《天堂的奥秘》出埃及记第二章（6703–6803）

出埃及记第二章

论仁义的教义

6703 因为在讲解《出埃及记》各章之前，已经确定要传授仁义的教义，所以首先必须阐明什么是"邻舍"，因为邻舍正是我们应当向其施行仁义的对象。如果不知道谁是邻舍，仁义就可能不加区分地同等施予恶人和善人；这样一来，仁义就失去了其本质。因为恶人会利用善行来伤害邻舍，而善人则会行善。

6704 今天的普遍看法是，每个人都同样是邻舍，应当向所有需要帮助的人行善；但基督教的智慧要求我们仔细考察一个人的生活状况如何，并据此施行仁义。内在教会的人会带着辨别力，也就是聪明地行事；而外在教会的人，由于无法如此辨别，就不加区分地施行善行。

6705 古人将邻舍分为不同的等级，并根据世上那些看起来比其他人更需要帮助的人来命名每个等级。他们教导应当如何向不同等级的人施行仁义，从而将教义整理得井然有序，并据此规范生活。因此，他们教会的教义包含了生活的律法。由此，他们能够辨别出每个教会成员的真实状况。他们称彼此为弟兄，但在内在意义上，会根据一个人是出于真正的教会教义、还是出于被自己篡改的教义来施行仁义而有所区别。因为每个人都想显得无可指责，就会为自己的生活辩护，因此会为了自己的利益而曲解或篡改教义的律法。

6706 邻舍之间的区别，是教会成员必须了解的，这样才能明白仁义的本质。这些区别取决于每个人里面所拥有的善。因为一切善都从主而来，所以在至高意义上、在最卓越的等级中，主本身就是邻舍，是一切的源头。由此可知，一个人里面拥有多少主，他就在多大程度上成为邻舍。由于没有人以相同的方式接受主——也就是接受从祂发出的善——因此也没有两个人以完全相同的方式成为邻舍。所有在天堂和地上的人，其善都各不相同；任何两个人的善都不会完全一样。善必然是多样的，这样每个个体才能独立存在。

但是，所有这些多样性，也就是所有根据对主的接受程度——即对从祂发出的善的接受程度——而定的邻舍区别，没有任何人，甚至天使，能够完全知晓，只能大致了解，也就是知道大的类别和其中的某些种类。主对教会成员的要求也不过如此：只要根据自己所知道的去生活就够了。

6707 由此可以清楚看出，善的性质决定了每个人作为邻舍的等级。因为主临在于善之中——因为善本是属于祂的——并且祂根据善的性质而临在。既然邻舍的起源应当追溯到主，那么邻舍的区别就取决于主在善中的临在程度，也就是取决于善的性质。

6708 邻舍是根据善的性质而定的，这一点从主所讲的比喻中可以看出：有一个人落在强盗手中，祭司从他旁边经过了，利未人也是如此；但撒玛利亚人包扎了他的伤口，倒上油和酒，把他扶上自己的牲口，带到客店照顾他。这个撒玛利亚人因为施行了仁义之善，所以被称为邻舍（《路加福音》10:29-37）。

由此可知，"邻舍"是指那些在善中的人。至于那些在恶中的人，他们确实也是邻舍，但是在完全不同的意义上。正因如此，应当以不同的方式向他们行善。但关于这些，靠着主的神圣怜悯，将在后文中详述。

6709 人之善的性质决定每个人成为不同程度的邻舍，爱是产生这些不同点的决定因素，因为没有什么善不是爱之善，一切善从爱而来，善的性质也出于爱。

6710 爱是使人成为邻舍的原因，每个人根据其爱的性质而成为邻舍，这一点从那些处于自我之爱中的人身上可以明显看出。他们把最爱自己的人视为邻舍，也就是那些属于自己、与自己认同的人。他们拥抱这些人，亲吻这些人，向这些人行善，称这些人为弟兄。甚至因为他们是恶的，他们会说这些人比其他人更是邻舍。至于其余的人，他们根据那些人爱自己的程度来视其为邻舍，因此完全取决于爱的性质和程度。这样的人以自己为邻舍概念的起源，因为是爱决定了一切。

6711 但那些不像其他人那样爱自己的人——正如所有属于主国度的人——他们将邻舍的起源追溯到祂，就是他们应当超越一切去爱的主。他们根据每个人对主的爱的性质，来视其为邻舍。因此，那些像爱自己一样爱他人的人，以及更进一步的，{1}如天使那样爱他人超过自己的人，他们都从主那里引出邻舍的起源，因为主就在善中——因为善是从祂发出的。由此也可以确定，爱的性质决定了谁是邻舍。

主在善中，主自己在福音书中教导了这一点。祂对那些在善中的人说，他们给了祂吃的，给祂喝的，收留了祂，给祂穿的，探访了祂，并在监狱中来到祂那里；然后说，凡他们向祂弟兄中最小的一个所做的，就是向祂做的（《马太福音》25:34-40）。

6712 由此可以确定，教会成员应当从何处引出邻舍的起源：每个人越接近主，就越是邻舍。因为主在仁义之善中，所以邻舍是根据善的性质而定的，也就是根据仁义的性质而定的。

【编者注：瑞登堡在手稿中注明，若主许可，将在后续论述中详细展开以下内容】关于邻舍：在单个层面上，邻舍是个人；更进一步，邻舍是多人组成的群体；更进一步，邻舍是祖国；更进一步，邻舍是人类；更进一步，邻舍是教会；更进一步，邻舍是主的国度；因此最终，唯独主是邻舍。因为那些爱祖国或公共福祉的人，在来世会爱主的国度，因为那时主的国度就是他们的祖国。

概览

6713 本章在内义上论述神性真理，以及它在教会成员那里的开端和逐步发展的状态。

6714 在至高意义上，论述的是主如何就其人性而言成为神性律法。摩西代表主就神性律法而言——神性律法就是圣言；在相对意义上，摩西代表神性真理在教会成员那里的状态。

内在意义

6715 （第一节至第四节） 有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他是好的，就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上沥青和石漆，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦苇中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。

"有一个来自利未家的人"象征真理源自良善；"娶了一个利未女子为妻"象征与良善的结合；"那女人怀孕"象征诞生的最初阶段；"生一个儿子"象征神性律法在其源头；"见他是好的"象征察觉到这是通过天堂而来的；"就藏了他三个月"象征尚未显现的完整时期；"后来不能再藏"象征必须显现的时候到了；"就取了一个蒲草箱"象征卑微的外在包裹，但仍源自真理；"抹上沥青和石漆”象征与邪恶和伪谬混合的良善；"将孩子放在里头"象征神性律法在其源头最内在地在其中；"把箱子搁在河边的芦苇中"象征首先在伪谬的知识当中；"孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样"象征教会的真理远离于此，以及关注。

6716 "有一个来自利未家的人"象征真理源自良善。这从"人"的象征意义可以看出，"（男）人"象征真理（参3134节）；从"来自……家"的象征意义可以看出，这象征起源；从"利未"的代表意义可以看出，他代表良善。因为"利未"在至高意义上代表神性之爱（参3875节）；在内义上代表属灵之爱（参3875，4497，4502，4503节）；既然代表爱，就代表良善，因为一切良善都属于爱。

关于真理源自良善的起源，这里由"利未家的人"所象征，需要知道的是，在以下内容中，至高意义上论述的是主如何就其人性而言成为神性律法，也就是真理本身。众所周知，主的降生如同其他人一样，当他还是婴儿时，像其他婴儿一样学习说话，然后在知识、聪明和智慧上不断成长。由此可见，他的人性从出生起并非神性的，而是他凭自己的神性能力使其成为神性的。

之所以说凭自己的能力，是因为他由耶和华所孕育，因此他生命的至内在就是耶和华本身。因为每个人生命的至内在，也就是所谓的灵魂，都来自父亲，而包裹这至内在的，也就是所谓的身体，则来自母亲。来自父亲的生命至内在持续流入并作用于来自母亲的外在，并努力使外在变得与自己相似，这在子宫中就已经开始。从儿女生来就具有父亲的性情，有时孙辈和曾孙辈也具有祖父和曾祖父的性情，就可以看出这一点。这是因为来自父亲的灵魂持续想要使来自母亲的外在变得与自己相似，成为自己的形像。

既然人是这样，就可以明白主更是如此。他的至内在就是神性本身，因为他是耶和华，因为他是独生子。既然至内在是神性本身，这神性岂不比任何人更能使来自母亲的外在成为自己的形像，也就是与自己相似吗？从而使人性，也就是外在的、来自母亲的部分，成为神性的。这是凭自己的能力，因为作为至内在的神性，他借此作用于人性，是他自己的，就像人的灵魂作为至内在是属于他自己的一样。因为主是按照神性秩序进展的，所以当他在世时，他先使自己的人性成为神性真理，后来当他完全得荣耀时，他使其成为神性良善，从而与耶和华合一。

这是如何成就的，在本章的至高意义上有所描述。但因为至高意义中的内容，也就是全部关于主的内容，超越了人类的理解，所以可以在下文中阐述本章在内义上所包含的内容。这些内容论述的是神性真理在教会成员那里的开端和相继的状态，也就是在重生之人那里的状态（参6713，6714节）。之所以这些内容包含在内义中，是因为人的重生是主人性得荣耀的形像（参3138，3212，3245，3246，3296，3490，4402，5688节）。

6717 "娶了一个利未女子为妻"象征与良善的结合。这从"娶女子"，也就是娶为妻的象征意义可以看出，这象征结合；从"利未"的代表意义可以看出，他代表良善（参6716节）。关于如何理解源自良善的真理与良善结合，需要说明如下：

主所灌输给重生之人的真理源自良善。良善在起初并不显明，因为它在内在人里面，而真理则显明出来，因为它在外在人里面。由于内在作用于外在，而不是反过来（参6322节），是良善作用于真理并使真理成为自己的，因为除了良善之外没有别的能认识和接受真理。这从重生之人对真理的情感可以看出来。这情感本身出自良善，因为属于爱的情感不可能来自别处。但在这第一个时期，也就是重生之前所接受的真理，并非良善的真正真理，而是教义的真理。因为人那时并不考察它是否为真理，只是承认它是教会教义。只要他不考察它是否为真理并由此承认，这真理就不是他自己的，因此也不能归给他。这是重生之人的第一个状态。

但当他重生之后，良善就显明出来，主要表现在他喜爱按照自己所认识为真理的真理而活。那时因为他愿意他所认识的真理，并按此而行，真理就归给他了。因为这真理不像从前那样只在理智中，而且也在意志中，凡在意志中的就是归给他的。因为那时理智与意志合而为一，理智认识而意志实行，就有了两者的结合，也就是良善与真理的结合。当这结合形成之后，就如同婚姻一样，不断产生后代，也就是真理和良善以及它们的幸福和喜乐。这两个状态就是真理源自良善以及两者结合所指的意思。

但这里"有一个利未家的人去娶了一个利未女子"所象征的与良善结合的真理，并不是人在第一个状态中所接受的那种真理，因为那是他所生的教会的教义真理，而这里指的是真理本身。因为在至高意义上论述的是主如何就其人性而言成为神性律法，这里所指的就是这律法的真理。它的起源是良善，因为神性，也就是主的至内在和他生命的本质，在他的人性中产生了这真理。这样，这真理就与良善结合了，因为神性无非就是良善。

6718 "那女人怀孕"象征诞生的最初阶段，也就是神性律法在主人性中的最初阶段。这从"怀孕"的象征意义可以看出，它象征诞生的最初阶段。这里"女人"所象征的与前文"利未家的人所娶的利未女子"所象征的相同，也就是与良善结合的真理。

6719 "生一个儿子"象征神性律法在其源头。这从"生产"的象征意义可以看出，它象征存在（参2621，2629节），因而也象征起源；从"儿子"的象征意义可以看出，它象征真理（参489，491，533，1147，2623，3373节），这里指神性律法，因为"儿子"指的是摩西，他代表主就神性律法或圣言而言，这将在下文中说明。

6720 "见他是好的"象征察觉到这是通过天堂而来的。这从"看见"的象征意义可以看出，它象征察觉（参2150，3764，4567，4723，5400节）；从"好的"的象征意义可以看出，这里因为是论及主里面的神性律法，所指的是通过天堂而来的。但"好的"在这里象征通过天堂而来的，这是一个奥秘，若不揭示出来就无法知晓。主使他的人性成为神性时，是从神性通过流经天堂而成就的。这并非天堂本身贡献了什么，而是为了神性本身能够流入人性，就流经天堂而入。这个流经的过程就是主降临之前的神性人性，也就是耶和华在诸天中，或者说主本身。流经天堂的神性就是神性真理或神性律法，摩西代表了这律法。流经天堂的神性就是良善。由此可见，为什么"见他"，也就是见这儿子，"是好的"象征察觉到这是通过天堂而来的。

6721 "就藏了他三个月"象征尚未显现的完整时期。这从"隐藏"的象征意义可以看出，它象征不显现；从"三个月"的象征意义可以看出，它象征完整的时期和完整的状态。"三"象征完整，或从开始到结束的完整时期（参2788，4495节）；"月"如同"日"和"年"一样，象征时期和状态（参2788节）；因此"三个月"表示一个新的状态（参4901节）。

6722 "后来不能再藏"象征必须显现的时候到了。这从"藏"的象征意义可以看出，它象征不显现（参6721节），因此"不能再藏"就是显现。之所以说必须显现的时候到了，是因为"三个月"，也就是他被隐藏的时期，象征从开始到结束的完整时期（参6721节）。

6723 "就取了一个蒲草箱"象征卑微的外在包裹，但仍源自真理。这从"箱"或“柜"的象征意义可以看出，它象征外在包裹，或盛放某物的容器，详见下文；从"蒲草"的象征意义可以看出，它象征卑微的，但仍源自真理。"蒲草"象征卑微的，这是显而易见的。它源自真理，是因为"蒲草"具有这样的象征意义，如《以赛亚书》所示：

祸哉，那翅膀遮蔽之地，在古实河外，差遣使者在海上，坐蒲草船漂在水面。（《以赛亚书》18:1-2）

"翅膀遮蔽之地"指通过基于知识的推理使自己昏暗的教会；"在古实河外”指通过知识来确认伪谬原则（参1164节）；"差遣使者在海上"指求问于知识（参28节）；"坐蒲草船漂在水面"指最卑微的真理容器。

【2】在相反的意义上，同一位先知说：

干旱之地要变为池塘，干渴之地要变为水泉，草要代替芦苇和蒲草。（《以赛亚书》35:7）

"草要代替芦苇和蒲草"指知识层面的真理要代替那些没有真理的东西。"草"象征知识层面的真理，这从圣言中提到它的地方可以看出。

【3】因为预定摩西要代表主就神性律法或圣言而言，特别是就圣言的历史部分而言，所以当他还是婴儿时，就被放在箱或柜中，但是放在卑微的容器中，因为这是在最初阶段，而且那时只是代表性的。但后来神性律法本身，在从西奈山显现之后，被放在约柜中，这约柜被称为法柜。神性律法被放在约柜里面（《出埃及记》40:20；《列王纪上》8:9；《申命记》31:24-26）。因此约柜是至圣的，因为就神性律法而言，它代表主的神性人性。因为从主的神性人性发出神性律法或神性真理，这与圣言是同一的，如《约翰福音》所说：

太初有道，道与神同在，神就是道。道成了肉身，住在我们中间，我们见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（《约翰福音》1:1，14）

因为约柜代表这至圣之物，所以约柜上放置施恩座和基路伯，约柜旁边的幔子外放置带灯盏的灯台和放陈设饼的金桌，这两样象征神性之爱。这就是为什么摩西还是婴儿时，因为他代表神性律法，就被放在柜中。

6724 "抹上石漆和石油"象征与邪恶和伪谬混合的良善。这从"石漆"的象征意义可以看出，它象征与邪恶混合的良善；从"石油"的象征意义可以看出，它象征与伪谬混合的良善。"石漆"和"石油"具有这样的象征意义，是因为它们本身是易燃的，而"易燃之物"在圣言中象征良善，在相反的意义上象征邪恶。但因为它们含硫且是黑色的，所以象征邪恶和伪谬，如《以赛亚书》所说：

耶和华报仇之日，河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土要成为烧着的石油。（《以赛亚书》34:8-9）

"石油"和"硫磺"指伪谬和邪恶。因此，"用石漆和石油涂抹"象征与邪恶和伪谬混合的良善。

【2】至于事情本身，也就是神性真理周围有与邪恶和伪谬混合的良善，除非知道人的改造是如何进行的，否则无人能理解。人在被改造时，就其内在而言，被主保守在良善和真理中；但就其外在而言，则被置于自己的邪恶和伪谬中，因而置于那些处在这些邪恶和伪谬中的地狱灵之间。这些灵在周围盘旋，千方百计要毁灭他。但通过内在流入的良善和真理使他如此安全，以至于地狱灵丝毫不能伤害他。因为内在所作用的，远远胜过外在所作用的。这是因为内在更为纯净，能作用于外在的每一个细节乃至最小部分，从而随心所欲地支配外在。但那时在外在中必须有良善和真理，使来自内在的流注能够固定其中，这样良善就能处在邪恶和伪谬之间，却仍然安全。每一个被改造的人都被置于这种状态中，这样他所处的邪恶和伪谬就被移除，良善和真理被植入来代替它们。

【3】除非知道这个奥秘，否则根本无法知道为什么人里面的神性真理周围有与邪恶和伪谬混合的良善。这就是"石漆"和"石油"所象征的，婴儿被放置其中的箱子就是用这些涂抹的。还要知道，良善可以与邪恶和伪谬混合，但它们并不结合，因为一个逃避另一个，并且按照秩序的法则彼此分离。因为良善属于天堂，而邪恶和伪谬属于地狱，所以正如天堂和地狱是分离的，从它们而来的一切事物也都各自分离。

6725 "将孩子放在里面"象征神性律法在其源头最内在地在那里。这从"放在里面"的象征意义可以看出，它象征最内在地在那里，因为是在箱子里；从"摩西"的代表意义可以看出，他代表神性律法，详见下文。这里指神性律法在其源头，因为他还是婴儿。

6726 "把他放在河边的芦荻中"象征首先置于伪谬的知识之间。这从"芦荻"的象征意义可以看出，它象征知识，详见下文；从"埃及河"的象征意义可以看出，它象征伪谬（参6693节）。关于那些被引入神性真理的人首先被置于伪谬之间是怎么回事，见前文第6724节。"芦荻"象征知识，是因为圣言中所有的草都象征某种知识。"芦荻"生长在河边，象征卑微的知识，如经上所说：

河流退去，埃及的江河都干涸，芦苇和芦荻都枯萎。（《以赛亚书》19:6）

"河流"指属于聪明的事物（参2702，3051节）；"埃及的江河都干涸"指属于知识的事物；"芦苇和芦荻"指最低级的知识，就是感官层面的。"芦荻”指伪谬的知识，如经上所说：

众水环绕我，几乎淹没我，深渊围住我，海草缠绕我的头。（《约拿书》2:5）

这段预言描述了试探的状态。"环绕几乎淹没的众水"是伪谬；"水的泛滥”象征试探和荒凉（参705，739，790，5725节）；"围住的深渊"是伪谬的邪恶；"海草缠绕头"指伪谬的知识围困真理和良善。这就是荒凉状态的情形。

6727 "他的姐姐远远站着，要知道他究竟怎样"象征教会的真理远离那里，以及关注。这从"姐姐"的象征意义可以看出，她象征理性真理（参1495，2508，2524，2556，3160，3386节），因此是教会的真理，因为这真理就是理性真理；从"要知道怎样"的象征意义可以看出，它象征关注。

6728 （第五节至第九节）法老的女儿下到河边洗澡，她的侍女们沿着河边行走。她看见芦荻中的箱子，就打发婢女去把它取来。她打开箱子，看见那孩子，看哪，孩子哭了。她就可怜他，说："这是希伯来人的一个孩子。"孩子的姐姐对法老的女儿说："我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，可以不可以？"法老的女儿说："去吧。"那女孩就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说："你把这孩子带去，为我奶他，我必给你工价。"妇人就抱了孩子去，奶他。

"法老的女儿下来"象征那里的宗教；"到河边洗澡"象征出于伪谬的敬拜；"她的侍女们沿着河边行走"象征那出于伪谬的宗教的服事；"她看见芦荻中的箱子"象征察觉到卑微的真理在伪谬的知识之间；"就打发婢女"象征服侍；“去把它取来"象征好奇；"她打开箱子，看见那孩子"象征探究它是什么性质，并察觉到这真理出于神性；"看哪，孩子哭了"象征悲伤；"她就可怜他"象征来自神性的警示；"说：这是希伯来人的一个孩子"象征这出于教会本身；"孩子的姐姐对法老的女儿说"象征教会的真理靠近那里的宗教；"我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，可以不可以？"象征察觉到应当从教会本身将良善灌输给他；"法老的女儿说：去吧"象征那宗教的同意；"那女孩就去叫了孩子的母亲来"象征教会良善的真理，它联结了属于教会的事物；"法老的女儿对她说"象征那里的宗教的同意；"你把这孩子带去"象征要将它联结于自己；"为我奶他"象征向他注入与那宗教相适应的良善；"我必给你工价"象征报酬；“妇人就抱了孩子去，奶他"象征来自教会的良善被灌输给他。

6729 "法老的女儿下来"象征那里的宗教。这从"女儿"的象征意义可以看出，她象征对真理和良善的情感，由此象征教会（参2362，3963节）；在相反的意义上，象征对伪谬和邪恶的情感，由此象征出于这些的宗教（参3024节）。这里指出于伪谬知识的宗教，因为是"法老的女儿"，而"法老"在这里代表伪谬的知识（参6651，6679，6683，6692节）。

圣言中"女儿们"象征众教会，这从许多地方可以看出，那里教会被称为锡安的女儿、耶路撒冷的女儿。"女儿们"也象征许多外邦民族中出于伪谬的宗教，这从那些称它们为女儿的地方也可以明显看出，如推罗的女儿（《诗篇》45:12）；以东的女儿（《耶利米哀歌》4:22）；迦勒底和巴比伦的女儿（《以赛亚书》47:1，5；《耶利米书》50:41-42，51:33；《撒迦利亚书》2:7；《诗篇》137:8）；非利士人的女儿（《以西结书》16:27，57）；他施的女儿（《以赛亚书》23:10）。"埃及的女儿"见于《耶利米书》：

上基列去取乳香吧，处女埃及的女儿。居民埃及的女儿啊，要预备掳去时所用的物件。埃及的女儿蒙羞，必交在北方人的手中。（《耶利米书》46:11，19，24）

"埃及的女儿"指出于知识、在否定占主导时对信仰真理进行推理（是否如此）的情感，因此指由此产生的宗教，这种宗教的特点是只相信伪谬。

6730 "到河边洗澡"象征出于伪谬的敬拜。这从"洗"的象征意义可以看出，它象征从属灵意义上的污秽中得洁净（参3147节），由此是敬拜，因为敬拜是为了洁净的缘故；从"河"的象征意义可以看出，这里指"埃及河"，它象征伪谬（参6693节）。

6731 "她的侍女们沿着河边行走"象征那出于伪谬的宗教的服事。这从"侍女们"的象征意义可以看出，她们象征服事，因为当"法老的女儿"象征宗教时，"她的侍女们"就象征那宗教的服事；从"河"的象征意义可以看出，它象征伪谬，如前文第6730节所述。因此，"侍女们沿着河边行走"象征出于伪谬的宗教的服事。

6732 "她看见芦荻中的箱子"象征察觉到卑微的真理在伪谬的知识之间。这从"看见"的象征意义可以看出，它象征察觉（参2150，3764，4567，4723，5400节）；从"蒲草箱"的象征意义可以看出，它象征卑微但仍源自真理的（参6723节），因此是卑微的真理；从"芦荻"的象征意义可以看出，它象征伪谬的知识（参6726节）。因此"在芦荻中"就是在那知识之间。这些事情如何，前文已经解释过了。

6733 "就打发婢女"象征服侍。这无需解释即可明白。

6734 "去把它取来"象征好奇。这从"把它取来"的象征意义可以看出，即取来箱子，当察觉到在知识之间有某种卑微的真理时（参6732节），这就是好奇，即想知道那真理是什么性质的。

6735 "她打开箱子，看见那孩子"象征探究它是什么性质，并察觉到这真理出于神性。这从"打开"的象征意义可以看出，它象征探究是什么性质，因为打开以看看是什么、是什么性质的人，就是在探究；从"看见"的象征意义可以看出，它象征察觉，如前文第6732节所述；从"摩西"的代表意义可以看出，他在这里就是那孩子，他代表神性律法或神性真理，这将在后文论述，因此是出于神性的真理。

6736 "看哪，孩子哭了"象征悲伤。这无需解释即可明白。

6737 "她就可怜他"象征来自神性的警示。这从"可怜"的象征意义可以看出，它象征来自主的仁义的流入，因为当人出于仁义看见某人处于困苦中时，如这里法老的女儿看见孩子在蒲草箱中哭泣，就产生怜悯；因为这怜悯来自主，所以是警示。那些处于觉知中的人，当他们怜悯时，知道这是主在警示他们去施予帮助。

6738 "说：这是希伯来人的一个孩子"象征这出于教会本身。这从"希伯来人"的象征意义可以看出，他们象征那些属于教会的（参6675，6684节）。因此"希伯来人的孩子"就是出于教会本身的人。

"希伯来人"象征那些属于教会的，这是因为当古教会终止时，希伯来教会开始了，它是另一个古教会。这教会保留了古教会的许多代表性和象征性的事物，也承认耶和华。因此"希伯来人"象征教会。关于希伯来教会，可参见1238，1241，1343，4516，4517，4874，5136节。

6739 "孩子的姐姐对法老的女儿说"象征教会的真理靠近那里的宗教。这从"姐姐"的象征意义可以看出，她象征教会的真理（参6727节）；从"法老的女儿"的象征意义可以看出，她象征宗教（参6729节）。"靠近"由她在法老的女儿打开箱子时在场来表示。

6740 "我去为你从希伯来妇人中叫一个奶妈来，可以不可以？"象征察觉到应当从教会本身将良善灌输给他。这从"奶妈"的象征意义可以看出，她象征良善的灌输（参4563节），因为"奶"——奶妈所灌输的——象征真理的良善，或者说，天堂的属灵之善（参2184节）；从"希伯来妇人"的象征意义可以看出，她们象征那些属于教会的（参6675，6684节）。"察觉到应当从那里灌输良善"由"说：我去叫一个来，可以不可以？"来表示，因为在内义中所理解的是有察觉的良善的真理，而在字义中所理解的是没有察觉的女孩。

"奶妈"象征良善的灌输，这也可从《以赛亚书》看出：

他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必作你的养父，王后必作你的乳母。（《以赛亚书》49:22-23）

"列王作养父"指属于聪明的真理的灌输；"王后作乳母"指属于智慧的良善的灌输。同一先知书又说：

你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里，你的众子从远方而来，你的众女由乳母怀抱而来。（《以赛亚书》60:4）

"从远方而来的众子"指外邦人中的真理，因为它们远离教会的真理，所以说"从远方而来"；"由乳母怀抱而来的众女"指不断被灌输的良善，因为"众女"是良善，"乳母"是灌输的。

6741 "法老的女儿对她说：去吧"象征那宗教的同意。这从"法老的女儿"的代表意义可以看出，她代表宗教（参6729节）。这是同意，无需解释即可明白。

6742 "女孩就去叫了孩子的母亲来"象征教会良善的真理，它联结了属于教会的事物。这从"女孩"的象征意义可以看出，她象征教会良善的真理，这将在下文论述；从"叫"的象征意义可以看出，它象征联结，因为女孩叫来，就是为了联结；从"母亲"的象征意义可以看出，她象征教会（参289，2691，2717，5581节），因此也象征那些属于教会的。

圣言中提到"处女"，也提到"女孩"，但后者——用这里的名称，在原文语言中很少见。"处女"象征属于属天教会的良善，"女孩"则象征属于属灵教会的良善的真理，如诗篇所说：

神啊，人已经看见你行走，就是我的神、我的王在圣所行走。歌唱的行在前，弹琴的随在后，都在击鼓的女孩中间。（《诗篇》68:24-25）

这节经文中的所有词语都是论及属于属灵教会的良善的真理。"神"用于论及真理时（参2769，2807，2822，4402节）；"王"是真理（参1672，2015，2069，3009，4575，4581，4966，5044，5068，6148节）；"歌唱的"论及属于属灵教会的真理（参418-420节）；"击鼓的"论及属灵的良善（参4138节）。由此可知，"女孩们"是属于属灵教会的良善的真理。

6743 "法老的女儿对她说"象征那里宗教的同意。这是显而易见的，因为她把孩子交给母亲去喂养他。这里象征那宗教的同意，如前文第6741节所述，那里有相似的话。

6744 "把这孩子带去"象征要将它联结于自己。这从"带去"的象征意义可以看出，它象征联结；从"母亲"的象征意义可以看出——这里就是"你"——她象征教会（参6742节）；从"摩西"的代表意义可以看出——他在这里就是"孩子"——他代表神性律法在其源头，在至高意义上指主，当祂使自己的人性成为神性律法时；在相对意义上指正在重生的人，当他被引入神性真理时（参6716节）。

6745 "为我奶他"象征向他注入与那宗教相适应的良善。这从"奶"的象征意义可以看出，它象征良善的注入，这将在下文论述；从"法老的女儿"的代表意义可以看出，她代表宗教（参6729节）。因为她说"为我奶他"，所以象征向他注入与那宗教相适应的良善。

"奶"象征良善的注入，这从"奶妈"或"乳母"的象征意义可以明显看出，她象征良善的注入（参6740节）。

【2】此外，还可从圣言中引用的经文看出，例如摩西五经中说：

他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭，因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。（《申命记》33:19）

这是摩西关于西布伦和以萨迦所发的预言。"将列邦召到山上，在那里献公义的祭"象征发自爱的敬拜；"吸取海里的丰富"象征他们那时将吸纳大量真正的知识，也就是说，这样的知识将被注入到他们里面。这里的"吸取"与"吃奶"是同一个词，在以下经文中也是如此。

【3】《以赛亚书》说：

我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。（《以赛亚书》60:15-16）

这些话论及锡安和耶路撒冷，它们象征属天的教会，"锡安"象征其内在，"耶路撒冷"象征其外在。"吃万国的奶"指属天良善的注入；"吃君王的奶"指属天真理的注入。谁都能看出这些话中隐藏着未显明于字义的内在意义，并且因为这是神性的圣言，其中必有神圣的意义隐藏其中。否则，"吃万国的奶"和"吃君王的奶"将作何解释呢？除非人知道"吸""奶""万国""乳房"和"君王"的象征意义，否则隐藏其中的神圣意义完全无法显明。

"奶"象征属天的属灵，或良善的真理（参2184节）；"万国"象征敬拜中的良善（参1259，1260，1416，1849，6005节）；"乳房"象征对良善和真理的情感（参6432节）；"君王"象征真理（参1672，2015，2069，3009，4575，4581，4966，5044，5068，6148节）；"吸"象征良善的注入。

【4】由此现在可以知道，当这些话应用于属天教会——即锡安和耶路撒冷——时的意义了。当"锡安"和"耶路撒冷"一同提及时，它们象征属天的教会，"锡安"是其内在，"耶路撒冷"是其外在，如前所述。但当只提"耶路撒冷"而不提"锡安"时，通常象征属灵的教会。

【5】同一先知书又说：

使你们在耶路撒冷安慰的怀中吃奶得饱，使你们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。看哪，我要使平安延及她，好像江河，使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河，你们要从中吸取。你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。（《以赛亚书》66:11-12）

此处的"吸"也指良善的注入。

【6】《耶利米书》说：

野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛。（《耶利米哀歌》4:3-4）

”我民的妇人"指属灵的教会，在此指已经荒废的教会。她不像"野狗尚且把奶乳哺其子"，意思是没有真理的注入。"吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛"指真理如此缺乏，以致天真无邪的一切都消亡了。"吃奶的孩子"是天真无邪，"干渴"是真理的缺乏。

6746 "我必给你工价"象征报偿。这无需解释即可明白。

6747 "妇人就抱了孩子去，奶他"象征教会向他注入良善。这从"妇人"的象征意义可以看出，她象征教会（参252，253节）；从"奶"的象征意义可以看出，它象征良善的注入（参前文第6745节）。

这里描述的是第二个状态。第一个状态是在邪恶和伪谬中被投入的状态（参6724节），这第二个状态则是教会良善被注入的状态。

6748 （第十节）孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：因我把他从水里拉出来。

"孩子渐长"象征因良善而增长；"妇人把他带到法老的女儿那里"象征对知识的情感；"就作了她的儿子"象征由此有了最初的真理；"她给孩子起名叫摩西"象征那时状态的性质；"意思说：因我把他从水里拉出来"象征从伪谬中被解救出来。

6749 "孩子渐长"象征因良善而增长。这从"渐长"的象征意义可以看出，它象征增长。之所以说是因良善而增长，是因为他是通过吃奶而长大的，而"希伯来妇人的哺乳"象征教会良善的注入（参6745节）。

6750 "妇人把他带到法老的女儿那里"象征对知识的情感。这从"法老的女儿"的代表意义可以看出，她代表宗教（参6729节），但在此处代表对知识的情感，因为这节经文描述的是第三个状态，此时"女儿"象征情感（参2362，3963节）；"法老"象征总体上的知识（参6015节）；因此"法老的女儿"象征对知识的情感。这从内义中事物的系列也可以明显看出，因为摩西代表主的神性律法，如果"法老的女儿"象征宗教如前所述，他就不可能被带到法老的女儿那里，也不可能作她的儿子。此外，正在重生之人首先要学习的就是知识，因为知识是理性事物的平面，而理性是信仰真理的接受者（参6125节），信之真理是仁之良善的接受者。由此可见，当人正在重生时，知识是最初的平面。

【2】当主使其人性成为神性真理或神性律法时，知识也是最初的平面，这由主还是婴孩时被带到埃及来象征（《马太福音》2:13-14），正如《何西阿书》的预言所说："我从埃及召出我的儿子来"（《何西阿书》11:1；《马太福音》2:15）。

"埃及"象征知识，这已多次说明。但这里所说的知识，并非指哲学知识，而是指教会的知识（参4749，4964-4966，6004节）。这些教会的知识，也正是"埃及"在真正意义上所象征的。关于这些知识构成最初的平面，可参阅5901节。

6751 "就作了她的儿子"象征由此有了最初的真理。这从"法老的女儿"的代表意义可以看出，这里的"她"就是指法老的女儿，她代表对知识的情感（参6750节）。从"儿子"的象征意义可以看出，他象征真理（参489，491，533，2623，3373节），在此处象征最初的真理。因为"作了她的儿子"是指通过知识而拥有最初的真理——最初的真理从知识中诞生，因此就像儿子从母亲——即对知识的情感——那里诞生一样。关于知识是理性和信仰真理的平面，可参阅前文第6750节。

当人正在重生时，他在信仰事物上的进展，几乎就像他在成长时于非信仰事物上的进展一样。当他成长时，感官事物是最初的平面，然后是知识，在这些平面之上随后发展出判断力，有人多一些，有人少一些。当人正在重生时，信仰的普遍事物或教会教义的基本要素是最初的平面，然后是教义和信仰的具体事物，之后逐渐进入更内在的事物。这些平面被天堂之光所光照，由此产生理性，以及对信仰和仁义之良善的感知。

6752 "她给孩子起名叫摩西"象征那时状态的性质。这从"名字"和"起名"的象征意义可以看出，它们象征性质（参144，145，1754，1896，2009，2724，3006，3421，6674节）。在此处象征状态的性质，因为当某人被起名时，名字本身就象征那个状态（参1946，2643，3422，4298节）。所象征的状态性质，是指神性律法起初在主里面的状态性质，以及神性真理起初在正在重生之人里面的状态性质。

在圣经方面代表主的主要有两位，即摩西和以利亚。"摩西"代表主关于历史书部分，"以利亚"代表主关于先知书部分。此外还有以利沙，最后是施洗约翰，所以他就是"那将要来的以利亚"（《马太福音》17:10-13；《路加福音》1:17）。不过，在说明"摩西"代表神性律法之前，必须先说明什么是神性律法。神性律法在最广义上象征全部圣经；在较广义上象征历史书部分的圣经；在狭义上象征藉着摩西所写的圣经；在最狭义上象征西奈山上写在石版上的十诫。摩西在较广义、狭义和最狭义上都代表律法。

【2】律法在最广义上是指全部圣经，包括历史书和先知书部分，这从《约翰福音》中可以看出："我们听见律法上有话说，基督是永存的"（《约翰福音》12:34）。

这里的"律法"也指先知书部分的圣经，这是明显的，因为这话写在《以赛亚书》9:6-7，《诗篇》110:4，以及《但以理书》7:13-14中。在同一福音书中："这要应验他们律法上所写的话：'他们无故地恨我'"（《约翰福音》15:25）。

同样，因为这话写在《诗篇》35:19中。在《马太福音》中："我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全"（《马太福音》5:18）。

这里的"律法"在最广义上代表全部圣经。

【3】律法在较广义上是指历史书部分的圣经，这从《马太福音》中可以看出："所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理"（《马太福音》7:12）。

这里圣经被区分为律法和先知，因为圣经被区分为历史书和先知书部分，所以"律法"是指历史书部分的圣经，"先知"是指先知书部分的圣经。同样在同一福音书中："这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲"（《马太福音》22:38-40）。

在《路加福音》中："律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了"（《路加福音》16:16；《马太福音》11:13）。

【4】律法在狭义上是指藉着摩西所写的圣经，这从《摩西五经》中可以看出："摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：'将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁'"（《申命记》31:24-26）。

"律法书"代表摩西的书卷。在同一书中："你若不谨守遵行这书上所写律法的一切话，耶和华就必将没有写在这律法书上的各样疾病和灾殃降在你身上，直到你灭亡"（《申命记》28:58，61）。

同样的意思。在《诗篇》中："惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福"（《诗篇》1:2）。

"耶和华的律法"代表摩西的书卷，因为那时先知书还没有写成，历史书也只有《约书亚记》和《士师记》。此外还有其他经文提到"摩西的律法"，将在下文中说明。

【5】律法在最狭义上是指西奈山上写在石版上的十诫，这是众所周知的，可参见《约书亚记》8:32。但这律法也被称为"见证"（《出埃及记》25:16，21）。

【6】摩西代表较广义上的律法，即历史书部分的圣经，同时也代表狭义和最狭义上的律法，这从那些用"摩西"代替"律法"的经文，以及律法被称为"摩西的律法"的经文中可以看出。例如在《路加福音》中："亚伯拉罕说：'他们有摩西和先知的话可以听从。'若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝"（《路加福音》16:29，31）。

这里"摩西和先知"所象征的，与"律法和先知"相同，即历史书和先知书部分的圣经，由此明显看出"摩西"就是律法或历史书部分的圣经。在同一福音书中："耶稣从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了"（《路加福音》24:27）。

在同一福音书中："摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验"（《路加福音》24:44）。

在《约翰福音》中："腓力说：'摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣'"（《约翰福音》1:45）。

在同一福音书中："摩西在律法上吩咐我们"（《约翰福音》8:5）。

在《但以理书》中："在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了他。正如摩西律法上所写的，这一切灾祸临到我们身上"（《但以理书》9:11、13）。

在《约书亚记》中："约书亚将摩西律法的抄本写在石头上"（《约书亚记》8:32）。

【7】之所以说"摩西的律法"，是因为"摩西"代表主关于律法，也就是关于圣经，在较广义上关于历史书部分的圣经。因此，属于主的事被归给摩西，如在《约翰福音》中："摩西传律法给你们。摩西传割礼给你们；人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法"（《约翰福音》7:19，22-23）。

在《马可福音》中："摩西说：'当孝敬父母'"（《马可福音》7:10）。

在同一福音书中:"耶稣对他们说：'摩西吩咐你们的是什么？'他们说：'摩西许人写了休书便可以休妻'"（《马可福音》10:3-4）。

因为由于代表的缘故，属于主的事被归给摩西，所以既说"摩西的律法"，也说"主的律法"。在《路加福音》中："按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主，正如主的律法上所记：'凡头生的男子必称圣归主'，又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭"（《路加福音》2:22-24、39）。

【8】因为"摩西"代表律法，所以他被允许上西奈山到主那里，不仅在那里接受律法的石版，还听到律法的律例和典章，并将这些吩咐百姓。而且经上说，百姓因此要永远信他："耶和华对摩西说：'我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了'"（《出埃及记》19:9）。

之所以说"在密云中"，是因为"云"象征字面意义上的圣经。因此，当摩西上西奈山到主那里时，也说他进入"云中"（《出埃及记》20:18；24:2，18；34:2-5）。关于"云"是指圣经的字面意义，可参见《创世记》第18章序言，以及4060，4391，5922，6343末尾各节。

【9】因为他代表律法或圣经，所以"当摩西从西奈山下来，与百姓说话的时候，他的面皮发光，就用帕子蒙上脸"（《出埃及记》34:28及以下）。

"面皮发光"象征律法的内在意义，因为它在天堂之光中，因此被称为荣耀（参5922节）。"帕子"象征律法的外在意义。他与百姓说话时用帕子蒙脸，是因为律法的内在意义对他们是隐藏的，并且对这百姓来说已变得如此晦暗，以至于他们无法承受从中发出的任何光。关于"脸"是指内在事物，可参见1999、2434，3527，3573，4066，4796-4805，5102，5695各节。

因为"摩西"代表主关于历史书部分的圣经，"以利亚"代表主关于先知书部分的圣经，所以当主变像时，"忽然有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话”（《马太福音》17:3）。当主在世上显现他的神性时，除了那些代表圣经的人以外，没有其他人能与主说话，因为与主的对话是通过圣经进行的。关于"以利亚"代表主关于圣经，可参见2762、5247末尾各节。

【10】因为"摩西"和"以利亚"一同代表全部圣经，所以在论到以利亚将在主之前被差遣的经文中，两者都被提到。在《玛拉基书》中:"你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去"（《玛拉基书》3:22-24 [即4:4-6]）。

这些话的含义是，将有一位按照圣经在主降临之前宣告他的来临。

6753 "意思说：因我把他从水里拉出来"象征从伪谬中被解救出来。这从"水"的象征意义可以看出，这里的水是指埃及河的水，象征伪谬（参6693节）；从"拉出来"的象征意义可以看出，它象征解救。这些话包含了"摩西之名"所象征的状态性质。在至高意义上，它包含这样的性质：主为了使其人性成为神性律法，将其人性从一切从母亲而来并附着于其人性的伪谬中解救出来，直到他成为神性律法，也就是神性真理本身，后来当他得荣耀时，成为神性良善，也就是耶和华。

6754 （第十一节至第十四节）后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就打死埃及人，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那恶人说："你为什么打你同族的人呢？"那人说："谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？"摩西便惧怕，说："这事必是被人知道了。"

"那些日子里发生了，摩西长大"象征当那些状态持续时，在真正的知识上有了增长；"他出去到他弟兄那里"象征与教会的真理相联结；"看他们的重担"象征察觉到他们受伪谬所侵扰；"见一个埃及人打希伯来人"象征被疏离的知识试图摧毁教会的真理；"的一个弟兄"象征所联结的真理；"他左右观看，见没有人"象征谨慎察看是否安全；"就打死埃及人"象征摧毁那被疏离的知识；"藏在沙土里"象征将其驱逐到伪谬所在之处；"第二天他出去"象征再次与教会联结；"见有两个希伯来人争斗"象征察觉到教会内部彼此争斗；"就对那恶人说：'你为什么打你同族的人呢？'"象征对一个人想要摧毁另一个人的信仰的责备；"那人说：'谁立你作我们的首领和审判官呢？'"象征察觉到他尚未在教会的真理上有足够长进，以至于能解决教会内部的纷争；"难道你要杀我"象征你是否想要摧毁我的信仰；"像杀那埃及人吗"象征就像你摧毁伪谬那样；“摩西便惧怕，说：'这事必是被人知道了'”象征他处在与真理疏离的知识当中，还没有在真理中，因而不在安全中。

6755 "那些日子里发生了，摩西长大"象征当那些状态持续时，在真正的知识上有了增长。这从"日子"的象征意义可以看出，它象征状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节）。因此，"那些日子里发生了"是指当那些状态持续时。从"长大"的象征意义可以看出，它象征增长（参6749节）。这是指在真正的知识上的增长，这从刚才在第6751节中所解释的内容可以明显看出。

6756 "他出去到他弟兄那里"象征与教会的真理相联结。这从"弟兄"的象征意义可以看出，他们象征教会的真理，关于这一点将在下文说明；从"出去到他们那里"的象征意义可以看出，它象征与他们联结。

至于"弟兄"，他们有时象征良善，有时象征教会的真理。当论及属天教会时，他们象征良善；当论及属灵教会时，他们象征真理。原因在于，属天教会处在良善中，而属灵教会处在真理中。在古时，所有属于教会的人都彼此称为弟兄。那些属于属灵教会的人确实出于良善称彼此为弟兄（参3803节），但内在教会的人这样做时会根据良善的性质有所区别，因而根据真理有所区别，因为良善从真理获得其性质。后来，当教会从良善偏离，因而也从真理偏离时，他们就不再出于属灵的血缘和姻亲关系，也就是仁爱和信仰，彼此称为弟兄，而只是出于属世的血缘和姻亲关系，以及出于友谊。他们也开始认为称地位较低的人为弟兄是不合适的。原因在于，他们很少或根本不重视源于属灵起源的亲近关系，却极其看重并高于一切地看重源于属世和社会起源的亲近关系。

教会的真理被称为弟兄，这从雅各的众子代表教会真理的总体可以明显看出（参5403，5419，5427，5458，5512节）。

【2】古时人们出于属灵的姻亲关系被称为弟兄，是因为新生或重生所产生的血缘和姻亲关系，在更高的层次上超过自然的出生；并且因为它们源于同一位父，即主。因此，人死后进入天堂时，不再认任何人为弟兄，甚至不认母亲和父亲，除非是出于良善和真理。他们在那里根据这些形成新的弟兄关系。因此，那些属于教会的人彼此称为弟兄。

【3】以色列的子孙称所有出于雅各的人为弟兄，而称其他人为同伴，这从以下经文可以明显看出。在《以赛亚书》中：

我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，人攻击同伴。（《以赛亚书》19:2）

人帮助同伴，对弟兄说：壮胆吧。（《以赛亚书》41:6）

在《耶利米书》中：

你们各人当谨防同伴，不可信靠弟兄，因为弟兄尽行欺骗，同伴都往来谗谤人。（《耶利米书》9:4）

【4】所有出于雅各的人彼此称为弟兄，经上说：

他们必将你们的弟兄从列国中送回，或骑马，或坐车，或坐轿，作为供物献给耶和华。（《以赛亚书》66:20）

你总要立耶和华你神所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人为王，不可立你弟兄以外的外邦人为王。（《申命记》17:15）

他们也称以扫的子孙为弟兄，因为他们出于雅各。经上还说：

我们经过住西珥的以扫子孙我们弟兄的地。（《申命记》2:8）

【5】古时那些属于教会的人称彼此为弟兄，如前所述，是因为他们承认主为唯一的父，并且因为从他那里得到新的灵魂和新的生命。因此主说：

但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。（《马太福音》23:8）

因为属灵的弟兄关系源于爱，即一个人属于另一个人，那些处在良善中的人"在主里面，主也在他们里面"（《约翰福音》14:20），所以他们被主称为弟兄。在《马太福音》中：

耶稣伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（《马太福音》12:49-50）

这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。（《马太福音》25:40）

他也称门徒为"弟兄"（《马太福音》28:10；《约翰福音》20:17）。在代表意义上，"门徒"是指所有处在信仰的真理和仁义的良善中的人。

6757 "看他们的重担"象征察觉到他们受伪谬所侵扰。这从"看"的象征意义可以看出，它象征察觉（参6732节）；从"重担"的象征意义可以看出，它们象征受伪谬所侵扰。因为法老加在以色列子孙身上的重担，在灵义上无非就是这个意思。"法老"象征伪谬的知识（参6651，6679，6683节）。受伪谬的侵扰对那些处在真理中的人来说无非就是"重担"。

受伪谬的侵扰——也就是对那些处在真理中的人来说的重担——是怎么一回事，人活在世上时无法知道，因为那时他不会这样受侵扰。因为那时他的心智要么附着于伪谬，要么驱散它们，而这不会有明显的侵扰感。但在来世，当那些处在真理中的人受伪谬侵扰时，他们就被恶灵保持在那些伪谬中，仿佛被捆绑在其中，但他们心智的内层却被主保持在真理中，借此驱散伪谬。来世受伪谬侵扰的状态是何性质，在此处的内义中就是指这个，正如许多其他事情一样。因为圣经不仅是为人而写的，也是为灵和天使而写的。

6758 "见一个埃及人打希伯来人"象征被疏离的知识试图摧毁教会的真理。这从"埃及人"的象征意义可以看出，他象征与真理疏离的知识（参6692节）；从"打"的象征意义可以看出，它象征摧毁，这里是指试图摧毁，因为伪谬不能摧毁真理；从"希伯来人"的象征意义可以看出，他象征教会的真理。因为"人"象征真理（参3134节），"希伯来人"象征教会（参6675，6684节）。

6759 "的一个弟兄"象征所联结的真理。这从"弟兄"的象征意义可以看出，他们象征教会的真理，如前文第6756节所述。因为他自己处在这些真理中，并且"弟兄"所象征的教会真理就是他所联结的，所以这里因内义中事物的联系而理解为联结。

6760 "他左右观看，见没有人"象征谨慎察看是否安全。这无需解释即可明白。

6761 "就打死埃及人"象征摧毁被疏离的知识。这从"打"的象征意义可以看出，它象征摧毁，如前文第6758节所述；从"埃及人"的象征意义可以看出，他象征与真理疏离的知识（参6692节）。

6762 "藏在沙土里"象征将它驱逐到伪谬所在之处。这从"藏"的象征意义可以看出，它象征驱逐；从"沙土"的象征意义可以看出，它象征真实的知识，在反面意义上象征伪谬的知识。"沙土"具有这个意义，是因为"石头"——沙土由此而来——象征这两者（参1298，3720，3769，3771，3773，3789，3798，6426节）。"沙土"也象征真理，经上说：

西布伦和以萨迦要招聚万民到山上，在那里献公义的祭，因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。（《申命记》33:18-19）

"招聚万民到山上"是指使真理成为良善，或使信仰成为仁爱，因为"万民"是指信仰的真理，"山"是指仁爱的良善；"献公义的祭"是指出于仁爱的敬拜；"吸取海里的丰富"是指真实的知识丰富；"沙中所藏的珍宝"是指真实知识的奥秘。因为"沙土"象征真实的知识，所以在反面意义上它也象征虚假的知识，因为圣经中的大多数事物也有反面的意义，而反面的意义是什么，可以从正面的意义得知。

关于将它驱逐到伪谬中——这由"藏在沙土里"所象征——情况是这样的：地狱的灵处在伪谬中，当他们在灵界试图摧毁那些处在试探中之人的真理时，就被驱逐到地狱中，从那里再也不能出来。这一点通过多次经历让我知道。这就是被驱逐到伪谬中所象征的意义。

6763 "第二天他出去"象征再次与教会联结。这从前文第6756节所说的可以看出，那里有类似的内容。

6764 "见有两个希伯来人争斗"象征察觉到教会内部彼此争斗。这从"见"的象征意义可以看出，它象征察觉（参2150，3764，4567，4723，5400节）；从"希伯来人"的象征意义可以看出，他们象征属于教会的人，如前文第6758节末尾所述；从"争斗"的象征意义可以看出，它象征争战。

6765 "他对那恶人说：你为什么打你同族的人呢？"象征责备一个人想要摧毁另一个人的信仰。这从"恶人"的象征意义可以看出，他是指不在信仰的真理中却仍在教会内的人。因为教会内有些人在信仰的真理中，有些人不在其中，这从各种异端可以明显看出。那些在异端中，也就是不在信仰的真理中的人，在此就是"恶人"所指的；从"打"的象征意义可以看出，它象征摧毁（参6758节）；从"同族的人"的象征意义可以看出，他是指在信仰的真理中的人。因为"恶人"象征不在信仰的真理中的人，所以"同族的人"象征在信仰的真理中的人。这里说"同族的人"而不说"弟兄"，尽管两者都是希伯来人，是因为他们是敌人。这是责备，这是显而易见的。

情况是这样的：当人重生时，他被投入与伪谬的争战中，那时他被主保持在真理中，但是在他自己确信为真理的那个真理中。他从这个真理出发与伪谬争战。也可以从非真正的真理出发争战，只要它是那种能以某种方式与良善联结的真理，并且它通过天真与良善联结，因为天真是联结的媒介。因此，教会内的人无论持守什么教义都能重生，但那些处在真正真理中的人比其他人更能重生。

6766 "那人说：谁立你作我们的首领和审判官呢？"象征察觉到他尚未在信仰的真理上足够长进，以致能解决教会内的分歧。这从"说"的象征意义可以看出，它象征察觉，这在前文中多次提到；从"首领"的象征意义可以看出，他是指处在首要真理中的人，因而是在真理的教义上比其他人更受光照的人。这就是在代表性教会中"首领"所指的意思。因此，"谁立你作首领？"象征他尚未在教会的真理上足够长进。"首领"是指处在首要真理中的人（参5044节）；从"审判官"的象征意义可以看出，他是指解决纷争或分歧的人，这里是指教会内的分歧，因为是"两个希伯来人"之间的争斗，他们象征属于教会的人。

【2】在至高意义上，所论述的是神性律法在主的人身中的开端。现在论述的是这律法的发展进程。但在内义上，这里论述的是神性真理在正在重生之人里面的发展进程。这发展是这样的：人首先能够分辨伪谬和真理，因为从他所处的真理中，他能看见伪谬，因为伪谬与真理相对。但他起初不能解决教会内信仰真理之间的分歧。要能做到这一点，需要进一步的发展，因为人是逐步受光照的。这从那些处在青少年和初成年时期的人可以明显看出，他们相信自己教会的教义就是真理本身，并据此判断伪谬，但他们还不能解决教会内那些属于信仰之事的分歧。这是逐步达到的。因此，能被赋予这能力的人将是年龄更成熟的人，他理性的内层已经受到光照。

6767 "难道你要杀我吗？"象征难道你想要毁灭我的信仰吗？这从"杀"的象征意义可以看出，它象征毁灭，下文将予以说明；从"希伯来人"的象征意义可以看出，这里的"我"是指属于教会的人，因而也是指信仰，因为信仰属于教会。二者如此联合，以致毁灭某人的信仰，就是毁灭他里面的教会。这也就是"杀"了他，因为夺去信仰，就是夺去属灵的生命。剩下的生命是那被称为“死”的生命。由此可见，"难道你要杀我吗？"象征难道你想要毁灭我的信仰吗？

【2】"杀"是指夺去属灵的生命，这从圣经中许多地方可以看出，如《耶利米书》：

你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。（《耶利米书》12:3-4）

"杀戮的日子"是指教会荒废的时期，那时不再有任何信仰，因为没有仁义；"悲哀的地"是指教会；"通国的青草"是指教会一切知识性的真理；"牲畜和飞鸟都灭绝了"是指良善和真理都将如此。"地"是指教会（参566，662，1067，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118，2928，3355，4447，4535，5577节）；"青草"是指知识性的真理，这从圣经中提到青草的地方可以看出；"田地"是指属于教会的事物（参2971，3310，3766节）；"牲畜"是指良善的情感，因而是指良善（参45，46，142，143，246，714，715，719，1823，2179，2180，3218，3519，5198节）；"飞鸟"是指真理的情感（参5149节）。由此可以看出这些话的含义是什么，并且灵性意义存在于其中的每一个细节。任何人都能看出，若没有内在意义，就无法理解什么是“杀戮的日子"，什么是"地悲哀"，什么是"通国的青草因其上居民的恶行枯干"，以及什么是"牲畜和飞鸟都灭绝了"。

【3】《撒迦利亚书》中说：

耶和华我的神如此说：你牧养这将宰的群羊，买他们的宰了他们。（《撒迦利亚书》11:4-5）

"将宰的群羊"明显是指那些信仰被拥有者毁灭的人。《以西结书》中说：

你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，杀死不该死的人，救活不该活的人。（《以西结书》13:19）

这里的"杀"也明显是指毁灭属灵的生命，也就是信仰和仁义。《以赛亚书》：

到降罚和荒废的日子，你们怎样行呢？你们要仆倒在被杀的人以下。（《以赛亚书》10:3-4）

这里的"被杀的人"是指那些在地狱中的人，因而是指那些在邪恶和伪谬中的人。

【4】同一位先知书中说：

惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透的。你不得与他们一同埋葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。（《以赛亚书》14:19-20）

"被杀的人"是指被剥夺了属灵生命的人；"你杀戮你的民"是指他毁灭了信仰的真理和良善。《约翰福音》中还说：

盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫人得生命。（《约翰福音》10:10）

"杀害"是指毁灭信仰的生命，因此说"我来了，是要叫人得生命"。《马可福音》中说：

弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要起来与父母为敌，害死他们。（《马可福音》13:12）

这是论到教会的末期，那时不再有任何仁爱，因此也没有任何信仰。“弟兄""儿女"和"父母"在内义上是指教会的良善和真理，"害死"是指毁灭它们。

【5】因为"被杀的人"象征被剥夺了属灵生命的人，"田地"象征教会，所以在代表性教会中有这样的律例：

无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，就要七天不洁净。（《民数记》19:16）

"被刀杀的"是指被伪谬毁灭的真理（参4503节），因为"刀"是指毁灭真理的伪谬（参2799，4499，6353节）。同样有这样的律例：

在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项，等等。（《申命记》21:1-10）

6768 "像你杀那埃及人吗？"象征就像你毁灭伪谬一样。这从"杀"的象征意义可以看出，它象征毁灭（参6767节）；从"埃及人"的象征意义可以看出，他象征与真理疏离的知识，因而是伪谬（参6692，6758，6761节）。

6769 "摩西便惧怕，说：这事必是被人知道了。"象征他处在与真理疏离的知识当中，还没有在真理中，因而不在安全中。这从"惧怕"的象征意义可以看出，它象征不在安全中，那时就有惧怕。不在安全中，是因为不在真理中。因为那些在真理中的人，无论去哪里都在安全中，即使在地狱的中间也是如此。那些还没有在真理中的人不在安全中，原因是非真理与恶灵相通。这些就是"摩西便惧怕，说：这事必是被人知道了"这些话所象征的，就是说被埃及人知道了，他当时就在他们中间。这从紧接着的经文也可以看出，"法老听见这事，就想杀摩西"。

6770 （第十五节至第十九节）法老听见这事，就想杀摩西。但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧人来把她们赶走。摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。她们来到父亲流珥那里，他说：今日你们为何来得这么快呢？她们说：有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。

"法老听见这事，就想杀摩西"象征伪谬的知识察觉到这一点，就想毁灭那来自神性律法的真理；"但摩西躲避法老"象征与伪谬分离；"逃往米甸地居住"象征在教会中与那些处于单纯良善中的人一起生活；”他住在井旁“象征在那里研习圣言；”米甸的祭司有七个女儿“象征该教会的神圣事物；"她们来打水"象征她们从圣言中的真理受教导；"打满了槽"象征她们由此丰富仁义的教义；"要饮父亲的群羊"象征那些处于良善中的人由此受教导；"有牧人来把她们赶走"象征那些处于邪恶中的教导者反对她们；"摩西却起来帮助她们"象征从神性而来的律法之真理的帮助；"又饮了她们的群羊"象征那些处在良善中的人由此受教导；"她们来到父亲流珥那里"象征与那教会的良善本身联合；"他说：今日你们为何来得这么快呢？"象征察觉到现在有了确定的联合；"她们说：'有一个埃及人救我们脱离牧人的手'"象征因为与教会相联的知识之真理，胜过出于邪恶的伪谬教义的力量；"并且为我们打水"象征他从圣经教导她们；"饮了羊群"象征那些属于那里教会的人。

6771 "法老听见这事，就想杀摩西"象征伪谬的知识察觉到这一点，就想毁灭那来自神性律法的真理。这从"听见"的象征意义可以看出，它象征察觉（参5017节）；从"法老"的代表意义可以看出，他代表与教会真理对立的知识，因而是伪谬（参6651，6679，6683节）；从"杀"的象征意义可以看出，它象征毁灭（参6767节），因此“想杀"就是想要毁灭；从"摩西"的代表意义可以看出，他代表神性律法和神性真理（参6752节），因而是属于神性律法的真理。这里说的是属于神性律法的真理，而不是神性律法，因为这里论述的仍是神性律法在主的人身中的发展进程。由此可见，"法老听见这事，就想杀摩西"象征伪谬的知识察觉到这一点，就想毁灭那属于神性律法的真理。

6772 "但摩西躲避法老"象征与伪谬分离。这从"躲避"的象征意义可以看出，它象征分离；从"摩西"的代表意义可以看出，他代表那属于神性律法的真理（见第6771节）；从"法老"的代表意义可以看出，他代表伪谬（见第6651，6679，6683，6771节）。这里开始了神性律法在主的人性中发展的第五个阶段，在相应的意义上，也是神性真理在正在重生之人里面发展的第五个阶段，这个阶段是与伪谬分离，并与单纯良善的真理结合。接下来是第六个阶段，这个阶段是与良善结合。

6773 ”逃往米甸地居住“象征在那些处于单纯良善中的人当中生活。这从"居住"的象征意义可以看出，它象征生活（参1293，3384，3613，4451，6051节）；从"米甸人"的象征意义可以看出，他们是指那些处于单纯良善的真理中的人（参3242，4756，4788节）。这里说"地"，是因为它象征那些人所在的教会。"地"是指教会（参6767节中段）。

6774 ”他住在井旁“象征在那里研习圣言。这从"居住"的象征意义可以看出，它象征生活（参6773节），这里是指生活的研习；从"井"的象征意义可以看出，它象征圣言（参2702，3424节）。圣言有时被称为"井"，有时被称为"泉源"；当称为"井"时，象征圣言的字义；当称为"泉源"时，象征圣言的内义（参3765节）。这里说居住在"井旁"，是因为它象征圣言的字义，因为那些正在重生并向神性真理发展的人，首先接触的是字义，内义在这里论述的正是这些人。那些处于单纯良善的真理中的人，就是这里"米甸"所指的，他们只关注字义，不关注其它意义。

6775 ”米甸的祭司有七个女儿“象征该教会的神圣事物。这从"祭司的女儿"的象征意义可以看出，她们象征教会的事物；"女儿"是指教会（参2362，3963，6729节），"祭司"象征属于爱的良善（参1728，3670，6148节）；因此“祭司的女儿"在良善方面象征教会。从"米甸人"的象征意义可以看出，他们是指那些处于单纯良善的真理中的人（参6773节）；从"七"的象征意义可以看出，它象征神圣（参395，433，716，881，5265，5268节）。因此，"米甸的祭司有七个女儿"象征那些处于单纯良善的真理中的人的教会的神圣事物。

据说处于单纯良善中的人是指那些处于教会的外在事物中的人，他们各人按照自己的理解单纯地相信圣言的字义，并且按照他们所信的生活，因而处于良善中，这良善的性质取决于真理。教会的内在事物通过良善流入他们那里，但因为他们不处于内在真理中，所流入的良善就变得笼统，因而模糊不清，因为属灵之光无法在那里流入具体事物，从而清晰地光照事物。这样的人在来世按照他们良善的性质被赐予天堂，这良善的性质取决于真理。这里"米甸"所指的就是这样的人；但在本义上，他们是指那些在教会之外、按照他们的宗教信仰在良善中生活的人。

6776 ”她们来打水“象征她们从圣言中的真理受教导。这从"汲取"的象征意义可以看出，它象征在信之真理中受教导并得光照（参3058，3071节）。从圣言中受教导，这由她们从中汲水的"井"来象征，因为"井"象征圣言（参6774节）。

6777 "她们打满了槽"象征她们由此丰富仁义的教义。这从"从井中打满"的象征意义可以看出，它象征由此即从圣言中丰富；从"槽"的象征意义可以看出，它象征仁义的教义。"槽"或"水槽"是指仁义的教义，这是因为它是木制的水槽，从井中汲水倒入其中用来饮羊群；"木制的"在内义上象征仁义之善（参3720节）；"汲取"象征受教导（参3058，3071节）；所汲的"水"象征信仰的真理（参2702，3058，4976，5668节）；从中汲水的"井"象征圣言（参2702，3424，6774节）；"饮羊群"象征从圣言中教导良善（参3772节）。由此可以看出，"槽"是指仁义的教义。

6778 "要饮父亲的群羊"象征那些处于良善中的人由此受教导。这从"饮"的象征意义可以看出，它象征教导（参3772节）；从"群羊"的象征意义可以看出，它们是指学习并被引向仁义之善的那些人（参343，3772，5913，6048节）；从"流珥"所代表的意义可以看出，他是这里所说的"父亲"，他是个祭司，象征那教会的良善，其中有那些处于单纯良善的真理中的人（参6773，6775节）。

6779 "有牧人来把她们赶走"象征那些处于邪恶中的教导者反对她们。这从“牧人"的象征意义可以看出，他们是指教导并引向仁义之善的人（参343，3795，6044节），这里是指教导者，但因为他们处于邪恶中，就不引向仁义之善，关于这一点下文会说；从"赶走"的象征意义可以看出，它象征反对；从"女儿"的象征意义可以看出，她们就是被赶走的那些人，是指教会的事物（参6775节）。这里"牧人"确实是指那些教导的人，但他们不引向仁义之善，因为他们处于邪恶中；因为那些处于邪恶中的人绝不承认仁义及其行为有助于救恩，他们不可能承认与他们的生活相反的东西，因为这会与他们自己相反；而且因为他们处于邪恶中，他们甚至不知道什么是仁义，因而也不知道什么是仁义的行为；他们教导信仰，通过信仰称义，并通过信仰应许天堂；这些人就是反对来自圣言的仁义教义的人，因而反对那些处于单纯良善的真理中的人，这些人由"米甸祭司的女儿"来象征，她们从井中汲水并打满槽要饮羊群，牧人却把她们赶走了。

6780 "摩西起来帮助她们"象征从神性而来的律法之真理的帮助。这从"摩西"所代表的意义可以看出，他是指从神性而来的律法之真理（参6771节）；“帮助"就是给予帮助。

6781 "又饮了她们的群羊"象征那些处于良善中的人由此受教导。这从"饮"或"使之喝"的象征意义可以看出，它象征教导（参3069，3092，3772节）；从"群羊"的象征意义可以看出，它们是指学习并被引向仁义之善的那些人（参343，3772，5913，6048节），因而是指那些处于良善中的人。

6782 "她们来到父亲流珥那里"象征与那教会的良善结合。这从"来到某人那里"的象征意义可以看出，它象征结合；从"流珥"所代表的意义可以看出，他因为是祭司，象征良善；关于"祭司"象征爱之善，可参看1728，3670，6148节。这里所象征的结合是教会的真理与其良善的结合。

6783 "他说：'你们今日为何来得这么快呢？'"象征觉察到现在有了确定的结合。这从"说"在圣言的历史部分中的象征意义可以看出，它象征觉察，这在前文常常论及；从"来得这么快"的象征意义可以看出，它象征确定的结合；关于"快"象征确定，可参看5284节；关于"来"象征结合，可参看刚才上文6782节。这里所理解的确定的结合，不是指女儿们快快来到她们的父亲那里，而是指从神性而来的律法之真理——它由摩西所代表——与良善的结合。这就是所觉察到的。

6784 "她们说：'有一个埃及人救我们脱离牧人的手'"象征因为与教会相联的知识之真理，胜过出于邪恶的伪谬教义的力量。

这从"埃及人"的象征意义可以看出，他是指知识之真理；因为"人"象征真理（参3134节），"埃及的"象征知识（参1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966，4967，5700，6004，6692节）；摩西在这里被称为"埃及人"，是因为摩西在这里所代表的真理，是那些处于单纯良善之真理中的人所拥有的那种真理，这由米甸祭司的女儿们来象征，他们处于这样的真理中，因为他们是外在教会的人（参6775节），因此也说是与教会相联的知识之真理；从"救脱离牧人的手"的象征意义可以看出，它是指胜过出于邪恶的伪谬的力量；因为"救"就是胜过，因为那从别人手中拯救的人，就是胜过他们的人；“手”是力量（参878，3387，4931-4937，5327，5328，5544节），"牧人"是教导者，这里是指教导出于邪恶的伪谬的人（参6779节）；而且因为他们是教导者，也就是这样的教义。

【2】知识的真理之所以胜过出于邪恶的伪谬教义的力量，是因为神性在一切出于良善的真理中，但在出于邪恶的伪谬中却是相反的，而与神性相反的东西完全没有力量；因此在来世，一千个处于出于邪恶的伪谬中的人，完全敌不过一个处于出于良善的真理中的人；在这一个人面前，那一千个人就逃跑，如果不逃跑，就会受折磨和痛苦。说"出于邪恶的伪谬"，是因为这伪谬是真正的伪谬；但不是出于邪恶、而是出于对真理的无知的伪谬，就不是这样；邪恶是与天堂相对的，但出于无知的伪谬却不是；而且如果无知中有某种纯真，那么这伪谬就被主接纳为真理，因为处于这种状态的人会接受真理。

6785 "并且也为我们打了水"象征出于圣言来教导。这从"打水"的象征意义可以看出，它是指在信仰的真理上受教导并被光照（参3058，3071节）；"出于圣言"由她们从中打水的"井"来象征；关于"井"是圣言，可参看6774节。

6786 "饮了羊群"象征那些属于那里教会的人。这从"羊群"的象征意义可以看出，它是指那些处于良善中、并愿意受教导的人（参343，3772，5913，6048节），这里是指那些属于那里教会的人，他们就是处于单纯良善之真理中的人，由"米甸"来象征，这在前面已经说明。"羊群"既象征良善又象征教会，也就是说，那些处于良善中并属于教会的人，因为这些是如此紧密相联，以至于一个不能与另一个分开；因为凡处于信仰之良善中的人，就是教会，凡是教会的人，就处于信仰的良善中。

6787 （第二十节至第二十二节）他对女儿们说："那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。"摩西甘心和那人同住，那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说："因我在外邦作了寄居的。"

"他对女儿们说"象征思考教会的神圣事物；"那个人在哪里、你们为什么撇下他呢"象征没有那真理，怎能与教会的良善联结；"去叫他来"象征着应当联结；"来吃饭"象征在良善中得坚固；"摩西甘心和那人同住"象征他们和谐一致；"那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻"象征将其教会的良善与之联结；"西坡拉生了一个儿子"象征由此而来的真理；"摩西给他起名叫革舜"象征这真理的性质；"意思说，因我在外邦作了寄居的"象征在不是自己的教会中透过诸般真理接受教导。

6788 "他对女儿们说"象征思考教会的神圣事物。这从"说"的象征意义可以看出，它象征思考（参3395节）；从"女儿们"的象征意义可以看出，她们象征教会的神圣事物（参上文6775节）；这里"女儿们"所象征的神圣事物就是真理；圣言中之所以称这些为神圣，是因为在人里面成为信仰之真理的，都出于良善；又因为从主的神性人性所发出的，就是出于神性良善的神性真理；因此圣灵就是从主发出的神圣；因为并非灵本身发出，而是灵所说的神圣发出；凡思考这一点的人都能明白。"圣灵"，也被称为"保惠师"，就是从主的神性人性发出的神性真理，而神圣是指神性真理，这从主在《约翰福音》中的话可以看出：

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的灵，世人不能接受他，因为不见他，也不认识他；保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（《约翰福音》14:16-17， 26）

但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的灵；他来了，就要为我作见证。（《约翰福音》15:26）

只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来；他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们；凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。（《约翰福音》16:13-15）

如果将这些经文与其它许多经文对照，就能明白圣灵就是从主的神性人性发出的神圣，因为主说："父因我的名所要差来的"；又说："我要从父那里差来给你们的"；以及"他要将受于我的告诉你们，凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们"。显然，神圣是指真理而言的，因为保惠师被称为真理的灵。

6789 "那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？"象征没有那真理，怎能与教会的良善联结。这从"埃及人"的象征意义可以看出，他就是这里被撇下的那个人，象征知识性真理（参上文6784节）；从"你们为什么撇下他呢？"的象征意义可以看出，它象征没有那真理，怎能与良善联结，因为这里"撇下那人"就是不能联结。

【2】这事的情形是这样的：知识性真理，这里由"摩西"所代表的，就是外在教会的真理；这真理来自从神性而来的律法之真理，这也是摩西所代表的（参6771，6780节），而从神性而来的律法之真理就是内在教会的真理；外在真理若不是出于内在真理，就不能与良善联结。以圣言为例来说明：除非圣言的内义流入那些阅读圣言并停留在字义中的人那里，从圣言而来的真理就不能与良善联结；而当人以圣洁的态度对待圣言时，圣言的内义就流入并与良善联结，当人处于良善中时，他就以圣洁的态度对待圣言。

【3】再以圣餐为例来说明：很少有人知道，那里的饼象征主对全人类的爱，以及人对主的回应之爱，酒象征仁义；但那些以圣洁的态度领受它们的人，通过它们与天堂和主联结，仁义与仁爱的良善通过天使流入，天使那时不思想饼和酒，而是思想爱与仁义（参3464，3735，5915节）；由此可见，当人处于良善中时，外在真理就与内在真理联结，尽管他自己并不知道。

6790 "去叫他来"象征着应当联结。这从"叫"的象征意义可以看出，它象征联结（参6047节）。

6791 "来吃饭"象征在良善中得坚固。这从"饼"的象征意义可以看出，它象征爱之善（参2165，2177，3478，3735，3813，4211，4217，4735节）。“吃饭"象征在良善中得坚固，是因为这里的"吃"是指一起吃饭，在圣言中被称为"筵席"。古时教会内为了相互联结以及在良善中得坚固的缘故而一起吃饭或举办筵席（参3596，3832，5161节）。

6792 "摩西甘心与那人同住"象征他们彼此和谐。这从"摩西"的代表意义可以看出，他这里代表知识性真理（参6784节）；从"同住"的象征意义可以看出，它象征生活（参1293，3384，3613节），"与某人同住"象征一起生活（参4451节），因而是和谐；从"那人"的象征意义可以看出，他象征那教会良善的真理；关于"人"象征真理，可参看3134节。

6793 "那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻"象征将其教会的良善与之联结。这从"给"的象征意义可以看出，即许给为妻，意味着联结；从"女儿"的象征意义可以看出，她象征良善（参489-491节），同时还象征教会（参2362，3963，6729节）；"西坡拉"象征该教会之良善的性质；从"摩西"的代表意义可以看出，他代表知识性真理（参6784节）。

6794 "她生了一个儿子"象征由此而来的真理。这从"生"的象征意义可以看出，它论及教会的事物，就是信与仁义；这些产物来自天上的婚姻，就是良善与真理的婚姻，这婚姻由地上的婚姻所代表；从"儿子"的象征意义可以看出，他象征真理（参489，491，533，2623，3373节）。

6795 "摩西给他起名叫革舜"象征这些真理的性质。这从"名"以及"起名"的象征意义可以看出，它象征性质（参144，145，1754，2009，2724，3006，3421，6674节）。"革舜"包含这些真理的性质，即他在教会中透过诸般真理接受教导，但这些真理并非他自己的，如下文所述。

6796 "意思说，因我在外邦作了寄居的"象征他在不是自己的教会中透过诸般真理接受教导。这从"作寄居的"的象征意义可以看出，它象征在教会事物中接受教导的人；从"地"的象征意义可以看出，它象征教会（参662，1067，1262，1733，1850，2117，2118末，2928，3355，4447，4535，5577节）；因此"外邦之地"象征不是自己的教会。

6797 （第二十三节至第二十五节）过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，看顾以色列人，也知道他们的苦情。

"过了多年"象征经过多次状态的改变之后；"埃及王死了"象征先前伪谬的终结；"以色列众子因做苦工就叹息"象征因试图征服教会真理而带来的痛苦；“哀求"象征恳求；"他们的哀声达于神"象征蒙垂听；"神听见他们的哀声"象征帮助；"就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约"象征通过主的神性人性而与教会联结；"看顾以色列人"象征主赋予教会以信仰；"也知道他们的苦情"象征主赋予教会以仁义。

6798 "过了多年"象征经过多次状态的改变之后。这从"日子"的象征意义可以看出，它象征状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节）；因此"过了多年"是指经过多次状态，或经过多次状态的改变之后。

6799 "埃及王死了"象征先前伪谬的终结。这从"死"的象征意义可以看出，它象征停止存在（参494，6587，6593节），因此是终结；从"法老"或"埃及王"的代表意义可以看出，他代表知识性的伪谬（参6651，6679，6683，6692节）。

6800 "以色列众子因做苦工就叹息"象征因试图征服教会真理而带来的痛苦。这从"叹息"的象征意义可以看出，它象征痛苦；从"以色列众子"的代表意义可以看出，他们代表教会的真理（参5414，5879，5951节）；从"苦工"的象征意义可以看出，它象征试图征服（参6666，6670，6671节）。

6801 "哀求"象征恳求，这无需解释即可明白。

6802 "他们的哀声达于神"象征蒙垂听，这也无需解释即可明白，因为下文说"神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约"。

6803 "神听见他们的哀声"象征帮助。这从"听"的象征意义可以看出，它象征顺从（参2542，3869，4652-4660，5017节）；但当它用于主时，则是供应和提供帮助，因为主所听见的，就提供帮助；从"哀声"的象征意义可以看出，它象征因伪谬试图征服而带来的痛苦。