《天堂的奥秘》出埃及记第六章

出埃及记第六章

续论仁义的教义

7178 除非知道什么是对邻之爱和对神之爱，否则没有人能知道属灵意义上的良善是什么。除非知道什么是自我之爱和世界之爱，否则没有人能知道什么是邪恶。除非知道什么是良善并处于良善中，否则没有人能从内在的认识中知道什么是信仰的真理。除非知道什么是邪恶，否则没有人能知道什么是伪谬。因此，除非知道良善来自它的两种爱，真理来自良善；除非知道邪恶来自它的两种爱，伪谬来自邪恶，否则没有人能省察自己。

7179 人有两种能力，一种叫做理智，另一种叫做意志。意志赐给人是为了爱的良善，理智是为了信仰的真理。因为爱的良善关乎意志，信仰的真理关乎理智。一种能力与另一种能力奇妙地交流。它们在那些处于良善并因此处于真理之人那里结合；也在那些处于邪恶并因此处于伪谬之人那里结合。在这两种人那里，这两种能力构成一个心智。但在那些信仰上处于真理而生活上处于邪恶之人那里则不同；在那些信仰上处于伪谬而生活上处于表面良善之人那里也是如此。

7180 人不可分裂自己的心智，使这两种能力彼此分离，也就是说，理解并说出真理，却意愿并行出邪恶。因为那样的话，一种能力会朝上或朝向天堂，另一种能力会朝下或朝向地狱，这样人就会悬在两者之间。但要知道，意志会主导，理智会顺从。由此可见，爱与信仰的关系如何，以及如果它们分离，人的状态会如何。

7181 对人来说，没有什么比知道自己里面有天堂还是地狱更必要的了，因为他将永远活在其中一个里面。为了知道这一点，他必须知道什么是良善，什么是邪恶，因为良善构成天堂，邪恶构成地狱。仁义的教义教导这两者。

7182 对神之爱，是指并理解为对主之爱，因为没有别的神。父在他里面（约翰福音14:9-11），圣灵从他而出（《约翰福音》16:13-15）。

概览

7183 前一章论述了那些来自主的属灵国度之人，他们受到伪谬的侵扰，最终因这些侵扰而几近绝望。现在他们被希望和必将得救的应许所振奋。本章的内在意义论述的就是这件事，由耶和华对摩西所说的话来表示。

7184 随后描述了主的属灵国度在信仰和仁义方面的情况，然后是在教义方面，以及在接受神圣律法方面的情况。流便、西缅及其家族代表信仰的事物；利未及其家族代表仁义的事物；亚伦及其家族代表教义的事物；摩西代表神圣律法的事物。

内义

7185 第一节 耶和华对摩西说：现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，又因我大能的手把他们从他的地赶出去。

"耶和华对摩西说"象征关于神圣律法的教导；"现在你必看见我向法老所行的事"象征对那些施行侵扰之人将会遭遇什么的明显感知；"使他因我大能的手容以色列人去"象征他们将尽一切力量和能力逃离他们；"又因我大能的手把他们从他的地赶出去"象征将尽一切力量和能力把他们从自己的邻近之处驱逐出去。

7186 "耶和华对摩西说"，这象征关于神圣律法的教导。这从"耶和华说"的含义可以看出，它表示来自神性的教导，关于这一点见下文；又从"摩西"的代表可以看出，他代表神圣律法（参6723，6752，7014节）。"耶和华对摩西说"之所以表示关于神圣律法的教导，是因为在前一章末尾，根据神圣律法，人们相信那些来自属灵教会之人将立即从侵扰中得救。然而，按照秩序，施行侵扰的恶人必须逐步被移除，那些来自属灵教会之人也必须逐步得救，因为这是神性秩序，没有别的。因此，也没有别的神圣律法，因为一切神圣律法都是秩序的律法，以至于无论你说神圣律法还是神性秩序的律法，都是一回事。现在那些来自属灵教会之人被教导这个律法，即根据这律法，当时间和状态按照秩序到来时，他们必将得救。"摩西"在此代表神圣律法，即那些来自属灵教会之人在受侵扰状态时所拥有的律法。他根据神圣律法相信他们会立即从侵扰中得救，这从他在前一章末尾所说的话可以明显看出，即"你为何苦待这百姓呢？为何打发我去呢？你并没有拯救你的百姓。"这些话表示他们过度受到伪谬的侵扰，然而从神性发出的律法似乎另有所言，并且他们似乎并未从侵扰状态中被解救出来（参7165，7166，7169节）。

那些来自属灵教会并在低地之人逐步从侵扰中得救，而不是立即得救，这是因为依附的邪恶和伪谬不能以其它方式被移除，良善和真理也不能以其他方式被引入来取代它们。这是通过多次状态变化来实现的，因此是逐步进行的。那些相信人可以立即被引入天堂，并且这只是主的怜悯的人，大错特错了。如果是这样的话，所有在地狱里的人都会被提升到天堂，因为主的怜悯是向所有人的。但按照秩序，每个人都要带着他在世上所过的生活，并根据那生活决定他在来世的状态。主的怜悯流入所有人，但被不同地接受，并被那些处于邪恶中的人拒绝。因为他们在世上染上了这一点，在来世也保持着它，而且在来世不会有改正，因为树倒在哪里就在哪里。由此可见，按照秩序，那些活在良善中的人，以及那些身上还有世俗之爱和自我之爱的粗糙和不洁之物的人，在这些东西被移除之前，不能与那些在天堂里的人联结。由此可见，从侵扰中的解救是逐步进行的。

7187 "现在你必看见我向法老所行的事"象征对那些施行侵扰之人将会遭遇什么的明显感知。这从"看见"的含义可以看出，它象征觉察（参2150，3764，4567，4723，5400节），这里是明显的感知，因为这是论及来自神性的教导；从"我所行的事"的含义可以看出，它象征将会遭遇什么；从"法老"的代表可以看出，他们代表那些通过注入伪谬而施行侵扰的人（参6651，6679，6683，7107，7110，7126，7142节）。

7188 "使他因我大能的手容以色列人去"：这象征他们将尽一切力量和能力逃离他们。这从"大能的手"的含义可以看出，它象征一切力量和能力；"手"象征能力（参878，3387，4931，5327，5328，6947，7011节）；从"容以色列人去"的含义可以看出，它象征从他们那里逃离。事情是这样的：当地狱灵因刑罚而被吓阻不再作恶时，他们最终会停止侵扰，并想要离开那些人并逃走。但因为他们生命的唯一快乐就是作恶和施行侵扰，所以他们若不使尽一切力量和能力来移除自己，就无法停止。因为某人生命的快乐，由于是他的爱，就是他的生命，它会夺去人，除非刑罚的不快超过作恶的快乐，否则无法抵抗；因此在来世有对恶人的刑罚。

7189 "又因我大能的手把他们从他的地赶出去"，这象征将尽一切力量和能力把他们从自己的邻近之处驱逐出去。这从"大能的手"的含义可以看出，它象征一切力量和能力，关于这一点刚才见于7188节；从"把他们赶出去"的含义可以看出，它象征驱逐；从"他的地"的含义可以看出，它象征邻近之处。那些来自属灵教会之人受伪谬侵扰的地方，邻近施行侵扰的地狱，被称为低地（参7090节）；因此"从他的地"是指从邻近之处。

7190 第二节至第八节 神对摩西说，又对他说：我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为沙代神；至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列众子的哀声，他们因埃及人的苦待就叹息，我也记念我的约。所以你要对以色列众子说：我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。

"神对摩西说"象征新的启示但与前面的连续；"又对他说：我是耶和华"象征来自神性的确认，这是不可撤销的；"我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为沙代神"象征主关于其人性的试探以及信徒的试探，以及之后的安慰；“至于我名耶和华，他们未曾知道"象征那些来自属灵教会之人在试探状态中不思想教会的神性事物；"我与他们坚定所立的约"象征那时仍通过主的神性人性而有的联结；"要把他们寄居的迦南地赐给他们"象征借此他们被提升到天堂；"他们寄居的迦南地，就是他们寄居的地方"象征那里有信仰与仁义之事，关于这些他们受了教导并据此生活；"我也听见以色列众子的哀声"象征他们因争战而有的痛苦；"他们因埃及人的苦待"象征与那些处于伪谬中的人在一起，这些人企图征服他们；"我也记念我的约"象征因联结之故而从他们那里得解救；"所以你要对以色列众子说"象征神性律法将使那些来自主属灵国度之人感知到；"我是耶和华"象征来自神性的确认；"我要救你们脱离埃及人的重担"象征主将使他们从那些处于伪谬之人的侵扰中得解救；"不做他们的苦工"象征完全脱离他们征服的企图；"我要用伸出来的膀臂救赎你们"象征凭神性能力从地狱中领出；"重重地刑罚"象征按照来自主神性人性的秩序法则；“我要以你们为我的百姓"象征他们将被加入天堂中那些在那里服侍主的人；"我也要作你们的神"象征他们也将接受神性；"你们要知道我是耶和华你们的神"象征那时感知到唯独主是神；"是救你们脱离埃及人之重担的"象征他从伪谬的侵扰中解救了他们；"我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去"象征凭神性能力提升到天堂，在那里主的神性人性是一切；"将那地赐给你们为业"象征在那里永远拥有主的生命；"我是耶和华"象征来自神性的确认。

7191 "神对摩西说"象征新的内容但与前面连续。这从以下事实可以看出：在连续的经文中常常读到"耶和华说"和"耶和华晓谕"，就像在本章第一节"耶和华对摩西说"；本节"神对摩西说"；同样在第10节、13节、28节、29节；其它地方也是如此。这种重复所象征的无非是某个新的事物在那里开始，但仍要与前面的连接起来。"耶和华说"象征新的感知（参2061，2238，2260节）。

须知圣言在其原文中缺少标点符号，因此用这类表达代替标点，用"和"（Et）代替句号或较小的停顿，这就是为什么它如此频繁地出现。天使的言语也是连续的，虽然有停顿，但前面的内容奇妙地与后面的连接起来。因为天使的观念充满了事物，以及无数不可言说的、对人来说在世时无法理解的事物。因此，前面句段的结尾能够与后面句段的开头完全连接起来，这样从多个系列中形成一个整体。令人惊奇和难以置信的是，在天使的言语中体现了天堂的形式，因此在所有天使的言语中都有一种和谐，就像歌曲那样，在每个停顿处都终止于一个单音节，从而归于一体。我被告知，这样做的原因是天堂中的一切事物都指向独一的神，作为它们的目的。由此也可以看出，一切思想以及由此而来的言语都通过天堂从主流入，因此在言语中有这样一种归于一体的和谐。

7192 "又对他说：我是耶和华"：这象征来自神性的确认，这是不可撤销的。这无需解释就可以明白。因为来自耶和华，也就是来自主的确认，只能通过他自己来进行；不能通过天堂来确认，因为天堂远在他之下，更不能通过世界上的任何事物来确认。但神性的确认要成为永恒且不可撤销的，就必须来自神性本身。这样的确认，即"我是耶和华"，在摩西书中常常读到（《出埃及记》12:12；《利未记》18:5，6；19:12，14，18，28，30，32，37；20:8；21:12；22:2，3，8，30，31，33；26:2，45；《民数记》3:13，41，45）。在先知书中也有"耶和华的宣告"，同样表示来自神性的确认（《以赛亚书》3:15；14:22，23；17:6；22:14，25；43:12；52:5；《耶利米书》2:22；3:1，10，13，20；8:12；12:17；13:25；15:6，20；16:16；23:7，24，29，31），以及其他许多地方。来自神性的确认也通过神性人性来进行，因此也是通过他自己，如《以赛亚书》所说："耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓"（《以赛亚书》62:8）。

7193 "我向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为沙代神"象征主关于人性的试探、信徒的试探，以及之后的安慰。这从以下几点可以看出："显现"或"被看见"，当论及耶和华时，象征来自神性的感知（参2150，3764，4567，5400节）；"亚伯拉罕、以撒和雅各"所代表的是主关于神性本身和神性人性（参6804，6847节）。但这里因为是耶和华说话并说他向他们显现，所象征的是主关于人性，即人性在成为神性之前的状态。"亚伯拉罕"象征那人性中的属天成分，"以撒"象征属灵成分，"雅各"象征自然成分。

这里通过他们所指的是主关于人性，而不是关于神性本身和神性人性，是因为这里论及的是试探。主关于人性，在成为神性之前，能够受试探，但关于神性人性则不能受试探，更不用说关于神性本身了。因为神性超越一切试探。那些施行试探的地狱灵甚至无法接近属天天使，因为当他们接近时，就会被恐惧和痛苦攫住，仿佛要断气一样。既然他们不能接近天使——这是因为天使里面的神性——那么他们就更不能接近神性，因为神性无限地超越天使性。由此可以看出，主取了从母亲而来的软弱人性，为要能够受试探，并通过试探使天堂和地狱中的一切回归秩序，同时荣耀他的人性，也就是使之成为神性。

"沙代神"（Deus Schaddai）象征试探以及之后的安慰（参1992，3667，4572，5628节）。说"之后的安慰"，是因为按照神性秩序，试探的痛苦之后必有安慰随之而来，正如晚上和黑夜之后必有清晨和黎明。这两者也是对应的，因为在灵界有状态的交替，正如在世界有时间的交替。试探和侵扰的状态，以及荒凉的状态，在那里是晚上和黑夜；安慰和喜乐的状态在那里是清晨和黎明。同样的话，即"我向亚伯拉罕、以撒、雅各显现"，也象征信徒的试探以及之后的安慰，因为人的重生是通过试探实现的，而人的重生是主荣耀的一个形像（参3138，3212，3296，3490，4402，5688节）。因此，圣言中关于主的至高意义，在相应的内义中就是关于信徒的。

7194 "我的名耶和华，他们未曾知道"象征那些属灵教会的人在试探状态中不思想教会的神性事物。这从以下几点可以看出："耶和华的名"象征敬拜神的一切事物的总和（参2724，3006，6674节），因此是教会中的一切神性事物。"耶和华的名"严格来说是指主的神性人性（参2628，6887节），并且因为一切信仰的真理和一切仁义的良善都通过它并从它发出，而这些就是教会中的神性事物，所以它是神性敬拜一切事物的总和。"未曾知道"象征不知道或不思想这些事物，也就是不思想教会中的神性事物，即在试探状态中——试探由"沙代神"所象征。因此说他向亚伯拉罕、以撒和雅各显现，但不是以"耶和华"的名显现。这就是这些话的内义。

但外在意义或历史意义则不同。从这个意义可以看出，亚伯拉罕、以撒和雅各并不敬拜耶和华，而是敬拜沙代神（参1992，3667，5628节），并且亚伯拉罕不认识耶和华（参1356，2559节）。然而，在关于亚伯拉罕、以撒和雅各的历史叙述中提到耶和华，是因为圣言是由摩西写的，而耶和华的名已经向他显明，在那些历史叙述中提到耶和华是为了内义。因为在圣言中，凡论及爱之良善时就称"耶和华"，而论及信仰真理时就称"神"（参709，732，1096，2586，2769，2807，2822，3921，4402节）。

7195 "我也与他们坚立了我的约"象征那时仍通过神性人性实现结合。这从以下几点可以看出："约"象征结合（参665，666，1023，1038，1864，1996，2003，2021，6804节）；"亚伯拉罕、以撒和雅各"——就是这里与之立约的对象——所代表的是主的神性人性（参6804，6847节）。由此可见这些话的内义是什么。最直接的意义是，神性本身与神性人性的联合；由此引申的意义是，神性本身通过神性人性与那些属灵教会的人实现结合。因为正如前面多次所示，那些属灵教会得救的人是通过主的神性人性得救的（参6854，6914，7035，7091末节）。

之所以这样说，是为了与紧接着前面的内容相连，即这种结合发生在他们处于试探状态、不思想教会中的神性事物之时。因为在试探状态中，主比在试探之外更加临在，尽管表面看来并非如此（参840节）。

7196 "将迦南地赐给他们"象征通过它他们被提升到天堂。这从以下几点可以看出："迦南地"象征主在天堂中的国度，也象征教会（参1607，3038，3481，3705，4447，6516节）。"赐给他们那地"象征被提升到天堂，这是显而易见的，因为那些被赐予天堂的人就是被提升的人。

7197 "他们寄居的迦南地，就是他们寄居的地方"象征那里有信仰与仁义之事，关于这些他们受了教导并据此生活。这从以下几点可以看出："地"象征主在天上和地上的国度（参7196节），因此也象征主国度的事物，众所周知，这些事物就是信仰与仁义。因此，当论及教导与生活——由"寄居"所象征——时，这些事物也由"迦南地"来象征。"寄居"象征教导与生活（参1463，2025，3672节）。由此可见，"他们寄居的迦南地，就是他们寄居的地方"象征那里有信仰与仁义之事，关于这些他们受了教导并据此生活。

情况是这样的：在来生，天堂是照着每个人里面信仰与仁义的事物赐给他的，因为仁义与信仰在每个人里面构成天堂。但当说仁义与信仰构成天堂时，所指的是仁义与信仰的生活。然而要清楚知道，配得天堂的生活，是照着信仰的真理与良善的生活，人必须受过关于这些真理与良善的教导。如果这些真理与良善不是他生活的准则和原则，那么无论他怎样生活，都徒然期望天堂。因为没有这些真理与良善，人就像芦苇一样随风摇摆，既被邪恶所左右，也被良善所左右，因为他里面没有任何确立的真理与良善，天使无法借此将他保持在真理与良善中，并使他脱离地狱灵不断注入的伪谬与邪恶。总之，构成天堂的是基督徒的良善生活，而非自然层面的良善生活。

7198 "我也听见了以色列众子的叹息"象征他们因争战而生的痛苦。这从以下几点可以看出："叹息"象征因争战而生的痛苦；"以色列众子"所代表的是那些属灵教会的人，他们受到伪谬的侵扰，因而处于争战之中。

7199 "埃及人使他们做奴仆"：这象征与那些处于伪谬中、试图征服他们的人争战。这从以下几点可以看出："埃及人"象征那些处于伪谬中的人（参6692，7097，7107，7110，7126，7142节）；"使做奴仆"象征试图征服（参6666，6670，6671节）。

7200 "我记念了我的约"象征因结合之故而从他们那里得解脱。这从以下几点可以看出："记念约"——即"与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，要将迦南地赐给他们"——象征从侵扰中得释放或解脱，这些侵扰由在埃及的奴役所象征，以及被提升到天堂；"约"象征结合（参7195节）。之所以说"因结合之故而得释放并被提升到天堂"，是因为与主的结合是通过信仰与仁义实现的，因为信仰的真理与仁义的良善都从主发出，凡从主发出的都属于主，以至于就是主自己。因此，凡接受这些真理与良善的人就与主结合，而凡与主结合的人必然被提升到主那里，也就是被提升到天堂。

7201 "所以你要对以色列众子说"象征神性律法将使那些属于主的属灵国度的人领悟。这从以下几点可以看出：摩西——对他说"你要对以色列人说"——所代表的是神性律法（参6723，6752节）；"说"象征领悟（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2506，2515，2619，2862，3509，5877节）；这里是"使人领悟"，因为这是论及神性律法要说话；"以色列众子"所代表的是那些属于主的属灵国度的人（参6426，6637节）。

7202 "我是耶和华"象征来自神性的确证。这从上文7192节所述可以看出。

7203 "我要把你们从埃及人的重担下领出来"象征主将使他们从那些处于伪谬中之人的侵扰中得解脱。这从以下几点可以看出："领出来"象征使之解脱；"重担"象征来自伪谬的侵扰和争战（参6757，7104，7105节）；"埃及人"象征那些通过注入伪谬而施行侵扰的人（参7199节）。

7204 "我要救赎你们脱离他们的奴役"象征完全脱离征服的企图。这从以下几点可以看出："奴役"象征征服的企图（参6666，6670，6671节）。

7205 "我要用伸出来的膀臂救赎你们"象征凭神性大能从地狱领出来。这从以下几点可以看出："救赎"象征从地狱领出来；救赎是论及奴役、邪恶和死亡，指从这些当中得解脱，因而是论及地狱，主就其神性人性而言被称为救赎主（参6281节）；"伸出来的膀臂"象征神性大能，"膀臂"象征大能（参878，4931，4932，4934，4935节）；而"伸出来的膀臂"之所以象征全能或神性大能，是因为在天上，当"膀臂"显现为伸展的时候，所代表的是从神性而来的大能；但当它不是伸展的而是弯曲的时候，所代表的是一般意义上的大能。因此，圣言中多次用"伸出来的膀臂"和"大能的手"来表达神性大能，如：

我用我的大能和伸出来的膀臂，造了地、地上的人和牲畜。（《耶利米书》27:5）

啊，主耶和华啊，看哪，你用你的大能和伸出来的膀臂造了天地；你用大能的手和伸出来的膀臂，用神迹奇事，将你的百姓以色列从埃及地领出来。（《耶利米书》32:17， 21）

我必用大能的手和伸出来的膀臂，将你们从万民中领出来，从分散的列邦聚集你们。（《以西结书》20:34）

他用大能的手和伸出来的膀臂，将以色列从埃及人中间领出来。（《诗篇》136:11-12）

此外还有（《申命记》4:34，5:15，7:19，9:29，11:2，26:8；《列王纪上》8:42；《列王纪下》17:36）。

7206 "重重地刑罚"象征按照来自主神性人性的秩序法则。这从以下几点可以看出："刑罚"象征真理（参2235，6397节），在至高意义上，当论及主时，象征神性真理，这些真理无非是来自主神性人性的秩序法则，因为一切秩序都来自主，因而一切秩序法则也都来自主；整个天堂都是按照这些法则构成的，因此整个宇宙也是如此。从主发出的秩序法则或真理——整个天堂和宇宙都按照这些法则——就是被称为"道"的，万物都是藉着它造的（《约翰福音》1:1-3），因为"道"就是从主神性人性的神性良善发出的神性真理。因此，灵界和自然界的一切事物都与真理相关，这对任何反思的人都是显而易见的。

在直接意义上，这里的"重重地刑罚"是指那些通过注入伪谬而施行侵扰的人——由"埃及人"和"法老"所象征——将按照这些真理受审判；也是指那些从侵扰中得解脱的人——由"以色列众子"所象征——将按照这些真理受审判。根据这些审判，那些处于出于邪恶的伪谬中的人被定罪，而那些处于出于良善的真理中的人得救。这并非说从主发出的真理会定任何人的罪，因为从主发出的一切真理都出于他的神性良善，因而无非是怜悯；但因为他们不接受主的怜悯，就使自己暴露于定罪之下，因为他们处于邪恶之中，而邪恶定罪。从主发出的真理也不会拯救人，如果人相信自己是凭着信仰的真理得救，而不是凭着怜悯得救的话；因为人处于邪恶之中，就其自身而言在地狱里，但凭着主的怜悯，他被强有力地保守脱离邪恶并被保持在良善中。"刑罚"象征这两方面，即既象征邪恶者的定罪，也象征善良者的拯救，这从圣言中论及最后审判的那些经文可以看出，如《马太福音》25:31-45，以及其它地方。

7207 "我要以你们为我的民"象征他们将被加入天堂中那些在那里服侍主的人。这从以下几点可以看出："以你们为我的民"——当这是耶和华或主说的——象征接纳他们进入那些在天堂中的人当中，因为那些在天堂的人被称为主的民，即使他们还在世上时也是如此，因为就其灵魂而言，他们那时也在天堂（参687，697，3255，4067，4073，4077节）。这些话象征那些属灵教会的人将被加入天堂中那些在那里服侍主的人，这是因为在主降世之前，他们被拘留在低层地，当主复活时他们被提升到天堂，然后被加入那些在那里服侍主的人当中（参6854，6914，7090节）。

7208 "我也要作你们的神"象征他们也将接受神性。这从以下几点可以看出："作你们的神"——当这是耶和华或主说的——象征接受神性；因为所有在天堂的人都被赋予接受神性的能力，也就是接受神性良善与真理，从而接受智慧与聪明，因而从功用获得生命的幸福，这些功用就是仁义的操练；这些就是"我也要作你们的神"所象征的。

7209 "你们必知道我是耶和华你们的神"象征那时他们将觉察到主是独一的神。这从以下几点可以看出："知道"象征觉察；"我是耶和华你们的神"是指主是独一的神，因为圣言中的"耶和华"所指的只是主（参1343，1736，2921，3023，3035，5663，6281，6303，6905节）；在天堂，人们知道并觉察到主是天堂的主，因而是宇宙的主，正如主自己在经上所说的，天上地下所有的权柄都赐给他了（《马太福音》28:18）；耶和华不将他的荣耀归给别人，只归给他自己（《以赛亚书》42:8）；他与父原为一（《约翰福音》14:9-11）；圣灵就是从他发出的神圣（《约翰福音》16:13-15），因此主是独一的神。

7210 "将你们从埃及的重担下领出来"象征主将他们从伪谬的侵扰中解救出来。这从上文7203节可以看出，那里有类似的内容。

7211 "我要领你们到我曾起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的地"象征凭神性能力被提升到天堂，在那里神性人性是一切。这从以下几点可以看出："领你们到那地"，即迦南地，象征提升到天堂；迦南地是主的国度或天堂（参7196节）；"起誓"——当论及耶和华或主时——象征凭神性能力；"手"是能力（参878，4931-4937，5327，5328，6947，7011节）；"亚伯拉罕、以撒、雅各"代表主，就其自身的神性和神性人性而言（参6804，6847节），这里是指主的神性人性，因为这是天堂的一切。神性人性之所以是天堂的一切，是因为那里没有人，甚至至内层或第三层天堂的天使也无法对神性本身有任何观念，正如主在福音书中所说的：

从来没有人看见神。（《约翰福音》1:18）

你们从来没有听见父的声音，也没有看见他的形像。（《约翰福音》5:37）

因为天使是有限的，而有限者无法对无限者有观念。因此，在天堂，如果他们对神没有人形的观念，就根本没有观念，或有不合宜的观念。这样就无法与神性结合，无论是通过信仰还是通过仁义。既然如此，在天堂，神性就以人的形式被觉察。因此，神性人性在天堂的观念中是一切，从而在信仰和仁义中是一切，由此产生结合，藉此得救（参6700节）。

7212 "我要将那地赐给你们为业"象征主的生命永远在那里。这从"产业"的象征意义可以看出。当论及天堂时，"产业"象征主的生命（参2658节）。由于凡作为产业赐予的，都是永久归属于领受者的，在天堂则是永恒的，因为那里的人永远活着，所以这象征主的生命永远在那里。天堂之所以有主的生命，因而那里的人在主的生命中，是因为他们在从主发出的真理和良善中，而真理中的良善就是主自己，良善中的真理是从主而来的生命，所有人都由此而活。由此可见，凡在良善中并因而在真理中的人，如所有在天堂的人，都在主的生命中。

7213 "我是耶和华"象征来自神性的确认。这从上文7192节、7202节可以看出。

7214 第九节至第十三节 摩西就照这样对以色列人说，只是他们因愁苦和苦工，不肯听摩西的话。耶和华对摩西说：你进去对埃及王法老说，要让以色列众子出他的地。摩西在耶和华面前说：看哪，以色列众子尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？耶和华对摩西和亚伦说话，嘱咐他们往以色列人那里去，又往埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。

"摩西就照这样对以色列人说"象征来自神性律法对那些属于主的属灵国度之人的劝勉。"只是他们不肯听摩西的话"象征他们没有以信仰和顺从来接受。"因愁苦"象征因处于近乎绝望的状态。"和苦工"象征因来自纯粹伪谬的侵扰。"耶和华对摩西说"象征延续。"你进去对埃及王法老说"象征对那些用纯粹伪谬进行侵扰之人的告诫。"要让以色列众子出他的地"象征让他们离开并放过他们。"摩西对耶和华说"象征来自神性的律法及由此而来的思考。"看哪，以色列众子尚且不听我的话"象征属灵之人没有接受向他们宣告的事。"法老怎肯听我"象征那些在伪谬中的人不会接受。"我是拙口笨舌的人"象征我对他们是不洁的。"耶和华对摩西和亚伦说话"象征再次从神性律法和教义而来的指示。"嘱咐他们往以色列人那里去"象征关于对那些属于主的属灵国度之人的命令。"又往埃及王法老那里去"象征对那些用纯粹伪谬进行侵扰之人的告诫。"把以色列人从埃及地领出来"象征要解救他们。

7215 "摩西就照这样对以色列人说"象征来自神性律法对那些属于主的属灵国度之人的劝勉。这从"说"的象征意义、"摩西"的代表意义和"以色列人"的代表意义可以看出。"说"象征劝勉，因为他向他们说的是耶和华吩咐他的。"摩西”象征神性律法（参6723，6752节）。"以色列人"代表主的属灵国度（参6426，6637节。

7216 "只是他们不肯听摩西的话"象征他们没有以信仰和顺从来接受。这从"听"的象征意义可以看出，"听"象征以信仰和顺从来接受。"听"是意愿和行动上的信仰，以及顺从（参2542，3869，4652-4660，5017节）。

7217 "因愁苦"象征因处于近乎绝望的状态。这从"愁苦"的象征意义可以看出，"愁苦"象征近乎绝望的状态，因为处于那种状态的人就在愁苦中。法老加在以色列人身上的重担，即要他们自己去找草来做砖，象征这种状态，这在前一章末尾已经说明。"愁苦"是近乎绝望的状态，这从以下事实可以看出：处于近乎绝望状态的人在内在焦虑中，因而实际上在愁苦中。"愁苦"在外在意义上是胸部受压，因而呼吸困难，但在内在意义上则是因被剥夺信仰的真理和仁义的良善而产生的焦虑，以及由此而来的近乎绝望的状态。呼吸受压的状态与因被剥夺信仰的真理和仁义的良善而产生的焦虑彼此对应，如同身体中的自然结果对应于心智中的属灵原因（参97，1119，3886，3887，3889，3892，3893节）。被剥夺属灵的真理和良善会产生这样的焦虑，进而产生这样的愁苦，那些不在信仰和仁义中的人无法相信这一点。他们认为因此而愁苦是软弱和心灵的疾病。原因在于他们不把任何实在的东西放在信仰和仁义中，因而不放在属于他们灵魂和天堂的事物中，而只放在财富和地位中，因而只放在属于身体和世界的事物中。他们还想：什么是信仰和仁义？不过是空洞的词汇罢了。甚至，什么是良心？因这些而愁苦，就是因人在幻想的错觉中内心所见的，并因而认为是某种东西却实际上不是的那些事物而愁苦。但财富和地位是什么呢？这些我们用眼睛看得见，并感受到它们带来的快乐，因为整个身体因它们而舒展，充满喜乐。纯粹属世之人就是这样想的，也是这样彼此交谈的。但属灵之人则不同，因为他们的首要生命在他们的灵里，因而在属于灵的事物中，即在信仰和仁义中。因此，当他们认为自己被剥夺信仰和仁义的真理与良善时，就会感到痛苦，如同处于死亡痛苦中的人一样，因为他们看到属灵的死亡，即诅咒，就在他们面前。如前所述，这些人在纯粹属世之人看来显得软弱和心灵有病，但他们实际上是刚强有力的。而那些纯粹属世的人，自以为刚强有力，就身体而言确实如此，但就灵而言却完全软弱无力，因为他们在属灵上是死的。如果他们看到自己的灵是什么样子，就会认识到这一点，但他们在身体死亡之前看不到自己的灵。

7218 "和苦工"象征因来自纯粹伪谬的侵扰。这从"苦工"的象征意义可以看出，"苦工"象征来自伪谬的侵扰（参7120，7129节），因此苦工就是来自纯粹伪谬的侵扰。因为那些受纯粹伪谬侵扰的人，得不到真理的安慰来驱散伪谬，而他们的生命又是信仰的真理和仁义的良善的生命，他们就处于极大的痛苦中，只要在那种状态中，就如同在苦工中一样。因此，这样的侵扰用"苦工"来象征。须知，一切思想都是流入的，但当灵处于黄昏和夜晚的状态时，他们的思想就处于被迫的状态，那时他们被迫思想注入的伪谬，无法从这种强迫中解脱出来。但当他们处于早晨和正午的状态时，他们的思想就处于自由的状态，因为那时他们可以思想他们所爱的事物，因而思想信仰和仁义的真理与良善，因为这些是他们所爱的。出于爱的就是自由的（参2870-2893节）。

7219 "耶和华对摩西说"象征延续，这从前面7191节所示可以看出。

7220 "你进去对埃及王法老说"象征对那些用纯粹伪谬侵扰之人的警告。这从"说"的象征意义和"法老"的代表意义可以看出。出于神性命令的"说"象征警告。"法老"代表那些用伪谬侵扰的人（参7107，7110，7126，7142节）。因为是用纯粹伪谬，所以说"埃及王法老"，因为"王"在真正意义上象征真理，在相反意义上象征伪谬（参2015，2069节）。

7221 "容以色列众子出他的地"象征让他们离开并放过他们。这从"容"的象征意义、"以色列众子"的代表意义和"埃及地"的象征意义可以看出。"容"象征离开并放过。"以色列众子"象征那些属于属灵教会的人，这在前面多次提到。“埃及地"象征侵扰的状态。由此可见，"容以色列众子出他的地"象征放过那些属于属灵教会的人，不再侵扰他们。

7222 "摩西对耶和华说"象征来自神性的律法及由此而来的思想。这从"说"的象征意义和"摩西"的代表意义可以看出。"说"象征思想（参2271，2287，2619节）。"摩西"代表来自神性的律法（参6771，6827节）。

7223 "看哪，以色列人尚且不听我"象征属灵之人没有接受向他们宣告的事。这从"以色列人"的代表意义和"不听"的象征意义可以看出。"以色列人"代表属灵之人，即那些属于主的属灵教会的人（参6426，6637节）。"不听"象征不出于信仰和顺从而接受（cancan7216节）。显然，这是指向他们宣告的关于解救的事。

7224 "法老怎肯听我呢"象征那些处于伪谬中的人不会接受。这从"不听"的象征意义和"法老"的代表意义可以看出。"不听"象征不接受，如刚才前面7223节所示。"法老"代表那些处于伪谬中的人（参6651，6679，6683，7107，7110，7126，7142节）。"法老"代表那些处于伪谬中并进行侵扰的人，因而是众多的人，这是因为王是百姓的首领，因此王所象征的与百姓所象征的相同（参4789节）。

7225 "我是拙口笨舌的人"象征对他们来说我是不洁的。这从"未受割礼"或"拙口笨舌"的象征意义和"嘴唇"的象征意义可以看出。"未受割礼"象征不洁。因为"割礼"代表从污秽的爱，即从自我之爱和世界之爱中得洁净（参2039，2632，2799，4462，7045节）。因此，那些未受割礼的人，被称为"未受割礼的"，代表没有从这些爱中得洁净的人，因而是不洁的（参3412，3413，4462，7045节）。"嘴唇"象征教义的事物（参1286，1288节）。因此，“拙口笨舌"（字面意思是"嘴唇未受割礼"）象征在教义的事物上是不洁的，因为"未受割礼"既可以指教义，也可以指生活。因此，在《耶利米书》中，"耳朵”被称为"未受割礼的"：

我可以向谁说话作见证，使他们听呢？看哪，他们的耳朵未受割礼，不能听见；看哪，耶和华的话在他们成了羞辱，他们不喜悦这话。（《耶利米书》6:10）

在同一先知书中提到"未受割礼的心"：

以色列全家是心未受割礼的。（《耶利米书》9:26）

你们领进外邦人，就是心未受割礼、肉未受割礼的，进入我的圣所。（《以西结书》44:7，9）

然后他们未受割礼的心必谦卑。（《利未记》26:41）

从这些经文可以看出，"未受割礼"象征不洁。因为一切不洁都来自不洁的爱，即世界之爱和自我之爱，所以"未受割礼"象征阻碍良善和真理流入的东西。在这些爱存在的地方，流入的良善和真理就被熄灭，因为它们是对立的，就像天堂和地狱是对立的一样。因此，"未受割礼的耳朵"象征不顺从，“未受割礼的心"象征拒绝良善和真理。这尤其发生在这些爱用伪谬像墙一样把自己围起来的时候。

摩西因为拙口笨舌而称自己"拙口笨舌的人"，是为了内义，借此象征那些处于伪谬中的人（由"法老"代表）不会听从神性律法对他们所说的话，原因是那些处于伪谬中的人把神性律法的真理称为伪谬，而把违背神性律法真理的伪谬称为真理，因为他们完全处于对立面。因此，教义的真理在他们看来只不过是不洁的。属天的爱在他们看来也是不洁的。当他们靠近某个属天社群时，就会闻到恶臭，当他们感觉到这一点时，就以为这恶臭是从属天社群散发出来的，然而实际上是从他们自己散发出来的，因为恶臭只有在其对立面旁边才能被感觉到。

7226 "耶和华对摩西和亚伦说"象征从神性律法并同时从教义而来的新的教导。这从"说"的象征意义、"摩西"的代表意义和"亚伦"的代表意义可以看出。"说"象征新的教导，因为在接下来的经文中，他们被教导该做什么。"摩西"代表神性律法（参6723，6752节）。"亚伦"代表良善与真理的教义（参6998节）。关于神性律法与教义之间的区别，可参看7009，7010，7089节。

7227 "并且命令他们去见以色列人"象征关于对那些属于主的属灵国度之人的命令。这从"命令"的象征意义和"以色列人"的代表意义可以看出。"命令"象征命令。"以色列人"代表那些属于主的属灵国度的人，关于这一点前面多次提到。

7228 "并且去见埃及王法老"象征对那些通过纯粹的伪谬进行侵扰之人的警告。这从出于神性命令向那些处于伪谬中的人"说话"的象征意义，以及"法老"同时被称为"埃及王"时的代表意义可以看出。出于神性命令向那些处于伪谬中的人"说话"象征警告，如前面7220节所示。"法老"同时被称为"埃及王"时，代表那些通过纯粹的伪谬进行侵扰的人，关于这一点也见前面7220节。

7229 "要将以色列人从埃及地领出来"象征要使他们得自由。这无需解释即可明白。

7230 第十四节至第二十五节 这些是他们宗族的首领：以色列的长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；这些是流便的各家。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这些是西缅的各家。利未众子的名字，按着他们的后代，是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。米拉利的儿子是抹利和母示；这些是利未的家，按着他们的后代。暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这些是可拉的各家。亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这些是利未人宗族的首领，按着他们的家室。

"这些是他们宗族的首领"象征教会的主要事物。"流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米"象征那些属于信仰之理解的事物。"这些是流便的各家"象征它的真理。"西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖"象征那些属于信仰之行为的事物。"和迦南女子的儿子扫罗"象征那些属于教会之外真理之行为的事物。"这些是西缅的各家"象征它的真理和良善。"利未众子的名字，按着他们的后代，是革顺、哥辖、米拉利"象征那些属于仁义的事物。"利未一生的岁数是一百三十七岁"象征性质和状态。"革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每"象征从中而来的良善与真理之衍生的第一类。"哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛"象征从中而来的良善与真理之衍生的第二类。“哥辖一生的岁数是一百三十三岁"象征性质和状态。"米拉利的儿子是抹利和母示"象征良善与真理之衍生的第三类。"这些是利未的家，按着他们的后代"象征这些是出于仁义的良善与真理。"暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻"象征衍生的良善与相近的真理的结合。"她给他生了亚伦和摩西"象征从中而来的教会教义和从神性而来的律法。"暗兰一生的岁数是一百三十七岁"象征性质和状态。"以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利"象征从第二类而来关于良善以及由此而来的真理的连续衍生。"乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利"象征从同一类而来关于真理中的良善的另一个连续衍生。"亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻"象征教会的教义，以及良善与真理在其中如何结合。"她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛"象征信仰与仁义的衍生及其性质。"可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒"象征从第二类而来的重复衍生。"这些是可拉的各家"象征良善与真理及其性质。"亚伦的儿子以利亚撒"象征从仁义教义本身衍生出来的教义事物。"娶了普铁的一个女儿为妻"象征在这些教义事物中良善与真理的结合。"她给他生了非尼哈"象征从中而来的衍生。"这些是利未人宗族的首领，按着他们的家室"象征关于仁义以及由此而来的信仰的教会主要事物。

7231 因为这些只是名字，所以不必逐一解释，也因为前面已经说明了"流便”"西缅""利未""亚伦"和"摩西"所象征的是什么。这里提到的他们的儿子和孙子只不过是衍生。"流便"象征信仰的理解（参3861，3866，4731，4734，4761节）。"西缅"象征信仰的意愿和行为（参3869-3872，4497，4502，4503，5482，5626，5630节）。"利未"象征仁义（参3875，3877，4497，4502，4503节）。"亚伦"象征教会的教义（参6998，7009，7089节）。"摩西"象征从神性而来的律法（参6771，6827节）。

为什么这里提到流便、西缅和利未及其儿子，而没有按顺序提到其他支派的祖先及其儿子，只有从内义才能知道。这一章进行这样的列举是为了让人知道亚伦和摩西的出身，这是显而易见的。但对此来说，利未的家谱就足够了，因为流便和西缅及其儿子对此毫无帮助。但是，只有从内义才能明白的原因是:这里论述的是属灵教会，由"以色列人"象征。这个教会在人里面始于信仰的知识，然后是信仰的理解，这由"流便和他的儿子"象征。后来，当“教会在人里面成长"时，这信仰就进入意愿，并从意愿进入行为，那时人愿意信仰的真理，并且行出来，因为圣言中如此吩咐。这种信仰由"西缅"象征。最后，在他的新意愿中，仁义的情感被感知到，以致愿意行善，不再像以前那样出于信仰，而是出于对邻舍的仁义。因为当人重生到这个程度时，他就是属灵教会的人，因为那时教会在他里面。这种仁义及其情感由"利未"象征。因此，现在列举了流便的家族，也列举了西缅的家族，最后列举了利未的家族。如前所述，利未象征仁义，这是教会的属灵本质。亚伦象征这个教会的外在，摩西象征内在。教会的内在被称为从神性而来的律法，外在是由此而来的教义。从神性而来的律法，即教会的内在，也是内义上的圣言。由此而来的教义是外义上的圣言。关于这些由摩西和亚伦所象征，可参看7089节。

7232 第二十六节至第三十节 这就是亚伦和摩西，耶和华对他们说："要按着以色列众子的军队，将他们从埃及地领出来。"对埃及王法老说话，要将以色列众子从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。当耶和华在埃及地对摩西说话的日子。耶和华对摩西说："我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。"摩西在耶和华面前说："看哪，我是未受割礼的嘴唇，法老怎肯听我呢？"

"这就是亚伦和摩西"象征从他们而来的教义和神性律法在他们那里。"耶和华对他们说"象征从中而来的命令。"要将以色列众子从埃及地领出来"象征那些属于主的属灵国度的人要得自由。"按着他们的军队"象征按照真理中良善的属和种。"对埃及王法老说话"象征从中而来对那些通过纯粹的伪谬进行侵扰之人的警告。"要将以色列众子从埃及领出来"象征要离开他们，不再侵扰。“这摩西、亚伦"象征这是从神性而来的律法，以及由此而来的教义。"当耶和华在埃及地对摩西说话的日子"象征那时教会的状态，当通过从神性而来的律法向那些属于主的属灵国度的人发出命令时，他们仍与那些在地狱里的人相近。"耶和华对摩西说"象征从神性而来的教导。"我是耶和华"象征神性的确认。"我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老"象征对那些通过纯粹的伪谬进行侵扰之人的警告，从那些从神性流入的事物而来。"摩西在耶和华面前说"象征关于神性律法在那些处于伪谬中的人那里的思考。""看哪，我是未受割礼的嘴唇"象征是不洁的。"法老怎肯听我呢"象征这样那些处于伪谬中的人就不会接受。

7233 "这就是亚伦和摩西"象征从他们而来的教义和神性律法在他们那里。这从"亚伦"的象征意义可以看出，他象征教会的教义（参6998，7009，7089节）；从"摩西"的象征意义可以看出，他象征神性律法（参6723，6752节）。这些，即神性律法和教义，在那些属于属灵教会的人那里，主要存在于圣言中，但仍然应用于信仰和仁义，这些是在创建者那里的。说"从他们而来"，但并不是指从亚伦和摩西而来，而是从仁义和信仰而来，这些由"利未""西缅"和"流便"象征，关于这些刚才已经说过。

关于这一点，还需要知道，属灵教会的教义并不是神性真理本身的教义。原因是那些属于属灵教会的人对神性真理没有任何感知，不像那些属于属天教会的人那样，而是代替那种感知，他们有良心，这良心是由他们在自己教会内所承认的真理和良善形成的，无论这些真理和良善是什么样的。关于那些属于属灵教会的人在信仰的真理方面相对来说处于模糊中，可参看86，2708，2715，2716，2718，2831，2935，2937，3241，3246，3833，6289，6500，6865，6945节。因此，属灵教会中的每个人都承认他们的创建者所规定的为信仰的真理，并不进一步从圣言中探究这是否是真理。而且即使他们探究，如果他们没有重生，并因此得到特别的光照，他们也不会找到真理。原因是他们的理智确实可以被光照，但新意志只能被那种通过与在教会内所接受的真理结合而形成的良善所打动。因为他们的自我意志已经丧失，新意志是在理智部分形成的（参863，875，1023，1043，1044，1555，2256，4328，5113节）。当自我意志与在理智部分的新意志分离时，那里的光是微弱的，相对来说就像月亮和星星的夜间之光与太阳的日间之光相比。因此，在圣言的内义中，"月亮"象征属灵之爱的良善，"太阳"表示属天之爱的良善（参30-38，1529-1531，2495，4060节）。

因为属灵教会的情况是这样，所以大多数人认为信仰是教会的本质，而不是仁义，并且他们没有仁义的教义，这并不奇怪。他们从圣言中获得教义，这并不意味着这些就是神性真理，因为从圣言的字义可以排除任何教义，也可以采纳迎合欲望的教义，因此也可以把伪谬当作真理，就像犹太人、索西尼派和许多其他人的教义一样。但如果教义是从内义形成的，情况就不同了。内义不仅是隐藏在外义中的那个意义，如迄今所示，而且也是从字义的许多地方正确地相互对照而产生的意义，并被那些在理智方面得到主光照的人所感知。因为被光照的理智能够辨别表象的真理和真理本身，尤其是伪谬和真理之间的区别，尽管它不对真理本身作出判断。但理智只有在相信对主的仁爱和对邻舍的仁义是教会的首要和本质时，才能被光照。从这些被承认的事物出发的人，只要他自己处于这些事物中，就会看到无数的真理，甚至许多奥秘向他显明，这是从内在的认识而来，根据从主而来的光照程度。

7234 "耶和华对他们说"象征命令。这从"耶和华说"的象征意义可以看出，它象征命令（参7036节）。

7235 "要将以色列众子从埃及地领出来"象征那些属于主的属灵国度的人要得自由，即从那些处于伪谬中的人的邻近中得自由。这从"领出来"的象征意义可以看出，它象征解放；从"以色列众子"的象征意义可以看出，他们象征那些属于主的属灵国度的人（参6426，6637节，以及6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）；从"埃及地"的象征意义可以看出，它象征伪谬所在之处，从那里来的侵扰。

7236 "按着他们的军队"象征按照真理中各种良善的类别。这从"军队"的象征意义可以看出，它象征信仰的真理（参3448节）。但属灵教会的良善在其本质上无非就是真理，因为当人按照这些真理生活时，这些真理就被称为良善。因此，当论及属灵教会中重生之人时，"军队"象征真理的良善，或真理中的良善。说"以色列人要按着他们的军队被领出来"，是因为这是论及他们离开埃及时说的，在内义上是指当他们从与伪谬的争战中出来时，也就是在他们完成了属灵的争战之后。"按着军队被领出来"恰当地理解为按照真理中的良善加以区分，因此根据良善的不同类型分成不同的等级，这是为了象征天上主的国度。那里所有人都被区分，并根据良善的类型，无论是大类还是具体类型，在至大之人中获得位置。

7237 "对埃及王法老说话"象征从中而来对那些通过纯粹的伪谬进行侵扰之人的警告。这从上文7228节可以看出，那里有类似的内容。

7238 "要将以色列众子从埃及领出来"象征要离开他们，不再侵扰。这从"被领出来"的象征意义可以看出，它象征得自由，如上文7235节所述，因此是要离开他们，不再侵扰；从"以色列众子"的象征意义可以看出，他们象征那些属于属灵教会的人，如刚才上文7235节所述；从"埃及"的象征意义可以看出，它象征伪谬，从那里来的侵扰，如前所述。

7239 "这就是摩西和亚伦"象征这是出于从神而来的律法，以及由此而来的教义。这从"摩西"的象征意义可以看出，他象征从神而来的律法（参6771，6827节）；从"亚伦"的象征意义可以看出，他象征由此而来的教义（参6998，7009，7089节）。

7240 "就在那日，耶和华在埃及地对摩西说话"象征那时教会的状态，当时通过从神而来的律法向那些属于主的属灵国度的人发出命令，而他们仍然邻近那些在地狱中的人。这从"日"的象征意义可以看出，它象征状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850，6110节），这里是指教会的状态，因为论述的是教会；从"耶和华说话"的象征意义可以看出，它象征命令，这里是向那些属于主的属灵国度的人发出的命令；从"摩西"的象征意义可以看出，他象征从神而来的律法（参6771，6827节）；从"埃及地"的象征意义可以看出，它象征那些属于主的属灵国度的人在那里受到伪谬侵扰的地方。这是在下层地，它邻近地狱，见7090节。以色列众子所在的"埃及地"被称为歌珊，象征那下层地；但埃及人所在之处，象征周围的地狱，从那里来的伪谬的侵扰。

7241 "耶和华对摩西说"象征从神而来的教导。这从"耶和华说话"的象征意义可以看出，它象征再次的教导（参7226节）；从"摩西"的象征意义可以看出，他象征从神而来的律法（参6771，6827节）。

7242 "我是耶和华"：象征神性的确认。这从上文7192，7202节可以看出。

7243 "你要将我对你说的一切话都告诉埃及王法老"象征对那些通过纯粹的伪谬进行侵扰之人的警告，出于从神流入的那些事。这从"说话"的象征意义可以看出，当对那些处于伪谬中的人说话时，它象征警告，如上文7220节所述；从"埃及王法老"的象征意义可以看出，他象征那些通过纯粹的伪谬进行侵扰的人（参7220，7228节）；从"我对你说的一切话"的象征意义可以看出，它象征那些从神流入的事。

7244 "摩西在耶和华面前说"象征关于神的律法在那些处于伪谬中的人那里的思考。这从"说"的象征意义可以看出，它象征思考（参7094节）；从"摩西"的象征意义可以看出，他代表神的律法（参6723，6752节）。说这是关于神的律法在那些处于伪谬中的人那里的思考，从与下文的连续系列可以明显看出，因为当说"说"并由此象征思考时，就包含了随后的内容，这里是指神的律法对那些处于伪谬中的人来说是不洁的。

7245 "看哪，我是未受割礼的嘴唇"象征不洁的，即神的律法对那些处于伪谬中的人来说是不洁的。

7245a "法老怎能听我呢？"象征这样那些处于伪谬中的人就不会接受。这从上文7224和7225节所说的可以看出，那里有同样的话。摩西说自己是未受割礼的嘴唇，在内义上象征神的律法对那些处于伪谬中的人来说显得不洁（参7225节）。但在历史意义上，摩西作为首领代表雅各的后裔以及他们那里的教会（参7041节）。"未受割礼的嘴唇"象征那民族中对神的敬拜就是这样的；因为那民族中的敬拜是不洁的，他们敬拜外在的事物，却完全拒绝内在的事物，而内在的事物就是信仰和仁义。不仅如此，他们排斥内在事物的知识本身，就像排斥所有那些仪式所象征和代表的事物一样。正因为他们是这样的，敬拜就是不洁的，因为他们敬拜耶和华是出于自我之爱和世界之爱，而不是出于对主的仁爱和对邻舍的仁义。这种敬拜在历史意义上由"摩西说自己是未受割礼的嘴唇"来象征，但在内义上则象征如上文7225节所解释的。

论金星星球的灵

7246 在金星上有两类性情彼此相反的人：有些人是残忍的，几乎像野兽一样；有些人是温和而有人性的。那些残忍的、几乎像野兽一样的人，显现在金星朝向这边的一面；而那些温和而有人性的人，显现在相对的一面。但要知道，他们之所以这样显现，是根据他们的生命状态，因为生命状态造成了地点和空间的一切表象。

7247 金星在灵的观念中显现在左边稍后方，距离我们这个地球有一定距离。之所以说"在灵的观念中"，是因为灵看不见物质世界的太阳，也看不见任何行星，灵只是有一个它们存在的观念，它们就根据这观念显现出来。物质世界的太阳在后面显现为某种昏暗之物；行星不像在物质世界中那样运行，而是恒定地在它们的位置上，关于这一点可参看7171节。

7248 我被告知，那个星球上的居民死后成为灵时，从这一面显现出来，他们非常喜欢抢劫，尤其喜欢吃抢来的东西。当他们想到吃抢来的东西时的那种快乐与我交流了，我感觉到那是极大的。从历史上看，我们这个地球上也有过具有这种野兽本性的居民，这从各民族的历史可以明显看出，也从迦南地的居民可以看出（《撒母耳记上》30:16），犹太和以色列民族也是如此，甚至在大卫时代，他们每年都进行远征，掠夺各民族，并因掠夺物而欢喜。至于金星上的这些居民，他们虽然喜欢抢劫，但并不残忍。他们把被抢的人扔进水里，以这种方式杀死他们，但能保全的就保全。对于这样杀死的人，他们之后会埋葬，这表明他们心中还有一些人性。这与犹太人不同，犹太人喜欢把杀死的人扔出去，暴露给野兽和飞鸟吞食，有时还残酷野蛮地处死他们（《撒母耳记下》12:31）。犹太人从这些事中得到多大的快乐，我也能从与我交流的许多犹太人的气场中感觉到，他们很快就来了又逃走了。

7249 我还被告知，那个星球上的居民大多数是巨人，我们地球上的居民只能到他们的肚脐那么高。还有，那些从金星这一面显现出来的人是愚钝的，不探究什么是天堂或什么是永生，只关心他们土地上的事物和他们的牲畜。

7250 因为他们是这样的，所以当他们进入来生时，就极其受到伪谬和邪恶的侵扰。在他们星球周围显现的地狱，并不与我们地球上恶人的地狱相通，原因是他们的性情和禀性完全不同，因此他们的邪恶和伪谬也属于完全不同的类型。那些能够得救的人，被安置在荒废之地，在那里被带到极度绝望的状态。因为这类邪恶和伪谬不能用其他方式除去。当他们处于绝望状态时，就呼喊说自己是野兽，是畜生，是可憎之物，是可恨之物，是被定罪的。他们当中有些人在这种状态下，甚至向天堂呼喊。但这会被宽恕，因为这是出于绝望。主会节制他们，使他们的亵渎不超过一定的限度。当他们经历了极端的痛苦后，因为那时他们身体性的东西几乎死去了，最终就得救了。

7251 关于他们还说，当他们在自己的星球上生活时，相信某个至高的创造者，却没有中保。这些人经历荒废之后最终得救，但要先受教导并接受主是唯一的神、救主和中保。我听到他们承认，若没有中保就绝不可能得救，因为他们是污秽和不配的。我还看到他们当中有些人经历极端痛苦后被提升到天堂，当他们在那里被接纳时，我感觉到从他们那里来的一种温柔喜乐，甚至使我眼中流出泪水。

7252 金星上从另一面显现出来的居民和灵，性情几乎完全相反，他们温和而有人性。主允许他们当中一些灵从那里来到我这里，他们显现在我头顶附近。他们与我交谈，说当他们在世上时就认识主，现在更加认识我们的主是他们唯一的神。他们说在他们的星球上看见主在他们中间行走，还展示了他们是如何看见主的。

7253 这些灵在至大之人中代表物质事物的记忆，对应于非物质事物的记忆，后者由水星星球的灵构成。关于水星星球的灵的描述，可参看7170节。

7254 在下一章的末尾将论述火星星球的居民和灵。