《天堂的奥秘》出埃及记第五章
出埃及记第五章
续论仁义的教义
7080 在前面已经说明了什么是邻舍；现在接着要说明什么是仁义，或对邻舍的爱。
7081 人的生命本身就是他的爱，爱是怎样的，他的生命就是怎样的，甚至整个人都是怎样的。但主导的或掌权的爱，也就是对被视为目的之事物的爱，才是构成人的。这爱统摄着许多特殊的和个别的爱，它们是从主导之爱派生出来的，以另一种形式显现，但这主导的爱存在于每一个爱中并指引它们。它通过这些爱，如同通过中间目的，关注并追求自己的目的，这目的是一切之中首要的和终极的，而且这既是直接的，也是间接的。
7082 在自然界有两样东西构成那里的生命，即热和光；在灵界也有两样东西构成那里的生命，即爱和信仰。自然界的热对应于灵界的爱，自然界的光对应于灵界的信仰。因此，当说到灵性的热或火时，所指的是爱；当说到灵性的光时，所指的是信仰。而且，爱实际上就是人的生命之热，因为众所周知，人因爱而变得火热；信仰实际上就是人的光，因为人能因信仰而被光照，这也是可以知道的。
7083 自然的热和光来自世界的太阳；但灵性的热和灵性的光，也就是爱和信仰，来自天堂的太阳。天堂的太阳就是主，从主作为太阳而来的热就是爱，从主作为太阳而来的光就是信仰。主是光，这在《约翰福音》中得到证实：
耶稣说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。（《约翰福音》8:12）
主是太阳，这在《马太福音》中得到证实：
耶稣变像的时候，主的面貌明亮如日头，衣裳洁白如光。（《马太福音》17:2）
7084 从这种对应关系也可以知道信仰和爱的情形：没有爱的信仰就像没有热的光，如同冬天的光；有爱的信仰就像有热的光，如同春天的光。众所周知，在春天的光中，万物生长繁茂；而在冬天的光中，万物僵滞死亡。信仰和爱的情形也是如此。
7085 既然爱是人的生命之源，既然整个人就是他的爱那样，也既然爱是灵性的联结，因此可以推知，所有人在来世都按照爱而结合，因为各人的生命，也就是他的爱，跟随着他。那些处于对邻舍的爱和对神的爱中的人在天堂结合；但那些处于自我之爱和世界之爱中的人在地狱结合。因为自我之爱与对神的爱相对立，世界之爱与对邻舍的爱相对立。
7086 说对神的爱，所指的是对主的爱，因为三一在主里面，主是天堂的主，因为天上地下所有的权柄都是主的。
天上地下所有的权柄都赐给我了。（《马太福音》28:18）
概览
7087 在本章的内义中，继续讲述属灵教会的人受到来自伪谬的侵扰。首先论及那些侵扰者，说他们完全不理会神性的劝诫；然后论及他们后来侵扰得更加厉害，注入欺骗性和虚构的伪谬，使属灵教会的人无法驳斥；又因为他们无法除去这些侵扰者，就向神哀叹。
内义
7088 第一节至第四节 后来，摩西和亚伦来见法老，对他说："耶和华以色列的神如此说：'容我的民去，好在旷野向我守节。'"法老说："耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。"他们说："希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫、刀剑攻击我们。"埃及王对他们说："摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！"
"后来，摩西和亚伦来"象征神性的律法和由此而来的教义；"对法老说"象征由此向那些反对教会真理的人发出劝诫；"耶和华以色列的神如此说"象征这出于主的神性人性；"容我的民去"象征要他们停止侵扰；"好在旷野向我守节"象征使他们能在所处的信仰模糊状态中以喜乐的心敬拜主；"法老说"象征相反的想法；"耶和华是谁，使我听他的话"象征关于主，他们是否要听从主的劝诫；"容以色列人去"象征要他们停止；"我不认识耶和华"象征他们不在乎主；"也不容以色列人去"象征他们也不会停止侵扰；"他们说，希伯来人的神遇见了我们"象征教会的神亲自命令；"求你容我们往旷野去，走三天的路程"象征他们将处于完全远离伪谬的状态，尽管仍在信仰的模糊中；"祭祀耶和华我们的神"象征为了敬拜主；"免得他用瘟疫、刀剑攻击我们"象征为了避免邪恶与伪谬的定罪；"埃及王对他们说"象征那些处于伪谬中的人的回应；"摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢"象征他们的神性律法和教义不能使他们免于重担；"你们去担你们的担子吧"象征他们将活在争战中。
7089 "后来，摩西和亚伦来"：象征神性的律法和由此而来的教义。这从"摩西"的代表含义可以看出，他代表主的神性律法（参6752节）；以及从"亚伦"的代表含义可以看出，他代表善与真理的教义（参6998节）。摩西所代表的神性律法，是指圣言在其内义中的样子，也就是它在诸天中的样子；而教义则是指圣言在其字义中的样子，也就是它在尘世的样子。二者的差别有多大，可以从迄今为止关于圣言内义的解释中看出来。
为了说明这一点，以十诫为例，它们特别被称为律法。字义说的是要孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗等等；但内义说的是要敬拜主，不可怀恨，不可伪造真理，不可把属于主的归给自己。十诫中的这四条诫命在天堂就是这样被理解的，其余诫命也各有其相应的理解。因为在诸天，人们不知道主以外的父，所以对于孝敬父母，他们理解为敬拜主；在诸天，人们也不知道什么是杀人，因为他们永远活着，所以对于杀人，他们理解为怀恨并伤害某人的灵性生命；在诸天，人们也不知道什么是奸淫，因此对此他们领会到相应的含义，即不可伪造真理；对于偷盗，他们领会到不可从主那里夺取什么并归给自己，比如良善与真理。这就是那律法在诸天的样子，整部圣言在诸天也是如此，因此在内义中也是如此。
而且还更深刻，因为诸天所思想和言说的大部分内容无法用人类语言的词汇表达，因为那里是灵性界，而不是自然界；灵性界的事物超越自然界的事物，就像非物质的事物超越物质的事物一样。但因为物质的事物仍与它们相对应，所以可以通过物质的事物来阐明，因此可以用自然的语言，而不是灵性的语言。因为灵性的语言不是物质声音的语言，而是灵性声音的语言，这些声音是在灵性大气中被调制成声音的观念，并通过天堂之光的各种变化来呈现，而这光本身不是别的，正是从主发出的神性聪明和智慧。
由此可以看出，摩西所代表的神性律法在其真正意义上是指什么，以及亚伦所代表的教义是指什么。
7090 "对法老说"象征由此向那些反对教会真理的人发出劝诫。这从"说"的象征含义可以看出，因为是摩西和亚伦奉神性的命令而说，所以象征劝诫（参7033节）；以及从"法老"的代表含义可以看出，他代表反对教会真理的知识（参6651，6673，6683节），因此也代表那些具有这种性质的人。这里和下文论述的是那些属于属灵教会、通过主降世而得救的人，他们在主降世之前被拘留在地的深处，在那里受到伪谬的侵扰，也就是受到那些出于邪恶而陷入伪谬的地狱灵的侵扰。那地的深处位于脚掌之下，被地狱环绕：前面是那些伪造真理、玷污良善的人；右边是那些颠覆神性秩序、并由此力图获取权势的人；后面是那些出于自我之爱而暗中图谋伤害邻舍的邪恶之灵；在他们深处之下是那些完全藐视神性、崇拜自然、并因此从自己身上除去一切灵性事物的人。那些在地的深处的人就被这样的人环绕，在主降世之前，那些属于属灵教会、在那里受到侵扰的人被保留在那里，但仍受到主的保护，当主复活时，他们与主一同被提升到天堂（参6854，6865，6914，6945，7035节）。
地的深处，即那些属于属灵教会的人在主降世之前被保留的地方，在圣言中多次被提及，例如：
诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事；地的深处啊，应当欢呼；群山应当发声歌唱，树林和其中所有的树木也当如此，因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。（《以赛亚书》44:23）
这里论及那些在地的深处、被主拯救的人；"雅各"和"以色列"是属灵教会，"雅各"是外在教会，"以色列"是内在教会（参3305，4286，6426节）。又如：
那时我要使你下入阴府，与古时的人一同在地的深处、久已荒凉之地居住。（《以西结书》26:20）
好使你在阴间、在下坑的人中，与人的子孙一同下去；这样，伊甸园的一切树木，就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树木，都在地的深处得了安慰。（《以西结书》31:14， 16）
这里的地的深处是指那些属于属灵教会的人所在之处。
今天，那些属于教会的人，如果用世俗的、甚至尘世的观念充满了自己的思想，并使信仰的真理与这些观念结合在一起，他们也会被送到地的深处，在那里同样经历争战，直到世俗和尘世的事物与信仰的真理分离，并且这些事物被如此植入，以至于不再结合在一起。当这完成之后，他们就从那里被提升到天堂。因为在这些事物被除去之前，他们绝不可能与天使同在，因为这些事物是黑暗和污秽，与天堂的光明和纯洁不相协调。那些世俗和尘世的事物只能通过与伪谬的争战来分离和除去。那些争战是这样进行的：那些在那里的人受到周围地狱灵所发出的谬见和由此而来的伪谬的侵扰，但主通过天堂反驳它们，同时真理被灌输进来，这些真理在那些处于争战中的人看来就是如此。因此，属灵教会可以说是争战的教会。但今天，在世上的人中很少有处于争战的，因为教会中的人在世上生活时不能承受争战，这是因为他所处的邪恶人群，以及他所处的软弱的肉体。人在来世能够被牢固地保持在良心的约束中，但在世上却不能如此，因为如果在世上被带入某种绝望状态——就像那些处于争战中的人通常所经历的那样——他立刻就会挣脱那些约束；如果他挣脱了，他就会屈服，如果这样屈服了，他的救恩就完了。因此，今天在教会中很少有人被主允许进入为真理对抗伪谬的争战；这些争战就是灵性试探。关于地的深处及其中的荒废（参4728，4940-4951，6854节）。
7091 "耶和华以色列的神如此说"象征出于主的神性人性，即向那些反对教会真理的人发出劝诫。这从"耶和华以色列的神"的含义可以看出，指主的神性人性。关于主在圣言中就是耶和华（参1343，1736，2921，3023，3035，5041，5663，6281，6303，6905节）。之所以称为"以色列的神"，是因为“以色列”象征主的属灵国度（参6426，6637节），并且主通过降世拯救了那些属于这国度或这教会的人（参6854，6914，7035节）。"以色列的神"指主的神性人性，是因为那些属于这教会的人对一切属灵和属天之事都持有自然的观念，对神性也是如此。因此，如果他们不把神性当作自然的人来思想，就无法通过任何情感与神性联结。因为如果他们不像思想自然的人那样思想神性，他们对神性就会毫无概念，或者产生荒谬的观念，从而玷污神性。因此，"以色列的神"指主的神性人性，确切地说是指神性自然层。关于"以色列”和"雅各"在至高意义上指主的神性自然层，"以色列"指内在的神性自然层，“雅各"指外在的神性自然层（参4570节）；那些属于属灵教会的人过去和现在都是通过主的神性人性得救（参2833，2834节）；属灵教会的人，即"以色列"，是内在的自然层的人（参4286，4402节）。
由此可见，为什么主在圣言中被称为"耶和华以色列的神"和"以色列的圣者"。任何人都能知道，神性如此称呼必定是为了适应某种在字义中不显明的神圣事物。"以色列的神"指主的神性自然层，这从圣言中许多地方可以明显看出，特别是以下经文：
摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都看见以色列的神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。（《出埃及记》24:9-10）
这是主，而不是被称为父的耶和华，这从主在《约翰福音》中的话可以证实：
从来没有人看见神。（《约翰福音》1:18）
你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。（《约翰福音》5:37）
还有：
我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我
耶和华以色列的神。（《以赛亚书》45:3）
在基路伯头以上有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上有仿佛人的形像。我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形像，又见从他腰以下有仿佛火的形像，周围也有光辉。（《以西结书》1:26-28）
这被称为耶和华的荣耀和以色列神的荣耀（《以西结书》1:28；8:4；9:3；10:19-20）；论到新圣殿时也是如此（《以西结书》43:2，44:2）。此外还有许多其他地方，例如：《以赛亚书》17:6；21:10，17；24:15；41:17；《诗篇》41:13；59:5；68:8，35；69:6；72:18等处；还有"以色列的圣者"，见《以赛亚书》1:4；5:19，24；10:20；17:7；30:11，12，15；49:7；60:9，14；《以西结书》39:7。
"以色列的神"和"以色列的圣者"是指主的神性人性，这也可以从他被称为救赎主、救主、创造主看出来。救赎主，例如：我们的救赎主，万军之耶和华是他的名，以色列的圣者。（《以赛亚书》47:4）又见《以赛亚书》41:14；43:14；48:17；54:5。救主，见《以赛亚书》43:3。创造主，见《以赛亚书》45:11。由此也可见，旧约圣言中的耶和华指的正是主，因为他被称为"耶和华神"和"以色列的圣者"、"救赎主"、"救主"、"创造主"。耶和华是救赎主和救主，例如：
使凡有血气的都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。（《以赛亚书》49:26）
便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。（《以赛亚书》60:16；《以赛亚书》43:14；44:6，24；54:8；63:16；《诗篇》19:14）
关于主拯救以色列，即那些属于属灵教会的人，例如：
我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩；这恩是照他的怜悯和丰盛的慈爱赐给他们的。他说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民；这样，他就作了他们的救主。他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。（《以赛亚书》63:7-9）
7092 "容我的民去"：象征停止侵扰他们。这从"容……去"的象征含义可以看出，当对法老说这话时——法老代表侵扰教会真理的伪谬——象征停止侵扰；以及从"以色列众子"的代表含义可以看出，他们在此被称为"我的民"，代表那些属于属灵教会的人（参6426，6637节）。
7093 "在旷野向我守节"：象征他们要在所处的信仰之模糊状态中以喜乐的心敬拜主。这从"守节"的象征含义可以看出，指以喜乐的心敬拜，这将在下文说明；关于向他守节的是主，这里的"我"或"耶和华"指的就是主（参7091节）；以及从"旷野"的象征含义可以看出，指信仰的模糊状态（参2708，7055节）；那些属于属灵教会的人相对而言处于信仰的模糊状态中（参2708，2715，2716，2717，2718，2833，2849，2935，2937，3241，3246，3833，6289，6500，6945节）。
【2】"守节"象征以喜乐的心敬拜，是因为守节要在离开埃及三天路程的地方，也就是在不受伪谬侵扰的状态中，即在自由的状态中。因为凡从伪谬和由此而来的痛苦中被释放的人，都会以喜乐的心向神献上感谢，也就是守节。那民族所设立的节期，每年有三个，也被称为是为纪念从埃及的奴役中得释放而设立的，就是在灵义上，为纪念通过主降世而从伪谬的侵扰中得释放。因此也命令他们在那时要欢乐，正如摩西五经中论到住棚节时所说的：
住棚节的第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。（《利未记》23:40）
【3】"美好树上的果子、棕树上的枝子、茂密树的枝条并河旁的柳枝"象征从人的至内在到外在的良善与真理所带来的喜乐。爱的良善是至内在的，由"美好树上的果子"来象征；信仰的良善由"棕树上的枝子"来象征；知识之真由"茂密树的枝条"来象征；感官层面的真理，也就是最外在的，由"河旁的柳枝"来象征。命令他们拿这些东西，必定有来自灵界的原因，这原因除非通过内义，否则无人能明白。
【4】他们要在七七节欢乐，这也可从摩西五经中的话看出：
你要向耶和华你的神守七七节，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都要在耶和华你的神面前欢乐。（《申命记》16:10-11）
这些话在内义上也象征从至内在到外在的良善与真理所带来的喜乐。
【5】节期中有喜乐，因此守节就是以喜乐的心敬拜，这也可从以下经文看出：
你们必唱歌，像守圣节的夜间一样。（《以赛亚书》30:29）
看哪，有报好信息、传平安之人的脚登山，何等佳美!犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿；因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。（《那鸿书》1:15）
万军之耶和华如此说：犹大家的禁食必变为欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。（《撒迦利亚书》8:19）
我必使她的宴乐、节期、月朔都止息。（《何西阿书》2:11）
我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。（《阿摩司书》8:10）
守节就是以喜乐的心敬拜，因为从埃及的奴役中得了释放，就是在灵义上，因为从伪谬的侵扰中得了释放，这从逾越节可以明显看出。命令每年在他们出埃及的那日守这节，这是因为以色列众子从奴役中得了释放，就是那些属于属灵教会的人从伪谬中，也就是从咒诅中得了释放。并且因为主通过降世释放了他们，当他复活时，将他们与他一同提升到天堂，所以这也通过逾越节来成就。这也由主在《约翰福音》中的话来象征：
现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。（《约翰福音》12:31-32）
7094 "法老说"：象征相反的思想。这从"说"的象征含义可以看出，指思想（参3395节）；这是来自那些侵扰者的相反思想，他们由"法老"来代表，这从接下来的内容可以明显看出，因为法老完全没有停止，反而更加重了以色列众子的负担。
7095 "耶和华是谁，使我听他的话"象征关于主——他们本应听从他的劝诫——的相反思想。这从"话"的象征含义可以看出，这里指劝诫，因为这是摩西和亚伦对法老所说的（参7090节）；以及从"听"的象征含义可以看出，指顺从（参2542，3869，5017节）；因此"听话"就是顺从或听从劝诫；不愿听从其劝诫的是主，因为圣言中的耶和华指的正是主（参7091节）。
7096 "以致容这民去"象征以致停止。这从"容……去"的象征含义可以看出，指停止，如前7092节所述，即停止侵扰那些属于属灵教会的人，他们在此就是"这民"；关于以色列众子是属于属灵教会的人（参6426节）。
7097 "我不认识耶和华"：象征他们不关心主。这从"不认识"的象征含义可以看出，指不关心，因为不关心的人就说自己不认识。"耶和华"指的是主（参7091节）。关于法老说自己不认识耶和华，情况是这样的：埃及人从古时就认识耶和华，原因是在埃及也曾有上古教会，这从他们拥有那教会的代表性和象征性事物可以明显看出。埃及的象形文字正是如此，因为通过这些象征属灵的事物，他们也知道这些实际上是对应的。但因为他们开始在神圣敬拜中使用这类事物，并崇拜它们，最后甚至将它们转变为巫术，从而与地狱中的魔鬼群体联合，所以他们完全毁坏了自己的上古教会。因此圣言中的"埃及人"象征被歪曲的教会知识，以及反对教会真理的伪谬。
【2】当埃及的神圣敬拜被歪曲后，就不再允许他们敬拜耶和华，最后甚至不许知道耶和华曾是上古教会的神，这是为了防止他们亵渎耶和华的名。耶和华的名在那时也是为人所知的，这是在通过摩西在何烈山再次向亚伯拉罕的后裔显明之前，这从巴兰的事可以明显看出，他来自叙利亚，不仅认识耶和华，而且敬拜他，也向他献祭（《民数记》22-24章）。由此现在可以知道为什么法老说："耶和华是谁，使我听他的话，以致容这民去？我不认识耶和华。"
【3】但因为法老代表那些在地狱中处于伪谬并侵扰属于属灵教会之人的人，所以必须说明他们的情况是怎样的：那些在地狱中侵扰属于属灵教会之人的，大多是这样的人，他们曾说唯独信仰拯救，却过着与信仰相反的生活。因为肉体死后生命仍然存留，他们所思想、谋划和行出的恶也仍然存留，所以为了为自己生命中的恶辩护，他们要么应用那些他们曾说属于信仰的事，要么完全拒绝它们。但为了不让他们滥用信仰的真理，就剥夺了他们的这些真理。当被剥夺后，他们就抓住完全反对信仰真理的伪谬，然后通过伪谬侵扰那些处于真理中的人，这对他们来说就是生命的快乐。他们中的许多人为了获得权势还学习巫术，那些在世上通过各种设计欺骗邻舍，并将一切成功都归于自己智谋的人就是这样做的。
【4】这些变成这样的人承认创造宇宙的父，却不承认主。他们论到主就像这里法老论到耶和华一样："耶和华是谁？我不认识耶和华。"确实，正如天堂的普遍气氛充满对主的承认和爱，地狱的普遍气氛也充满对主的否认和对他的仇恨，他们不能忍受主的名被提及。这些地狱的灵不会因劝诫和威胁而停止，因为侵扰善人，使他们离开对主的承认和对他的信仰，正是他们生命的快乐。这生命的快乐通过劝诫他们停止反而增强，因为他们由此相信那些被他们侵扰的人很快就会完蛋。这些现在就是特别由"法老"和"埃及人"所指的人。
7098 "我也不容以色列人去"：象征他们也不会停止侵扰。这从前面7092节、7096节所说的可以看出。
7099 "他们说：希伯来人的神遇见了我们"：象征神自己，即教会的神，已经吩咐了。这从"希伯来人"的象征含义可以看出，指那些属于教会的人（参6675，6684，6738节），以及从"遇见"的象征含义可以看出，指吩咐（参6903节）。
7100 "求你容我们往旷野去，走三天的路程"象征他们将处于完全远离伪谬的状态，尽管在信仰的模糊中。参见6904节，那里有类似的话。
7101 "祭祀耶和华我们的神"象征以便敬拜主。参见6905节，那里也有类似的话。
7102 "免得他用瘟疫、刀剑攻击我们"象征为避免邪恶与伪谬的定罪，由以下得知："免得攻击我们"的象征意义是免得他们遭遇，即遭遇定罪；"瘟疫"的象征意义是邪恶的定罪，下文将论述；"刀剑"的象征意义是真理的荒废，以及伪谬的惩罚（2799节），因而也是定罪，因为当真理被荒废后，伪谬的惩罚就是定罪。
【2】圣言中提到四种荒废与惩罚，即刀剑、饥荒、恶兽和瘟疫。"刀剑"象征真理的荒废和伪谬的惩罚；"饥荒"象征良善的荒废和邪恶的惩罚；"恶兽”象征出于伪谬的邪恶的惩罚；"瘟疫"象征不是出于伪谬而是出于邪恶的邪恶的惩罚。因为象征惩罚，也就象征定罪，因为这是那些坚持作恶之人的惩罚。关于这四种惩罚，《以西结书》如此说：
我将我严厉的四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除。（《以西结书》14:21）
我必使饥荒临到你们，又使恶兽到你们那里，使你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你中间，我也必使刀剑临到你。（《以西结书》5:17）
【3】"瘟疫"象征邪恶的惩罚及其定罪，从以下经文可以明显看出：
在荒场中的，必倒在刀下；在田野间的，必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。（《以西结书》33:27）
"在荒场中倒在刀下"表示处于真理的荒废中，因而处于伪谬的定罪中；“在田野间交给野兽吞吃"表示那些处于出于伪谬的邪恶中之人的定罪；"在保障和洞里遭瘟疫而死"表示以伪谬为防护的邪恶的定罪。
【4】同一先知书中说：
外面有刀剑，里面有瘟疫、饥荒；在田野的，必遭刀剑而死；在城中的，必有饥荒、瘟疫吞灭他。（《以西结书》7:15）
"刀剑"表示真理的荒废和伪谬的定罪；"饥荒和瘟疫"表示良善的荒废和邪恶的定罪。刀剑说是"在外面"，饥荒和瘟疫说是"在里面"，因为真理的荒废在外，而良善的荒废在内。但当人按伪谬而活时，定罪以"在田野的必遭刀剑而死"来象征；当人活在以伪谬为防护的邪恶中时，定罪以"在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他"来象征。
【5】《利未记》说：
我必使刀剑临到你们，报复你们背约的仇；聚集在各城内的时候，我必使瘟疫流行在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中；我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。（《利未记》26:25，26）
这里同样，"刀剑"表示真理的荒废和伪谬的定罪；"瘟疫"表示邪恶的定罪；以"饥荒"象征的良善的荒废用"折断粮食的杖"来描述。"聚集的城"与前面一样，象征用来防护邪恶的伪谬。"城"象征真理，在反面意义上象征伪谬（402、2268、2712、2943、3216、4492、4493节）。
【6】《以西结书》说：
因你用一切可憎的物玷污了我的圣所，故此，你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。（《以西结书》5:11，12）
"饥荒"表示邪恶的定罪，"刀剑"表示伪谬的定罪；"分散四方"和"拔刀追赶他们"表示驱散真理并抓住伪谬。
【7】《耶利米书》说：
他们即便献燔祭和素祭，我也不悦纳，我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。（《耶利米书》14:12）
我必击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡；以后我必将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城里从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中；住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，他的性命必得保全。（《耶利米书》21:6，7，9）
我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们的地上灭绝。（《耶利米书》24:10）
这里同样，"刀剑"象征真理的荒废，"饥荒"象征良善的荒废，"瘟疫"象征定罪。此外还有其它经文提到"刀剑、饥荒和瘟疫"（《耶利米书》27:8；29:17，18；32:24，36；34:17；38:2；42:17，22；44:13；《以西结书》12:16）。
【8】因为这三样按其次序相继发生，所以先知迦得向大卫提出这三样：
或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫。（《撒母耳记下》24:13）
"败在敌人面前"表示刀剑。《阿摩司书》说：
我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠。（《阿摩司书》4:10）
"像在埃及一样的瘟疫"表示通过伪谬荒废良善，这些伪谬就是"埃及的道路"；"用刀杀戮少年人，使马匹被掳掠"表示真理的荒废，"少年人"象征真理，"马"象征理解（参2761，2762，3217，5321，6534节）。
【9】《以西结书》说：
瘟疫和流血的事也必盛行在你中间。（《以西结书》5:17）
我必使瘟疫进入那城，使血流在其中的街道上。（《以西结书》28:23）
这里"瘟疫"表示被玷污的良善，"血"表示被篡改的真理。
【10】"血"表示被篡改的真理（4735、6978节）。《诗篇》说：
你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，也不怕黑暗中行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。（《诗篇》91:5，6）
"黑夜的惊骇"表示隐藏的伪谬；"白日飞的箭"表示公开的伪谬；"黑暗中行的瘟疫"表示隐藏的邪恶；"午间灭人的毒病"表示公开的邪恶。"瘟疫"是邪恶及邪恶的定罪，从提到"毒病"可以明显看出，这里只是通过说"毒病在午间灭人"和"瘟疫在黑暗中行"来区分"毒病"与"瘟疫"。诗篇中又说：
他为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡。（《诗篇》78:50）
这里论及埃及人；"瘟疫"表示各种邪恶及其定罪。
7103 "埃及王对他们说"象征来自那些陷于伪谬之人的回应，由以下得知：“说”当论及法老对摩西和亚伦时，其象征意义是相反的思想（参7094节），因而是回应的思想；"法老"或"埃及王"的代表意义是伪谬的知识（参6651，6679，6683，6692节），因而是那些陷于伪谬之人。
7104 "摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢"象征他们的神性律法与教义不会使他们免除重负，由以下得知："摩西"的代表意义是主关于神性律法方面（参6723，6752节）；"亚伦"的代表意义是主关于由此而来的教义方面（参6998，7009节）；"叫……旷工"的象征意义是使之免除；"工作"的象征意义是重负，因为工作是劳役，也是重担，如下文所述，因而是来自试探的重负，这就是"工作"和"重担"在内义上所象征的。
7105 "你们去担你们的担子吧"象征他们将活在试探中，由以下得知："去"的象征意义是生活（参3335，4882，5493，5605节）；"担子"的象征意义是来自伪谬的侵扰（参6757节），因而是与之对抗的试探。
7106 第五节至第九节 法老说："看哪，这地的百姓如今众多，你们竟叫他们歇下担子。"当天，法老吩咐督工和官长说："你们不可照常把草给百姓做砖，像从前一样，叫他们自己去捡草。你们从前要他们做多少砖，现在仍要他们做多少，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼求说，让我们去祭祀我们的神。你们要把更重的工作加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。"
"法老说"象征那些侵扰教会真理之人的意愿；"看哪，这地的百姓如今众多"象征来自属灵教会之人的众多；"你们竟叫他们歇下担子"象征他们没有充分侵扰；"当天，法老吩咐"象征在那种状态下侵扰教会真理的欲望；"督工和官长说"象征那些直接侵扰的人和那些直接接受的人；"你们不可照常把草给百姓"象征最低级的知识，这些知识是最普遍的；"做砖"象征将要注入的虚构之物和伪谬；"像从前一样"象征不像先前的状态那样；"叫他们自己去捡草"象征让他们自己获取那些最低级的知识；"你们从前要他们做多少砖，现在仍要他们做多少"象征虚构之物和伪谬要像以前一样大量注入；"一点不可减少"象征不可减少；"因为他们是懒惰的"象征因为他们没有受到足够的攻击；"所以呼求说，让我们去祭祀我们的神"象征因此他们有如此多关于这种敬拜的思想；"你们要把更重的工作加在这些人身上"象征攻击必须加强；"叫他们劳碌”象征要有效果；"不听虚谎的言语"象征不要转向真理。
7107 "法老说"象征那些侵扰教会真理之人的意愿，由以下得知："说"的象征意义是意愿，关于这一点见下文；"法老"的代表意义是那些侵扰教会真理的人（参6651，6679，6683节），因而是那些来自属灵教会的人，因为他们被称为处于教会真理中的人。"说"象征意愿或意志，是因为它包含随后的内容，因为当某人意愿某事时，他就宣告它；由于"说"包含随后的内容，因此它有各种象征意义，如命令（参7036节）；劝勉（参5012，7033，7090节）；交流（参3060，4131，6228节）；思想（参7094节）；严格来说是感知（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2862，3509，5687节）。
7108 "看哪，这地的百姓如今众多"象征来自属灵教会之人的众多，由以下得知："这地的百姓"的象征意义是那些来自属灵教会的人（参2928节）；因为"百姓"象征那些处于信之真理中的人（参1259，1260，3581节），而"地"象征教会（参662，1066，1067，1262，1733，1850，2117，2118节末，3355，4447，4535，5577节）。
7109 "你们竟叫他们歇下担子"象征他们没有充分侵扰，由以下得知："担子"的象征意义是来自伪谬的侵扰，以及由此而来的争战（参6757，7104，7105节）；因此"叫他们歇下担子"意指他们没有充分侵扰。
7110 "当天，法老吩咐"象征在那种状态下侵扰教会真理的欲望，由以下得知："吩咐"的象征意义是命令，而因为恶人的命令中包含作恶的欲望，因为命令正是从这欲望而来，所以"吩咐"也象征欲望；"法老"的代表意义是那些侵扰教会真理的人（参6651，6679，6683节）；"天"的象征意义是状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节）。
7111 "督工和官长说"象征那些直接侵扰的人和那些直接接受的人，由以下得知："督工"的象征意义是那些强迫服役的人（参6852节）；而因为这是通过侵扰来完成的，所以"督工"也象征那些侵扰的人，但是直接侵扰的人，关于他们见下文；"官长"的象征意义是那些直接接受的人；因为官长是从以色列子孙中选出的，而督工是从埃及人中选出的，这从下文可以看出；因此在内义上，官长是那些直接接受的人，督工是那些直接侵扰的人。他们是谁，可以从灵界中那些侵扰并注入伪谬和邪恶的人，以及那些接受并传递这些的人得知。那些侵扰并注入伪谬和邪恶的人是地狱，但为了能够产生作用，他们从自己派出使者，通过这些使者行事；这些使者显现在离被侵扰者不远的地方；之所以这样，是为了使许多人的思想和意图集中起来，否则就会分散；这些使者显现在灵界的特定位置，从他们显现的位置可以知道他们来自哪个地狱。有些显现在头上方不同的高度和不同的倾斜角度；有些在头的旁边，或在右边或在左边，也有在头后面的；有些在头下方身体的不同位置，在从头到脚底的平面上；他们带着从地狱喷出的东西流入，而这些流入的东西，灵或人感觉不到别的，因而也不知道别的，只以为是在他自己里面，就是说，是他自己在思想和意图这些；这些使者被称为主体，关于他们可参看前面从经验所示的内容（参4403，5856，5983-5989节）；他们因为直接侵扰，所以用督工来象征。而那些从他们那里接受并传递的人是官长，他们是中间的灵；因为如上所述，官长是从以色列子孙中选出的，而督工是从埃及人中选出的。
在以色列民和犹太民中，官长是指那些告诉人们该做什么和发号施令的人；因此他们也与士师和长老一起坐在城门口，向百姓宣告审判的事，以及首领命令的事，这从以下经文可以看出。摩西五经上说：
你要在各城门口，按着各支派设立审判官和官长，他们必按公义审判百姓。（《申命记》16:18）
你们出去打仗的时候，祭司要对百姓说话，劝勉他们不要惧怕；然后官长要宣告，建造房屋的人可以回去，胆怯的人也可以回去。（《申命记》20:1，2，5，8，9）
约书亚吩咐官长对百姓说，要预备食物，然后才过约旦河。（《约书亚记》1:10，11）
过了三天，官长走遍营中，吩咐说，当你们看见耶和华的约柜时，也要起行。（《约书亚记》3:2，3）
"官长"是百姓的长官，有别于百姓的首领，可参看《申命记》1:15；有别于长老，可参看《申命记》31:28；也有别于士师，可参看《约书亚记》8:33。
7112 "不再给百姓草"象征最低级和最普遍的知识，由以下得知："草"或"秸秆"的象征意义是真理的知识（参3114节），而且确实是最低级和最普遍的知识，因为在属灵意义上最低级的食物是秸秆或草，因为它是牲畜的食物。最低级的知识是指那些充满感官谬误的知识，恶人滥用它们来歪曲良善和真理，从而为邪恶和伪谬辩护，因为这些知识由于其谬误可以被扭曲来支持伪谬的原则和邪恶的欲望；这些知识也是最普遍的，如果不用较不普遍的和具体的真理来充实它们，就可能为伪谬和邪恶服务，但随着它们被真理充实，就越少为伪谬和邪恶服务。那些在世上只承认唯信，却过着邪恶生活的人，在灵界就是用这些知识来侵扰善良的人；但因为这些知识被天使驱散，所以现在说不再给他们草来做砖，就是说，不再给他们那些将要注入的虚构和伪谬。
这就是这些话的内义，它确实看起来远离字义；但要知道，自然界中没有什么不对应于灵界中的某个事物；在人那里的天使以属灵的方式理解人以属世方式理解的一切；他们不知道什么是草，也不知道什么是砖；这些东西在他们还在世上时是知道的，但当他们来到天堂时就被遗忘了，因为他们在那里穿上了属灵的事物；因此当天使在人那里察觉到这些事物的观念时，就把它们转换成属灵的对应物。"草"或"青草"是最低级的知识，"砖"是虚构和伪谬，这可以从许多方面得到证实；因为草本植物和秸秆类的东西无非如此；而种子、大麦、小麦等类似的东西是内在的真理和良善；而石头不是人造的，是真理。
7113 "做砖"象征将要注入的虚构和伪谬，由以下得知："做砖"的象征意义是捏造伪谬（参1296，6669节）。在字义的历史意义上，是以色列子孙在做砖，因此仿佛是他们在捏造伪谬；但在内义上，所象征的是那些处于伪谬中的地狱灵注入这些伪谬；因为如前所述，这些伪谬在接受它们的人那里显现出来，所以字义是按照表象来说的，但通过内义得到解释；在字义中有许多这样的情况，可参看5094，6400，6948节。
7114 "像从前一样"象征不像在先前的状态中，由以下得知："从前"的象征意义是过去（参6983节）；而因为一切时间都象征状态（参2625，2788，2837，3254，3356，4814，4882，4901，4916节），所以"从前"象征先前的状态。
7115 "他们要自己去捡草"象征要自己为自己获取那些最低级的知识，由以下得知："捡"的象征意义是获取；"草"的象征意义是最低级的知识（参上文7112节）。
7116 "你们从前做砖的数目，仍要派他们做"象征要注入与先前状态中同样多的虚构和伪谬，由以下得知："数目"的象征意义是数量，这里是同样的数量；"砖"的象征意义是虚构和伪谬（参7113节）；"从前"的象征意义是先前的状态（参7114节）；"派他们做"的象征意义是注入，因为这论及虚构和伪谬；由此可见，"你们从前做砖的数目，仍要派他们做"象征要注入与先前状态中同样多的虚构和伪谬。
7117 "一点不可减少"象征没有减少，无需解释即可明白。
7118 "因为他们懈怠"象征因为没有受到足够的攻击，由以下得知："懈怠"的象征意义是没有受到伪谬的足够侵扰，因此没有受到足够的攻击。这是怎么回事，也可以从那些在灵界受到伪谬侵扰的人那里得知：那些侵扰者尽其所能地阻止他们所侵扰的善良之人思想主；一旦有关于主的思想公开出现，他们立即将其移除，他们很擅长这样做；但因为在那些受侵扰的人那里关于主的思想仍然是普遍性的，因此比公开的更内在，因为它从天堂流入，所以一旦他们不受侵扰，就会进入关于主的思想；因为凡从天堂流入并普遍掌权的，都会在一切自由中显现出来；由此可见这些话的内义是什么，即"因为他们懈怠，所以他们呼求说：让我们去，向我们的神献祭"。
7119 "所以他们呼求说：让我们去，向我们的神献祭"象征因此他们有如此强烈的关于这种敬拜的思想，由以下得知："呼求"在此的象征意义是思想，因为"说"和"讲"象征思想（参2271，2287，7094节），因此"呼求"也是如此，但"呼求"是指强烈的思想，并带着完全行动的意图，因此说是如此强烈的思想；"向他们的神献祭"的象征意义是对主的敬拜（参6905，7101节）；但因为法老说他不认识耶和华（参7095，7097节），又因为埃及人厌恶献祭（参1343节），还因为摩西说他们要走三天的路程到旷野去（参6904，7100节），所以说是这种敬拜。
7120 "要把更重的工作加在这些人身上"象征要加强攻击，由以下得知："加重"的象征意义是增加；"工作"在由那些通过伪谬侵扰之人说出时的象征意义是征服的意图（参6666，6670，6671节），因此是攻击，因为他们意图通过攻击来征服；"人"的象征意义是那些属于属灵教会的人；在原文中有两个词表示人，一个是亚当，另一个是以挪士；被称为亚当的人是指属天教会的人；而被称为以挪士的人是指属灵教会的人；这里的"人"用以挪士来表达，因为所论及的是那些属于属灵教会的人。
7121 "他们要这样行"象征要有结果。无需解释即可明白。
7122 "不可看虚谎的话"象征不可转向真理。这从"看"的象征意义可以看出，即转向；也从"虚谎的话"的象征意义可以看出，当这话出自那些处于伪谬中的人时，是指真理。因为那些处于伪谬中的人称真理为伪谬，也就是虚谎的话，而称伪谬为真理，因为他们处于相反的状态。
在这些经节的内义中，现在描述的是善人在来世受伪谬的侵扰，也说明了他们被侵扰的方式。这种侵扰之所以被允许，是为了除去伪谬并注入真理，若没有侵扰，这是根本不可能做到的。因为人死后，他在世时的一切思想、一切意图、一切意愿、一切言语和一切行为都附着于他并存在于他的记忆中，没有什么会被抹去。这些都铭刻在他的记忆中，尤其是内层记忆，即真正属于他灵的记忆（参2469，2470，2474，2475节）。既然如此，那些在世生活中的污秽、肮脏、邪恶和伪谬就必然附着于人，使他所学的真理和所获得的良善被隐藏起来。因为真理和良善不能在这些东西中间显露出来。因此，在真理和良善能够显现，从而使人能与天上的人相交之前，那些邪恶和伪谬必须被揭示出来，使他看见并认识它们，从而学会什么是真理，什么是良善。若不与自身的邪恶和伪谬争战，这是根本不可能做到的，而这争战是实际发生的。恶灵激起伪谬和邪恶，天使则为其辩护（如果目的是好的），并注入真理。这被感知为好像是在人自己里面发生的，正如人的试探也是如此被感觉的，好像是在他里面，而实际上是天使与他外面的恶灵之间的争战（参3927，4249，4307，5036，6657节）。从大量的经验中，我得以确知事情就是如此。
说这些是为了让人知道，为什么那些属于属灵教会的人会受到伪谬的侵扰，这些经节的内义所论述的就是这种侵扰，后面的经节也会继续论述。
7123 第十节至第十三节 法老的督工和官长出来对百姓说："法老这样说：我不给你们草。你们自己去，在哪里能找到就在哪里取草，因为你们的工一点也不可减少。"于是百姓散到埃及全地去收集碎秸当作草。督工催逼说："你们每天要完成当天的工作，像有草的时候一样。"
"法老的督工和官长出来"象征那些直接侵扰者和直接接受者的差遣和临在。"对百姓说"象征感知。"法老这样说"象征关于侵扰。"我不给你们草"象征不再从那里得到最普遍的知识。"你们自己去，在哪里能找到就在哪里取草"象征他们要从别处能找到的地方获取这些知识。"因为你们的工一点也不可减少"象征注入伪谬而不减少。"于是百姓散到埃及全地"象征他们要把心思扩展到自然心智的各处。"去收集碎秸当作草"象征为了找到某种真正的知识。"督工催逼"象征直接侵扰者的催促。"说：你们每天要完成当天的工作"象征要在每一种状态中服务于那些所谓的伪谬。"像有草的时候一样"象征如同服务于他们所谓的真理一样。
7124 "法老的督工和官长出来"象征那些直接侵扰者和直接接受者的差遣和临在。这从"出来"的象征意义可以看出，即差遣，因为"督工"所象征的那些人被差遣作为沟通的媒介，这从前面7111节所说的可以看出；"出来"也指以适合对方的形式呈现在他面前（参5337节），因此也是临在；也从"督工"的象征意义可以看出，即直接侵扰者；也从"官长"的象征意义可以看出，即直接接受并传达侵扰的人（参7111节）。
7125 "对百姓说"象征感知。这从"说"在圣言历史部分中的象征意义可以看出，即感知（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2862，3509，5687节）。
7126 "法老这样说"象征关于侵扰。这从"法老"的代表意义可以看出，即那些侵扰属灵教会之人的人，这在前面已多次说明，因此是侵扰。
7127 "我不给你们草"象征不再从那里得到最普遍的知识。这从"不给"的象征意义可以看出，即不再供应；也从"草"的象征意义可以看出，即最普遍的知识（参7112节）。
这些事如何，前面已经说过。但还要进一步说明：在来世，那些人尤其向他们所侵扰的善人抛出草，也就是最普遍的知识。这些善人曾属于教会，曾说服自己唯信得救，却没有过信仰的生活，而是过邪恶的生活。这些人在那里的状态与他们在世时一样。他们知道那些为唯信辩护的东西，他们说人无论怎样生活都能靠这信仰得救。但这些辩护之词不过是与既定命题相符的推理；因为任何事，即使是最虚假的，都可以通过推理来证实，也可以通过雄辩和推论的技巧使简单人以为是真的。为此，他们尤其使用那些来自圣言的最普遍的东西，这些东西若没有圣言的内义，可以被拉向支持任何观点。这些就是他们所抛出的，也是他们用来侵扰属灵教会之人的。
但这些不过是用来做砖的草或碎秸，因为他们排除了最本质的东西，即仁义。他们虽然说仁义的行为是信仰的果子，却视之为无物，并说服人说，无论生活如何，人都能靠唯信得救，即使在生命的最后一刻也是如此，也就是靠没有果子的信仰，靠没有信仰与仁义之生活的信仰。
只要这些东西被抛给来世的善人，他们就有争战的论据，能够为自己辩护，因为他们看出，当本质的东西即仁义被如此排除时，这些推理是谬误的；他们也看出这些人不关心生活。这些在来世如同在白昼一样清楚地从一切细节中被看见。这些就是通过最低级和最普遍的知识所理解的，也是"草"所象征的。
那些说服自己唯信得救却过着邪恶生活的人，在地狱相当深处，偏右稍前的位置。我曾听到他们用推理侵扰善人；但善人在主通过天使的引导下，将这些视为虚空而拒绝，并揭露了那些辩护之词和从圣言普遍内容中所取论据中的谬误。
7128 "你们自己去，从你们能找到的地方取草"象征他们从能够获得的别处为自己获取那些东西。这从"从能找到的地方取"的象征意义可以看出，即从能够获得的别处为自己获取；也从"草"的象征意义可以看出，即最低级和最普遍的知识（参7112，7127节）。
7129 "因为你们的工作一点也不可减少"象征注入伪谬而不减少。这从"一点也不减少"的象征意义可以看出，即没有减少；也从"工作"的象征意义可以看出，即来自伪谬的攻击（参7120节），因此也是侵扰。
7130 "百姓就分散在埃及全地"象征他们四处扩散到自然心智。这从"分散"的象征意义可以看出，即扩散；也从"埃及地"的象征意义可以看出，即自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）。
人有两个心智，一个是自然心智，另一个是理性心智。自然心智是外在人的心智，理性心智是内在人的心智。自然心智的事物被称为知识，理性心智的事物被称为理智的理性。二者也可以这样区分：自然心智的事物大部分处于世界之光中，这光被称为自然之光；而理性心智的事物则处于天堂之光中，这光是属灵之光。
7131 "为要收集碎秸作草"象征寻找某种知识性的真理。这从"碎秸作草"的象征意义可以看出，即知识性的真理。因为"碎秸"是这样一种真理，它适合于"草"所象征的知识。"碎秸"之所以是这样的真理，是因为它是茎秆，种子在其顶端，而"种子"在圣言中象征真理和良善。因此，种子下面的茎秆象征真理的普遍容器，也就是知识性的真理。因为信仰和仁义的知识固然是真理，但它们是普遍的真理，因此是接受具体和个别真理的容器。
这一点每个人都可以明白。例如：仁义对邻舍是教会的本质，这是一个知识性的真理。没有仁义就没有信仰，这也是一个知识性的真理。真理与良善可以结合，但真理与邪恶不能结合，良善与伪谬也不能结合，这同样是知识性的真理。还有许多类似的知识性真理。这些真理可以被无数的内容所丰富，这从可以写出关于它们的大量著作就可以看出。然而，那些内在的、属于信仰的个别真理，却无法被描述，因为它们只能在天堂之光中被看见，无法用自然的语言表达。
这些真理就像仁义一样，仁义是一种属灵的情感，大部分无法用语言表达，只能表达其最普遍的部分，即那些披上自然外衣的、可以与世上事物相比较的部分。说这些是为了让人知道什么是普遍的知识。
7132 "督工催逼"象征直接侵扰者催促他们。这从"督工"的象征意义可以看出，即直接侵扰者（参7111节）。也从"催逼"的象征意义可以看出，即催促。
7133 "说，你们要完成你们的工作，每天当天的任务"象征要在每个状态中服事所谓的伪谬。这从"完成你们的工作"的象征意义可以看出，即服事伪谬。因为"做砖"象征被注入的虚构和伪谬（参7113节）。既然这些是他们要完成的工作，就象征要服事这些伪谬。之所以说"所谓的伪谬"，是因为恶人所说的话，他们不承认是伪谬，而认为是真理。也从"每天当天的任务"的象征意义可以看出，即在每个状态中。"日子"象征状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节）。
7134 "正如有草的时候一样"象征如同有他们所谓的真理时一样。这从"草"的象征意义可以看出，即普遍的知识，是真理的容器（参7112，7131节）。之所以说"所谓的真理"，是因为这是恶人所说的，他们不承认真理为真理。
7135 第十四节至第十八节 以色列子孙的官长，就是法老督工所派的，受了责打。督工说："你们昨天今天为什么没有完成所规定的做砖数目，像从前一样呢？"以色列众子的官长就来哀求法老说："为什么这样待你的仆人？督工不把草给仆人，却对我们说：'做砖吧！'看哪，你仆人挨了打，其实是你的民犯了罪。"法老说："你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：'容我们去，祭祀耶和华。'现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。"
"以色列众子的官长受了责打"象征那些直接接受并传递来自注入的伪谬侵扰的人受到伤害。"就是法老督工所派的"象征那些被侵扰者所注入的人。“督工说，你们为什么没有完成所规定的做砖数目"象征他们没有按照吩咐接受并传递伪谬的注入。"像从前一样"象征像在先前的状态中一样。"昨天今天"象征由此而来的未来状态。"以色列众子的官长就来"象征那些直接接受并传递的人。"哀求法老"象征在侵扰者面前表达的愤慨。"说，为什么这样待你的仆人"象征这样就无法履行所吩咐的职责。"督工不把草给仆人"象征不再供应包含真理的知识。"却对我们说：'做砖吧！'"象征然而仍要承受注入的伪谬。"看哪，你仆人挨了打"象征这样伪谬就会造成伤害。"其实是你的民犯了罪"象征这样他们就有作恶的罪责。"法老说"象征回答。"你们是懒惰的！你们是懒惰的！"象征他们没有受到足够的攻击。"所以说：'容我们去，祭祀耶和华'"象征因此有了关于这样敬拜的思想。"现在你们去做工吧"象征侵扰的持续。"草是不给你们的"象征没有这样的知识。"砖却要如数交纳"象征要大量注入的伪谬。
7136 "以色列众子的官长受了责打"象征那些直接接受并传递来自注入的伪谬侵扰的人受到伤害。这从"受责打"的象征意义可以看出，因为是被督工责打，而督工象征侵扰者，所以象征被伪谬所伤害。因为"受责打"在属灵意义上不是指肉体上的击打，而是指在真理和良善方面，也就是在属灵生命方面受到伤害，正如"死"在属灵意义上不是指肉体的死亡，而是指被剥夺真理和良善，处于伪谬和邪恶之中，因而被定罪。也从"官长"的象征意义可以看出，即直接接受并传递侵扰的人（参7111节）。也从"以色列众子"的代表意义可以看出，即属灵教会的人（参6426，6637节），"官长"所象征的人与他们交流。
7137 "就是法老督工所派的"象征那些被侵扰者所注入的人。这从"派在他们之上"的象征意义可以看出，即被注入，因为这是通过注入实现的，下文将述及此事。也从"督工"的象征意义可以看出，即侵扰者（参7111节）。
这事如何发生，若非从来世此类事的经历中得知，是无法知道的。前面已经说过，"督工"象征直接侵扰的人，"官长"象征直接接受并传递的人（参7111节）。那些直接接受并传递的人是单纯善良的灵，他们特别适合这样的功用。他们被侵扰者通过只有在来世才知道的技巧注入到某个群体中，侵扰者借此与那个群体建立交流。这是由那些侵扰者，即"督工"所象征的人所做的。这样，地狱从它们那一方有了交流，而那些被侵扰的人从他们这一方也有了交流。这事确实如此，我已经看见过成百上千次，甚至可能上万次，并且也亲身经历过。
由此可见，若非从来世此类事的经历中得知，这些话在内义上的含义是无法知道的。
7138 "督工说，你们为什么没有完成所规定的做砖数目"象征他们没有按照吩咐接受并传递伪谬的注入。这从"官长"的象征意义可以看出，这些话是对他们说的，他们象征直接接受并传递的人（参7111节）。也从"完成所规定的"的象征意义可以看出，即按照吩咐去做。也从"做砖"的象征意义可以看出，即接受虚构和伪谬（参7113节）。
7139 "像从前一样"象征像在先前的状态中一样。这从"从前"的象征意义可以看出，即先前的状态（参6983，7114节）。
7140 "昨天今天"象征由此而来的未来状态。这从"昨天"的象征意义可以看出，即先前的状态，如刚才所述。也从"今天"的象征意义可以看出，即永久的（参2838，3998，4304，6165节），因此是持续存在的，从而是像以前一样的未来状态。
7141 "以色列众子的官长就来"象征那些直接接受并传递的人。这从"以色列众子的官长"的象征意义可以看出，即直接接受并传递侵扰的人，如刚才第7136节所述。
7142 "哀求法老"象征在侵扰者面前表达的愤慨。这从"哀求"的象征意义可以看出，此处是指表达愤慨，即他们受了责打，也就是被注入的伪谬所伤害，并且不给草来做砖，也就是只接受并注入虚构和伪谬。也从"法老"的代表意义可以看出，即侵扰者（参6651，6679，6683，7126节）。
7143 "说，为什么这样待你的仆人"象征这样就无法履行所吩咐的职责。这从"仆人"的象征意义可以看出，即服侍并履行职责的人。因为他服侍，所以被称为仆人，如圣言中常见的那样。关于"仆人"是指顺服的人，可参1713节；关于"服侍"是指尽心尽力，可参3824和3846节。因为接下来的内容涉及他们无法承受那样的服侍，所以显然"为什么这样待你的仆人"象征这样就无法履行所吩咐的职责。
7144 "督工不把草给仆人"象征不再供应包含真理的知识。这从"草"的象征意义可以看出，即最普遍的知识（参7112节）。这些知识因为如同可以被真理充满的容器（参4345，4383，5208，7131节），所以被称为包含真理的知识。也从"不给"的象征意义可以看出，即不供应。也从"仆人"的象征意义可以看出，即服侍并履行职责的人，如刚才第7143节所述。
7145 "却对我们说：'做砖吧！'"象征然而仍要承受注入的伪谬。这从"做砖"的象征意义可以看出，即接受从邪恶而来的虚构和伪谬的注入（参7113节），此处是指承受这些。
7146 "看哪，你仆人挨了打"象征这样伪谬就会造成伤害。这从"受责打"的象征意义可以看出，即被伪谬所伤害（参7136节）。
7147 "你的民犯了罪"象征这样他们就有了作恶的罪责。这从"犯罪"的象征意义可以看出，即成为邪恶的罪人，如果是这样，就会因自己的过失而招致惩罚。
关于本节及前面几节中这些事总体上是如何发生的，需要说明：那些在低地的人受到来自周围地狱注入的伪谬和邪恶的侵扰，目的是为了除去邪恶和伪谬，灌输真理和良善，从而使他们进入能被提升到天堂的状态（参7090，7122节）。但接近末期时，他们受到的侵扰比先前更严厉，因为那时真理从他们那里被撤去，纯粹的伪谬被允许来侵扰他们，直到他们绝望。因为按照神性秩序，侵扰和试探的最后阶段就是绝望（参1787，2694，5279，5280节）。为了通过以色列众子来代表属灵教会之人的这种状态，法老做了这事，而且是在侵扰接近末期时，即当他们将要被释放并被带入迦南地时。
须知，侵扰是这样发生的：伪谬和邪恶从地狱被注入思想中，而真理和良善则从天堂，也就是主通过天堂注入。之所以如此，是因为人和灵并非自己思想，而是一切都流入进来。这虽然看起来完全违背常识，因而难以置信，但却是千真万确的。关于这事，可参阅前面根据经历所引证和说明的内容（参2886，4151，4249，5846，5854，6189-6215，6307-6327，6466-6495，6598-6626节）。由此可以知道，侵扰是如何通过伪谬的注入发生的，以及如何增强直到绝望。
7148 "他说"象征回答。这从"说"的象征意义可以看出，即回答（参7103节）。
7149 "你们是懒惰的，你们是懒惰的"象征他们没有受到足够的攻击。这从"懒惰"的象征意义可以看出，即没有受到足够的攻击，也就是没有受到伪谬足够的攻击（参7118节）。
7150 "所以你们说：'容我们去祭祀耶和华'"象征因此有了关于这种敬拜的思想。这从上文第7119节所说的可以看出，那里有类似的内容。
7151 "现在你们去做工吧"象征持续的侵扰。这从"做工"的象征意义可以看出，即受到伪谬的侵扰（参7120，7129节）。因此"你们去做工吧"就是持续的侵扰。因为他们抱怨这工作，但得到的回答却是要他们继续做工。
7152 "草是不给你们的"象征没有这样的知识。这从"草"的象征意义可以看出，即最普遍的知识，因而是包含真理的知识（参7112，7144节）。他们将没有这些知识，这由"不给"来象征。
7153 "砖的数目你们仍要交纳"象征大量要注入的伪谬。这从上文第7116节所说的可以看出，那里有类似的内容。
这些就是这几节经文在内义中所包含的内容。在人看来，这些内容也许似乎无关紧要，而且似乎是零散的。但每一点都是所论之事的本质要素，并且极其美妙地连贯在一起。事情确实如此，这是天使们所感知到的，因为他们在天堂之光中看见事物的系列和联系，以及由内在真理构成的无数奥秘，由此形成最美丽、最怡人的事物形态。这是人根本做不到的，因为内在真理对他是隐藏的，因此他也无法把这些真理联系起来，而是在他看来似乎是零散的，因此如前所述，似乎无关紧要。
7154 第十九节至第二十一节 以色列众子的官长见自己陷在祸患中，因为有话说：你们每天的砖一点不可减少。他们离了法老出来，正遇见摩西和亚伦站在对面，就向他们说：愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆眼前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。
"以色列众子的官长见自己陷在祸患中"象征接近定罪。"因为有话说：你们每天的砖一点不可减少"象征因为伪谬的注入丝毫没有减少。"每天"象征在每一个状态中。"他们正遇见摩西和亚伦"象征关于神性律法及由此而来的教义的思想。"站在对面，他们离了法老出来"象征当伪谬不再那样侵扰时的显现。"就向他们说"象征觉察。"愿耶和华鉴察你们，施行判断"象征神性的安排。"因你们使我们在法老和他臣仆眼前有了臭名"象征因此，所有那些陷在伪谬中的人对我们的服侍极其厌恶。"把刀递在他们手中杀我们"象征因此他们有如此强烈的热情要通过伪谬毁灭教会的真理。
7155 "以色列众子的官长见自己陷在祸患中"象征接近定罪。这从"见"的象征意义可以看出，即觉察（参2150，3764，4567，4723，5400节）；从"官长"的象征意义可以看出，即那些直接接受并传递侵扰的人（参7111，7136节）；从"祸患"的象征意义可以看出，即定罪。因为邪恶就其本身而言就是地狱（参6279节），因而就是定罪。
"陷在祸患中"之所以是接近定罪，是因为那些直接接受并传递侵扰的人受到了伤害，这由"被督工击打"来象征（参7136节），并且他们受到持续注入的伪谬的侵扰，直到绝望（参7147节）。因此，"见自己陷在祸患中"象征他们觉察到自己接近定罪。因为那些陷入绝望的人，由于认为自己再也无法承受攻击，就想着自己只能像俘虏一样屈服于伪谬，因为这就是绝望的状态。但那时他们开始被提升，仿佛从黑暗被引入光明。
7156 "因为有话说：你们每天的砖一点不可减少"象征因为伪谬的注入丝毫没有减少。这从"一点不可减少"的象征意义可以看出，即丝毫没有减少，如上文第7129节所述；从"做砖"的象征意义可以看出，即承受注入的伪谬（参7113，7145节）。
7157 "每天"象征在每一个状态中。这从"每天"的象征意义可以看出，即在每一个状态中，如上文第7133节所述。
7158 "他们正遇见摩西和亚伦"象征关于神性律法及由此而来的教义的思想。这从"遇见"的象征意义可以看出，即思想。因为这里的"遇见"是指他们碰到他们并与他们说话，而在内义中是指思想他们所代表的事物。"说话"就是思想（参2271，2287，2619节）。从"摩西"的代表意义可以看出，即神性律法（参6752节）；从"亚伦"的代表意义可以看出，即良善与真理的教义（参6998，7009，7089节）。
7159 "站在对面，他们离了法老出来"象征当伪谬不再那样侵扰时的显现。这从"站在对面"的象征意义可以看出，当论及神性律法及由此而来的教义时，即显现；从"离了法老出来"的象征意义可以看出，即当伪谬不再那样侵扰时。"法老"是侵扰的伪谬，可参阅7107，7110，7126，7142节。
7159a "就向他们说"象征觉察。这从圣言历史部分中"说"的象征意义可以看出，即觉察，这在许多地方已经说明。
7160 "愿耶和华鉴察你们，施行判断"象征神性的安排。这从"愿耶和华鉴察，施行判断"的象征意义可以看出，即神性的安排。因为耶和华所鉴察和判断的，祂就安排。"鉴察"象征神性的觉察，确切地说是预见；"判断"象征神性的命定，确切地说是天命。因为在内义中这些话象征这些含义，所以当因某人的过错而遭遇不幸时，习惯说"愿耶和华鉴察，施行判断"。
7161 "因你们使我们在法老和他臣仆眼前有了臭名"象征因此，所有那些陷在伪谬中的人对我们的服侍极其厌恶，由以下得知："使有臭名"的象征意义是厌恶，下文将论述；"气味"的象征意义是对可喜之物的觉察（参925，1514，1517-1519，3577，4626，4628，4748节）。因为气味是对可喜之物的觉察，所以是对信之真理和仁之良善的觉察，因为这些是可喜的（参1519，4628，4748节）；既然这些是可喜的，就是最可喜的服侍，因为服侍就是信之良善和仁之良善本身；因此这里的"气味"象征服侍。
因为香气是一切为主所喜悦的事物，所以臭气就是主所不喜悦的事物，因而臭气就是厌恶，也是憎恶；臭气实际上也对应于厌恶和憎恶，这些属于伪谬和邪恶；因为臭气就是厌恶之物，所以在圣言中也用来表示厌恶，例如：
以色列人在非利士人面前成了可憎的。（《撒母耳记上》13:4）
他使自己在本族以色列人中有了臭名。（《撒母耳记上》27:12）
亚扪人见自己为大卫所憎恶。（《撒母耳记下》10:6）
亚希多弗对押沙龙说：使以色列众人听见你在你父亲面前有了臭名。（《撒母耳记下》16:21）
在这些地方，"臭名"表示厌恶。《以赛亚书》中说：
列国被杀的必被抛弃，尸首的臭气上腾，诸山被他们的血所溶化。（《以赛亚书》34:3）
"臭气"表示可憎的邪恶；同样在《阿摩司书》4:10和《诗篇》38:5-6中也是如此。
"在法老和他臣仆眼前"是指在所有那些陷在伪谬中的人的觉察中，由以下得知："眼"的象征意义是觉察（参4339节）；"法老"的代表意义是那些陷在伪谬中的人（参6651，6679，6683，7107，7110，7126，7142节）。说他们的气味在那些人眼前发臭，是因为所有陷在伪谬和邪恶中的人都厌恶良善，真理在他们看来是发臭的。
臭气属于那些陷在邪恶及由此而来的伪谬中的人，这从那些被称为尸体地狱的地狱可以清楚看出，那里有最顽固的杀人犯和复仇者；也从那些被称为粪便地狱的地狱可以看出，那里有淫乱者和以污秽快乐为目的的人。当这些地狱被打开时，就散发出难以忍受的恶臭（参4631节），但这些恶臭只有那些灵的内层被打开的人才能感觉到；然而，那些在这些地狱中的人却觉察这些臭气是可喜的，因而喜爱生活在这些恶臭中（参4628节）；因为他们就像那些生活在尸体和粪便中的动物，在那里享受它们生命的快乐；当他们离开这些恶臭的范围时，甜美可喜的气味对他们来说就是令人厌恶和极其不快的。由此可以看出，应当如何理解那些陷在伪谬中的人如此厌恶神性律法及由此而来的教义之事，这些由摩西和亚伦所代表，关于他们说"使他们的气味在法老和他臣仆眼前发臭"。
7162 "把刀递在他们手中杀我们"象征因此他们有如此强烈的热情通过伪谬毁灭教会的真理，由以下得知："刀"的象征意义是争战和荒废的伪谬（参2799，6353，7102节）；"杀"的象征意义是毁灭那些属于信仰和仁义的事物（参6767节）；属于信仰和仁义的事物由"以色列众子"来象征，关于他们说要被杀；因为属灵教会的要素，就是由以色列众子所象征的（参6637节），是仁义和信仰。
7163 第二十二节至第二十三节 摩西回到耶和华那里，说："主啊，你为什么苦待这百姓呢？为何打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救你的百姓。"
"摩西回到耶和华那里，说"象征来自神性律法的抱怨；"主啊，你为什么苦待这百姓呢？"象征那些处于真理和良善中的人被伪谬过度侵扰；"为何打发我去呢？"象征然而从神性发出的律法似乎说的是另一回事；"自从我去见法老，奉你的名说话"象征当来自神性律法的命令向那些陷在伪谬中的人显现时；"他就苦待这百姓"象征那时那些处于教会真理和良善中的人似乎因注入的伪谬而受损；"你一点也没有拯救你的百姓"象征没有从被伪谬侵扰的状态中解救出来。
7164 "摩西回到耶和华那里，说"象征来自神性律法的抱怨，由以下得知："回到耶和华那里"的象征意义是向神性申诉，关于那些处于真理和良善中的人被那些陷在伪谬和邪恶中的人所侵扰；"回到耶和华那里"是抱怨，这从下文可以看出；"摩西"的代表意义是神性律法（参6723，6752，6771，6827，7014节）；因此，抱怨是出于神性律法的真理，即那些陷在伪谬中的人对那些处于真理中的人有这样的统治权。
7165 "主啊，你为什么苦待这百姓呢？"象征那些处于真理和良善中的人被伪谬过度侵扰，由以下得知："苦待"的象征意义是容许被伪谬过度侵扰，因为在灵义上，当论及那些处于真理和良善中的人时，这就是苦待的意思；"以色列众子"的代表意义，他们在此就是百姓，是那些来自属灵教会的人，因而处于教会的真理和良善中，如前文（参7162节）。
7166 "为何打发我去呢？"象征然而从神性发出的律法似乎说的是另一回事，由以下得知："为何这样"的象征意义是为什么会这样，而所说的却是另一回事。"摩西"的代表意义，他在此论到自己，是从神性而来的律法，如前文（参7164节）。"打发"的象征意义是发出（参4710，6831节）。因此"为何打发我去呢？"象征从神性发出的律法似乎说的是另一回事。因为这是由那位抱怨被伪谬侵扰的人所说的，所以看起来好像从神性而来的律法说的是另一回事，因此说它似乎说的是另一回事，然而实际上并非如此。因为从神性而来的律法就是秩序的律法，而秩序的律法关于那些处于被伪谬侵扰状态中的人，是他们必须被侵扰直到绝望，若不到绝望，侵扰的最终功用就缺失了。试探增强到绝望的地步，这从主在客西马尼园的试探可以清楚看出（《马太福音》26:38-39；《马可福音》14:33-36；《路加福音》22:44）。以及之后在十字架上（《马太福音》27:46），试探被带到绝望的状态。主所受的试探是信徒试探的典范。因此主说，凡愿意跟从主的人，就当背起他的十字架（《马太福音》10:38，16:24）。因为主得荣耀是人重生的典范（参3138，3212，3296，3490，4402，5688节）。而重生主要是通过试探来完成的。
7167 "自从我去见法老，奉你的名说话"象征当来自神性律法的命令向那些陷在伪谬中的人显现时，由以下得知："去说话"的象征意义是传达命令，在此是显现，因为从神性而来的命令并非明确地传达给那些在地狱中的人，而是通过灵人向他们劝诫，因此在他们看来就像是从神性而来的命令。"法老"的代表意义是那些陷在伪谬中并施行侵扰的人（参6651，6679，6683，7107，7110，7126，7142节）。"耶和华的名"的象征意义是敬拜主所凭借的一切信仰和仁义（参2724，3006，6674节），因而是神性律法的一切，因为神性律法无非就是仁义和信仰的内容。因为神性律法就是从主发出的神性真理，而从主发出的是神性良善和真理，神性良善就是仁爱和仁义，神性真理就是信仰。
7168 "他就苦待这百姓"象征那时那些处于教会真理和良善中的人似乎因注入的伪谬而受损，由以下得知："苦待"的象征意义是因注入的伪谬而受损，在此是似乎受损，因为那些处于侵扰和试探中的人不可能因注入的伪谬而真正受损，因为主在保护他们。"以色列众子"的代表意义，他们在此就是百姓，是那些处于教会真理和良善中的人，如前文（参7162节）。
7169 "你一点也没有拯救你的百姓"象征没有从被伪谬侵扰的状态中解救出来，由以下得知："拯救"的象征意义是从被伪谬侵扰的状态中解脱出来，因为前文论述的是被伪谬侵扰，因此在此拯救就是从这些侵扰中解脱出来。"你的百姓"是那些处于教会真理和良善中并受侵扰的人，如前文（参7165，7168节）。
续论水星星球的灵
7170 水星灵在左侧显现为一个球体，然后呈现为一个纵向延伸的卷轴。我很惊讶他们要去哪里，是要到这个星球还是别处。不久我注意到他们向右转，并且旋转着接近金星星球，到达它背离太阳的那一面。但当他们到达那里时，他们说不愿意待在那里，因为那里的人是恶的。因此他们绕到这个星球的另一面，即面向太阳的那一面，然后说他们愿意待在那里，因为那里的人是善的。当这事发生时，我感到大脑中有显著的变化和由此产生的强烈作用。从这些可以推断，来自金星那一面的金星灵与水星星球的水星灵相协调，他们代表物质事物的记忆，与水星灵所构成的非物质事物的记忆相协调。因此，当他们在那里时，我感受到了来自他们的更强烈的作用。
7171 须知，世界的太阳根本不向任何灵显现，也没有任何从它而来的光。因为那太阳的光对灵来说如同浓密的幽暗。那太阳只是从他们在世时所见的而留在灵的感知中，并在他们的观念中呈现为某种幽暗之物，在身后相当远的距离，高度略高于头部的平面。那太阳世界内的行星根据相对于太阳的确定位置而显现。水星在身后略微偏右。金星星球在左侧略微偏后。火星星球在左前方。木星星球同样在左前方，但距离更远。土星星球完全在前方相当远的距离。月亮在左侧相当高的位置。卫星也在左侧，相对于它们自己的行星。这就是那些行星在灵和天使观念中的位置。而且，灵也显现在靠近他们自己的行星，但在它之外。
7172 有一次我看到我们星球的灵在水星星球的灵那里，我听到他们彼此交谈。那时，我们星球的灵问他们信谁，他们回答说信神。但当进一步询问他们信的是什么样的神时，他们不愿说，因为按照他们的习惯，不直接回答问题。但那时水星星球的灵反过来询问我们星球的灵他们信谁，后者说信主神。水星灵于是说，他们感知到这些人不信任何神，习惯于口头说信，然而实际上并不信（水星灵有敏锐的感知力，因为他们不断地通过感知来探查别人知道什么）。我们星球的灵是那些在世时承认教会教义的信仰，却没有活出信仰生活的人。当他们听到这话时，沉默了，因为从那时赐给他们的感知中，他们认识到确实如此。
7173 有些灵从天堂知道，水星星球的灵曾被应许要看见主。因此我周围的灵问他们是否记得那个应许，他们说记得，但不知道是否确实如此应许过，以至于对此毫无疑问。当他们彼此这样说话时，天堂的太阳向他们显现了（天堂的太阳就是主，除了那些在最内层或第三层天堂的人，其他人看不见，其余的人看见从它而来的光，也看见月亮，参1529-1531，4060节）。看见太阳后，他们说这不是主神，因为他们没有看见面容。但与此同时，诸灵彼此交谈，但他们说了什么，我不知道。然而，突然间太阳再次显现，在它中间是主，环绕着太阳的光环。看到这景象，水星灵深深地谦卑自己，并俯伏下来。那时，主也从太阳中向我们星球的灵显现，他们作人时曾在世上看见过他，其中一个接一个地承认，这样依次有许多人承认，他就是主。他们在全体会众面前如此承认。那时，主也从太阳中向木星星球的灵显现，他们明确地说，他就是他们在自己星球上，当宇宙之神向他们显现时所看见的那一位。
7174 有些灵在看见主之后，被引向右前方，当他们前行时，他们说看见了比他们在任何地方所见过的都更明亮、更纯净的光，而且不可能看见比这更大的光。那时这里正是傍晚时分。说这话的有许多人。
7175 过了一段时间，有一位水星星球居民的女子显给我看。她面容美丽，但脸比我们星球的女子小，身材也更纤细，但身高相同。她头上戴着一块亚麻布，不是精心装饰的，但仍然得体。我也看见一位来自那星球的男子，他的身材也比我们星球的男子更纤细。他穿着深蓝色的衣服，紧贴身体，没有褶皱，也没有这里或那里的突起。但是，那星球的居民很少思想他们的身体，这从以下事实向我显明：当他们进入来生成为灵时，他们不愿像我们星球的灵那样显现为人，而是显现为水晶球体。他们之所以愿意这样显现，是为了除去物质的观念，而且非物质事物的知识在来生是用水晶来表现的。
7176 他们的公牛和母牛的样子也显给我看，这些确实与我们星球上的没有太大差别，但体型更小，在某种程度上接近雄鹿和雌鹿的样子。
7177 他们也被问到，从他们的星球上看，世界的太阳显得怎样。他们说它很大，在那里显得比从其它星球看更大。他们说，他们能从其他灵关于太阳的观念中知道这一点。他们进一步说，他们那里的气候温和，既不太热也不太冷。那时可以告诉他们，这是主如此安排的，使他们不至于太热，原因是他们的星球比其它星球更靠近太阳，因为热并非来自靠近太阳，而是来自大气层的高度及其密度，正如高山上的寒冷所表明的，即使在炎热的气候中也是如此。而且热还根据太阳光线的直射和斜射而变化，正如每个地区的冬季和夏季所表明的。这些就是关于水星星球的灵和居民所得知的事。在下一章末尾将讲述金星星球的灵。