完满。

6645 "约瑟死了"象征教会的内在现在处于不同的状态。这从"死"的象征意义可以得知，即先前状态的结束以及新状态的开始，因此教会的状态现在有所不同。"死"是停止成为那样的（参494，6587，6593节），并且是先前代表的结束（参3253，3259，3276，6302节）。这也从"约瑟"的代表意义得知，他代表内在（参6177，6224节）。教会内在的状态现在是怎样的，在以下内容中通过内义被描述出来；同样还有它外在的状态，这由"他的弟兄们死了，以及那整代人"来象征。

当教会在人里面是这样时，它会轮流经历新的状态。因为随着人在信仰的真理和仁义的良善中被坚固，他就被引入其他状态。先前的状态然后作为后续状态的基础，如此持续下去。这样，作为教会的人，或者说正在重生的人，不断地被引向更内在之处，因此更深入地进入天堂。之所以如此，是因为主出于爱——这爱是无限的，因为是神性的——愿意将人吸引到他自己那里，并因此以一切荣耀和幸福祝福他。这也从主在《约翰福音》中的话清楚地显明：

我祈求他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面合而为一。我将你所赐给我的荣耀赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一，我在他们里面，你在我里面。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。（《约翰福音》17:20-26）

这些话显然是神性之爱对所有接受者说的。此外还能从以下事实得知：主在来世显现为太阳，并因此以热和光充满整个天堂；那太阳的火焰无非是神性之爱，从那里来的光是爱的神圣，即神性真理。从这里能够得知主的爱是多么大。因此，那些属于教会的人被相继引入新的状态，并因此不断地更深入地进入天堂，从而更靠近主。

6646 "以及他所有的弟兄们，以及那整代人"象征外在在个别和整体上的情况也是如此。这从"雅各的众子"的代表意义可以得知，他们在这里是"弟兄们"，代表教会在属世层中的真理，关于这一点可参见5403，5419，5427，5458，5512节，因此代表教会的外在。这也从"那整代人"的象征意义可以得知，它象征教会的外在在整体上的情况，因为这里的"代"所包含的意义与约瑟的弟兄们相同，但是在相对的整体意义上。

6647 "以色列众子结果实并且繁生"象征教会的真理在良善方面增长。这从"以色列的众子"的代表意义可以得知，他们代表属灵的真理（参5414，5879节），并且他们代表教会（参6637节）。这也从"结果实"的象征意义可以得知，它象征在良善方面增长（参43，55，913，983，2846，2847，3146节）。这还从"繁生"的象征意义可以得知，它象征进一步的衍生。因为当教会在人里面被建立时，良善就持续增长并衍生，既在内在中，也向着外在，并在那里衍生。

那些属于属灵教会的人，良善通过真理而增长，这一点之前已多次显明。因为属灵教会的人没有像属天教会的人那样的直接领受，因此除非通过真理，他不知道什么是教会的良善或属灵的良善。所以，当那个教会的人正在重生时，真理被主通过在他那里的天使激发出来，并因此被引入良善。但当那个人已经重生时，真理和良善就同时被激发，并如此被引导。然而，在属灵教会的人那里，良善的性质取决于真理的性质，并因此他的良心也是如此，这良心对他来说就像直接领受，他照此而生活。

6648 "并且被增多并且变得极其极其众多"象征在出自良善的真理方面极大地增长。这从"被增多"的象征意义可以得知，它象征在真理方面增长（参43，55，913，983，2846，2847节）。这也从"变得众多"的象征意义可以得知，它象征进一步的衍生，因此是真理的持续增长。这之所以是出自良善的真理的增长，是因为此处论述的是被建立的教会。因为当教会在人里面时，情况是这样的：当它正在被建立时，人就在真理中，并通过真理使良善增长；但当教会在他里面已经被建立时，人就在良善中并从良善进入真理，而这些真理此时就持续增长。当人活在世上时增长很少，因为在那里，对衣食的挂虑以及对这些事物的挂虑会造成妨碍；但在来世则无限增长，并且这种增长永远持续到永恒。因为来自神性的智慧没有任何终点。因此天使们持续被完善，所有进入来世的人也都如此成为天使。因为凡属于智慧的每一件事都具有无限的延展性，而智慧的事物在数量上也是无限的。由此可以看出，智慧能够永恒地增长，然而却不会远远超越第一个阶段。这是因为神性是无限的，而出于无限的事物就具有这样的性质。

6649 "那地被他们充满"象征直到教会的充满。这从"被充满"的象征意义可以得知，它象征充满。这也从"地"的象征意义可以得知，它象征教会（参82，662，1066，1067，1262，1411，1413，1607，1733，1850，2117，2118，2928，3355，4447，4535，5577节）。"歌珊地"——以色列子孙此时所在之处——象征教会。在以色列子孙进入迦南地之前，那里就有教会，这从以下事实可以得知：那里没有降下在埃及其他地方所降的灾殃；还有，那里有光，而其他地方却有黑暗（《出埃及记》10:21-23）；因此那地完全与埃及的其余诸地分开。这也从以下事实可以得知："歌珊地"象征自然层中的中间或至内在（参5910，6028，6031，6068节），因此象征教会；因为在自然层的至内在就是属灵教会。

6650 第八节至第十四节 并且有新王兴起治理埃及，他不认识约瑟。他对他的民说：看哪，以色列儿子们的民比我们又多又众。来吧，我们要用智谋对待他；恐怕他增多，并且若遇见战争，他也会加入我们的仇敌，攻击我们；并且从这地上去。于是他们派督工的首领辖制他，为要用重担苦害他；他为法老建造积货城，就是比东和兰塞。但是他们越苦害他，他就越增多，越扩展；他们就因以色列众子厌烦。埃及人严严地使以色列儿子们服事。使他们因做苦工觉得命苦，就是在泥中、在砖里，以及在田地的一切服事，连同他们的一切服事，就是他们严严地使他们服事的。

"并且有新王兴起治理埃及"象征与教会的真理对立的分离的知识。"他不认识约瑟"象征完全疏离于内在。"他对他的民说"象征从属的知识。"看哪，以色列儿子们的民比我们又多又众"象征教会的真理胜过疏离的知识。"来吧，我们要用智谋对待他"象征狡诈。"恐怕他增多，并且若遇见战争"象征如果增长就会占上风。"他也会加入我们的仇敌，攻击我们"象征这样一来，施加邪恶的同伴们就会被加强。"并且从这地上去"象征这样教会就会被建立。"于是他们派督工的首领辖制他" 象征迫使人服役的伪谬。"为要用重担苦害他"象征通过奴役而加重的负担。"他为法老建造积货城"象征出于自然层中疏离的知识所在之处被歪曲的真理而来的教义。"比东和兰塞"象征这些教义的性质。"只是越发苦害他们，他们越发多起来"象征真理照着侵扰的程度而增长。"越扩展"象征真理越发被坚固。"他们就因以色列众子厌烦"象征更大的厌恶。"埃及人使以色列儿子们服事"象征征服的意图。"严严地"象征无丝毫怜悯。“使他们因做苦工觉得命苦"象征征服的意图变得恶劣。"在泥中和在砖里"象征因他们所图谋的邪恶和所捏造的伪谬。"以及在田地的一切服事"象征着针对教会事务的奴役意图。"连同他们的一切服事，就是他们严严地使他们服事的"象征着以多种方式、出于无怜悯之心的奴役意图。

6651 "并且有新王兴起治理埃及"象征与教会的真理对立的分离的知识，这从"法老"的代表含义可以看出，他在此处是"王"，代表总体上的知识（参6015节）；之所以称为王，是因为"王"在真正意义上象征真理（参1672，2015，2069，3670，4581，4966，5044，6148节），而在相反意义上象征伪谬；当"王"指法老时，就象征伪谬的知识，也就是与教会的真理对立的知识；因此也说"新王"，因为约瑟时代的那位王代表与教会的真理一致的知识；"埃及”在此特指知识（参6638节）。

6652 "不认识约瑟"象征完全与内在疏离，这从"不认识"的象征含义可以看出，即疏离，因为不认识真理、也不愿认识的人，就是与教会的真理疏离的人；此处象征疏离（参下文），因为他严厉残酷地对待以色列众子，而以色列众子代表教会（参6637节）；以及从"约瑟"的代表含义可以看出，他代表内在（参6177，6224节）；与内在疏离的知识就是与教会对立的知识；因为构成教会的良善与真理是通过内在流入的；如果这些不被自然层接受，内在就会关闭，这样人就与良善和真理疏离，那时自然层中的知识，除了伪谬之外，不会承认其它任何知识为真知识；这些伪谬随后会增多，而真理本身则被驱逐出去。

6653 "他对自己的民说"象征从属的知识。这从"民"的象征含义可以看出，即真理，在相反意义上则是伪谬（参1259，1260，3295，3581节）。此处指与真理分离的知识，因为这是埃及的民；"埃及"是知识，见上文（参6638节）；之所以是从属的知识，是因为经文说"王对自己的民说"。"民"象征真理，是因为在圣言中，民指在王之下的人，而"王"象征真理（参6651节）。"民"象征真理，但所指的是那些处于真理中的人；真理以抽象方式表达，是因为灵和天使就是这样思考和说话的；这样他们能普遍地理解事物，同时也能具体地理解属于该事物的各个方面，而不必反思某个特定的处于真理中的民。这种反思会使心智从普遍的观念中抽离，从而脱离视野的延展，因而脱离智慧；因为把思想限定在某个特定的民，或某个特定的人身上，会限制和局限观念，并使人偏离对事物本质的感知，即从一端到另一端的本质。其他名称的情况也是如此，在内义中它们象征无限定的事物，例如"民族"是良善、"王"是真理、"首领"是首要的真理、"祭司"是良善，以及"儿子""女儿""女婿""儿媳”"兄弟""姐妹""父亲""母亲"，还有许多其他的。

6654 "看哪，以色列儿子们的民比我们又多又众"象征教会的真理胜过疏离的知识。这从"以色列儿子们"的代表含义可以看出，即教会的真理和良善（参6647节）；从"又多又众"的象征含义可以看出，即变得强盛；关于繁增或变得众多，以及变得繁多，是用来形容真理的（参6648节）；从埃及王和他的民的代表含义可以看出，即疏离的知识（参6652节），此处"比我们"所指的就是他们。由此可见，"看哪，以色列儿子们的民比我们又多又众"象征教会的真理胜过疏离的知识。

6655 "来吧，让我们用智谋对待他们"象征狡诈。这从"智谋"的象征含义可以看出：当这话出自那些与真理和良善疏离的恶人之口时，它意味着狡诈，因为恶人出于狡诈、甚至出于诡计所做的事，他们称之为智谋。

关于由智谋所象征的狡诈，这里可以提及一些内容：凡处于邪恶中的人，都把狡诈称为智谋，并且只在这方面寻求聪明和智慧。这种人在世上已经如此，到了来世会变得更坏，在那里他们不断出于狡诈与良善和真理作对。在他们当中，那些自以为能通过伪谬来削弱和摧毁真理的人，无论用什么手段或恶意做到这一点，都被认为是聪明人和智慧人。由此可见，当教会中的人把智谋等同于狡诈时，他们是什么样的人——即他们与地狱相通。

而那些真正属于教会的人，与狡诈相距甚远，以至于完全厌恶它。其中那些如同天使的人，甚至希望如果可能的话，他们的心思是敞开的，让每个人都能清楚看到他们在想什么，因为他们对邻舍只怀有良善的意图；如果看到某人身上有邪恶，他们会为其辩解。

而处于邪恶中的人则不同：他们害怕自己所思所想的任何东西被揭露出来，因为他们对邻舍只怀有恶意；即使有善意，也是为了自己。如果他们行善，也只是在外在形式上，为了显得体面，目的是为了利益和荣誉。因为他们知道，良善和真理、公正和公平，以及诚实，具有潜在的强大力量来吸引人心，甚至吸引恶人的心。

6656 "恐怕他增多，并且若遇见战争"象征如果增长就会占上风。这从"增多"的象征含义可以看出，它意味着在真理方面增长（参43，55，913，983，2846，2847节）；以及从"战争"的象征含义可以看出，它意味着关于真理和伪谬的争战，或属灵的争战（参1664，2686节）。又因为接下来说"他也会加入我们的敌人"，所以象征在那些争战中占上风。

6657 "他也会加入我们的敌人，攻击我们"象征这样一来，施加恶的同伴们就会被加强。这从"加入"的象征含义可以看出，它意味着被加强，因为当众多加入敌人时，敌人就被加强了；从"敌人"的象征含义可以看出，它们意味着一同作战的同伴；以及从"攻击我们"的象征含义可以看出，它意味着施加邪恶，因为当攻击某人时，只要不能抵抗，就会对他施加邪恶。

关于这些事情是这样的：在每个人周围，也在每个善灵周围，都有一个来自地狱的共同气场和一个来自天堂的共同气场。来自地狱的气场是作恶和毁灭的倾向，来自天堂的气场是行善和拯救的倾向（见6477节）。这些气场是共同的，同样也有围绕每个人的特殊气场，因为在他那里有来自地狱的灵，也有来自天堂的天使（参5846-5866，5976-5993节）。因此人处于平衡中，他有思想和意愿邪恶的自由，也有思想和意愿良善的自由。

【2】因此，当教会之人进入试探时——这发生在他被投入自己的恶中时——在他周围就有来自地狱的灵与来自天堂的天使之间的争战（参3927，4249，5036节）。这争战持续到人被保持在自己的恶中为止。在那争战中，有时对来自地狱的灵显得他们会得胜，于是他们就起来攻击；有时显得他们会被战胜，于是他们就退缩。因此那时他们害怕会有更多来自天堂的加入对抗他们，这样他们就会被投入地狱，从那里不再出来——这也确实发生在他们被战胜时。这些就是通过"如果增长就会占上风"以及"施加恶的同伴们会被加强"所理解的。

【3】来自地狱的灵当他们与天使争战时，是在灵界中，并在那里处于自由状态（参5852节）。由此现在可以看出，在内义中，以色列儿子们被埃及人侵扰和压迫，且越被侵扰就越增多，这意味着什么；以及耶和华（即主）为他们争战，并通过灾祸压制埃及人，最后把所有人淹没在红海中，这又意味着什么。

6658 "并且从这地上去"象征这样教会就会被建立。这从"上去"的象征含义可以看出，它意味着被提升，即朝向教会的内在方面（参3084，4539，4969，5406，5817，6007节）；以及从"地"的象征含义可以看出，这里指歌珊地，它意味着教会（参上文6649节）。

朝向内在方面被提升——这通过"从这地上去并进入迦南地"所象征——就是教会将被建立。在人那里，当他出于情感行善时，教会就被建立了，但教会要完全被建立，必须等到他与恶和伪争战之后，也就是说，等到他承受了试探之后。然后他才真正成为教会，并那时被引入天堂——这由以色列儿子们被引入迦南地所代表。

6659 "于是他们派督工的首领辖制他" 象征迫使人服役的伪谬。这从"首领"的象征含义可以看出，它们意味着首要的真理（参1482，2089，5044节），这里在相反意义上是首要的伪谬；"督工的首领"原文是"贡赋的首领"，从"贡赋"的象征含义可以看出，意味着奴役（参6394节）。

6660 "为要用重担苦害他"象征通过奴役而加重的负担。这从"苦害"的象征含义可以看出，它意味着加重的负担；以及从"重担"的象征含义可以看出——这些重担就是贡赋——意味着奴役。

6661 "他们为法老建造积货城"象征由被歪曲的真理所构成的教义，这些教义存在于自然层中被疏离的知识所在之处。这从"城"的象征含义可以看出，它们意味着教义，正反两种意义都有（参402，2449，2943，3216，4492，4493节）；从"积货城"的象征含义可以看出，意味着被歪曲的真理，下文将详述；以及从"法老"的代表含义可以看出，他代表自然层（参5160，5799，6015节末）；被疏离的知识就在那自然层中，见前文6651，6652节。

以色列民为法老所建造的"积货城"之所以象征由被歪曲的真理所构成的教义，是因为那些被与真理疏离的知识所占据的人——此处由"法老和埃及人"所象征——会歪曲并篡改教会的一切真理，并用这些被歪曲和篡改的真理为自己构建教义。

【2】在原文中，表达"积货城"的词也意味着军械库，以及宝库，它们在内义上的含义几乎相同。积货城是收集粮食之处，"粮食"象征真理（参5276，5280，5292，5402节），在相反意义上则象征伪谬。军械库是储藏战争武器之处，这些武器象征真理用来对抗伪谬的事物，在相反意义上则象征伪谬用来对抗真理的事物（参1788，2686节）。宝库是存放财富之处，"财富"与"财宝"象征良善与真理的知识（参4508节），在相反意义上则象征邪恶与伪谬的知识。因此，积货城，或军械库，或宝库，总体上象征由被歪曲的真理所构成的教义。

6662 "就是比东和兰塞"象征它们的性质，也就是由被歪曲的真理所构成的教义的性质。这从圣言中的名字可以看出，它们意味着所论事物的性质与状态。

6663 "只是越发苦害他们，他们越发多起来"象征真理照着侵扰的程度而增长。这从"苦害"的象征含义可以看出，意味着侵扰；以及从"增多"的象征含义可以看出，意味着真理的增长（参6656节）。由于今人对来世所发生之事缺乏经验，无法知晓这些事如何发生，因此有必要说明如下：大多数从世上来的灵人，若曾活出主的诫命，在他们能被提升进入天堂并在那里加入群体之前，会遭受邪恶与伪谬的侵扰，目的是为了除去这些邪恶与伪谬（参6639节），因为这些是他们在肉体生活中所沾染的不洁之物，与天堂完全不相容。侵扰通过将他们浸入自己的邪恶与伪谬中而发生，当他们处于这种状态时，那些沉浸于类似邪恶与伪谬的灵就会出现，并竭力试图使他们偏离真理与良善。然而，他们不会被浸入自己的邪恶与伪谬中过深，而是保持在主通过天使的流注能够占优势的程度，这是以极其精确的方式完成的，如同用天平称量一般。这样做的目的是使受侵扰者看似处于自由之中，从而看似凭自己与邪恶和伪谬争战，但同时承认——即使不在当时，也在事后——一切抵抗的力量都来自主（参1937，1947，2881，5660节）。当这事发生时，不仅先前植入的真理与良善得以坚固，而且更多的真理与良善被引入。这就是每一场属灵争战——在其中争战者成为得胜者——所带来的结果。

【2】这一点也可从普通经验中看出：凡捍卫自己观点、抵挡他人攻击的人，会更加坚定自己的观点，并且在那时发现更多证实自己观点的论据——这些是他先前未曾注意到的——以及更多反驳对立观点的论据，从而使自己在观点上更加坚定，并用更多的理由来阐明它。属灵争战的情况更加完美，因为争战发生在灵里，且关乎良善与真理，尤其是因为主亲自同在并通过天使引导，因为这关乎永恒的生命与救恩。在这样的争战中，通常的情况是主将地狱所图谋的一切邪恶转化为良善，因此不允许产生超出或不同于能被转化为适合争战者的良善的邪恶。这样发生的原因源于主的国度是功用的国度，因此在那里除了产生良善的事之外，没有什么能够发生。由此可以明白真理如何照着侵扰的程度而增长，这就是"只是越发苦害他们，他们越发多起来"所象征的含义。

6664 "越发蔓延"象征它们——也就是真理——越发被巩固。这从"蔓延"的象征含义可以看出，当论及通过邪恶与伪谬的侵扰而增多的真理时，意味着被巩固；因为除了被巩固的真理之外，没有什么真理能够保留，因此有多少真理被巩固，就有多少真理增长。关于真理如何通过侵扰而被巩固，参见前文6663节。

6665 "埃及人就因以色列众子愁烦"象征更大的厌恶。这从"因……愁烦"的象征含义可以看出，意味着厌恶，在此表示更大的厌恶，因为他们通过侵扰而越发增多和巩固。

6666 "埃及人使以色列儿子们服事"象征征服的意图。这从"使……服事"的象征含义可以看出，意味着征服，在此表示征服的意图，因为他们处于持续征服的努力中，但绝不能胜过良善者；从"埃及人"的象征含义可以看出，意味着与教会真理为敌的分离的知识（参6651节）；从"以色列儿子们"的象征含义可以看出，意味着教会（参6637节）。由此可见，"埃及人使以色列儿子们服事"象征那些陷入与教会真理为敌的分离知识之人的征服意图。

【2】关于征服的意图，我也蒙准知晓来自地狱的恶者是何等光景。他们征服那些处于良善与真理之人的努力和意图，实在无法用言语描述；因为他们用尽一切恶毒、一切狡诈与欺骗、一切诡计、一切残暴，其程度与性质若哪怕提及一小部分，世上几乎无人能够相信，如此狡猾刁钻，如此邪恶可憎。总而言之，没有任何人，甚至没有任何天使能够抵挡，唯有主能够抵挡。他们之所以有这样的努力和意图，是因为他们生命的全部快乐，因而他们的生命本身，在于作恶；因此除此之外没有什么能占据他们的思想，也就没有什么别的意图；他们完全不能行善，因为这与他们相悖；如果他们行善，也是为了自己，因而是为自己。

【3】由这等人构成的地狱今日正在极大增长，令人惊讶的是，尤其来自教会之内的人，因为狡诈、诡计、仇恨、报复、奸淫在那里比其他地方更为盛行，如今在那里狡诈被视为聪明，奸淫被视为体面，而那些持不同看法的人反被嘲笑。教会今日的这种光景，正是其末期临近的征兆，因为"若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的"，正如主在《马太福音》二十四章22节所说；因为一切恶都具有传染性，如同酵败坏全团，最终败坏所有人。

6667 "严严地"象征无丝毫慈悲。这意义明显，无需多说；因为上文（参6666节）所说的那些人并无慈悲，因为他们不爱邻舍，只有自我之爱；看似在他们当中对邻舍之爱，无非也是自我之爱，因为只要他人顺从己意，也就是站在他们这一边，他们就爱他；但若不顺己意，或者不站在一边，他们就排斥他；倘若这人先前是朋友，他们甚至会恨他。这样的态度深藏在自我之爱之中，在世时并不显露，但到了来生就会爆发出来；在来生会爆发的原因在于，外在的伪装在那里被拿走，一旦没有这些，人的内在本质就显露出来了。

6668 "使他们因做苦工觉得命苦"象征征服的意图变得恶劣。这从"觉得命苦"的象征含义可以看出，意味着变得恶劣；从"苦工"的象征含义可以看出，意味着征服，在此指征服的意图，如上文6666节所述。

6669 "在泥中和在砖里"象征他们所图谋的邪恶和所捏造的伪谬。这从"泥"的象征含义可以看出，意味着良善，在反面意义上则是邪恶（接下来会说明）；从"砖"的象征含义可以看出，意味着他们所捏造的伪谬（参1296节）；关于地狱灵所图谋和捏造的邪恶与伪谬，见上文6666节。

"泥"象征由之产生伪谬的邪恶，这从圣言中以下经文可以看出：

惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥来。（《以赛亚书》57:20）

"污秽"象征由之产生邪恶的伪谬，"淤泥"象征由之产生伪谬的邪恶。

【2】还有：

你的脚陷入泥中，（你的朋友）就转身退后了。（《耶利米书》38:22）

"脚陷入泥中"象征属世层陷入邪恶之中。

你要打水预备受困，要坚固你的保障，进入泥中，踹踏淤泥，修补砖窑，在那里，火必烧灭你，刀必杀戮你。（《那鸿书》3:14-15）

"踹踏泥"象征从邪恶中思想伪谬。

祸哉，那增添不属自己之物的，要到几时呢？使自己负重泥土，岂不忽然有咬伤你的兴起吗？（《哈巴谷书》2:6-7）

"使自己负重泥土"象征邪恶。

【3】还有：

耶和华使我从祸坑里、从淤泥中上来，使我的脚立在磐石上。（《诗篇》40:2）

我陷在深淤泥中，没有立脚之地，我到了深水中，大水漫过我，求你搭救我出离淤泥，不叫我陷入，求你救我脱离深水，不容深渊吞灭我。（《诗篇》69:2，14-15）

"泥"象征由之产生伪谬的邪恶。

首领们要像泥一样来到，如同窑匠踹踏淤泥。（《以赛亚书》41:25）

【4】然而，"泥"在以下经文中则象征良善：

耶和华啊，现在你仍是我们的父，我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。（《以赛亚书》64:8）

"泥"象征被塑造的教会之人，因而象征信仰的良善，人借此被塑造，也就是被改造。

【5】同样在《耶利米书》：

耶和华对耶利米说，你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，看哪，他正在轮盘上做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他就用这泥另做别的器皿，照他看为好的去做。耶和华的话临到我说，以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？耶和华说，以色列家啊，看哪，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。（《耶利米书》18:1-6）

"以色列家"象征要被塑造的教会；因为塑造是通过仁之良善和信之真理完成的，这些由"泥"和"窑匠的器皿"所象征，所以先知被吩咐去窑匠的家；若非"泥"和"窑匠的器皿"象征这些事物，这事就不会发生。

【6】在其它地方，耶和华或主也被称为"窑匠"，被改造的人被称为"泥"（《以赛亚书》29:15-16，45:9；《约伯记》10:9，33:6）。

主用唾沫和泥抹在生来瞎眼之人的眼睛上，吩咐他到西罗亚池子里去洗，于是瞎子就看见了（《约翰福音》9:6-7，11），这样做是因为这代表生来在真理的无知中之人的改造，改造是通过信仰的良善完成的，这就是"泥"所象征的。

6670 "以及在田地的一切服事"象征着针对教会事务的奴役意图。这可以从以下两方面看出：首先，"服事"象征奴役的意图（参6666节）；其次，"田地"象征教会（参2971，3766节）。

6671 "连同他们的一切服事，就是他们严严地使他们服事的"象征着以多种方式、出于无怜悯之心的奴役意图。这可以从以下几方面看出：首先，"服事"象征奴役的意图（参6666，6668，6670节）；其次，因为经文说的是"一切服事"，所以象征着以多种方式进行奴役；第三，"严严地"象征无怜悯之心（参6667节）。

6672 第十五节至第二十一节 埃及王对希伯来的收生婆——一名叫施弗拉，一名叫普阿——说："你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是儿子，就把他杀了；若是女儿，就留她存活。"收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，使男孩们存活。埃及王召了收生婆来，说："你们为什么做这事，存留男孩们的性命呢？"收生婆对法老说："因为希伯来妇人与埃及妇人不同，她们满有活力，收生婆还没有到，她们已经生产了。"神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。

"埃及王对希伯来的收生婆"象征从分离的知识流入自然层，那里有属于教会的真理知识；"一名叫施弗拉，一名叫普阿"象征自然层中知识的性质和状态；"说：'你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候'"象征对从内在流入知识中的真理和良善的觉察；"若是儿子，就把他杀了"象征如果是真理，就要尽可能地毁灭它；"若是女儿，就留她存活"象征如果是良善则不然；"收生婆敬畏神"象征真理知识因为来自神性而被保守；"不照埃及王的吩咐行"象征事情并未如那些处于伪谬中的人所意图的那样发生；"使男孩们存活"象征属于良善的真理得以保存；"埃及王召了收生婆来"象征那些处于伪谬中的人针对那些在自然层中处于真理知识中的人进行谋划；"说：'你们为什么做这事，存留男孩们的性命呢？'"象征因真理未被毁灭而发怒；"收生婆对法老说"象征关于自然层中那些真理知识的感知；"因为希伯来妇人与埃及妇人不同"象征教会的知识不像那些与之对立的知识那样；"她们满有活力"象征里面有灵性的生命；"收生婆还没有到，她们已经生产了"象征自然层不知道它们何时有了生命，即属于教会的真理知识何时有了生命。"神厚待收生婆"象征自然层从神性那里得到祝福；"以色列人多起来，极其强盛"象征真理在那里不断产生，并由此增长；"收生婆因为敬畏神"象征真理知识从神性那里得到保护；“神便叫她们成立家室"象征被安排成天堂的形式。

6673 "埃及王对希伯来的收生婆"象征从分离的知识流入自然层，那里有属于教会的真理知识。这可以从以下几方面看出：首先，"说"象征流入（参5743，6291节）；其次，"埃及王"象征分离的知识，就是那些反对教会真理的知识（参6651节）；第三，"收生婆"象征自然层（参4588，4921节）；第四，"希伯来的"象征属于教会的事物（参5136，5236节），因此也指属于教会的真理知识。"收生婆"之所以象征自然层，是因为自然层接受从内在流入的东西，因而如同助产一般。

6674 "一名叫施弗拉，一名叫普阿"象征自然层中知识的性质和状态。这可以从以下方面看出："名"的象征含义是性质（参144，145，1896，2009节）；也是状态（参1946，2643，3422，4298节）。因为圣言中的所有名字都象征事物，总体上包含所论述之事物的一切属性，因而是其性质和状态。因此这里"施弗拉"和"普阿"这两个名字象征自然层中真理知识的性质和状态，因为这就是所论述的事物，正如前文6673节所明示的。

【2】不知道名字就是所论述之事物的性质和状态的人，可能会认为凡提到名字的地方，只是指那个用来称呼的名字。因此，当主论及他的名时，人们可能认为只是一个名字，然而它却是敬拜的性质，即一切信仰与仁义，借此敬拜主。正如下列经文所说：

因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（《马太福音》18:20）

此处的“名”并不是名字，而是出于信仰与仁义的敬拜。

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。（《约翰福音》1:12）

此处的"名"也是指信仰与仁义，借此敬拜主。下列经文表达的意思相同：

但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（《约翰福音》20:31）

【3】又如：

你们奉我的名无论求什么，我必成就。（《约翰福音》14:13-14）

你们奉我的名无论向父求什么，他就赐给你们。（《约翰福音》15:16-17； 16:23-24）

这里并不是说"奉主的名求父"，而是求主自己，因为除了通过主的神性人性，无法接近神性良善（即父，见3704节），这在教会中也是众所周知的。因此，奉主的名求，就是求主自己，也就是按照信仰的真理而求；如果按照这些真理而求，就必得着，正如主自己在《约翰福音》前面所说的：“你们奉我的名无论求什么，我必成就。"

这还可以从主就是耶和华的名这一事实得到证实，关于这一点，摩西五经中如此说：

看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你。你要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他发怒，因为我的名在他里面。（《出埃及记》23:20-21）

【4】又如：

父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说：我已经荣耀了，还要再荣耀。（《约翰福音》12:28）

我已将你的名显明与你所赐给我的人...我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。（《约翰福音》17:6， 26）

从这些经文可以看出，主就神性人性而言就是耶和华的名，即他的一切性质。因此，一切神性敬拜都来自神性人性，他就是当受敬拜的对象。因为只有这样才能敬拜神性本身——否则思想无法达到他，若思想达不到，就没有联结。

【5】"主的名"是一切信仰与仁义，借此敬拜主，这从以下经文可以进一步看出：

并且你们要为我的名被众人恨恶。（《马太福音》10:22）

凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。（《马太福音》18:5）

凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍。（《马太福音》19:29）

他们喊着说：和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！（《马太福音》21:9）

我告诉你们，从今以后你们不得见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的。（《路加福音》13:35）

凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。（《马可福音》9:41）

那七十个人欢欢喜喜地回来说：主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说：不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。（《路加福音》10:17， 20）

【6】"名字记录在天上"不是指名字，而是指他们信仰与仁爱的性质。同样，"名字记在生命册上"，如《启示录》所说：

然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的。得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。（《启示录》3:4-5）

又如：

从门进去的，才是羊的牧人...他按着名叫自己的羊。（《约翰福音》10:2-3）

耶和华对摩西说：我按你的名认识你。（《出埃及记》33:12， 17）

有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。（《约翰福音》2:23）

【7】又如：

信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（《约翰福音》3:18）

日落之处的人必敬畏耶和华的名。（《以赛亚书》59:19）

万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。（《弥迦书》4:5）

要敬拜耶和华神在他所选择立他名的地方。（《申命记》12:5， 11， 14）

同样在《以赛亚书》18:7和《耶利米书》7:12。此外还有许多其它经文（《以赛亚书》26:8， 13；41:25； 43:7；49:1；50:10；52:5；62:2；《耶利米书》23:27；26:16；《以西结书》20:14， 44；36:21-23；《弥迦书》5:3；《玛拉基书》1:11；《申命记》10:8；《启示录》2:17；3:12；13:8；14:11；15:2；17:8；19:12-13， 16；22:3-4）。

【8】耶和华的名就是敬拜他的一切，因此在至高意义上是从主发出的一切，这从祝福的话可以看出：

愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此奉我的名为以色列人祝福。（《民数记》6:23-27）

由此可见十诫中这条诫命的含义：

不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（《出埃及记》20:7）

以及主祷文中"愿人都尊你的名为圣"（《马太福音》6:9）的含义。

6675 "说：'你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候'"象征对从内在流入知识中的真理和良善的觉察。这可以从以下方面看出："收生"的象征含义是接受从内在流入自然层的良善和真理，因为"收生婆"是自然层就其接受流入而言（参4588，6673节）；"希伯来的"的象征含义是属于教会的事物（参5136，5236节）；"看"的象征含义是觉察（参2150，3764，4567，4723，5400节）；以及"临盆"的象征含义是自然层中接受从内在流入的良善和真理的那些事物，因而是真理知识，因为这些知识接受流入。由此可见，"你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候"象征对从内在流入自然层中教会知识的真理和良善的觉察。

6676 "若是儿子，就把他杀了"象征如果是真理，就要尽可能地毁灭它。这可以从以下方面看出："儿子"的象征含义是真理（参489，491，533，1147，2623，3373节）；以及"杀"的象征含义是毁灭，因为这是针对真理而言的。但他们只能尽可能地毁灭，因为恶人无法毁灭善人那里的真理。

6677 "若是女儿，就留她存活"象征如果是良善则不然。这可以从以下方面看出："女儿"的象征含义是良善（参489-491，2362节）；以及"存活"的象征含义是不被毁灭。埃及王说儿子要被杀，女儿却不，其原因从内义可以看出，就是他们试图毁灭真理，却不毁灭良善。因为当地狱灵侵扰时，他们被允许攻击真理，却不能攻击良善。原因在于，真理是可以被攻击的，但良善却不能，良善受主保护是安全的。当地狱灵试图攻击良善时，他们就被深深抛入地狱，因为他们无法在良善面前站立，因为主亲自临在于一切良善之中。因此，天使因为在良善中，就对地狱灵有极大的能力，以至于一个天使就能制服成千上万的地狱灵。须知，生命在于良善，因为良善属于爱，而爱是人的生命。如果恶——就是自我之爱和世界之爱，对那些处于其中的人来说是表面的善——攻击属于属天之爱的良善，就是一种生命对抗另一种生命。由于属天之爱的良善所产生的生命来自神性，因此来自自我之爱和世界之爱的生命一旦与之碰撞，就开始熄灭，因为它被窒息，于是他们就像在死亡挣扎中的人那样受折磨。因此他们急忙投入地狱，在那里重新恢复他们的生命（参3938，4225，4226，5057，5058节）。这也是恶灵和恶鬼无法攻击良善的原因，因此他们不敢毁灭良善。真理的情况则不同，真理本身没有生命，而是从良善，也就是通过良善从主那里得到生命。

6678 "收生婆敬畏神"象征真理知识因来自神性而受到保护。这可以从以下方面看出："敬畏神"的象征含义是遵守神性所吩咐的，因为敬畏神的人遵守诫命。但因为一切神圣的敬畏，以及由此而来的顺服和对诫命的遵守，都来自神性，完全不是出于人自己，所以"敬畏神"象征受神性保护；以及"收生婆"的象征含义是自然层中的真理知识（参4588，6673，6675节）。

6679 "不照埃及王的吩咐行"：这象征事情并未如那些处于伪谬中的人所意图的那样发生。这可以从以下方面看出："不照吩咐行"的象征含义是事情并未如他们所意图的那样发生，即他们无法毁灭"儿子"所象征的真理，尽管他们意图以一切可能的方式毁灭它（参6676节）；以及"埃及王"的象征含义是与教会真理对立的分离的知识（参6651节），因而是伪谬，因为那种知识就是伪谬。

6680 "使男孩们存活"象征属于良善的真理得以保存。这可以从以下方面看出："使存活"的象征含义是保存；以及从"儿子们"——在这里被称为"男孩们"——的象征含义是真理看出（参6676节）。儿子们在这里被称为男孩们，是因为"男孩"象征纯真的良善（参430，2782，5236节）。因此这里的"男孩们"是属于良善的真理。

6681 "埃及王了收生婆来"象征那些处于伪谬中的人针对那些在自然层中处于真理知识中的人进行谋划。这可以从以下方面看出："召来"的象征含义在这里是进行谋划，因为召来的原因是要毁灭真理，但谋划被挫败了，因为真理受神性保护，这由收生婆敬畏神所象征（参6678节）。事实上，在来世那些侵扰善人的恶人也彼此进行谋划，这也是从经验中得知的；"埃及王"的象征含义是那些处于伪谬中的人（参上文6679节）；以及"收生婆"的象征含义是自然层中的真理知识（参4588，6673，6675，6678节）。由此可见，"埃及王召收生婆来"象征那些处于伪谬中的人针对那些在自然层中处于真理知识中的人进行谋划。

6682 "对她们说：'你们为什么做这事，存留男孩们的性命呢？'"：这象征因真理未被毁灭而发怒。这可以从以下方面看出："你们为什么做这事"的象征含义是责备的话语，因而是愤怒；以及"存留性命"的象征含义是不毁灭（参上文6677，6680节）；以及"男孩们"的象征含义是属于良善的真理（参6680节）。

6683 "收生婆对法老说"象征对自然层中那些真理知识的感知。这可以从以下方面看出："说"在圣言的历史叙述中的象征含义是感知，关于这一点前面多次提到；"收生婆"的象征含义是自然层中的真理知识（参6681节）；以及"法老"的代表含义是总体上的伪谬知识（参6679，6681节）。

6684 "因为希伯来妇人与埃及妇人不同"象征教会的知识不像那些与之对立的知识那样。这可以从以下方面看出："希伯来妇人"的象征含义是属于教会的那些事物（参5136，5236，6673，6675节）；以及"埃及妇人"的象征含义是与属于教会的那些事物对立的那类事物。这些是知识，从前面所述可以明显看出，也从"埃及"的象征含义是知识看出（参6638节），这里是与教会的真理知识对立的知识。"妇人"是属于教会的那些事物，可参252，253节。

6685 "因为她们满有活力"象征在她们里面有灵性的生命。这可以从以下方面看出："活力"或者“活的”的象征含义是灵性生命（参5890节），这里是在属于教会的那些事物中的灵性生命，这些事物由"希伯来妇人"所象征。

什么是灵性的生命，此前已多次说明，但因为今日很少有人知道什么是灵性的，所以容许向少数人再解释一下什么是灵性的：灵性在其最初源头是从主的神性人性发出的神性真理，这真理本身具有神性良善，因为神性真理从主的神性人性发出，而主的神性人性就是神性良善。那神性真理，其中有神性良善，就是灵性在其源头的本身，是充满天堂、甚至充满宇宙的生命本身。凡有接受者之处，它就流入；但在接受者中根据形式而有所变化。在与良善协调的接受者中，它建立灵性生命；但在与良善不协调的接受者中，它建立与灵性生命相反的生命，这在圣言中被称为"死亡"。由此现在可以明白什么是灵性生命，即，就是处于从主发出的源于良善的真理中。

6686 "收生婆还没有到，她们已经生产了"象征自然层不知道它们何时有了生命，即属于教会的真理知识何时有了生命。这可以从以下方面看出："收生婆"的象征含义是自然层，其中有属于教会的真理知识（参6681节）；"生产"的象征含义是那些属于信仰和仁爱的事物（参3860，3868，3905，3915节），因而是属于灵性生命的事物；自然层不知道，由"收生婆还没有到她们那里之前"所象征。

关于自然层不知道真理知识何时有了生命这一点，情况是这样的：自然层中真理知识的生命全都来自通过内层流入的良善。当良善流入时，自然层完全不知道，因为自然层相对而言处在昏暗中。它之所以处在昏暗中，是因为它处在世界之光中，因而同时处在世俗事物中；当天堂之光流入这些事物时，就产生模糊的感知。还因为在自然层中是总体性的事物，这些事物对个别事物不可感知——因为某事物越是总体性的，就越少感知个别事物，因而也就越少感知在它自己里面发生的事情。此外，在自然层中不是良善和真理本身，而是它们的代表物。由此可见，自然层不知道真理知识何时有了生命，因而不知道何时被重生，也不知道如何被重生，正如主在《约翰福音》中所说的话：

风随意而吹，你听见风的声音，却不知道从哪里来，往哪里去；凡从灵生的，也是如此。（《约翰福音》3:8）

这里所说的自然层，是指外在人，也被称为属自然的人。

6687 "神厚待收生婆们"象征自然层从神性那里得到祝福。这可以从以下方面看出："厚待"，当论及神时，其象征含义是祝福；以及"收生婆们"的象征含义是自然层，其中有真理知识（参4588，6673，6675，6678节）。

6688 "于是众民增多，极其强盛"象征真理在那里不断产生，并因此增长。这可以从上文6648节所说的看出，那里有相似的话；"民"或“人民”论及真理，可参1259，1260，3295，3581节。

6689 "收生婆因为敬畏神"象征真理知识从神性那里得到保护。这可以从上文6678节所说的看出，那里有相似的话。

6690 "神便叫她们成立家室"象征它们被安排成天堂的形式，即自然层中的真理知识被安排成天堂的形式。这可以从以下方面看出："家室"的象征含义是属自然的心智（参4973，5023节），因而是属于那心智的事物，这里因为论及收生婆们，就是自然层中的真理知识（参6687节）；因此"叫她们成立家室"就是把它们安排成秩序，而当它们被安排成天堂的形式时，就被安排成秩序了。

"叫她们成立家室"所象征的这些事，若不知道属自然心智的真理知识是怎样的情况，就不容易明白。因此要简要说明：自然层中的知识被安排成连续的系列，一个系列与另一个系列相连，这样所有系列都按照各种亲缘关系和亲近程度而连贯在一起。它们的情况与家族及其世代并无不同，因为一个从另一个产生，并如此繁衍。因此，属于心智的那些事物，即良善和真理，被古人称为"家室"，在那里掌权的良善称为"父亲"，与那良善结合的真理称为"母亲"，衍生出来的称为"儿子、女儿、女婿、儿媳"等等。但自然层中真理知识的安排在每个人那里都不同，因为主导之爱给它们赋予形式。那爱在中心，并在自己周围安排各个事物；它把最相合的事物放在离自己最近的地方，其余的按照相合程度依次安排。知识由此得到形式。如果属天之爱占主导，那么主就把那里的一切安排成天堂的形式，这形式就如同天堂的形式，因而是良善之爱本身的形式。真理被安排成这种形式，当它们如此安排时，就与良善合而为一。这时当主激发一个，另一个也被激发，即当信仰的事物被激发时，仁义的事物也被激发，反之亦然。这样的安排就是"神叫收生婆成立家室”所象征的。

6691 （第二十二节）法老就吩咐他所有的民说："所生的每一个儿子，你们都要丢在河里；你们却要存留所有女儿的性命。"

"法老吩咐他所有的民"象征普遍地流入那些与教会真理相反的知识中。“说：所生的每一个儿子，你们都要丢在河里"象征他们要把一切显现的真理都淹没在伪谬中。"你们却要存留所有女儿的性命"象征不侵犯良善。

6692 "法老吩咐他所有的民"象征普遍地流入那些与教会真理相反的知识中。这可以从以下方面看出："吩咐"的象征含义是流入（参5486，5732节），这里是普遍的流入，因为来自"法老"，法老所代表的是总体上的知识（参6015节）；以及"他的民"的象征含义是与教会真理相反的知识。"埃及人"（这里就是那民）象征知识，这已多次显明，可参6638节。

"埃及人"象征与教会真理相反的知识，是因为上古教会的代表性和象征性事物——那教会也曾在他们那里——在那里被转变成了巫术。因为在那个时代，通过教会的代表性和象征性事物，人与天堂有了沟通；这种沟通存在于那些活在仁义之善中的人那里，并且在许多人那里是敞开的。但那些没有活在仁义之善中，反而活在相反状态中的人，有时与恶灵有敞开的沟通，这些恶灵颠倒了教会的一切真理，并与他们一起毁坏了良善，由此产生了巫术。这也可以从埃及人的象形文字看出，他们甚至在神圣事物中使用这些文字，因为他们通过这些文字来表示属灵事物，却颠倒了神性秩序。

【2】巫术无非是秩序的颠倒，特别是对应关系的滥用。秩序是：从主发出的良善和真理被人接受。当这发生时，秩序就存在于人所意图和思想的每一件事中。但当人不按照从主而来的秩序接受它们，反而相信一切都是盲目的流注，如果有什么确定的东西存在，那也是自己聪明的结果，这人就颠倒了秩序。因为他把属于秩序的事物应用到自己身上，只顾自己，而不顾邻舍，除非邻舍对他有利。因此奇怪的是，凡是牢固地使自己相信一切都出于自己的智谋，而非天命的人，在来世都极易倾向巫术，并且尽可能地沉迷其中。特别是那些因为信靠自己，把一切都归功于自己的聪明，而设计出许多诡计和狡诈来抬高自己超过别人的人。这样的人，当他们在来世受审判时，就被投向巫术地狱，那些地狱在右边脚掌下方的平面上，稍微偏向前方，延伸到很远的距离，在其最深处就是埃及人。因此现在"法老、埃及人和埃及"象征与教会真理相反的知识。

【3】因此，为了不再让教会的代表性和象征性事物被转变成巫术，以色列民被拣选了，在他们那里教会的代表性和象征性事物得以恢复。这个民族的性质是：他们不可能由此制造巫术，因为他们完全停留在外在事物中，丝毫不相信有任何内在事物存在，更不相信有任何属灵事物存在。在这样的人当中，不可能存在像埃及人那样的巫术。

6693 "说：所生的每一个儿子，你们都要丢在河里"：这象征他们要把一切显现的真理都淹没在伪谬中。这可以从以下方面看出："儿子"的象征含义是真理（参489，491，533，1147，2623，3373节）；"出生"的象征含义是显现；以及"河"的象征含义是属于聪慧的那些事物（参108，109，2702，3051节），这里在反面意义上是相反的事物，因而是伪谬。"丢"就是淹没，这是显而易见的。

【2】"埃及的河"象征与聪明相反的事物，因而是伪谬，这也可以从《以赛亚书》看出：

河水必退缩，埃及的江河必减少枯干，纸草在河边，在河口，以及河中所种的一切都必枯干，被吹去，归于无有。打鱼的必悲哀，一切在河中下钩的必愁烦，在水面上撒网的必衰弱。（《以赛亚书》19:5-8）

这里"埃及的河"所指的并不是河流，"打鱼的"所指的也不是渔夫，而是其他事物，这些事物若不知道"埃及"、那里的"河"和"打鱼的"所指为何，就无法明白。如果知道这些，意义就显明了。"埃及的河"象征伪谬。

【3】在《耶利米书》中：

这像河水涨起，其水像江河翻腾的是谁呢？埃及像河水涨起，其水像江河翻腾，因为它说：我要涨起，淹没那地，毁灭那城和其中的居民。（《耶利米书》46:7-8）

这里"埃及的河"也代表伪谬；"涨起并淹没那地"代表教会；"毁灭那城"代表教会的教义，"其中的居民"代表由此而来的良善。"地"是教会（可参6649节）；"城"是教会的教义（参402，2449，3216，4492，4493节）；"居民”是那里的良善（参2268，2451，2712节）。

【4】在《以西结书》中：

看哪，我与你这埃及王法老为敌，你是卧在自己江河中的大鱼；你曾说：这江河是我的，是我为自己造的。我必用钩子钩住你的腮颊，使你江河中的鱼贴住你的鳞甲，我必将你从江河中拉上来，你江河中的一切鱼都必贴住你的鳞甲。我必将你丢弃在旷野，和你江河中的一切鱼。（《以西结书》29:3-5，9-10）

这些话象征什么，若没有内义，没有人能知道。显然所指的不是埃及；因此，若不知道"法老"是什么，"江河"是什么，"大鱼"是什么，"鱼"是什么，"鳞甲"是什么，就无法明白。"法老"是知识所在的自然层（可参5160，5799，6015节）；"大鱼"是自然层中知识的总体事物（参42节）；"鱼"是总体之下的知识（参40，991节）；"鳞甲"是完全外在的事物，因而是感官事物，伪谬的知识附着于其上。知道了这些，就明白那里"埃及的河"所指为何，即伪谬。

【5】在同一先知书中：

在法老下阴间的那日，我要使人悲哀，我要用深渊遮盖它，我要抑制它的江河，使大水停止。（《以西结书》31:15）

在《阿摩司书》中：

地岂不因此震动，其上的居民不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河翻腾下落。主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。（《阿摩司书》8:8-9，9:5）

"震动的地"代表教会（参6649节）；"如同埃及的河沉没"代表因伪谬而灭亡。因为所象征的是伪谬，所以说"日头在午间落下，地在白昼黑暗"。"日头在午间落下"象征属天之爱的良善退去；"地在白昼黑暗"象征伪谬占据教会。"日头"是属天之爱的良善（可参1529，1530，2441，2495，3636，3643，4060，4696节）；"黑暗"是伪谬（参1839，1860，4418，4531节）；"地"是教会（参82，662，1066，1067，1262，1411，1413，1607，1733，1850，2117，2118末，2928，3355，4447，4535，5577节）。任何人都能看出，所象征的与字面上显现的不同，如地要震动，其上所有的居民都要悲哀，日头要在午间落下，地要在白昼黑暗。若不明白"地"是指教会，"河"是指伪谬，"日头"是指属天之爱，那里就找不到任何可以解释的意义。

【6】因为"埃及的河"象征伪谬，所以摩西受命用杖击打那河的水，水就变成血，河中所有的鱼都死了，河也腥臭了（《出埃及记》7:17-18，20-21）。

又命亚伦向江河、河流和池塘伸杖，青蛙就从那里上来，遍满埃及地。（《出埃及记》8:1-2）

"水"在反面意义上象征伪谬（参790节）。因为水是河的水，所以“河”相对而言就是总体上的伪谬。

6694 "你们却要存留所有女儿的性命"象征不侵犯良善。这可以从上文6677节所说的类似内容看出。

论其它星球上的居民

6695 出于主的神性怜悯，我灵的内层已被打开，因此得以与来世的灵交谈，不仅与来自这个星球的灵交谈，也与来自其他星球的灵交谈。因此，由于这是我渴望知道的，而所得知的事值得记述，我可以在接下来各章的末尾叙述这些事。我不是与那些星球的居民本身交谈，而是与曾在那里做过居民的灵和天使交谈；并且不是交谈一天或一周，而是交谈数月之久，同时从天堂得到明确的指示，告知他们来自何处。在来世，有许多星球存在，其上有人类，并由此有灵和天使，这是众所周知的事，因为任何人若愿意，都被允许与他们交谈。

6696 有些灵在至大人中对应记忆，他们来自水星。他们被允许四处游历，为自己获取宇宙中万物的知识，也被允许超出这个太阳系，到其它太阳系去。他们说，不仅在这个太阳系中有人类居住的星球，而且在整个宇宙中也有无数这样的星球。

6697 我曾多次与诸灵谈论这个问题，并说有理智的人从许多方面可以知道，宇宙中有多个星球存在，其上有居民。因为从理性可以推断出，那些巨大的天体，即行星，其中有些体积超过地球，不会是空洞的物体，被造出来只是为了围绕太阳运行，为一个地球发光，而必定有比这更重要的用途。凡相信——如同每个人都应当相信的——神性创造宇宙不是为了别的目的，而是为了让人类存在，并由此产生天堂，因为人类是天堂的苗圃，这样的人就不能不相信，凡有星球的地方就有人类。那些在我们眼前可见的行星，因为在这个太阳系的范围之内，它们是星球，这可以从以下事实清楚地看出：它们是由地球物质构成的天体，因为它们反射太阳的光；它们像我们的地球一样围绕太阳运行，因而形成年和四季，即春、夏、秋、冬，并根据气候而变化；它们也像我们的地球一样绕自己的轴旋转，因而形成日和昼夜的时段，即早晨、中午、傍晚和夜晚；此外，它们中有些有卫星，按固定的周期绕其轨道运行，就像月亮绕我们的地球运行一样；而且土星这颗行星，因为距离太阳最远，还有一个巨大的光环，为那个星球提供大量的光，尽管是反射光。谁若知道这些事，并用理性思考，还能说这些是空洞的天体呢？

6698 此外，我与诸灵交谈说，人可以相信宇宙中有多个星球而非仅有一个，因为可见的宇宙被无数星辰照亮，如此浩瀚，然而它只是达到创造终极目的的手段，这终极目的就是天国，神性可以居住其中。因为可见的宇宙是一个手段，为了让星球存在，其上有人类，由此形成天堂。谁能想象，如此浩瀚的手段竟是为了如此微小和有限的目的——如果只有一个星球有人居住，并且只从那里产生天堂？对于无限的神性来说，这算什么呢？对主而言，即使是成千上万，甚至无数个满是居民的星球，也只是微不足道，几乎算不了什么。此外，天使天堂如此浩瀚，以至于对应于人的每一个部分，每一个肢体、器官和脏腑都有无数天使与之对应。据我所知，天堂若要在其所有对应关系上存在，就必须由来自众多星球的居民组成。

6699 我多次看见一条巨大的连续河流，在右侧相当远的距离处，在脚掌的平面上。天使们说，那些从其他世界来的人通过那条路而来，因为人数众多，所以看起来像一条河流。从河流的大小和急流，我可以判断每天有数万人涌来。由此也可以知道，星球的数量必定很多。

6700 至于其它星球居民的神性崇拜，那些不是偶像崇拜者的人，都承认主为独一的神。除了极少数人，他们并不知道主在这个星球上取了人性并使之成为神性；但他们崇拜的神性不是完全不可理解的神性，而是通过人的形像可以理解的神性，因为当神性向他们显现时，就以那种形像显现，正如从前向亚伯拉罕和这个星球上的其他人显现一样。因为他们以人的形像崇拜神性，所以就是在崇拜主。他们也知道，除非神性以某种形像呈现，使人的观念能够理解，否则没有人能凭信仰和爱与神性联结；如果没有形像，观念就会消散，就像视线消失在宇宙中一样。当来自我们星球的灵告诉他们，主在这个星球上取了人性时，他们思考了片刻，随即说这是为了拯救人类而做的；他们以最神圣的崇拜敬拜那在天上如太阳般照耀的神性，当神性显现时，就以人的形像呈现让人看见。

主在来世显为太阳，天堂的一切光都由此而来（参1053，1521，1529-1531，3636，3643，4060，4321，5097节）。关于这些事，在接下来的内容中将有更多具体的记述。

6701 来自不同星球的灵和天使，都按各自的星球彼此分隔；他们不会同时出现在同一处。这是因为一个星球的居民，其性情与另一个星球的居民完全不同；他们在诸天中也不相互结合，只有在至内层天堂，即第三层天堂中才会结合。凡是进入那里的人，无论来自哪个星球，都会聚集在一起，共同构成那个结合最为紧密的天堂。

6702 在下一章的末尾将论述水星灵。