《天堂的奥秘》出埃及记第四章（7030–7079）

出埃及记第四章

7030 "要留意将我指示你的一切奇事"象征那时从属灵层而来的能力手段。这从"奇事"或"神迹"的象征意义可以看出，是指神性能力的手段（参6910节）；又从"手"的象征意义可以看出，是指属灵的能力（参7011节）；由此可见，"要留意将我指示你的一切奇事"象征从属灵层而来的能力手段。

7031 "行在法老面前"象征针对侵扰的伪谬。这从"法老"的代表意义可以看出，是指侵扰教会真理的伪谬（关于这一点，可参看6651，6679，6683，6692节）；"行在法老面前"是指针对这些伪谬，这是因为它在次序上承接前文，前文"要留意将我指示你的一切奇事"象征从属灵层而来的能力手段，因此是针对侵扰的伪谬；因为在内义中，事情按次序发生，字义的话语就应用于这些事情。

7032 "但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去"象征顽固，因而尚未得释放。这从"使刚硬"的象征意义可以看出，是指顽固；又从"心"的象征意义可以看出，是指意志（关于这一点，可参看2930，3888节）；因此这些话象征出于意志的顽固，也就是出于作恶的快乐，因为凡属意志的，都是快乐的，凡是快乐的，都出于爱；又从"不容百姓去"的象征意义可以看出，是指出于顽固而不愿释放，因而尚未得释放。

这里以及下文都说"耶和华使法老的心刚硬"；之所以这样说，是出于表象以及关于神性的普遍观念，即神性成就一切，但这要按照将恶、怒、烈怒、荒废以及诸多类似事物归于耶和华或主的方式来理解（可参看2447，6071，6991，6997节）。

【2】关于那些处于伪谬及由此而来的恶，以及处于恶及由此而来的伪谬之人的顽固，要知道，这种顽固无法描述；他们绝不停止，除非通过严厉的惩罚以及由此而来的恐惧；劝诫和威胁完全不起作用；原因在于他们生命的快乐就是作恶；这快乐是他们活在世上时获得的，主要是因为他们只爱自己，不爱邻舍，因此没有任何基督徒的仁义；这样的人因为不让自己被主引领，就出于自己的自我意志行事，这意志因遗传和实际生活而成为恶的；凡出于自己的自我意志行事的人，都出于爱而行恶，因为凡属意志的都属于爱；因此他们以作恶为乐，他们在这快乐中有多深，就在顽固中有多深；这一点在世上并不显明，

【3】但原因在于，在世上自我之爱和世界之爱约束着他们，因为如果公然作恶，他们害怕失去名声，从而失去利益和荣誉；法律以及对生命的恐惧也约束着他们；但如果没有这些障碍，他们就会冲向毁灭一切不偏袒他们的人，掠夺所有人的财产，毫无怜悯地杀害任何人；人在内在就是这样，也就是说，就其灵而言就是这样，无论他在世上显得多么不同；这一点从来世的情况可以极其清楚地看出：那些在世上如此之人的外在被除去，他们被留在意志中，因而留在自己的爱中；当他们被留在其中时，没有什么比作恶更令他们感到快乐；他们也确实如此行，而且如此顽固，以至于如前所述，除非通过惩罚，然后通过沉入地狱，否则绝不停止。由此可以看出，那些对邻舍没有仁义的人是什么样的；以及每个人都保留自己的生命，不是在世上作为外在和表象的公民生活，而是作为内在的属灵生活，这生活在世上并不显明。

7033 "你要对法老说"象征劝诫。这从"说"的象征意义可以看出，当它出于神性的命令时，是指劝诫；又从"法老"的代表意义可以看出，是指侵扰教会真理的伪谬，因而是指那些处于伪谬中并施行侵扰的人（参6651，6679，6683，6692节）。

7034 "耶和华如此说"象征出于神性，即劝诫出于神性。这从刚才上文所说的可以看出，也从接下来的内容可以看出。

7035 "我的儿子，我的长子，以色列"象征那些处于属灵的真理和良善中而被收养的人。这从"儿子"的象征意义可以看出，当耶和华或主论及那些属于属灵教会的人时，是指被收养者（关于这一点，见下文）；又从"长子"的象征意义可以看出，是指仁义的信仰，这是属灵教会的信仰（参367，2435，3325，4925，4926，4928，4930节）；又从"以色列"的代表意义可以看出，是指属灵教会（参6637节）。

"我的儿子，我的长子，以色列"是指那些处于属灵的真理和良善中，也就是那些属于主的属灵教会而被收养的人，因而被承认为儿子，这是因为主通过他降临世界拯救了他们（参6854，6914节）；因此，也因着对主的信仰，他们被称为"长子"；主在福音书中所指的也是他们：

我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。（《约翰福音》10:16）

7036 "我对你说"象征命令。这从"说"的象征意义可以看出，当它出于耶和华时，是指命令。

7037 "容我的儿子去"象征要停止侵扰教会的真理。这从"法老"的代表意义可以看出，是指侵扰教会真理的伪谬（参6651，6679，6683，6692节）；又从"容……去"的象征意义可以看出，是指命令要停止；又从"儿子"的象征意义可以看出，是指那些处于属灵的真理和良善中而被收养的人（参刚才上文7035节）；由此清楚可知，"容我的儿子去"象征要停止侵扰那些处于教会真理中的人。

7038 "他好事奉我"象征被提升到天堂以履行由此而来的功用。这从"事奉耶和华或主"的象征意义可以看出，是指履行功用。又因为这里论及的是那些属于属灵教会、通过主的降临而得救的人，以及那些在主降临之前处于低地、后来被提升到天堂的人（参6854，6914节），并由此进入履行功用的状态，所以"他好事奉我"象征被提升到天堂以履行由此而来的功用。

"事奉主"是指履行功用，这是因为真正的敬拜在于履行功用，也就是在于仁义的操练。如果有人相信事奉主仅仅在于去教堂、听讲道、祷告，并认为这就足够了，那就大错特错了。对主的敬拜本身在于履行功用；当人活在世上时，功用就是每个人在自己的岗位上正当地履行自己的职责，也就是全心全意地服务于国家、社会和邻舍，真诚地与同伴交往，并根据各人的品质明智地履行职责。这些功用主要是仁义的操练，也是主要通过它们来敬拜主的方式。去教堂、听讲道和祷告也是必要的，但若没有那些功用就毫无价值，因为它们不是生活本身，而是教导生活当如何。天堂中的天使从功用中获得一切幸福，并且是按照功用获得的，以至于功用对他们来说就是天堂。

【2】按照神性秩序，幸福是根据功用而来的，这从人身上那些对应于至大之人中事物的部分可以看出，正如在多章末尾所展示的外在感官，即视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，它们都有对应。这些感官的快乐完全是根据它们所履行的功用而来的。婚姻之爱的感官最快乐，因为它有最大的功用，因为由此而来人类的繁衍，并且天堂从人类而来。其次是味觉的快乐，它有如此的快乐是因为它服务于营养，并由此服务于身体的健康，心智根据身体的健康而健全地行动。嗅觉的快乐较少快乐，因为它只是服务于恢复精神，并由此也服务于健康。听觉的快乐和视觉的快乐排在最后，因为它们只是接受那些将要服务于功用的事物，并且服务于理智部分，而不是意志部分。

【3】从这些以及其他类似的事例可以清楚看出，功用是主在天堂赐予幸福所依据的原则，并且功用是主要通过它们来敬拜主的方式。因此约翰在席间靠在主的胸怀，主爱他胜过其他人，但这不是因为他本人的缘故，而是因为他代表仁义的操练，也就是功用。约翰代表这些，可参看《创世记》第18和22章的序言以及3934节。

7038a "倘若你拒绝容他去"象征顽固到底。这从"拒绝容他去"的象征意义可以看出，是指出于顽固而不释放，如刚才上文7032节所述。

7039 "看哪，我要杀你的儿子，你的长子"象征无仁义之信仰的灭绝，以及由此而来他们当中真理的荒废。这从"杀"的象征意义可以看出，是指灭绝；又从"长子"的象征意义可以看出，即法老和埃及人的长子，是指无仁义之信仰（参3325节）。因为"法老"和"埃及人"所代表的是教会的知识（参4749，4964，4966，6004节），也就是属于信仰的知识，因为这些知识是教会的；但因为他们把那些知识变成了巫术（参6692节），因此他们的行为是恶的，并且毫无仁义，所以"他们的长子"象征那些属于信仰知识的事物，也就是无仁义之信仰。"埃及的长子"象征这些，从"以色列的长子"的象征意义可以清楚看出，后者是指仁义的信仰（参上文7035节）。

【2】这里说的是无仁义之信仰，但这里的信仰是指那些属于信仰的知识，因为哪里没有仁义，哪里就没有信仰。那些不在仁义中的人所拥有的属于信仰的事物只是记忆中的事物，并且在记忆中的形式与其他知识没有什么不同；那里也没有属于信仰的真理知识，因为它已被伪谬的观念玷污，并且也被用作支持伪谬的手段。无仁义之信仰的情况就是如此，因此它在来世会在恶人那里被灭绝，并且他们在真理方面完全被荒废；原因是为了防止真理被他们用作行恶的手段，从而防止地狱以某种方式在他们那里掌权那些属于天堂的事物，并防止他们因此悬挂在天堂与地狱之间。这种灭绝和这种真理的荒废就是"埃及的长子被杀"所象征的；后来他们在红海中灭亡，代表此后这些人被定罪或属灵死亡的状态，因为当那些属于信仰或真理的事物被夺去后——这些事物好像是提升他们的翅膀——他们立刻像重物一样坠入地狱。

7040 第二十四节至第二十六节 在路上，在住宿之处，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下她儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。这样，耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼就是血郎了。

"在路上，在住宿之处"象征雅各的后裔处于外在而无内在。"耶和华遇见他"象征反对。"想要杀他"象征代表性教会不能在他们那里被建立。"西坡拉就拿一块火石"象征代表性教会通过真理所显明的性质。"割下她儿子的阳皮"象征污秽之爱的除去，并由此内在的显露。"丢在摩西脚前"象征由此显明属世层的性质。"说，你真是我的血郎了"象征充满对真理和良善的一切暴力和敌意。"这样，耶和华才放了他"象征他们被允许作代表。"西坡拉说，你因割礼就是血郎了"象征尽管内在充满对真理和良善的暴力和敌意，割礼仍被接受为从污秽之爱得洁净的代表性记号。

7041 "在路上，在住宿之处"象征雅各的后裔处于外在而无内在。这从此处"摩西"的代表意义可以看出。在前文和下文中，内义所论述的是属灵教会，由"以色列的子孙"所指；但在这三节经文中，所论述的是教会将要在雅各的后裔中建立，但不能在他们那里建立，因为他们处于外在而无内在。因此，此处的"摩西"并不代表律法或圣言，而是代表那个民族或雅各的后裔，他将成为他们的领袖；因而也代表那个民族的敬拜，因为在圣言中，无论何处，领袖或士师，以及君王，都代表其所领导、审判或统治的民族和百姓，原因是他是他们的头（参4789节）。这就是为什么此处没有提到摩西的名字，却通过"在路上，在住宿之处"来指代他，并且耶和华那时遇见他，想要杀他，尽管之前已经明确吩咐他去并返回埃及。"在路上"象征所建立的；"住宿之处"象征外在的自然层或感官层（参5495节）；并且因为如前所述，论述的是教会将要在那个后裔中建立，所以象征那个民族的性质，即外在而无内在，因而也是外在的自然层或感官层，但是分离的；与内在分离的感官层充满谬误，因而充满伪谬，并且反对信仰的真理和良善（参6948，6949节）。

【2】在解释下文之前，请看前面关于那个后裔所显明的内容，即在他们那里有代表性的教会，但不是真正的教会（参4281，4288，6304节）；在他们那里的神性敬拜只是外在的，与内在分离，并且他们被外在的手段强制进行那种敬拜（参4281，4433，4844，4847，4865，4899，4903节）；他们并非被拣选的，而是固执地坚持要成为教会（参4290，4293节）；他们的性质是能够代表神圣事物，尽管他们处于肉体和世俗的爱中（参4293，4307节）；那个民族从最初的起源就是这样的性质（参4314，4316，4317节）；以及关于那个民族所显明的许多其他事情（参4444，4459末，4503，4750，4815，4818，4820，4825，4832，4837，4868，4874，4911，4913，5057，6877节）。

7042 "耶和华遇见他"象征反对。这从"遇见"的象征意义可以看出，是指反对，即反对任何教会能在那个民族中建立。反对是针对神性的，这由耶和华遇见他来象征。从字义看，似乎是耶和华或神性在反对，因为经文说"耶和华遇见他"；但内义是反对针对神性。因为神性从不反对任何人，而是人或民族反对神性，当他们反对时，因为不能承受神性，就显得好像有来自神性的抵抗。这是怎么回事，可以从那些进入来世并渴望进入天堂的人看出，然而他们并非能够在那里的人；当他们被允许如愿以偿时，他们在路上并接近天堂入口时，就显得自己像怪物，并开始感到痛苦和折磨，因为他们不能承受那里的真理和良善，于是相信天堂和神性在反对他们，然而实际上是他们自己，因为他们处于对立面，是他们自己造成的。由此也可以看出，神性并不反对任何人，而是人反对神性。

7043 "想要杀他"象征代表性教会不能在他们那里建立。这从"想要杀"的象征意义可以看出，是指不接受（参3387，3395节），因此这里是指不接受或拣选那个民族，以便在他们那里建立代表性教会。那个民族通过摩西——将成为他们的领袖和头——在这三节经文中持续被指代，见前文7041节。那个民族并非被拣选的，而是固执地坚持要成为教会，见4290，4293节；在他们那里建立的不是真正的教会，只是教会的代表，见4281，4288，6304节；属于教会和神圣的事物也能被恶人代表，因为代表不关乎人，而关乎事物本身，见3670，4208，4281节。这里内义所指的，与耶和华想要完全毁灭那个民族，并从摩西兴起另一个民族来代替他们（民数记14:12），以及说"耶和华后悔"引领那个民族并将他们领进迦南地，意思相同。

7044 "西坡拉就拿一块石头"象征代表性教会通过真理所显明的性质。这从此处"西坡拉"的代表意义可以看出，是指代表性教会；以及从"石头"的象征意义可以看出，是指信仰的真理。割礼用石刀来施行，象征通过信仰的真理从污秽之爱得洁净（参2039，2046，2799节）；因为割礼是从那些爱得洁净的代表（参2799节）。洁净通过信仰的真理实现的原因是，信仰的真理教导什么是善，以及什么是恶，因而教导什么当做，什么不当做；当人知道这些真理并愿意照着它们去做时，他就被主引领，并通过主的神性方式得洁净。因为信仰的真理教导什么是恶，什么是善，所以显然"西坡拉拿一块石头"象征通过真理所显明的性质。"西坡拉"代表代表性教会，这从这几节经文下文可以看出。

7045 "割下她儿子的包皮"象征污秽之爱的除去，从而内在的显露。这从"割下"的象征意义可以看出，是指除去；从"包皮"的象征意义可以看出，是指玷污属灵和属天之爱的世俗和肉体之爱（参3412，4462节）；以及从"儿子"的象征意义可以看出，是指代表性教会的真理。"儿子"是真理，见489，491，533，1147，2623，3373节；是那个教会的真理，因为西坡拉代表那个教会，称他为她的儿子，并通过他显明那个民族的性质，从而也显明其敬拜的性质。"包皮"象征污秽之爱，是因为腰部连同生殖器对应于婚姻之爱（参5050-5062节）；并且因为对应于婚姻之爱，就对应于一切属天和属灵之爱（参686，4277，4280，5054节）；因此包皮对应于最外在的爱，即所谓的肉体和世俗之爱；这些爱若没有内在的爱，即所谓的属灵和属天之爱，就是污秽的，正如那个处于外在而无内在的民族。说无内在，意思是不承认真理，不热爱良善，因而没有信仰，没有仁义，因为这些属于内在人，由此产生仁义的实践，即外在的良善；这种没有信仰和仁义、却充满邪恶和伪谬的内在，被主称为空的（《马太福音》12:43-45）；因此说外在而无内在。现在，因为"包皮"象征最外在的爱，所以当这些被除去时——这由"西坡拉割下包皮"来象征——那些爱的性质就显现出来，从而内在被显露。

7046 "让它触到他的脚"象征显明那时自然层的性质。这从"让它触到"的象征意义可以看出，是指显明，因为通过触摸来显明；以及从"脚"的象征意义可以看出，是指自然层（参2162，3147，3761，3986，4280，4938-4952节）。显明自然层的性质，是指显明那个民族内在的性质，当外在被除去时就显现出来；人在世上时，内在不能显现，直到外在被除去；因为恶人的外在行为与内在的意愿和思想完全不同，他假装诚实，假装公正，也假装良善的基督徒或仁义，这样做是为了让人相信他内在也是如此，促使他这样做的还有对失去利益、名声和荣誉、法律惩罚以及生命的恐惧；但当这些恐惧被除去，他按照内在行事时，就像疯子一样掠夺他人的财物，渴望杀戮和流血，甚至对同胞也是如此，正如内战中所发生的；内在是这样的性质，从恶人在来世的情形可以更明显地看出，因为外在从他们那里被夺去，内在被显露，关于这一点见7039节，那时就揭示出许多在世上看似天使的人其实是魔鬼。

【2】内在与外在如此不一致，表明人的状态完全颠倒了；在真诚、公正和良善的人那里，不存在这样的不一致；他说话如同所想，思想如同所说；但在那些不真诚、不公正、不良善的人那里则完全不同；在他们那里，内在与外在不一致；犹太民族就是这样，主在《马太福音》中用这些话描述他们：

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假冒为善和不法的事。（《马太福音》23:25-28）

7047 "她说，你真是我的血郎了"象征充满对真理和良善的各种暴力和敌意。这从"新郎"的象征意义可以看出，这里是指代表性教会或其外在，而代表性教会本身是"新娘"；摩西在这三节经文中代表那个民族，以及在他们那里的代表性教会（参前文7041节）；西坡拉代表代表性教会（参7044节）；因为西坡拉代表那个教会，摩西代表其外在，所以西坡拉不称他为她的男人或丈夫，而称为"新郎"，因为新娘所代表的可以不同于新郎所代表的，但丈夫或男人与妻子则不然，因为婚姻使他们成为一体；以及从"血"的象征意义可以看出，是指对仁义施加的暴力（参374，1005节）；还指被歪曲和亵渎的真理（参4735，6978节），因此是对真理和良善的敌意。

7048 "他就放了他"象征允许他们作代表。这可从"放了他"的象征意义看出，即停止杀他，意思是允许他们作代表；因为前面"耶和华想要杀他"象征代表性教会不能在那个民族中建立（参7043节），所以现在说"他就放了他"时，象征允许他们作代表，也就是说，允许在那个民族中建立教会的代表性形式，而不是真正的教会；代表教会和成为教会是两回事，这一点很明显，因为恶人也能代表教会，但只有善人才能成为教会，因为代表教会只是外在的形式（参3670，4208，4281节）。

7049 "那时她说，你因割礼就是血郎了"象征虽然内在充满对真理和良善的暴力和敌意，割礼仍被接受为从污秽之爱中得洁净的代表性记号。这从"血郎”的象征意义可以看出，是指充满对真理和良善的各种暴力和敌意（参7047节）；以及从"割礼"的象征意义可以看出，是指从污秽之爱中得洁净的代表性记号（参2039，2632，3412，3413，4462，4486，4493节）。这话是西坡拉说的，因为现在那个民族被允许代表教会，这由"他就放了他不杀他"所象征（参7048节）。割礼成为洁净的代表性记号，是因为割去包皮象征除去污秽之爱，由此显露内在（参7045节）；因此，当内在完全不被关注时，就像那个只有外在而没有内在的民族那样，割礼或割去包皮的象征意义就保留下来，即除去污秽之爱，也就是洁净，因此它能够用作代表性的记号。

7050 从这三节经文的各个细节可以明显看出，其中隐藏的奥秘若没有内义就无法知晓；因为谁能知道这是什么意思：耶和华吩咐摩西去埃及之后，当他在路上时，耶和华就遇见他，想要杀他？谁能知道这是什么意思：西坡拉割下她儿子的包皮，使包皮触碰他的脚，并对摩西说他是她的血郎；然后又说，因割礼就是血郎？谁看不出这些经文中隐藏着奥秘，若没有内义就根本无法揭示呢?

7051 那些对圣言内义一无所知的人，只能相信以色列和犹太民族是在所有其他民族之上被拣选的，因而比其他民族更优越，他们自己也是这样相信的。令人惊讶的是，不仅这个民族自己这样相信，连基督徒也这样相信。尽管基督徒知道这个民族陷在污秽之爱中，陷在肮脏的贪婪、仇恨和骄傲中。此外，他们对属于仁义和信仰以及属于主的内在事物毫不在意，甚至厌恶。基督徒之所以也相信这个民族在其他民族之上被拣选，是因为他们相信人的拣选和拯救出于怜悯，不管人如何生活，因此恶人也能像虔诚正直的人一样被接入天堂，他们没有考虑到拣选是普遍的，即针对所有活在良善中的人。主的怜悯是针对每一个弃绝邪恶、愿意活在良善中的人，也就是那些愿意被主引领并重生的人，这是通过他一生的持续过程实现的。

【2】因此，基督教界的大多数人也相信这个民族将再次被拣选，然后被带回迦南地，这也是根据字义，如以下这些经文：《以赛亚书》10:20-23；11:11-12；29章末尾；43:5-6；49:6-26；56:8；60:4；61:3-10；62章；《耶利米书》3:14-19；15:4，14；16:13，15；23:7-8；24:9-10；31:31，33；25:29；29:14，18；30:3，8-11；31:8-10，17；33:16，20，26）；《以西结书》5:10，12，15；16:60；20:41；22:15-16；34:12-13；37:21-22；38:12；39:23。27-28；《但以理书》7:27；12:7；《何西阿书》3:4-5；《约珥书》2:32；3章；《阿摩司书》9:8-9及以下；《弥迦书》5:7-8。

基督徒根据这些以及其它经文也相信这个民族将再次被拣选并被带入迦南地，尽管他们知道这个民族在等候将他们带入迦南地的弥赛亚，然而他们也知道这种期待是徒然的，弥赛亚或基督的国度不是属这世界的，因此弥赛亚将他们带入的迦南地是指天堂。

【3】他们也没有考虑到圣言中有灵义，在灵义中"以色列"不是指以色列，"雅各"不是指雅各，"犹大"不是指犹大，而是指他们所代表的事物；他们也没有考虑历史对这个民族的记载，它在旷野时是什么样子，后来在迦南地又是什么样子，它在内心是偶像崇拜的；还有先知们关于它以及它属灵的淫乱和可憎之事的记载；它的性质在摩西的诗歌中被描述为：

我要向他们掩面，看他们的结局如何；他们本是极悖谬的一代，心中无诚实的儿女。我曾说，我要把他们分散远方，使他们的名号从人间除灭；惟恐仇敌说，是我们的手高举，并非耶和华行了这一切。因为他们是失去谋略的民族，他们里面毫无聪明。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，出自蛾摩拉的田野；他们的葡萄是毒葡萄，他们的葡萄串是苦的。他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残忍的毒液。这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？伸冤报应在我，到了他们失脚的时候；因为他们遭灾的日子近了，那要临到他们的必速速来到。（《申命记》32:20，26-28，32-35）

耶和华命摩西写这首诗歌（《申命记》31:19，21）。关于这个民族，主也在《约翰福音》中说：

你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理。（《约翰福音》8:44）

还有许多其它经文。

【4】基督徒虽然知道这些，却仍然相信这个民族最终会归向主，然后被带入他们先前所在的地方。如前所述，这是因为他们不知道圣言的内义，也因为他们认为人的生活无关紧要，即使是通过反复行为根深蒂固的邪恶，也不妨碍人通过信，哪怕只是一小时的信，就能变得属灵并重生，从而被主接纳。还因为他们认为进入天堂只是出于怜悯，这怜悯是针对某个特定民族的，而不是同样针对全宇宙中所有接受主怜悯的人。这样想的人不知道，认为有些人生来就被拣选得救进天堂，有些人生来就不被拣选而被定罪下地狱，这完全违背神性。这样想神性是可怕的，因为这是极大的无怜悯，而神性本身就是怜悯。由此现在可以看出，以色列和犹太民族并未被拣选，更不会被拣选。在他们那里没有任何教会的成分，也不可能有，只有教会的代表性形式。他们至今仍被保存，是为了旧约圣言的缘故，关于这一点可参看3479节。

7052 第二十七节至第三十一节 耶和华对亚伦说，你去旷野迎接摩西。他就去了，在神的山遇见摩西，与他亲嘴。摩西将耶和华打发他所说的一切话和嘱咐他的一切神迹都告诉了亚伦。摩西和亚伦就去招聚以色列人的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹。百姓就信了，他们听见耶和华眷顾以色列人，鉴察他们的困苦，就低头下拜。

"耶和华对亚伦说"象征教义之真理，以及由此而来的从神性的感知。"你去旷野迎接摩西"象征与直接从神性发出的真理联结。"旷野"象征此前并非如此之处。"他就去了，在神的山遇见摩西"象征在那里的爱之良善中的联结。"与他亲嘴"象征联结的情感。"摩西将耶和华的一切话都告诉了亚伦"象征直接从主的神性发出的真理流入间接发出的真理，以及对教义各个方面的教导。“打发他"象征所发出的。"和嘱咐他的一切神迹"象征同时的光照以及由此而来的确证。"摩西和亚伦就去"象征二者联结的生命。"招聚以色列人的众长老"象征属灵教会的首要智慧。"亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍"象征由此而来的从神性而来的教义。"又在百姓眼前行了那些神迹"象征按其理解力的确证。"百姓就信了，他们听见"象征信仰与盼望。"耶和华眷顾以色列人"象征那些属灵教会的人，他们将通过主的降临而得释放和拯救。"鉴察他们的困苦"象征在如此多的试探之后。"就低头下拜"象征谦卑。

7053 "耶和华对亚伦说"象征教义之真理，以及由此而来的从神性的感知。这从"说"的象征意义可以看出，是指感知，这在前面多次提到过。因此"耶和华说"是指从神性而来的感知。从"亚伦"的代表意义可以看出，是指真理和良善的教义（参6998、7009节），因而是指其真理。因为一切教义都是真理的教义，教义论述真理以及由此而来的良善，这被称为信仰的教义；教义也论述良善以及由此而来的真理，这被称为仁义的教义。但二者都是真理的教义。

7054 "你去迎接摩西"象征与直接从神性发出的真理联结。这从"去迎接"的象征意义可以看出，是指联结。从"摩西"的代表意义可以看出，是指直接从神性发出的真理（参7010节）。

7055 "旷野"象征此前并非如此之处，即联结之处。这从"旷野"的象征意义可以看出，是指生命力尚微弱之处（参1927节），因而是指没有良善以及由此而来的真理之处（参4736节），因为生命力由此而来。这里是指直接从神性发出的真理与间接发出的真理尚未联结之处。"亚伦去旷野迎接摩西"象征联结将在那里发生。

关于这种联结，须知在人里面可以有间接从神性发出的真理，然而它仍未与直接从神性发出的真理联结。

但这个问题因为是奥秘，所以用例子来说明：那些按照自己教会的教义进行思考和教导的人，他们确信这些教义，却不知道这些是否为真理，只是因为这些出自教会的教义，并且是由学识渊博、受光照的人传授的。在这些人里面可以有间接从神性发出的真理，但它仍未与直接从神性发出的真理联结。因为若已联结，他们就会有为真理本身、尤其是为生命而渴慕真理的情感，因此也会被赋予感知力，在他们确信教会的教义之前就能感知这些是否为真理，并在每一个细节中看出那些确证是否与真理本身一致。

再举一个例子：那些写下圣言的先知，他们按照从神性而来的灵所口授的去写，因为他们要写的话语在他们耳中被宣告出来。在他们里面有间接从神性发出的真理，即通过天堂而来的真理，但并非直接从神性发出的真理，因为他们并不具有感知力，不知道每一句话在内义中的含义。因为当二者联结时，如前所述，就会被赋予感知力。这种联结在人里面很少发生，但在天堂的所有人里面都有，尤其是在至内层天堂或第三层天堂的人里面。这种联结在人里面只有当他重生到能够从感官层被提升到理性层，从而被置于天使所在的天堂之光中时才会发生。诚然，在每个人里面都有直接和间接的神性流注（参6063、7004节），但联结只在那些具有从良善而来的真理感知力的人里面。因为那些直接的神性流注与间接的流注已经联结的人，他们让自己被主引领；但那些流注尚未联结的人，他们引领自己，并且喜爱这样做。

由此现在可以清楚"旷野"在这里是什么意思，即没有联结之处。

7056 "他就去了，在神的山遇见摩西"象征在那里的爱之良善中的联结。这从"遇见"或迎接的象征意义可以看出，是指联结（参上文7054节）。从"神的山"的象征意义可以看出，是指神性之爱的良善（参6829节）。

情况是这样的：直接从神性发出的真理与间接发出的真理的联结，只能在良善中发生，因为良善是土壤本身；真理是种子，它们只能在良善中如同在自己的土壤中生长。良善也是真理的灵魂本身，因此真理要成为真理，就从良善而生，并由此而活。

直接从神性发出的真理被称为真理，但它本身是良善，因为它从神性良善发出。它是一切神性真理都与之联合的良善。它之所以被称为真理，是因为它在天堂显为光；但它是一种光，如同春天的光，与之联合的是使大地万物生机勃勃的热。由此也可以清楚，直接从神性发出的真理与间接发出的真理的联结，只能在良善中发生，因此只有当人为真理本身、尤其是为良善，即为生命而被真理感动时，才能发生，因为那时人在良善中。

还须知道这种联结是如何发生的：直接从神性发出的真理进入人的意志，这是它的道路；而间接从神性发出的真理进入人的理智。因此，联结只有在意志和理智合一行动时才能发生，即意志愿意良善，理智通过真理确证良善。因此，当联结发生时，主就显为临在；他的临在也被感知到。但当没有联结时，主就如同不在；但若不通过某种感知知道他的临在是什么，就不会感知到他的不在。

7057 "他就与他亲嘴"象征联结的情感。这从"亲嘴"的象征意义可以看出，是指出于情感的联结（参3573，3574，4353，5929，6260节）。

7058 "摩西将耶和华的一切话告诉亚伦"象征直接从主的神性发出的真理流入间接发出的真理，以及在教义的每一个细节中的教导。这从"告诉"的象征意义可以看出，是指流入（参5966节）。从"摩西"的代表意义可以看出，是指直接从主的神性发出的真理（参7010，7054节）。从"亚伦"的代表意义可以看出，是指间接从主的神性发出的真理（参7009节）。从"耶和华的一切话"的象征意义可以看出，是指教义的每一个细节。教导由"摩西将这些告诉亚伦"来象征，因为教导是通过流入从神性而来的，流入由"告诉"来象征。由此可见，"摩西将耶和华的一切话告诉亚伦"象征直接从主的神性发出的真理流入间接发出的真理，以及在教义的每一个细节中的教导。

关于在教义的每一个细节中的教导，当直接从主的神性发出的真理与间接发出的真理联结时，就会有这种教导，因为那时就有感知力（参上文7055节）。这种联结尤其发生在第三层或至内层天堂的天使那里，他们被称为属天天使。他们对这两种真理都有敏锐的感知，因而对主的临在也有敏锐的感知。原因是他们比其他人更在良善中，因为他们拥有纯真的良善。因此他们最接近主，处在闪耀如火焰般的光中，因为他们看见主如同太阳，由于接近，太阳的光芒就是这样的。

虽然这里在内义中论述的是主在世时，以及他称呼他的父如同与自己分离，但仍说直接从主的神性发出的真理。但这是怎么回事，之前已多次说过，即神性本身或耶和华在他里面，因为他由耶和华所孕育，所以他也称神性本身为他的父，称自己为他的儿子。但主那时在从母亲遗传而来的软弱的人性中，他在这人性中有多少，耶和华或在他里面的神性本身就显得不在多少；而主在得荣耀或成为神性的人性中有多少，耶和华或神性本身就临在多少，并在这人性中。由此现在可以知道，说直接从主的神性发出的真理是什么意思。

7059 "打发他去"象征所发出的，即教义的每一个细节。这从"打发"的象征意义可以看出，是指发出（参2397，4710节）。

7060 "以及吩咐他行的一切神迹"象征同时的光照和由此而来的确证。这从"神迹"的象征意义可以看出，是指对真理的光照和确证（参7012节）。

7061 "于是摩西和亚伦去了"象征二者联结的生命，即直接从主的神性发出的真理和间接发出的真理的联结生命。这从"去"的象征意义可以看出，是指生命（参3335，3690，4882，5493节）。从"摩西"的代表意义可以看出，是指直接从神性发出的真理（参7010，7054节）。从"亚伦"的代表意义可以看出，是指间接从主发出的真理（参7009节）。因此，由于他们一同去了，就象征二者联结的生命。

7062 "他们就召集了以色列人的众长老"象征属灵教会的首要智慧。这从"长老"的象征意义可以看出，是指首要的智慧，即与良善一致的智慧（参6524节）。从"以色列人"的代表意义可以看出，是指属灵教会（参6426，6637节）。

7063 "亚伦将耶和华对摩西所说的一切话都讲给百姓听"象征由此而来的从神性发出的教义。这从"讲"的象征意义可以看出，当论及由"亚伦"所代表的教义时，是指宣告和传讲（参6987，6999节）。从"亚伦"的代表意义可以看出，是指间接从主的神性发出的真理，因而是指真理与良善的教义（参6998，7009节）。从"耶和华对摩西所说的话"的象征意义可以看出，是指从神性而来，也就是说，通过直接从主的神性发出的真理而来，这真理由"摩西"来代表（参7010，7054节）。

7064 "又在百姓眼前行了神迹"象征按照理解力的确证。这从"神迹"的象征意义可以看出，是指对真理的确证，因而是认知（参6870节）。从"眼睛"的象征意义可以看出，是指属于内在视觉或理解力的事物（参2701，3820，4403-4421，4523-4534节）。因此，"在眼前"就是按照理解力或领悟力。

7065 "百姓就信了，他们听见了"象征信仰和盼望。这从"信"的象征意义可以看出，是指在属灵意义上的相信，即信仰（参6956，6970节）。从"听见"的象征意义可以看出，是指顺服，也指领悟（参5017节）。这里是指怀有盼望，因为处在信仰和顺服中的人，当他领悟到确证时，就获得盼望，因为盼望由此而来。

7066 "耶和华眷顾了以色列人"象征那些属于属灵教会的人将通过主的降临得到拯救和救赎。这从"眷顾"的象征意义可以看出，是指通过主降临世界而得的拯救（参6895节），因而也是救赎。那些属于属灵教会的人通过主降临世界而被接纳和拯救，可参看6854，6914，7035节。从"以色列人"的代表意义可以看出，是指属灵教会（参6426，6637节）。圣言中的"耶和华"是指主，可参看1343，1736，2921，3023，3035，5663，6281，6303，6905节。

7067 "并且看见了他们所受的困苦"象征经历了如此多的试探之后。这从"困苦"的象征意义可以看出，是指试探（参5356节）。从"以色列人"的代表意义可以看出，是指那些属于属灵教会的人（参6426，6637节）。关于困苦或被伪谬侵扰，因而关于那些属于属灵教会的人在主降临之前所经历的试探，可参看6854，6914，7037节。

7068 "他们就低头下拜"象征谦卑。这从"低头"和"下拜"的象征意义可以看出，是指谦卑的表现（参2153，6266节）。但"低头"是指外在的谦卑，属于那些处在真理中的人；而"下拜"是指内在的谦卑，属于那些处在良善中的人（参5682节）。事实确实如此，这从那些处在真理中的人和那些处在良善中的人身上多次显明出来。处在真理中的人仿佛是刚硬的，他们像僵硬的人一样直立站着，当他们必须在神性面前谦卑自己时，只是稍微弯一下身体。但处在良善中的人却仿佛是柔软的，当他们在神性面前谦卑自己时，会俯身至地。因为没有良善的真理是完全刚硬的，当它以良善为目的时，这种刚硬就开始软化。但良善本身是柔软的，而渗入其中的真理，因为在那里成为良善，也会变得柔软。原因在于，真理若不是被良善安排，就无法被安排成属天的形式，因此它本身是坚硬的。因为属天的形式是最自由的，没有任何阻力。因此，真理被良善恰当安排的良善也是如此，正如所说的，是柔软的。

续论水星星球的灵

7069 此外，来自水星星球的灵具有怎样的禀性，从以下内容还可以进一步看出。须知，所有的灵，无论多少，都曾经是人，因为人类是天堂的苗圃。还须知，这些灵本身与他们在世上生活时完全一样，因为每个人的生命都跟随着他。既然如此，任何星球上的人的禀性都可以从来自那里的灵的禀性得知。

7070 由于来自水星的灵在至大之人中代表从物质事物中抽象出来的事物的记忆（参6808节），因此当有人与他们谈论地上的、肉体的和纯粹世俗的事物时，他们完全不愿听。当他们被迫听这些事时，就会把这些事转变成别的，通常是相反的，目的是为了避开它们。

7071 为了确切知道他们的禀性就是这样，我被允许向他们展示草地、耕地、花园、树林、河流，但他们立刻转变了这些事物。他们使草地和耕地变暗，并通过表象充满了蛇；他们使河流变黑，以致水看起来不再清澈。当我问他们为何这样做时，他们说他们不愿思想这类事物，而愿思想真实的事物，即从地上事物中抽象出来的知识，尤其是存在于诸天堂中的那类知识。

7072 后来我向他们展示各种大小的飞鸟，就像我们地球上的那些，因为在灵界可以将这类事物栩栩如生地呈现出来，灵和天使的言语本身就充满了这种呈现方式。当他们看见这些呈现出来的飞鸟时，起初想要改变它们，但随后对它们产生了兴趣，就安静下来了。原因是飞鸟象征对事物的认知，这种领悟也在那时流入他们；因此他们不再试图改变这些飞鸟，也就不再转移他们记忆中的观念。

后来我获准在他们面前呈现一个极其美丽的花园，里面满是各种灯盏和灯火；这时他们停留下来，被吸引住了，原因是灯盏和灯火象征从良善发出光辉的真理。由此可见，只要同时让他们领会这些物质事物在属灵意义上的象征意义，他们就能被吸引去观看物质事物；因为属灵意义的事物虽然从物质事物中抽象出来，却是通过物质事物来呈现的。

7073 此外，我与他们谈论绵羊和羔羊，但他们不愿听这些，因为他们把这些理解为自然的事物；原因是他们不明白羔羊所象征的纯真是什么。这一点从以下情况可以看出：当我说羔羊在天堂也不是以羔羊的形象呈现出来，而是当提到它们时，那里的人领悟到的是纯真；他们就说自己不知道纯真是什么，只是知道这个词的发音而已。原因是他们只关注知识本身，而不关注功用，而功用是知识的目的（参6815节）；因此，由于他们不关注知识的目的，就无法从内在的领悟中知道纯真是什么。

7074 有几个来自水星的灵被其他灵派到我这里来，为要听听我这里发生了什么事；我们地球的一个灵对他们说，要他们告诉自己人只说真实的话，不要像他们惯常做的那样，对询问者提出相反的问题；因为如果我们地球的灵这样做，就会受到惩罚。但那时远处的一群灵回答说——那几个灵就是从那群灵中派出来的——如果因此受惩罚，他们所有人都会受惩罚，因为由于长期的习惯，他们无法不这样做；他们说，当他们与自己星球上的人交谈时，也是这样做的；但这并非出于欺骗他们的意图，而是为了激发他们求知的愿望；因为当他们提出相反的问题，并以某种方式隐藏事物时，求知的欲望就被激发起来，这样通过探究的努力，记忆就得以丰富。

7075 关于同一件事，我又一次与他们交谈；因为我知道他们与自己星球上的人交谈，就问他们如何教导自己的居民；他们说，他们不直接告诉居民事情的真相，而是给他们某种对事物的领悟，以便由此滋养和增长求知的欲望；因为如果他们回答所有问题，求知的欲望就会消失。他们还说，他们提出相反的问题也是为了让真理随后显得更清楚；因为一切真理都是相对于其对立面而显现的。

7076 他们的习惯是不把自己所知道的告诉别人，却想从所有人那里知道他们所知道的；但他们在自己的社群中分享一切，以至于一个人所知道的，所有人都知道，而所有人所知道的，其中每个人也都知道。

7077 因为水星的灵就是这样的，而且拥有丰富的知识，所以他们有某种傲慢（参6813节）；因此他们认为自己知道的如此之多，以至于几乎不可能知道更多了。但我们地球的灵告诉他们，他们知道的并不多，而是很少，相对而言，他们不知道的是无限的；他们不知道的与他们知道的相比，就像浩瀚海洋之水与小泉之水的比例。

为了让他们知道确实如此，有一位天使灵与他们交谈，概括地告诉他们什么是他们知道的、什么是他们不知道的，他们不知道的是无限的，而且他们永远连事物的共性都无法知道。那位天使灵用天使的观念说话，比他们敏捷得多，而且因为他揭示了他们知道什么、不知道什么，他们惊愕不已。

后来我看见另一位天使与他们交谈；他显现在右边的某个高处；他列举了许多他们不知道的事；然后通过状态的变化与他们交谈，他们说自己无法理解这些。那时他告诉他们，每一个状态的变化都包含无限，其中每一个最小的部分也是如此。

当他们听到这些时，因为他们曾因知识而傲慢，就开始谦卑下来；这种谦卑表现为他们那一卷向下降落（因为那群灵当时显现为一卷，在前方偏左的距离处，在肚脐下方区域的平面上）；但那一卷显现为中间凹陷，两侧升起；那里还观察到往复的运动；他们也被告知这意味着什么，也就是说，他们在谦卑中的思想是什么，而那些显现在两侧升起的人还没有任何谦卑；我看见那一卷分开了，那些没有谦卑的人被遣回他们的星球，其余的留了下来。

因为水星的灵逃避我们地球的灵，因为他们处于物质性之中，并且曾询问这样的人是否能成为天使（参6929节），现在他们得到了答复：与他们交谈的那位天使就是来自这个地球的。

7078 须知，其他星球的灵不会显现在我们地球的灵所在的范围内，而是在其外面，有些在较远的距离，有些在较近的距离，而且在不同的方位；原因是一个星球的灵在性情和生活上与另一个星球的灵不相似；而且因为他们在至大之人中构成不同的区域；生活状态的不相似造成了这种显现。但在至内层天堂，他们彼此不显现为分离的。

然而，水星的灵不显现在某个确定的方位或确定的距离，而是有时显现在前方，有时在左边，有时稍微在后面；原因是他们被允许漫游整个宇宙以获取知识，从而丰富记忆；他们的星球对灵来说被置于后方，同样地，当他们想到尘世的太阳时，它也是如此，因为它对他们来说丝毫不显现；它之所以被置于后方，原因是尘世的太阳对那些在来世的人来说完全是黑暗和阴霾；而天堂的太阳，也就是主，显现在前方右眼之前，因为他们的一切光都从那里来；因为右眼不仅对应于被真理光照的理解力的视觉，也对应于被良善光照的理解力的视觉（参4410节）；因此主从良善中看顾人，并通过良善光照他。

7079 关于水星星球的灵的续篇，见下一章末尾。