《天堂的奥秘》出埃及记第七章
出埃及记第七章
续论仁义的教义
7255 因为善在人里面造就天堂，恶造就地狱，所以必须完全知道什么是善，什么是恶。前面已经说过，善就是对主的仁爱和对邻舍的仁义，恶就是对自我的爱和对世界的爱。由此可知，只有从爱才能知道什么是善，什么是恶。
7256 宇宙中一切符合神性秩序的事物都关乎善与真，宇宙中一切违背神性秩序的事物都关乎恶与伪。原因在于，从神性发出的善与真构成秩序，以至于它们就是秩序本身。
7257 属于对主之仁爱的善被称为属天之善，属于对邻舍之仁义的善被称为属灵之善。属天之善（即对主之仁爱的善）与属灵之善（即对邻舍之仁义的善）之间有什么差别以及差别有多大，将在后文中论述。
7258 属天之善的教义（即对主之仁爱的教义）是最广博也最奥秘的。属灵之善的教义（即对邻舍之仁义的教义）也是广博而奥秘的，但不如属天之善的教义（即对主之仁爱的教义）那样。仁义的教义之所以广博，从以下事实可以看出：一个人的仁义不同于另一个人的仁义，一个邻舍也不同于另一个邻舍。
7259 因为仁义的教义如此广博，所以古人（对他们来说仁义的教义就是教会的教义本身）将对邻舍的仁义区分为许多类别，又将这些类别细分，给每个类别命名，并教导如何对一个类别中的人施行仁义，如何对另一个类别中的人施行仁义。这样他们将仁义的教义安排得井然有序，使仁义的实践能够被理智清楚地理解。
7260 他们给那些应当施行仁义的对象所起的名称有很多：有些人被称为瞎子，有些人被称为瘸子，有些人被称为残疾者，有些人被称为穷人，还有困苦者和受苦者，有些人被称为孤儿，有些人被称为寡妇。总的来说，他们称那些人为饥饿的人（要给他们食物），口渴的人（要给他们水喝），客旅（要接待他们），赤身的人（要给他们衣服穿），病人（要探访他们），在监里的人（要去看望他们）。关于这些，可参看4954-4959节。
7261 这些名称是从天堂赐给教会中的古人的，他们通过这些名称所指的人，理解为在属灵意义上是这样的人。他们的仁义教义教导这些人是谁，以及对每一种人应当施行怎样的仁义。
7262 因此，同样这些名称在圣言中出现，并在属灵意义上指那些这样的人。圣言本身不外乎是对主之仁爱和对邻舍之仁义的教义，正如主所教导的："你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是第一条也是最大的诫命。第二条与此相似，就是要爱邻舍如同自己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲"（《马太福音》22:37-40）。"律法和先知"就是全部圣言。
7263 这些名称在圣言中出现，是因为那些在外在敬拜中的人对这些名称所指的人施行仁义，而那些在内在敬拜中的人则对属灵意义上理解的这样的人施行仁义。这样，单纯的人就单纯地理解和实行圣言，智慧的人就智慧地理解和实行。而且，单纯的人也通过仁义的外在行为被引入其内在。
概览
7264 在以下内容的内义中，论述的是那些在伪谬和邪恶中之人的荒废，以及最终的定罪。他们荒废的过程通过降在埃及人和他们土地上的十一个灾描述出来。
7265 在本章的内义中，论述的是荒废的前三个阶段：第一阶段，即纯粹的谬见开始在他们那里掌权，由此产生伪谬，这通过亚伦的杖变成的蛇来描述。第二阶段，即真理本身在他们那里变成伪谬，伪谬变成真理，这通过水变成的血来描述。第三阶段，即他们从伪谬出发对教会的真理和良善进行辩驳，这通过从河里上来的青蛙来描述。
内义
7266 第一节至第七节 耶和华对摩西说：看哪，我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦要作你的先知（发言人）。凡我所吩咐你的，你都要说；你的哥哥亚伦要对法老说，让他打发以色列的众子离开他的地。我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。法老必不听你们，我要把我的手放在埃及人身上，以大审判把我的军队，我的民，以色列的众子，从埃及地领出来。当我伸手攻击埃及人，将以色列的众子从他们中间领出来的时候，使埃及人知道我是耶和华。摩西和亚伦就照耶和华所吩咐他们的去行了。摩西亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
"耶和华对摩西说"象征教导；"看哪，我使你在法老面前代替神"象征神性律法及其对那些在伪谬中之人的权能；"你的哥哥亚伦要作你的先知（发言人）”象征由此而来的教义；"凡我所吩咐你的，你都要说"象征接受神性流注和传达；"你的哥哥亚伦要对法老说"象征由此接受流注并与那些在伪谬中的人传达；"让他打发以色列的众子"象征使他们脱离侵扰；"我要使法老的心刚硬"象征来自伪谬之恶的顽固；"也要在埃及地多行神迹奇事"象征各种劝诫，无所不包；"在埃及地"象征那些侵扰者所在之处；"法老必不听你们"象征那些在伪谬中的人不会接受；"我要把我的手放在埃及人身上"象征因此将通过神性权能强制他们；"把我的军队，我的民，以色列的众子领出来"象征将拯救那些在良善和真理中的人；"从埃及地"象征脱离侵扰；"以大审判"象征按照秩序的律法；"使埃及人知道我是耶和华"象征他们将对神性怀有敬畏；"当我伸手攻击埃及人"象征当他们察觉到神性权能临到他们身上时；"将以色列的众子从他们中间领出来"象征当看到属灵教会的人从他们中间被领出来时；"摩西和亚伦就照耶和华所吩咐他们的去行了"象征所吩咐的都已实行；"摩西八十岁"象征从神性而来的律法的状态和性质；"亚伦八十三岁"象征教义的状态和性质；"与法老说话的时候"象征当他们对法老说话的时候。
7267 "耶和华对摩西说"象征教导，此处是关于如何对待那些在伪谬中并施行侵扰的人，这从"耶和华说"的象征意义可以看出，即教导（参7186节）。
7268 "看哪，我使你在法老面前代替神"象征神性律法及其对那些在伪谬中之人的权能。这从"使你代替神"的象征意义和"法老"的代表意义可以看出。"使你代替神"象征神性真理，或者说同样的，神性律法，以及它的权能。因为在圣言中，凡论及真理以及真理的权能之处，就称为"神"，而论及良善之处，就称为"耶和华"（参300，2586，2769，2807，2822，3910，3921，4287，4295，4402，7010节）。"法老"代表那些在伪谬中并施行侵扰的人（参6651，6679，6683节）。
关于"神"的象征意义，还需进一步说明："神"在至高意义上是诸天之上的神性，而"神"在内义上是诸天之中的神性。诸天之上的神性是神性良善，而诸天之中的神性是神性真理。因为从神性良善发出神性真理，并形成天堂，也安排天堂。因为真正称为天堂的，不过是在那里成形的神性，因为在天堂中的天使是接受神性的人形，构成一个总体的人形。又因为诸天之中的神性真理就是旧约圣言中所指的"神"，所以在原文中，"神"用复数形式Elohim来表达。而且，诸天中的天使，因为是神性真理的接受者，也被称为"神"；例如经上所说：
天空谁能比耶和华呢？在神的众子中，谁能像耶和华呢？（《诗篇》89:6-8）
神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华。（《诗篇》29:1）
我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。（《诗篇》82:6）
耶稣说：你们的律法上岂不是写着"我曾说你们是神"吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神……（《约翰福音》10:34-35）
此外，在主被称为"万神之神"和"万主之主"的地方也是如此（《创世记》46:2-3；《申命记》10:17；《民数记》16:22；《但以理书》11:36；《诗篇》136:2-3）
由此可以看出摩西在何种意义上被称为"神"：此处是"法老的神"，在前面则是"亚伦的神"（《出埃及记》4:16）。这是因为摩西代表神性律法，也就是神性真理，被称为圣言。因此，亚伦在此被称为他的"先知"（或“发言人”），在前面的地方被称为他的"口"，就是说，亚伦是那位恰当地向理智宣告神性真理的人——这神性真理直接从主发出，超越一切理智。又因为先知是教导并恰当地向理智宣告神性真理的人，所以先知也指教会的教义。关于这一点，将在下文论述。
7269 "你的哥哥亚伦要作你的先知"象征由此而来的教义。这从"先知"的象征意义可以看出。"先知"象征教义的真理，因而是来自圣言的教义（参2534节）。亚伦代表教会的教义，或说来自圣言的良善与真理的教义（参6998，7009，7089节）。因为"先知"象征教义，所以在具体意义上象征教导者，正如刚才在7268节末尾所说的。
7270 "你要把我一切所吩咐你的说出来，你的哥哥亚伦要对法老说"象征神性流注的接受和传达。这从"摩西"的代表意义、"亚伦"的代表意义、"说"的象征意义和"吩咐"的象征意义可以看出。"摩西"（他要说）代表神性真理。"亚伦"代表由此而来的教义（参7089节）。"说"象征流注及其接受（参5797节）。"吩咐"也象征流注（参5486，5732节），此处是流注的接受。由此可见，“说”象征神性真理通过中介流入教义，也就是流入教导者。因为这里的意思是，摩西（即神性真理）要把耶和华所吩咐的说给亚伦（即教义或教导者），也就是说给那位传达者。而"吩咐"象征神性直接流入神性律法，神性律法由"摩西"代表。
【2】如何理解这些，可以从前面7009-7010节所说的看出，即摩西代表直接从神性发出的真理，而亚伦代表间接发出的真理。不知道秩序如何在相继的层级中运作的人，也无法知道流注如何运作。因此需要简要说明：直接从主发出的真理，因为来自无限的神性本身，绝不可能被任何有限的活的实体所接受，因而不能被任何天使接受。因此，主创造了相继的层级，直接发出的神性真理通过这些中介得以传达。但这相继层级中的第一层仍然充满神性，以至于还不能被任何有限的活的实体所接受，因而不能被任何天使接受。因此，主又创造了另一相继层级，直接发出的神性真理通过它在某种程度上可以被接受。这个相继层级就是在天堂中的神性真理。前两个层级在诸天之上，如同火焰般的光辉带环绕着太阳（太阳就是主）。这就是相继的秩序，一直延伸到最靠近主的天堂，即第三层天，那里是纯真和智慧的天使所在之处。从那里继续相继延伸到最低层天堂，从最低层天堂延伸到人的感官和肉体层面，后者最终接受流注。
【3】由此可见，从第一因（即主）到最终事物（即人那里的事物，甚至自然界中的事物）有着连续的相继层级。人那里的最终事物，以及自然界中的最终事物，相对而言是迟钝的，因而是冷淡的，并且是笼统的，因而是模糊的。由此也可以看出，万物通过这些相继层级与第一存在保持着持续的联系。流注就是按照这些相继层级运作的。因为直接从神性良善发出的神性真理是相继流入的。在途中，即在每一个新的相继层级周围，它变得更加笼统，因而更加粗糙和模糊，并且变得更加缓慢，因而更加迟钝和冷淡。由此可以清楚看出神性秩序中相继层级的性质，以及由此而来的流注的性质。
【4】但要清楚知道，流入第三层天（最靠近主的天堂）的神性真理，也同时不经过相继的形成而直接流入秩序的最终层级，并在那里由第一因直接掌管和眷顾一切事物的每一个细节。因此，相继的层级在其秩序和联系中被维持。这一点也可以从学者在世上所知的一条规则中得到某种程度的证实：作为实体的实体只有一个，其余都是由此而来的形成物，并且在这些形成物中，那唯一的实体掌管一切——不仅作为形式掌管，而且如同在其源头中一样作为非形式掌管。若非如此，形成物绝不可能持存和运作。但这些话是对能理解的人说的。
7271 "让他打发以色列的众子"象征使他们脱离侵扰。这从"法老"的代表意义、"打发"的象征意义和"以色列的众子"的代表意义可以看出。"法老"（这些话是对他说的）代表那些通过伪谬施行侵扰的人（参7107，7110，7126，7142节）。"打发"象征使他们脱离。"以色列的众子"代表属灵教会的人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）。
7272 "我要使法老的心刚硬"象征出于伪谬之恶的顽梗。这从"使...刚硬"的象征意义可以看出。"使...刚硬"象征顽梗。这顽梗出于伪谬之恶，由"法老的心"来表示。因为"心"在真正意义上象征属天之爱的良善（参3313，3887，3889节），因此在相反意义上是地狱之恶。这是伪谬之恶，因为"法老"代表那些在伪谬中的人。伪谬之恶是源于伪谬原则的恶。例如，认为通过外在的事物得以成圣，就像以色列人和犹太人通过献祭、洗濯、洒血而成圣，却不通过仁义和信仰而成圣，这样即使他们生活在仇恨、报复、抢劫、残暴等恶行中，仍然是圣洁的。这些恶就是所谓的伪谬之恶，因为它们源于伪谬的原则。
【2】再举一个例子，有人相信唯独信能拯救，仁义的行为对救恩毫无作用。还有人相信即使在临终的最后一刻也能得救，无论他一生如何度过。基于这些原则，他生活中毫无仁义，轻视他人，对任何不崇拜他的人怀有敌意和仇恨，渴望报复，贪图夺取他人的财物，毫无怜悯，狡诈欺骗。这些恶也是伪谬之恶，因为他从伪谬中说服自己，要么认为这些恶不是恶，要么即使是恶，也会被洗净，只要在临终前出于表面的信心承认主的中保，并承认罪通过主十字架的受难得以洗净。
【3】再举一个例子，有人向已故的人如同圣徒一样祈求，从而崇拜他们，也崇拜他们的像，这种崇拜之恶就是伪谬之恶。所有行伪谬之恶的人都相信伪谬就是真理，因而认为恶要么不是恶，要么不是可定罪的。同样，那些相信罪可以由人赦免的人，以及那些相信无论处在什么罪中都能被引入天堂的人，也就是说，无论处在何种属灵的污秽和腐臭中都能进天堂的人，也是如此。总之，伪谬之恶的种类与信仰和崇拜中的伪谬一样多。这些恶虽然招致定罪，但不如源于恶本身的恶那样严重。源于恶本身的恶是从自我之爱和世界之爱所生的欲望中产生的。
7273 "我要多行神迹奇事"象征各种类型的警告，毫无缺漏。这从"神迹和奇事"的象征意义可以看出。"神迹和奇事"象征对真理的确证（参3900，6870，7012节），也象征神性大能的手段（参6910节）。此处象征警告，因为这样他们既看到自己在伪谬中，也看到神性的大能，从而受到警告。之所以说对那些在伪谬中的人施行各种类型的警告，毫无缺漏，是因为那些在恶中之人的定罪不是在他们进入来世时立刻发生的，而是在他们首先被探察之后，也就是被检验之后。进行检验是为了让他们自己觉察到，他们只能被定罪，因为他们就是这样生活的。同时也是为了让灵和天使知道他们是什么样的人。这样，他们在自己面前不能再为自己开脱，在他人面前也不能。
对他们进行检验所依据的秩序是神性真理的秩序，这秩序完全毫无缺漏。适用于被定罪的恶人的神性真理的秩序，不同于适用于得救的善人的神性真理的秩序。区别在于，适用于被定罪的恶人的秩序是神性真理与神性良善分离的秩序，因而与怜悯分离，原因是他们没有接受神性良善，从而拒绝了怜悯。而适用于得救的善人的秩序是神性真理与神性良善结合的秩序，因而是怜悯的秩序，原因是他们接受了神性良善，从而接受了主的怜悯。恶人按照秩序被检验到什么程度，也按照同样的程度被审判和定罪。由此可知，在他们被定罪入地狱之前，会施行各种类型的警告，以至于毫无缺漏。这也是在埃及所行的神迹和奇事所象征的，这些神迹和奇事发生在长子被击杀、埃及人在红海灭亡之前。因为红海就是地狱。
7274 "在埃及地"象征那些侵扰者所在之处。这从"埃及地"的象征意义可以看出。"埃及地"象征那些在伪谬中并进行侵扰的人所在之处（参7240节）。
7275 "法老必不听从你们"象征那些在伪谬中的人将不会接受。这从前文7224节可以看出，那里有类似的话。
7276 "我要伸手攻击埃及人"象征因此他们将被神性大能驱逐。这从"手"的象征意义可以看出。"手"象征能力（参878， 4931-4937， 5327， 5328， 7011， 7188， 7189节），当耶和华论及自己并说"祂的手"时，象征神性大能。又从"埃及人"的象征意义可以看出，"埃及人"象征那些在伪谬中并进行侵扰的人，如前所述。由此可见，"我要伸手攻击埃及人"象征那些在伪谬中的人将被神性大能驱逐。
7277 "我要领出我的军队，我的民，以色列的众子"象征那些在良善和真理中的人将被释放。这从"领出"的象征意义可以看出，"领出"象征释放；从"军队"的象征意义可以看出，"军队"象征真理中各种类型的良善（参7236节），因此象征那些在良善并由此在真理中的人；从"民"的象征意义可以看出，"民"论及那些在属灵的真理和良善中的人（参1259，1260，3295，3581，4619节），因此象征那些属于属灵教会的人（参2928，7207节）；又从"以色列的众子"的代表意义可以看出，"以色列的众子"代表那些属于属灵教会的人（参上文7271节），因此是那些在良善和真理中的人。
7278 "从埃及地"象征脱离侵扰。这从"埃及地"的象征意义可以看出，"埃及地”象征那些在伪谬中并进行侵扰的人所在之处（参7240，7274节），因此也象征侵扰。因为"地"象征该民族本身，而"民族"在内义上象征该民族的特性，此处因此象征侵扰。
7279 "以大审判"象征按照秩序的律法。这从前文7206节可以看出。
7280 "使埃及人知道我是耶和华"象征他们将对神性怀有敬畏。这从"知道我是耶和华"的象征意义可以看出，"知道我是耶和华"象征对神性怀有敬畏，关于这一点，见下文；又从"埃及人"的象征意义可以看出，"埃及人"象征那些在伪谬中并进行侵扰的人。关于那些在伪谬中并进行侵扰的人将对神性怀有的敬畏，须知敬畏是约束地狱之人并将他们束缚的唯一手段。因为敬畏是正直之人和邪恶之人的共同约束。但对正直之人来说，是内在的敬畏，这是为了得救，即免得他们的灵魂灭亡，因此免得他们违背良心，也就是免得他们做任何违背良心的真理和良善的事，结果他们敬畏做任何违背公义和公平的事，因而违背邻舍的事。但这种敬畏在与仁义的情感结合的程度上，更在与对主之仁爱结合的程度上，成为神圣的敬畏。那时敬畏就像孩童对他们所爱的父母的敬畏。那时他们在爱的良善中到什么程度，敬畏就在同样程度上不显现；但他们不在良善中到什么程度，敬畏就在同样程度上显现并成为焦虑。这就是对神的敬畏，圣言中多次提到。
【2】但对邪恶之人来说，没有任何内在的敬畏，即为了得救并由此产生的良心的敬畏，因为他们在世时通过生活和支持生活的伪谬原则完全拒绝了这种敬畏。但他们有外在的敬畏代替内在的敬畏，即害怕被剥夺荣誉、利益、因这些而来的名声，害怕按照法律受惩罚，害怕丧失生命。那些在恶中的人在世时就是因这些而有敬畏。当他们进入来生时，因为不能通过内在的敬畏被约束和束缚，就通过外在的敬畏被束缚，这种敬畏通过惩罚铭刻在他们身上。因此他们对作恶有敬畏。最终他们对神性有敬畏，但如前所述，是外在的敬畏，这种敬畏没有任何出于对良善的情感而停止作恶的意愿，而是出于对惩罚的恐惧，他们最终对惩罚感到恐怖。
【3】由此可知，敬畏是束缚的唯一手段；外在的敬畏，即对惩罚的敬畏，是约束恶人的唯一手段；这就是恶人在地狱中受折磨的原因。因为恶人进入来生后，当他们在世时拥有的外在约束被除去，他们被留给自己的欲望时，就像野兽一样，最渴望的莫过于统治，并毁灭所有不顺从的人，这是他们生命中最大的快乐。因为人爱自己到什么程度，就在同样程度上恨那些不顺从的人；人在恨中到什么程度，就在同样程度上以毁灭为乐。但这在世时是隐藏的。
7281 "当我伸手攻击埃及人"象征当他们察觉到神性大能在自己身上时。这从"手"的象征意义可以看出，当论及神性时，"手"象征神性大能（参上文7276节）。由此可知坐在神的右边是什么意思，即全能；又从"埃及人"的象征意义可以看出，"埃及人"象征那些在伪谬中并进行侵扰的人，如前所述。
7282 "并将以色列的众子从他们中间领出来"象征当他们看到那些属于属灵教会的人被释放时。这从"领出"的象征意义可以看出，"领出"象征被释放（参7277节）；又从"以色列的众子"的象征意义可以看出，"以色列的众子"象征那些属于属灵教会的人（参7271节）。
7283 "摩西和亚伦就照耶和华所吩咐的行了"象征所说的也被实行了。这无需解释即可明白。
7284 "摩西八十岁"象征出于神性的律法的状态和性质。这从"摩西"的代表意义可以看出，"摩西"代表出于神性的律法（参6771，6827节）；又从"八十岁"的象征意义可以看出，"八十岁"象征出于神性的律法的状态和性质，即在那些属于属灵教会的人那里，在首次眷顾之时的状态和性质。"八十"具体象征什么，无法说明，因为它包含了那时出于神性的律法在他们那里的全部状态和全部性质。关于"八十"象征试探的状态，可参1963节，但那时它包含的意义与四十相似。然而，因为它也是由十和八相乘而成，所以也要从这个数字寻求其象征意义。关于十的意义，可参576，1906，1988，2284，3107，4638节；关于八的意义，可参2044，2866节。总的来说，所有数字都象征事物，确切地说是事物的状态和性质，可参482，487，575，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495，4670，5265，5291，5335，5708，6175节。
7285 "亚伦八十三岁"象征教义的状态和性质。这从"亚伦"的代表意义可以看出，"亚伦"代表教会的教义（参6998，7009，7089节）；又从"八十三"这个数字的象征意义可以看出，它象征状态和性质，即那教义的状态和性质。但具体的状态和性质只有通过将这个数字还原为其简单的组成部分，然后应用于那些拥有教义的人，才能知晓。此外，关于圣言中的数字，可参上文7284节。
7286 "当他们对法老说话时"象征当那些被吩咐的事时。这从"说话"的象征意义可以看出，"说话"象征被吩咐（参7240节）；又从"法老"的代表意义可以看出，"法老"代表那些在伪谬中并进行侵扰的人（参7107，7110，7126，7142节）。
7287 第八节至第十三节 耶和华对摩西和亚伦说："法老若对你们说'你们行神迹吧'，你就对亚伦说'把你的杖丢在法老面前，它就变作水蛇。'"摩西和亚伦就进去见法老，照耶和华所吩咐的行了。亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前，杖就变作水蛇。法老也召了智慧人和术士来，他们是埃及的术士，也用他们的邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听他们，正如耶和华所说的。
"耶和华对摩西和亚伦说"象征教导。"法老若对你们说"象征如果他们对神性有怀疑。"你们行神迹吧"象征因此想要得到确证。"你就对亚伦说"象征流注和交流。"把你的杖丢在法老面前"象征显示出来的能力。"它就变作水蛇"象征借此，纯粹的谬见和由此而来的伪谬将在他们那里掌权。"摩西和亚伦就进去见法老，照耶和华所吩咐的行了"象征实现。"亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前，杖就变作水蛇"象征纯粹的谬见和由此而来的伪谬在他们那里掌权。"法老也召了智慧人和术士来"象征对神性秩序的滥用。"他们是埃及的术士，也用他们的邪术照样而行"象征这样通过颠倒秩序的目的而在表象上做出相似的事。"他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇"象征出于秩序的能力使他们在真理的感知上变得迟钝。"但亚伦的杖吞了他们的杖"象征那能力从他们那里被夺去。“法老心里刚硬"象征顽固。"不肯听他们"象征那些在出于伪谬的恶中的人不接受。"正如耶和华所说的"象征按照预言。
7288 "耶和华对摩西和亚伦说"象征教导。这从"耶和华说"的象征意义可以看出，"耶和华说"象征教导（参6879，6881，6883，6891节）。
7289 "法老若对你们说"象征如果他们对神性有怀疑。这从接下来的内容可以看出，即"法老若说'你们行神迹吧'"，这显然包含对神性的怀疑；因为"想要神迹"就是在感官上得到确证之前的怀疑。
7290 "你们行神迹吧"象征因此想要得到确证。这从"神迹和异兆"的象征意义可以看出，它们象征对真理的确证（参3900，6870节）。
关于神迹和异兆，在接下来的内容中会提到，需要知道的是，它们是在那些处于外在敬拜中、不想知道内在敬拜的人那里行的。因为那些处于这种敬拜中的人必须通过外在的方式来驱使。因此，神迹在以色列民和犹太民那里行了，因为他们只在外在敬拜中，完全没有内在敬拜。而且，他们必须处于外在敬拜中，因为他们不愿处于内在敬拜中，其原因是为了让他们在外在事物中代表神圣之物，这样就能与天堂建立交流，就像通过某种教会一样，因为对应、代表和象征将自然界与灵性界联结起来。因此，在那个民族那里行了如此多的神迹。
但在那些处于内在敬拜中的人那里，即在仁义和信仰中的人那里，不行神迹，因为神迹对他们是有害的。神迹强迫人相信，而强迫来的信仰不会持久，反而会消散。敬拜的内在事物，即信仰和仁义，必须在自由中被植入，这样才能被吸收，以这种方式被吸收的才会保留。而在强迫中被植入的则停留在人的外在中，在内在之外，因为进入人的内在的只能通过理智的观念，即理性，因为那里接受的土壤是被光照的理性。因此，今天不再行神迹。神迹也是有害的，这可以从以下事实看出：它们强迫人相信，并在外在人中固定观念说事情就是这样。如果内在人后来否认神迹所确证的东西，那么内在人和外在人之间就会产生对立和冲突，最终当来自神迹的观念消散时，就会产生伪谬与真理的结合，从而造成亵渎。由此可见，神迹在今天的教会中是多么有害，因为教会中敬拜的内在事物已经被揭示了。这也是主对多马所说的话所象征的："多马，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了"（《约翰福音》20:29）。同样，那些不因神迹而信的人有福了。
但神迹对那些处于外在敬拜而没有内在敬拜的人并不有害，因为在他们那里不可能产生内在人和外在人的对立，因此也不会有冲突，从而也不会有亵渎。神迹对信仰毫无贡献，这从以色列民在埃及和旷野中所见的神迹可以充分看出，那些神迹对他们完全没有效果。那个民族，尽管不久前在埃及看见了如此多的神迹，后来又看见红海分开、埃及人淹没在其中，白日有云柱在他们前面引路、夜间有火柱，每日有吗哪从天降下，尽管他们看见西奈山冒烟，听见耶和华从那里说话，以及其它许多神迹，然而就在这一切当中，他们仍然完全背离了信仰，从对耶和华的敬拜转向对金牛犊的敬拜（《出埃及记》32:1及以下）。由此可见神迹能产生什么效果。
今天神迹的效果会更小，因为人们不承认有任何来自灵界的东西；当这一切被否认时，就归因于自然。因为普遍地说，对神性在地上的流注和治理存在着否定的态度。因此，今天教会中的人即使看见神性的神迹本身，首先也会将它们归于自然，并在那里玷污它们，然后像对待幻象一样拒绝它们，最后嘲笑任何将它们归于神性而非自然的人。神迹不能产生任何效果，这也可以从主在《路加福音》中的话看出："若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝"（《路加福音》16:31）。
7291 "你就对亚伦说"象征流注和交流，即摩西所代表的神性律法与亚伦所代表的教义之间的流注和交流。这从"说"的象征意义可以看出，当是从摩西"对亚伦说"时，象征流注和交流（参6291节）。这里"说"与"讲"的象征意义相同，即既有流注也有交流，关于"讲"，可参见7270节。那流注和交流在圣言的历史叙述中只能通过"说"和"讲"来表达。摩西所代表的神性律法流入亚伦所代表的教义，是因为神性律法是内在真理，而教义是外在真理，普遍的规则是内在事物流入外在事物，而不是相反，原因是内在事物相对而言更纯净、更单纯，而外在事物更粗糙，因为它们是内在事物的总体。
7292 "把你的杖丢在法老面前"象征显示出来的能力。这从"杖"的象征意义可以看出，"杖"象征能力（参4013，4015，4876，4936，6947，7011，7026节）；以及从"丢在法老面前"的象征意义可以看出，它象征显示，因为丢在眼前的东西就是被显示出来的。
7293 "它就变作水蛇"象征借此，纯粹的谬误和由此而来的伪谬将在他们那里掌权。这从"蛇"的象征意义可以看出，"蛇"象征感官和肉体（参6949节），因此也象征谬误，因为感官和肉体若与理性分离，即不服从于理性，就充满了谬误，以至于它们几乎只是谬误（参6948，6949节）。这里所指的是“水蛇"，因为在原文中，这个蛇用与"鲸鱼"相同的词来表达，鲸鱼是海中最大的鱼，而鲸鱼象征总体的知识。因此，当埃及人象征来自谬误的伪谬时，这个词就指蛇，即水蛇，因为它代替鲸鱼（鲸鱼在水中），而且埃及的水象征伪谬。
【2】法老或埃及被称为"鲸鱼"（有时译作”大鱼“），这可以从《以西结书》中看出：
你要说，主耶和华如此说：看哪，我与你这埃及王法老为敌，你是卧在自己河中的大鱼。（《以西结书》29:3）
人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，对他说：从前你在列国中如同少壮狮子；现在你却像海中的大鱼，你冲出江河，用爪搅动诸水。（《以西结书》32:2）
在这里，"鲸鱼"（或”大鱼“）象征总体的知识，借着这些知识，因为它们来自感官人，信仰的事物被颠倒了。"鲸鱼"是总体的知识，是因为鱼是具体的知识（参40，991节）。因为"鲸鱼"象征颠倒信仰真理的知识，它们也象征来自谬误的推理，由此产生伪谬。
【3】这些由《诗篇》中的"鲸鱼"所象征：
你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。（《诗篇》74:13）
同样的意思也由"利维坦"（和合本译作”鳄鱼“）表示：
到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇；刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。（《以赛亚书》27:1）。
你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物。（《诗篇》74:14）
"利维坦"在好的意义上指从真理而来的理性（《约伯记》41:1-34）；从真理而来的理性与从伪谬而来的推理相对。
【4】因为"鲸鱼"象征颠倒真理的从谬误而来的推理，"水蛇"（在原文中用同一个词表达）就象征来自谬误的伪谬本身，推理从这些伪谬而来，颠倒也通过这些伪谬发生。在以下经文中，这些蛇象征伪谬：
伊姆（荒野之兽）必在它的宫殿中呼号，蛇必在华美的宫殿中。（《以赛亚书》13:22）
荆棘必长在其宫殿中，蒺藜和刺草必长在其坚固城中，以致成为蛇的住处，鸵鸟女儿们的院子。（《以赛亚书》34:13）
在蛇的住处是它的卧处，草代替芦苇和灯心草。（《以赛亚书》35:7）
我必使耶路撒冷成为废墟，作蛇的住处。（《耶利米书》9:11）
我使以扫的山变为荒凉，将他的产业交给旷野的蛇。（《玛拉基书》1:3）
在这些经文中，"蛇"指从中产生推理的伪谬。
【5】同样的意思也由"龙"象征，但"龙"是从自我之爱和世界之爱而来的推理，因此是从邪恶的欲望而来的，这些不仅颠倒真理，也颠倒良善。这些推理来自那些内心否认信仰的真理和良善，但口头上为了统治和获利的欲望而承认它们的人，也来自那些亵渎真理和良善的人。这些人就是"大龙，就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的"（《启示录》12:9）所指的。也是同一条龙，即"逼迫那生男孩子的妇人，孩子被提到神和他的宝座那里去了"（同上，第5节），以及"龙就从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去"（同上，第13，15节）。妇人所生的男孩子是今日被揭示的神性真理，妇人是教会，龙蛇是那些要逼迫的人，龙所吐出的像河一样的水是从恶而来的伪谬和由此而来的推理，他们企图借此毁灭妇人，即教会。但他们不会成功，这由"地却帮助妇人，开口吞了龙从口中吐出来的水"（同上，第16节）来描述。
7294 "摩西、亚伦就进去见法老，照着耶和华所吩咐的行了"，这象征结果，无需解释即可明白。
7295 "亚伦便把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作水蛇"：这象征纯粹的谬误和由此而来的伪谬将在他们那里掌权。这从"丢杖"的象征意义可以看出，"丢杖"象征显示能力（参7292节）。从"法老和他的臣仆"的代表意义可以看出，他们代表那些用伪谬侵扰的人。以及从"水蛇"的象征意义可以看出，"水蛇"象征谬误和由此而来的伪谬（参7293节）。
这个神迹象征对那些侵扰者的第一次警告，要他们停止。因为在灵界侵扰善人的恶人，情况是这样的：首先，当他们从世界来到那里时，有善灵和天使与他们同在，就像他们活在肉身中作为人时一样。因为即使是恶人也有天使在他们身边，原因是为了使他们能够，如果愿意的话，转向天堂，接受从那里来的流注，并得以改造。因此，他们首先与天使联结，这是因为一切生命都随之而来。但当他们在世上的生活使他们无法接受从天堂来的真理和良善的流注时，天使和善灵就逐渐从他们那里退去。随着他们退去，这些人就越来越不理性，因为理性的存在是通过天堂从主而来的。真理和良善流注的剥夺和丧失的第一个阶段，就是这里用"亚伦的杖变成蛇"所描述的，这象征纯粹的谬误将掌权，并由此产生伪谬。第二个阶段由"埃及的水变成血"来描述，这象征真理本身被歪曲。第三个阶段是"从水中爬出青蛙"，这象征出于纯粹伪谬的推理，依此类推。在灵界，恶人也是通过这样的阶段被剥夺对真理和良善的理解的。
7296 "法老也召了智慧人和术士来"：这象征对神性秩序的滥用。这从"智慧人"的象征意义可以看出，"智慧人"象征那些拥有灵性事物的知识，以及这些事物与自然事物对应关系知识的人。那些研究和教导这些知识的人在他们那里被称为智慧人，因为这些是奥秘。因为埃及人专注于这些事物，所以他们称自己为"智慧人的儿子"和"古代君王的儿子"，如经上所示：
你们怎敢对法老说，我是智慧人的儿子，我是古代君王的儿子？（《以赛亚书》19:11）
埃及人称事物的知识为智慧，迦勒底人也是如此（参见《耶利米书》50:35
中提到的迦勒底人的智慧人）。
从"术士"的象征意义可以看出，"术士"象征那些颠倒神性秩序的人，也就
是颠倒秩序法则的人。
术士之术和魔法不是别的，这从灵界的术士和魔法师可以看出，那里有很多这样的人。因为那些在肉身生活中使用狡诈，设计出许多欺骗他人的技巧，最终因成功而将一切归功于自己聪明的人，他们在灵界学会魔法，而魔法不是别的，正是对神性秩序的滥用，特别是对对应关系的滥用。因为按照神性秩序，一切事物都有对应，例如，手、臂、肩对应于能力，因此杖也对应能力。所以他们为自己制作杖，也以代表的方式展示肩、臂和手，从而施展魔法的能力。在成千上万其他事物上也是如此。对秩序和对应关系的滥用，就是将那些属于秩序的事物不应用于良善的目的，而应用于邪恶的目的，比如为了统治他人的目的，为了毁灭的目的。因为秩序的目的是拯救，也就是为所有人行善。由此可以明白，"术士"所象征的对秩序的滥用是什么意思。
7297 "他们是埃及的术士，也用他们的邪术照样而行"：这象征通过颠倒秩序的目的，在表象上做出相似的事。这从"他们也照样而行"的象征意义可以看出，当这话是指埃及的术士说的，象征展现类似的表象。因为那些从秩序流出的事物，通过滥用并不改变，而是在外在形式上显得相似，但在内在形式上却不然，因为它们违背秩序的目的。从"邪术"的象征意义可以看出，"邪术"象征颠倒秩序的技艺本身。在圣言中提到的术士之术和邪术，象征使伪谬显得像真理、使真理显得像伪谬的技艺，这主要是通过谬误来实现的。
在以下经文中，"术士之术"和"邪术"象征这些：
然而这两样灾祸，丧子、寡居，在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两样灾祸足足临到你身上。你自幼劳神施行邪术，用许多的符咒，或者可得益处。（《以赛亚书》47:9，12）
这里指的是巴比伦和迦勒底。
你们这些巫婆的儿子，奸夫和淫妇的种子，都要前来。（《以赛亚书》57:3）
祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，因这美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。（《那鸿书》3:1，4）
"流血的城"指真理被歪曲，"淫行"指良善之真理被歪曲，"邪术"指使伪谬显得像真理、使真理显得像伪谬的技艺。
我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的。（《玛拉基书》3:5）
万国也被你的邪术迷惑了。（《启示录》18:23）
这里论到巴比伦。
我必从你中间剪除马匹，毁坏你的车辆，也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障，又必从你手中除掉邪术。（《弥迦书》5:10-12）
从这些经文可以看出，"邪术"象征使真理显得像伪谬、使伪谬显得像真理的技艺。因为"马匹"要被剪除，象征理性事物（参2761，2762，3217，5321，6125，6534节）。"车辆"要被毁坏，象征真理的教义（参2760，5321节）。"地上的城邑"也要被剪除，象征教会的真理。"城邑"象征真理（参2268，2451，2712，2943，4492，4493节），"地"象征教会（参662，1067，1262，1733，1850，2117，2118，3355，4447，4535，5577节）。"保障"象征保护良善的真理。由此可以知道，要从手中除掉的"邪术"象征什么，即象征使真理显得像伪谬、使伪谬显得像真理的技艺。这些技艺也对应于灵界恶人的幻想，通过这些幻想，他们在眼前使美好的显得丑陋、丑陋的显得美好。这些幻想也是邪术的一种，因为它们也是对神性秩序的滥用和颠倒。
7298 "他们各人丢下自己的杖，就变成水蛇"象征从秩序而来的能力使人在真理的感知上变得迟钝。这从"丢杖"的象征意义可以看出，"丢杖"象征能力的展示（参7292节）。从"水蛇"的象征意义可以看出，"水蛇"象征来自谬误的伪谬（参7293节），这里指在真理感知上的迟钝。因为正如谬误使真理无法被感知，迟钝的引入也是如此。这种迟钝也被灵界的术士引入，这是通过滥用和颠倒秩序来实现的。因为他们知道如何阻断来自天堂的流注，当流注被阻断时，就产生了对真理感知的迟钝。他们也知道如何引入谬误，并使这些谬误在光中显现，如同在真理之光中一样，同时使真理本身变得晦暗。他们还知道如何注入说服力，从而使真理的感知变得迟钝，以及通过其他方式。当迟钝存在时，伪谬就显得像真理，这就是"术士之术"和"邪术"所象征的。由此可以看出，术士如何能在表象上展现相似的事物。
此外，应当知道，根据秩序的法则，任何人都不应当在瞬间被说服相信真理，也就是说，真理不应当在瞬间被如此确认以至于不留下任何怀疑。原因是，这样印入的真理成为说服性的真理，没有任何延展性，也没有任何让步。这样的真理在灵界被表现为坚硬的，不能接纳良善进入其中以使其适用。因此，当某个真理首次通过明显的经验在灵界向善灵展示时，随后很快就会展示某种相反的东西，引起怀疑。这样就给他们机会思考和权衡是否如此，收集理由，从而理性地将那真理引入他们的心智。由此，灵性的视觉在那真理上得到延展，甚至延展到相反的方面。因此，他们能用理智看见并感知真理的全部性质，从而能够根据事物的状态接受来自天堂的流注，因为真理根据环境采取各种形式。这也是术士被允许做出相似之事的原因，也是亚伦所做的原因。因为这样，以色列子孙对神迹是否出于神性产生了怀疑，通过这怀疑，给了他们思考和权衡是否出于神性的机会，最终使他们确信这是出于神性的。
7299 "亚伦的杖吞了他们的杖"象征那能力从他们那里被夺去。这从"吞"的象征意义可以看出，"吞"象征夺去。从"杖"的象征意义可以看出，"杖"象征能力（参上文7292节）。在灵界，滥用秩序和颠倒其法则的能力也以两种方式被夺去。一种是，天使凭借主的神性能力消灭他们的邪术，当他们施行邪术伤害善人时就是如此。来自主的天使能力如此之大，以至于能在瞬间驱散所有这类事物。另一种是，邪术完全从他们那里被夺去，使他们不能再展现任何这类事物。
7300 "法老的心刚硬"象征顽固。这从"心刚硬"的象征意义可以看出，"心刚硬"象征顽固（参7272节）。
7301 "不肯听他们"：这象征那些在出于伪谬的恶中的人不接受。这从上文7224-7275节可以看出。因为"法老"——这里说他"不肯听"——代表那些陷于伪谬中并施加侵扰的人，就他们施加侵扰而言，他们陷于源自伪谬的恶中，因为侵扰出于恶，并通过伪谬来实现。
7302 "正如耶和华所说的"象征按照预言。这无需解释即可明白。
7303 第十四节至第二十四节 耶和华对摩西说："法老心里固执，不肯容百姓去。明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎见他，手里要拿着那变过蛇的杖。对他说：'耶和华希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野侍奉我。看哪，你到如今还是不听从。耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，你必因此知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。'"耶和华晓谕摩西说："你对亚伦说：'把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中、石器中，都必有血。'"摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。法老转身进宫，也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。
"耶和华对摩西说"象征神性的教导。"法老心里固执，不肯容百姓去"象征他们固执己见，不肯放过那些被他们侵扰的人。"明日早晨你要去见法老"象征提升到更确证的层面。"他出来往水边去"象征那时那些在出于谬误的伪谬中施加侵扰的人。"你要往河边迎见他"象征按照状态的流注。"手里要拿着那变过蛇的杖"象征与先前相似的能力。"对他说"象征命令。"耶和华希伯来人的神打发我来见你，说"象征从教会的神性到那些施加侵扰的人。"容我的百姓去"象征让他们离开。"好在旷野侍奉我"象征在模糊中的敬拜。"看哪，你到如今还是不听从"象征不顺从。"耶和华这样说：你必因此知道我是耶和华"象征使他们对神性有敬畏。"我要用我手里的杖击打河中的水"象征对出于谬误的伪谬的能力。"水就变作血"象征他们将歪曲真理。"河里的鱼必死"象征真理的知识将被熄灭。"河也要腥臭"象征对此的厌恶。"埃及人就要厌恶吃这河里的水"象征他们几乎不愿知道关于此的任何事。"耶和华晓谕摩西说"象征执行。"你对亚伦说：'把你的杖伸在埃及所有的水以上'"象征对施加侵扰者的伪谬的能力。"就是在他们的江、河以上"象征在教义事物中。"在他们的池、塘以上"象征在服务于这些的知识中。"叫水都变作血"象征他们将歪曲真理。"在埃及遍地都必有血"象征完全的歪曲。"无论在木器中、石器中"象征仁义之善和信仰之真。"摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行"象征成就。"亚伦举杖击打河里的水"象征对伪谬的强大能力。"在法老和臣仆眼前"象征进入所有施加侵扰者的感知中。"河里的水都变作血了"象征由此一切真理都被歪曲。"河里的鱼死了"象征真理的知识也被熄灭。"河也腥臭了"象征厌恶。"埃及人就不能吃这河里的水"象征他们几乎不愿知道关于此的任何事。"埃及遍地都有了血"象征完全的歪曲。"埃及行法术的，也用邪术照样而行"象征他们的歪曲者通过滥用秩序做出相似的表象。"法老心里刚硬"象征顽固。"不肯听他们"象征不接受也不顺从。"正如耶和华所说的"象征按照预言。"法老转身进宫"象征从伪谬出发的思考和反思。"也不把这事放在心上"象征意志上的拒绝，以及由此而来的顽固。"埃及人都在河的两边挖地，要得水喝"象征探寻真理以应用于伪谬。"因为他们不能喝这河里的水"象征不能从纯粹的伪谬中应用。
7304 "耶和华对摩西说"象征神性的教导。这从"说"的象征意义可以看出，当重新命令某事时，"说"象征教导（参7186节、7267节、7288节）。这里是神性的教导，因为是"耶和华说"，即关于如何进一步行事的教导。 改成："耶和华对摩西说"象征神性的教导。这从"说"的象征意义可以看出，当重新命令某事时，"说"象征教导（参7186节，7267，7288节）。这里是神性的教导，因为是"耶和华说"，即关于如何进一步行事的教导。
7305 "法老心里固执，不肯容百姓去"象征他们固执己见，不肯放过那些被他们侵扰的人。这从"心里固执"以及心刚硬、心顽固的象征意义可以看出，它象征顽固（如前，7272节，7300节）；从"不肯容去"的象征意义可以看出，它象征不肯放过；从"法老"的代表意义可以看出——这些话是论到他说的——他代表那些施加侵扰的人（如前所述）。
7306 "明日早晨你要去见法老"象征提升到更确证的层面。这从"去"或"进到法老那里"的象征意义可以看出，它象征交流（参7000节），这里是确证之事的交流，即神性正在告诫他们停止侵扰；从"早晨"或"清晨"的象征意义可以看出，它象征光照和启示的状态（参3458节，3723，5097，5740节），这里象征提升，因为这是论到那些处于伪谬中的人说的，他们不可能被光照，但可以在注意力方面被提升。那些处于伪谬中的人之所以不能被光照，是因为伪谬拒绝并熄灭一切光照的光；只有真理才接受那光。
7307 "他出来往水边去"象征那时那些施加侵扰的人处于出于谬误的伪谬中。这从"法老"的代表意义可以看出，他代表那些施加侵扰的人（如前所述）；从"水"的象征意义可以看出，这里的"埃及的水"象征出于谬误的伪谬。之所以在此象征这些伪谬，或由此而来的伪谬，是因为亚伦的杖所变成的蛇象征这些伪谬（参7293节）。"水"象征真理，在相反意义上象征伪谬（参739，790，2702，3058，3424，4976，5668节）。"埃及的河"象征伪谬（参6693节）。
7308 "你要往河边迎见他"象征按照状态的流注。这从"站着迎见"的象征意义可以看出，它象征流注。因为当论到神性律法说——它由"摩西"代表——它站着迎见那些处于伪谬中并施加侵扰的人——他们由"法老"代表——"站着迎见"所能象征的无非是流注，由此是接受，进而是感知；从"河边"的象征意义可以看出，它象征那些施加侵扰的人所处的伪谬状态。"埃及的河"象征伪谬（参6693节），这里是出于谬误的伪谬（参7307节）。而"河边"如同容器，因为它环绕并包含，它是那伪谬的状态。因为每一事物都有其自己的状态，它在其中并按照它而存在。
7309 "手里要拿着那变过蛇的杖"象征与先前相似的能力。这从"杖"的象征意义可以看出，它象征能力（参4013节，4015，4876，4936，7026节）。之所以象征与先前相似的能力，是由"拿着那变过蛇的杖"来表示的；从"手"的象征意义可以看出，它也象征能力，但是灵性的能力，自然的能力——即"杖"——出自灵性的能力（参6947节，7011节）。
7310 "对他说"象征命令。这从"说"的象征意义可以看出，当从神性律法——它由"摩西"代表——向那些处于伪谬中的人——他们由"法老"代表——说话时，它象征命令。
7311 "耶和华希伯来人的神差遣我到你这里来，说"，象征从教会的神性向侵扰者发出的宣告。这可从"希伯来人"的象征意义看出，它象征教会的事物（参5136，6675，6684，6738节）。教会的神性就是"耶和华希伯来人的神"，"耶和华神"是指主，"耶和华"就神性良善而言，"神"就神性真理而言。又可从"差遣我到你这里来"的象征意义看出，它指向那些侵扰者。"耶和华所差遣去的法老"所代表的正是侵扰者，这一点已多次说明。
7312 "让我的百姓去"，象征让他们离开，这无需解释即可明白。
7313 "在旷野侍奉我"，象征在模糊中敬拜。这可从"侍奉耶和华"的象征意义看出，它象征敬拜；又可从"旷野"的象征意义看出，它象征无人居住、未经开垦之地（参2708，3900节），在灵义上象征关于信仰的良善与真理的模糊状态。这里的旷野之所以象征这种模糊，一般而言，是因为那些属灵教会的人——由"以色列子孙"所代表——在信仰真理方面处于模糊中（参2715，2716，2718，2831，2849，2935，2937，3833，4402，6289，6500，6865，6945，7233节）；具体而言，是因为他们从侵扰和试探的状态中出来时处于模糊中。因为那些处在侵扰中的人被伪谬包围，像风中的芦苇一样被摇动，从怀疑到肯定，又从肯定到怀疑，因此当他们刚从那种状态中上升时，就处于模糊中。但这种模糊会逐渐被光照。正因为这是那些受侵扰之人的状态，所以以色列子孙被领到旷野，为要代表主降临前属灵教会之人所处的那种状态，也代表今日该教会之人所处的状态——他们在伪谬方面被荒废。
7314 "看哪，你到如今还不听从"，象征不顺服。这可从"听从"的象征意义看出，它象征顺服（参2542，3869，5017，5471，5475，7216节），因此"不听从"就是不顺服。
7315 "耶和华这样说：你必因此知道我是耶和华"，象征使他们对神性有敬畏。这可从上文7280节看出，那里有相似的话。
7316 "看哪，我要用我手中的杖击打河中的水"，象征对源于谬见的伪谬的权能。这可从"杖"的象征意义看出，它象征权能（参7309节；又可从"河中的水"的象征意义看出，它象征源于谬见的伪谬（参7307节）。
7317 "水就变作血"，象征他们将歪曲真理。这可从"血"的象征意义看出，它象征被歪曲的真理（参4735，6978节）。因为"血"在真正意义上是从主发出的真理，因而是信仰的神圣，这就是圣餐中的血所象征的；但在相反意义上，"血"是对神性真理施加的暴力，这种暴力既然是通过歪曲实现的，"血"就是对真理的歪曲。
从这里以及下文可以看出，"法老"具体代表谁，或者说那些施行侵扰的人具体指谁，即：他们是教会内那些宣认信仰、也说服自己相信信仰能拯救、却违背信仰诫命生活的人；简言之，就是那些持有说服性信仰、却过着邪恶生活的人。这些人来到来世时，带着这样的原则：认为自己应当被引入天堂，因为他们生在教会内，受过洗礼，拥有圣言及其教义并宣认过，尤其因为他们宣认主，并宣认主为他们的罪受难，从而拯救了教会内那些在教义上宣认主的人。
这些人刚从尘世来到来世时，不愿知道任何关于信仰与仁爱生活的事。他们轻视这些，说因为他们有信仰，生活中的一切邪恶都已被羔羊的血洗净、除去了。
当有人对他们说，这违背主在《马太福音》中的话时，他们是如何回应的呢？
主说："当那日必有许多人对我说：'主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？'我就明明地告诉他们说：'我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！'凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人；凡听见我这话不去行的，好比一个愚拙人。"（《马太福音》7:21-23，24，26）
主又在《路加福音》中说："那时，你们要站在外面叩门，说：'主啊，主啊，给我们开门！'他要回答说：'我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。'那时，你们要说：'我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。'他要说：'我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！'"（《路加福音》13:25-27）
但他们回应说，这些话所指的是那些持神迹信仰的人，而不是那些持教会信仰的人。
然而，过了一段时间，这些人开始知道，只有那些过信仰生活的人才能进入天堂——也就是那些对邻舍有仁义的人。
当他们开始知道这一点时，就开始轻视自己信仰的教义，也轻视信仰本身。为什么呢？因为他们的信仰不是真正的信仰，只是对信仰事物的知识，并且不是为了生活，而是为了利益和荣誉。
因此，那些曾是他们信仰知识的东西，他们现在轻视并且拒绝。很快他们就陷入反对信仰真理的伪谬中。
那些宣认信仰、却过着与信仰相反生活的人，他们的生命就转变成这种状态。这些人就是在来世用伪谬侵扰善人的人，也就是"法老"具体所指的人。
7318 "河里的鱼必死"象征真理的知识将被熄灭。这可从"鱼"的象征意义看出，它象征知识（参40，991节），这里指真理的知识，因为经文说鱼将死，因为在变成血的水中，这象征知识将因歪曲而被熄灭；又可从"死"的象征意义看出，它象征被熄灭。
关于何为歪曲真理，可通过一些例子来说明：当人通过推理得出结论说，因为没有人能凭自己行善，所以善对救恩毫无作用——这就是歪曲真理；当人说人所行的一切善都关乎自己、都是为了报偿，因此不应行仁义之善——这也是歪曲真理；当人说，因为一切善都来自主，所以人不应行任何善，只需等待流入——这是歪曲真理；当人说，人可以有真理而没有仁义之善，也就是可以有信仰而没有仁义——这是歪曲真理；当人说，只有悲惨贫穷的人才能进入天堂，或者说，除非人把自己的一切都给穷人，使自己陷入悲惨——这是歪曲真理；当人说，无论谁、无论怎样生活，都可以凭怜悯被引入天堂——这是歪曲真理；当人说，有人被赋予了引任何人进入天堂的权柄——这更是歪曲真理；当人说，罪可以像污垢被水洗去一样被洗净——这是歪曲真理；当人说，有人有赦罪的权柄，罪一旦被赦免就完全被洗净，人就是纯洁的——这更是歪曲真理；当人说，主把一切罪归到自己身上从而除去了罪，因此无论人的生活如何都能得救——这是歪曲真理；当人说，只有在教会内的人才能得救——这是歪曲真理，用来歪曲的推理是：在教会内的人受过洗礼，拥有圣言，知道关于主、复活、永生、天堂和地狱的事，因而知道何为信，可以藉此称义。
类似这样的例子不计其数，因为没有一条真理不能被歪曲，而歪曲又能通过源于谬见的推理得到证实。
7319 "河必发臭"，象征对此的厌恶。这可从"发臭"的象征意义看出，它象征厌恶（参7161节）；又可从"河"的象征意义看出，这里指"埃及的河变成血"，象征被歪曲的真理。
须知在来世，没有什么比亵渎的真理更可憎、因而更臭的了。这就像尸体的恶臭，是活肉死去时产生的。因为伪谬本身并不发臭，除非它附着于真理；邪恶本身也不发臭，除非它附着于良善。任何事物的性质不是从其自身感知到的，而是从其对立面感知到的。由此可知，亵渎的真理为何如此发臭。亵渎的真理是与真理结合的伪谬，而歪曲的真理是未与真理结合、只是附加于真理、并凌驾于真理之上的伪谬。
7319 "埃及人必厌烦从河里取水喝"，象征他们几乎不愿知道任何关于真理的事。这可从"埃及人"的象征意义看出，他们象征那些歪曲真理的人；从"喝"的象征意义看出，它象征在真理上受教导（参3069，3772，4017，4018节），因此"厌烦喝水"就是不愿受教导，也就是几乎不愿知道任何关于真理的事；又可从"河里的水"的象征意义看出，它象征伪谬（参上文7307节），这里指被歪曲的真理。由此可见，"埃及人必厌烦从河里取水喝"象征那些陷于源自谬见的伪谬中的人几乎不愿知道任何关于真理的事，因而厌恶真理。
厌恶的原因是：被伪谬败坏的真理仍然暗中、默默地与伪谬争战，努力驱散伪谬，因而刺痛人。因为如果稍微移除伪谬及其信念，真理就会定罪。
7320 "埃及人必厌烦从河里取水喝"，象征他们几乎不愿知道任何关于真理的事。这可从"埃及人"的象征意义看出，他们象征那些歪曲真理的人；从"喝"的象征意义看出，它象征在真理上受教导（参3069，3772，4017，4018节），因此"厌烦喝水"就是不愿受教导，也就是几乎不愿知道任何关于真理的事；又可从"河里的水"的象征意义看出，它象征伪谬（参上文7307节），这里指被歪曲的真理。由此可见，"埃及人必厌烦从河里取水喝"象征那些陷于源自谬见的伪谬中的人几乎不愿知道任何关于真理的事，因而厌恶真理。
厌恶的原因是：真理虽然被伪谬败坏了，却仍在暗中与伪谬抗争，试图驱散伪谬，这就使人感到刺痛。因为一旦伪谬及其信念被稍微动摇，真理就会显出这些伪谬的罪来。
7321 "耶和华晓谕摩西说"，象征执行。这可从接下来的内容看出，因为"耶和华晓谕"包含了这些内容。
7322 "你对亚伦说：拿你的杖，伸手在埃及的水以上"，象征对那些施行侵扰者所持伪谬的能力。这可从"杖"的象征意义看出，它象征自然的能力；从"手"的象征意义看出，它象征灵性的能力（参上文7309节）。因此"拿杖伸手"就是通过自然层面运用灵性的能力；又可从"埃及的水"的象征意义看出，它象征施行侵扰的伪谬（参上文7307节）。
7323 "在他们的江河上"，象征在伪谬的教义中。这可从"江"和"河"的象征意义看出，它们象征教义事物。因为"水"象征伪谬（参7307节），因此"江"和"河"作为水的汇集，就象征教义，这里指伪谬的教义。"江河"象征与聪明有关的事物，因而象征真理的事物（参2702，3051节），因此在反面意义上，它们象征与聪慧相反的事物，因而象征伪谬的事物。
7324 "在他们的池塘上"，象征在服务于伪谬教义的知识中。这可从"池塘"的象征意义看出，它们象征服务于教义真理的知识，而在反面意义上，象征服务于教义伪谬的知识。圣言中提到"池塘"时，在灵性意义上象征源自良善与真理之知识的聪明，因为那里的"池塘"指聚集的水或湖泊，而聚集的水和湖泊总体上象征带来聪明的知识。如以下经文所示：
旷野必有水发出，沙漠必有河涌流，干旱之地要变为池塘，干渴之地要变为泉源。（《以赛亚书》35:6-7）
我要在高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。（《以赛亚书》41:18）
这里"使沙漠变为水池"指赐予良善与真理的知识，从而赐予聪明，在先前没有的地方。同一先知书又说：
我必使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干；我必使江河变为洲岛，使池塘都干涸。（《以赛亚书》42:15）
"池塘"象征同样的事物。大卫诗篇也说：
耶和华使江河变为旷野，使水泉变为干渴之地；又使旷野变为水池，使旱地变为水泉。（《诗篇》107:33，35）
大地啊，你因见主的面，因见雅各神的面，就当战抖。祂使磐石变为水池，使坚石变为泉源。（《诗篇》114:7-8）
《以赛亚书》说：
埃及的河流必败落干涸，因此打鱼的必哀哭，所有在河中下钩的必悲伤；其根基必被毁坏，所有为灵魂造池塘的都必愁烦。（《以赛亚书》19:6，8，10）
"灵魂的池塘"指那些源自知识的聪明之物。但因为这里论及埃及，"灵魂的池塘"就是指源自教会知识的聪明之物，因为"埃及"象征这些知识。知识就是知识，但处于较低层次。
"水池"在反面意义上象征源自伪谬的邪恶，以及由此而来的疯狂，这从《以赛亚书》可以看出：
我必剪除巴比伦的名号和余剩的人，连子带孙一并剪除，我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池。（《以赛亚书》14:22-23）
因为"池塘"在反面意义上象征源自伪谬的邪恶以及由此而来的疯狂，它们也象征这些事物掌权的地狱，但那时池塘被称为"火湖"和"烧着硫磺的火湖”（《启示录》19:20； 20:10，14，15； 21:8）。"火与硫磺"指自我之爱及其欲望，因为自我之爱及其欲望无非就是火，不是物质的火，而是源自灵性之火的火。正是这灵性之火使人活着。爱就是生命之火，这对思考的人是显而易见的。这些火就是天堂圣火和地狱之火所指的，那里并没有物质的火。
7325 "在一切聚水之处"，象征凡有伪谬之处。这可从"水"的象征意义看出，“水”象征伪谬（参7307节）。因此"聚水之处"就是伪谬聚集之处。
7326 "就都变作血"，象征他们将歪曲真理。这可从"血"的象征意义看出，“血”象征真理的歪曲（参7317节）。"血"在真正意义上象征爱的神圣，因而象征仁义与信仰，因为这些是爱的神圣之物。因此"血"象征从主发出的神圣真理（参1001，4735，6978节）。但在反面意义上，"血"象征对仁义以及对信仰施加的暴力，因而是对从主发出的神性真理施加的暴力。因为当真理被歪曲时就是施加暴力，所以"血"象征真理的歪曲。在更严重的程度上，"血"象征真理的亵渎，这由"吃血"来象征，因此吃血被如此严厉地禁止（1003节）。
7327 "埃及全地的水都要变作血"，象征全面的歪曲。这可从"血"的象征意义看出，"血"象征真理的歪曲（参7326节）；又可从"埃及全地"的象征意义看出，象征无处不在，因而是全面的。当伪谬开始掌权时，就发生全面的歪曲，因为那时人按照与生俱来和后天习得的邪恶而活，并在其中感到快乐。由于信仰的真理禁止这些，他就厌恶真理，当他厌恶真理时，无论真理在哪里，他都将其从自己身上排斥出去；如果不能排斥，就加以歪曲。
7328 "在木器和石器中"，象征仁义之善与信仰之真，即全面的歪曲。这可从"木器"的象征意义看出，"木器"象征仁义之善（参2784，2812，3720节）；又可从"石器"的象征意义看出，"石器"象征信仰之真（参1298，3720，6426节）。
7329 "摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行了"，象征实现。这无需解释即可明白。
7330 "他举杖击打河里的水"，象征对伪谬的强大能力。这可从上文7316节看出。"强大"由"举杖"来象征，因而也由"击打"来象征。
7331 "在法老和他臣仆的眼前"，象征被所有那些施加侵扰之人察觉。这从"眼"的象征意义可以看出，"眼"象征察觉（参4083，4339节）；又从"法老"的代表意义可以看出，"法老"代表那些以虚假施加侵扰的人，如前文所述。当说到"在法老和他臣仆的眼前"时，象征的就是所有这些人。
7332 "河里所有的水都变作血"，象征由此导致一切真理的歪曲。这从"河里的水"的象征意义可以看出，"河里的水"象征伪谬，如前文（参7307节）所述；又从"血"的象征意义可以看出，"血"象征真理的歪曲，如前文（参7317，7326节）所述。
那些处于伪谬并在灵界施加侵扰的人被允许歪曲真理，原因如下：免得他们通过信仰的真理与天堂中的人建立联系，又通过生命的邪恶与地狱中的人建立联系，从而通过真理从天堂获得某种光明，进而获得某种聪明，使之服务于生命的邪恶——因为他们会将聪明之事应用于邪恶的偏好，从而使天堂之事在他们那里屈从于地狱之事；也免得他们通过真理与之建立联系的单纯善灵被引入歧途。灵界的恶人若尚未歪曲真理，就知道通过这些真理为自己获取统治权，因为真理具有能力，甚至无法抵挡（参3091，6344，6423，6948节），因此他们也会滥用真理。此外，恶人那里的真理对于改善他们的生命毫无作用，恶人只是将真理用作行恶的手段，若无此用途，恶人完全嘲笑真理；就像恶劣的牧师，若教义的真理不能作为谋利的手段服务于他们，他们就会讥笑这些真理。这些就是恶人被允许在他们那里歪曲真理的原因。
7333 "河里的鱼死了"，象征真理的知识也被灭绝。这从前文（参7318节）相同词句的解读可以看出。
7334 "河水发臭"，象征厌恶。这从前文（参7319节）的解读可以看出。
7335 "埃及人不能喝河里的水"，象征他们几乎不愿知道关于真理的任何事。这也从前文（参7320节）的解读可以看出。
7336 "埃及全地都有了血"，象征全面的歪曲。参见前文（7327节）的解读。
7337 "埃及的术士也用邪术照样而行"，象征他们中间歪曲真理的人通过滥用秩序模仿出类似的事。这从"埃及的邪术"的象征意义可以看出，"邪术"象征对神性秩序的滥用（参5223，6052，7296节）。
关于神迹，须知神性神迹与邪术神迹的区别，如同天堂与地狱的区别。神性神迹源于神性真理，按照秩序进行；当主乐意使其在末端以某种形式显现时，末端的效果就是神迹。因此，一切神性神迹都代表主的国在天堂的状态，以及主的国在地上即教会的状态，这就是神性神迹的内在形式。在埃及发生的一切神迹，以及圣言中记载的其它神迹，都是如此。主自己在世时所行的一切神迹，也都象征教会未来的状态。例如，瞎子的眼睛得开、聋子的耳朵得听、哑巴的舌头能说、瘸子能行走、残疾的和麻风病人得医治，这些都象征那些以瞎子、聋子、哑巴、瘸子、残疾的、麻风病人为代表的人将接受福音，在灵性上得医治，这是通过主降临世界实现的。这就是神性神迹在其内在形式中的意义。
然而，邪术神迹却毫无内涵，是恶人为了获取对他人的权势而行的，在外在形式上看似与神性神迹相似。之所以看似相似，是因为它们也源于秩序，而秩序在神迹显现的末端看起来是相似的。例如，从主发出的神性真理本身拥有一切能力，因此在秩序末端的真理中也具有能力，于是恶人通过真理为自己获取能力，统治他人。再举一例，按照秩序，在灵界，情感和思想的状态决定了位置和距离的概念，人们彼此显得相距多远，取决于他们处于多么不同的状态；这种来自神性的秩序使得至大人体中的所有人彼此区分。灵界的术士滥用这一秩序，他们给他人施加状态的改变，从而把他们转移到高处或低处，也把他们投入某些群体，使他们成为自己的臣属。类似的例子不胜枚举。
由此可见，邪术神迹虽然在外在形式上看似与神性神迹相似，但其内在目的却截然相反，即毁坏属于教会的事物，而神性神迹的内在目的则是建造属于教会的事物。它们的关系就像两个美貌的妇人，其中一个因淫乱而内里完全腐臭，另一个因贞洁或真正的婚姻之爱而内里完全纯洁；她们的外在形式相似，但内在却如同天堂与地狱的差别。
7338 "法老的心刚硬"，象征顽梗，如前文（参7272，7300节）所述。
7339 "他不听从他们"，象征不接受也不顺从，也如前文（参7224，7275，7301节）所述。
7340 "正如耶和华所说的"，象征按照预言，也如前文（参7302节）所述。
7341 "法老转身进宫"，象征基于伪谬的思考和反省。这从"转身"的象征意义可以看出，"转身"象征思考和反省，因为"转身"在灵义上不是用眼睛看向某物，而是用心智观看，也就是思考和反省。又从"法老的宫殿"的象征意义可以看出，"宫殿"象征伪谬；因为"法老"代表伪谬，他的宫殿也代表同样的意思，因此"进宫"象征进入伪谬。正因为这些话象征基于伪谬的思考和反省，所以接下来说"他也不把这事放在心上"，因为基于伪谬思考的人不会把神性的警告放在心上。
7342 "他也不把这事放在心上"，象征意志的抗拒，以及由此而来的顽梗。这从"不把某事放在心上"的象征意义可以看出，这象征不留意；由于恶人不留意神性之事是出于意志的抗拒，因此这些话就象征这个意思。又因为"不把这事放在心上"包含刚硬的意思，所以也象征顽梗，如前文（参7272，7300，7338节）所述。
关于意志的抗拒，须知意志是支配人的力量。有些人认为理智支配人，但理智只有在意志倾向时才能支配，因为理智顺从意志，理智本身不过是意志的一种形式。说到意志，就是指属于爱的情感，因为人的意志无非就是这个；这种情感支配着人，因为爱的情感就是他的生命。如果人有自我之爱和世界之爱的情感，那么这就是他的整个生命，他无法抗拒，因为那就是抗拒他自己的生命。真理的原则起不了作用，如果这些爱的情感占主导地位，它就会把真理拉到自己一边，从而歪曲真理；如果真理不完全顺从，它就会拒绝真理。因此，信仰真理的原则在人身上完全不起作用，除非主注入属灵之爱的情感，也就是对邻舍的爱；人接受这种情感到什么程度，也就接受信仰的真理到什么程度；这种爱的情感构成新的意志。
由此可见，如果意志抗拒，人就绝不会把任何真理放在心上。因此，地狱里的人因为处于作恶的情感或欲望中，就无法接受信仰的真理，因而无法改正。这也是为什么恶人会尽其所能地歪曲属于信仰的真理。
7343 "埃及众人在河的周围掘地找水喝"**，象征探求真理以应用于伪谬。这从"掘地"的象征意义可以看出，"掘地"象征探求，这将在下文说明；又从"河周围的水"的象征意义可以看出，这象征真理；"河周围的水"象征真理，是因为这些水在河外，没有变成血。"水"象征真理，可参看（739，790，2702，3058，3424，4976，5668节）。再从"喝"的象征意义可以看出，"喝"象征应用于伪谬；"喝"象征应用，可参看5709节，因为喝的人就是为自己应用。但须知，应用是根据应用者的性质和状态而定的。处于真理之情感的人，会根据其情感的状态和性质为自己应用真理；处于伪谬之情感的人，当他为自己应用真理时，会扭曲并歪曲真理。这从以下事实可以看出：神性真理流入所有人，但在每个人那里会根据其生命的状态和性质而变化；因此地狱里的人把它转变为伪谬，同样也把神性良善转变为邪恶，把天堂之爱转变为魔鬼之爱，把怜悯转变为仇恨和残忍，把婚姻之爱转变为奸淫，也就是转变为相反之物，原因在于他们生命的性质和状态是相反的。因此，"埃及众人在河的周围掘地"象征探求真理以应用于伪谬。
【2】真理在那些处于伪谬和邪恶中的人那里会转变为伪谬，良善会转变为邪恶，反之亦然，这从一条普遍规则可以明白，即对洁净的人来说一切都是洁净的，对不洁净的人来说一切都是不洁净的。这也可以从自然界的事物来说明：比如从太阳发出的光，这光本身是白色的，但会根据它所流入的形式而变化，由此产生各种颜色，在美丽的形式中变得美丽，在丑陋的形式中变得丑陋。这也可以从树木的嫁接来说明：嫁接到共同树干上的枝条结出自己的果实，因此树的汁液一旦流入嫁接的枝条，就会发生变化，成为适合产生该枝条的叶子和果实的汁液。流入人那里的事物也是如此。
【3】"掘地"象征探求，是因为通过掘地得到的"水""泉源""井"象征真理，真理不是被掘出来的，而是被探求的。因此在原文中，当同一个词应用于真理时，就象征探究。在先知书中，用"水"或"泉源"代替真理，用"掘地"代替探究。先知性的言辞就是这样的，这从摩西的话可以看出，那里论到"比珥泉"，以色列人为此唱了这首歌：
泉啊，涌上来！你们要向这泉歌唱！这是首领所挖的井，是民中的尊贵人用杖、用扶杖所掘的。（《民数记》21:16-18）
这里"泉源"象征神性真理的教义，"掘地"象征对它的探究。
7344 "因为他们不能喝河里的水"，象征不能从纯粹的伪谬中应用。这从"不能喝"的象征意义可以看出，这象征不能应用；"喝"象征应用（参7343节）。又从"河里的水"的象征意义可以看出，这象征伪谬（参7307节）。"不能喝河里的水"象征真理不能应用于纯粹的伪谬，也就是说，不能通过纯粹的伪谬被歪曲，这也从刚才前面经文的内义可以得出，即"在河的周围掘地找水喝"象征探求真理以应用于伪谬。
真理不能通过纯粹的伪谬应用于伪谬，是因为真理和伪谬完全对立，而对立之物不能应用，除非有中间物来连接。连接的中间物是外在感官的错觉，也是圣言中按照表象所说的那些话。举例来说，唯有良善来自主，绝没有任何邪恶来自主，这是真理。这个真理通过错觉被歪曲为：主凭其全能可以随意除去邪恶，既然祂不除去，那么祂就是邪恶的原因，因此邪恶也来自主。又通过圣言中按照表象所说的话被歪曲，即耶和华或主发怒、惩罚、定罪、投入地狱，然而实际上是那些处于邪恶中的人自己这样做，从而给自己招来刑罚之恶，因为在来生，刑罚之恶和罪责之恶是联结在一起的。其它无数情况也是如此，因为没有任何真理不能被歪曲。
7345 第二十五节至第二十九节 耶和华击打河水之后，满了七天。耶和华对摩西说："你去见法老，对他说：'耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他们去，我必使青蛙遍满你的四境。河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆。又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。'"
"耶和华击打河水之后，满了七天"象征真理被歪曲之后那个状态的结束；"耶和华对摩西说"象征新的指示；"你去见法老，对他说"象征对侵扰者的命令；"耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我"象征让那些属教会的人离开，使他们能在自由中敬拜他们的神；"你若不肯容他们去"象征如果不让他们离开；"我必使青蛙遍满你的四境"象征出于纯粹伪谬的诡辩；"河里要滋生青蛙"象征这些诡辩出于那些伪谬；"这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房"象征它们将充满心智直到其内层；"上你的床榻"象征直到至内层；"进你臣仆的房屋，上你百姓的身上"象征自然层中的一切事物；"进你的炉灶和你的抟面盆"象征进入欲望的快乐；"又要上你和你百姓并你众臣仆的身上"象征出于伪谬的诡辩将存在于一切事物之中，无一例外。
7346 "耶和华击打河水之后，满了七天"，象征真理被歪曲之后那个状态的结束。这从"七天"的象征意义可以看出，这象征从开始到结束的一个完整时期，因此是一个完满的状态（参728，6508节），与"七日"（一周或一期）相同（参2044，3845节）；因此"满了七天"是那个时期或状态的结束。又从"耶和华击打河水之后"的象征意义可以看出，这象征真理被歪曲之后；因为亚伦的杖击打河水，水变成血，象征真理被歪曲（参7316，7317，7330，7332节）。
7347 "耶和华对摩西说"，象征新的指示。这从"耶和华说"的象征意义可以看出，当重新命令某事时，这象征新的指示（参7186，7267，7304节）。
7348 "你去见法老，对他说"，象征对侵扰者的命令。这从"去"或"进去并说"的象征意义可以看出，当这出于耶和华时，这象征命令。又从"法老"的代表意义可以看出，他代表那些通过伪谬侵扰的人（参7107，7110，7126，7142节）。
7349 "耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我"，象征让那些属教会的人离开，使他们能在自由中敬拜他们的神。这从"容去"的象征意义可以看出，这象征让其离开。又从"以色列的子孙"的代表意义可以看出，他们在此是"我的百姓"，代表那些属灵教会的人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）。又从"事奉我"的象征意义可以看出，这象征敬拜他们的神；之所以是在自由中敬拜，是因为在伪谬侵扰的地方，敬拜无法进行；并且因为一切真正的敬拜都必须在自由中进行（参1947，2875，2876，2880，2881，3145，3146，3158，4031节）。
7350 "你若不肯容他们去"，象征如果不让他们离开。这从"容去"的象征意义可以看出，这象征让其离开，如刚才上文7349节所述，因此"你若不肯容他们去"就是如果不让他们离开。
7351 "我必使青蛙遍满你的四境"，象征出于纯粹伪谬的诡辩。这从"青蛙"的象征意义可以看出，它们象征诡辩。之所以是出于纯粹伪谬，是由它们从河里滋生所象征的，如紧接着下文所述。"埃及的河"象征伪谬（参6693，7307节），并且因为经文说它们的全境都要被青蛙遍满，这也象征这些诡辩不是出于被歪曲的真理，而是出于纯粹的伪谬。原因在于，出于被歪曲的真理的诡辩最终会转变为对真理和良善的亵渎。而且，真理本身会拒绝对它的歪曲，因为它们不能与伪谬共存，只要它们还在，就会与伪谬争战，最终从伪谬中解脱并分离出来。因此，当人歪曲了真理之后，最终会完全否定真理，否则伪谬也会凌驾于真理之上。因此，恶人在来生被投入地狱之后，不允许他们用被歪曲的真理诡辩，而只能用纯粹的伪谬诡辩。
【2】 "青蛙"象征出于伪谬的诡辩，这从以下话中可以看出：
我看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。（《启示录》16:13-14）
"青蛙"象征出于伪谬反对真理的诡辩，这从其中的每一细节都可以看出，因为经文说它们"从龙口、兽口并假先知的口中出来"，又说它们出去"到地上的众王那里，叫他们聚集争战"。"地上的众王"是教会的真理。"王"象征真理，在反面意义上象征伪谬（参1672，1728，2015，2069，3009，3670，4575，4581，4966，5044，5068，6148节），"地"象征教会（参662，1067，1262，1733，1850，2117，2118，3355，4447，4535，5577节）。"争战"象征属灵的争战（参2686节），因此是反对信的真理和良善。由此可见，"青蛙"是出于伪谬反对真理的诡辩。
【3】他把他们的水变为血，叫他们的鱼死了。他们的地生出青蛙，在他们君王的内室中也有。（《诗篇》105:29-30）
经文说"在他们君王的内室中"，是因为这里指的是用伪谬反对真理的诡辩。"君王的内室"是真理的内层，在反面意义上是伪谬的内层。"王"象征真理，在反面意义上象征伪谬，如刚才上文所述。
7352 "河里要滋生青蛙"，象征出于这些伪谬的诡辩。这从"埃及的河"的象征意义可以看出，它象征伪谬（参6693，7307节），又从"青蛙"的象征意义可以看出，它象征诡辩（参刚才上文7351节）。"青蛙"象征诡辩，是因为它们生活在水中，在那里聒噪鸣叫，呱呱作响，而且也属于不洁之物。
什么是出于纯粹伪谬的诡辩，可以通过几个例子来说明：把一切都归于自然而几乎不归于神性的人，就是出于纯粹伪谬诡辩，然而一切都出于神性，自然不过是工具。相信人就像野兽一样，只是因为能够思考而更完善一些，因而相信人会像野兽一样死去的人，也是出于纯粹伪谬诡辩。这种人否认人通过属于信仰的思维和属于爱的情感与神性的联结，因而否认复活和永生，所以是出于纯粹伪谬说话。同样，相信没有地狱的人也是如此。还有相信人只有活在世上时才有生命的快乐，因此应当享受这快乐，因为人死了就完全死了的人，也是如此。相信一切都出于自己的智谋和运气，而不出于神性治理（除了普遍的治理）的人，也是出于纯粹伪谬诡辩。相信宗教不过是用来束缚头脑简单之人的工具的人，也是如此。尤其是相信圣言不是神性的人，更是出于纯粹伪谬诡辩。总之，所有完全否认神性真理的人，都是出于纯粹伪谬诡辩。
7353 "它们要上来进你的宫殿和你卧房的内室"，象征它们要充满心智，甚至进入心智的内层。这从"宫殿"的象征意义可以看出，它象征人的心智（参3538，4973，5023节），又从"卧房的内室"的象征意义可以看出，它象征心智的内层。"卧房的内室"象征心智的内层，是因为它们位于房屋的更深处。"内室"象征内层，"卧房的内室"象征更深的内层，这从以下经文可以看出：
我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。（《以赛亚书》26:20）
他对我说，人子啊，你看见以色列家的长老在暗中所行的吗？各人在他画像的屋子里所行的，你看见了吗？（《以西结书》8:12）
外头有刀剑，内室有惊恐。（《申命记》32:25）
在以色列的先知以利沙把以色列王在卧房的内室所说的话都告诉以色列王。（《列王纪下》6:12）
古人把人的心智比作房屋，把心智里面的事物比作内室。人的心智确实就是这样，因为其中被区分的事物，几乎就像房屋被分成各个内室一样。位于中间的是最内层的，位于两侧的是较外层的，这些被比作院子，而那些在外面与内层相连的被比作门廊。
7354 "到你的床榻上"，象征到最内层。这从"床榻"的象征意义可以看出，它象征最内层。因为既然"卧房的内室"象征内层，那么其中的"卧榻"或"床榻"就象征最内层。
7355 "进你臣仆的房屋和你百姓的家"，象征自然层中的一切事物。这从"房屋"的象征意义可以看出，它象征人的心智，由于这话是论到埃及人和法老的臣仆说的，所以是自然心智。关于"房屋"象征心智，可参看刚才上文7353节。又从"法老的臣仆和百姓"的象征意义可以看出，它象征自然层中的一切事物。其中那些用来证实伪谬的事物被称为臣仆。"百姓"论及真理，在相反意义上论及伪谬（参1259，1260，3295，3581，4619，6451，6465节）。由此可见，"进你臣仆的房屋和你百姓的家"象征进入自然层中的一切事物。
7356 "进你的炉灶和你的揉面盆"，象征进入欲望的快乐。这从"炉灶"的象征意义可以看出，因为炉灶是烤制面包的器具，所以象征外在的良善，而外在的良善就是自然层中的良善，通常被称为快乐。因为内在的良善，也就是爱及其情感的良善，当它们流入自然层时，在那里被感受为快乐。这就是"炉灶”在良善意义上的象征。但在相反意义上，如这里的情况，"炉灶"象征欲望的快乐，也就是来自地狱之爱的快乐，这些爱就是自我之爱和尘世之爱。又从“揉面盆"的象征意义可以看出，它也象征自然层中欲望的快乐，但更外在，因为揉面盆是用来为面包准备面团的器皿。诡辩要进入欲望的快乐，意思是说，他们生命的快乐就是从伪谬出发进行诡辩，从而欺骗和引诱他人。对恶人来说，散布伪谬、证实伪谬、嘲笑真理，尤其是引诱他人，也是最大的快乐之一。
"炉灶"象征属于仁义和信仰的情感的快乐，在相反意义上象征属于自我之爱和世界之爱的欲望的快乐，这从以下经文可以看出：
他们都是行淫的，像饼师烧热的火炉，从揉面到发面的时候，暂且止息。他们埋伏的时候，心中热如火炉，整夜饼师睡卧，到了早晨火就着起来，如同火焰。众人也热如火炉，吞灭他们的审判官，他们的君王都仆倒了。（《何西阿书》7:4，6，7）
"火炉"象征欲望的快乐，也就是恶的快乐。"烧热""热如火炉""火焰"象征欲望本身。关于"火"象征恶的欲望，可参看1297，1861，2446，5071，5215，6314，6832，7324节末尾。"吞灭他们的审判官，他们的君王都仆倒了"，象征良善和真理都灭亡了。任何人都能看出，若没有内义，也就是这样的内义，就无法知道"他们都是行淫的，像饼师烧热的火炉""众人也热如火炉，吞灭审判官""君王都仆倒了"是什么意思。
"炉灶"在良善意义上的用法见于以下经文：
这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。（《以赛亚书》31:9）
"锡安"象征属天教会，因而象征属于该教会的爱的良善。"耶路撒冷"象征属灵教会，因而象征属于该教会的爱的良善，也就是仁义和由此而来的信仰的良善。这里的"炉灶"象征良善和真理的情感的内在快乐。"炉灶"有这样的象征意义，是因为在炉灶中烤制的饼象征属天和属灵之爱的良善（关于饼的象征意义，可参看276，680，2165，2177，3464，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976，5915节）。正因为"炉灶"由此而有这样的象征意义，所以为献祭而烤制的饼，被称为素祭，在炉中烤制的素祭要与在铁鏊上做的素祭和在锅里煮的素祭区分开来（《利未记》2:4，5，7）。这些象征爱的良善的不同种类。
7357 "青蛙要上到你和你民并你众臣仆的身上"，象征从伪谬而来的诡辩要在一切事物和每一个事物中。这从上文7355节所说的话可以看出。埃及地上的所有人和每一个人都由"法老、他的民和他的臣仆"来象征，因而象征一切事物和每一个事物中的伪谬。"法老和埃及人"象征伪谬，这在上文多处已经说明。
要知道，那些在地狱里的人，他们在世上所知道的真理已经被夺去，他们只能说伪谬。因此，当这样的人说话时——当他们出现在灵界时就会说话——人们立刻就知道那是伪谬。善良的人在来生从普遍的经验中知道这一点。他们只能说伪谬，这从主在以下经文中的话也可以清楚看出：
你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。（《约翰福音》8：44）
因为每个人都按照自己爱的情感说话，没有人能违背这情感说话，除非出于伪装、虚伪、欺诈和诡计，就像恶人在说真理时常做的那样。但他们这样说出的真理，在他们那里仍然是伪谬。相反，那些出于良善而在真理中的人，他们只能说真理。
论火星的灵和居民
7358 火星在灵和天使的观念中显现，就像其它星球一样，在其位置上保持不变，确实是在前方左侧，在胸部平面上的某个距离处，因而在我们地球的灵所在的区域之外。一个星球的灵与另一个星球的灵是分开的，原因是每个星球的灵代表至大人中的某个特殊部位，因而处于不同和各异的状态；状态的差异使得他们彼此分离显现，或在右边或在左边，距离或大或小。
7359 灵从那里来到我这里，贴近我的左太阳穴，在那里用话语向我吹气，但我听不懂他们的话。就流动而言，它相当柔和；据我记忆所及，我以前从未感受过更柔和的；它就像最柔和的微风。它首先吹向左太阳穴和左耳的上方；然后这吹气进入左眼，逐渐到达右眼，接着流下，主要是从左眼流向嘴唇，当到达嘴唇时，就通过口腔和口腔内的通道进入；确实是通过欧氏管进入大脑。当吹气到达那里时，我就听懂了他们的话语，并能与他们交谈。我注意到，当他们与我交谈时，我的嘴唇在动，舌头也稍微动了一下，这是因为内在话语与外在话语的对应关系。外在话语是发出清晰声音流向外耳膜的，然后通过耳内的中间小器官、膜和纤维，被传送到大脑。
7360 由此可以清楚地知道，火星居民的话语不同于我们地球居民的话语，即它不是有声的，而是几乎无声的，通过更短的路径进入内在的听觉和视觉；并且因为它是这样的，所以更充实、更完美，更充满思维的观念，因而更接近灵和天使的话语。话语的情感本身在他们那里通过面容来表现，话语的思维则通过眼睛来表现；因为在他们那里，思维与话语、情感与面容是合一的。他们认为想一套说一套，以及想要一件事而面容显出另一件事，是可憎的。他们不知道什么是伪善，什么是欺诈性的伪装和诡计。
7361 通过与他们中的一些人交谈，也可以知道，在这个地球上的上古之人也有这样的话语，关于这一点可参见607至608节。为了阐明这件事，容我再次叙述通过经验所知道的关于这个地球上上古之人的话语的事，即现在接下来的这些内容：
通过某种我无法描述的流注向我显明，那些来自上古教会之人的话语是怎样的，即它不是像我们这个时代的声音话语那样清晰发音的，而是无声的，不是通过外在呼吸而是通过内在呼吸形成的。我也得以察觉他们的内在呼吸是怎样的：它从肚脐处发出，朝向心脏，然后通过嘴唇，当他们说话时没有声音；并且它不是通过外在通道进入另一个人的耳朵，击打那被称为耳鼓的东西，而是通过某种内在通道，确实是通过那里今天被称为欧氏管的东西。显明的是，通过这样的话语，他们能够更充分地表达心灵的感受和思维的观念，远超过通过清晰发音的声音或有声的话语所能做到的——这些声音同样是通过呼吸引导的，但是外在的呼吸，因为没有一个声音，甚至声音中没有任何东西不是通过呼吸的运用来引导的。但在他们那里要完美得多，因为是通过内在呼吸，这种呼吸因为更内在也更完美，更能适用于并符合思维的观念本身；此外还通过嘴唇的微小动作和面容的相应变化。因为既然他们是属天之人，他们所思想的一切都从他们的面容和眼睛中显现出来，这些都相应地变化，面容在形式和生命上变化，眼睛在光上变化；他们绝不能显出与他们所思想的不符的面容。伪装，更不用说诡计，对他们来说是极其可憎的罪行。因为他们有这样的话语，又因为有内在呼吸，所以他们能与天使交往（参1118节）。
7362 火星这颗行星上的灵的呼吸也与我交流了（关于灵和天使呼吸，可参见3884-3894节）。我察觉到，他们的呼吸是内在的，从胸部区域发出朝向肚脐，然后从那里向上卷转通过胸膛，带着难以察觉的气息朝向口腔。由此，以及从其他经验证据，我可以确定，他们具有属天的性情，因此与这个地球上来自上古教会的那些人并无不同。
7363 他们与我谈论他们星球上居民的生活，说他们不受统治者管辖，而是分为大大小小的群体；在那里，他们把心意相合的人结合在一起。他们说，他们能立刻从面容和话语中知道这一点，这很少使他们判断错误；于是他们立刻成为朋友。至于其他人，他们并不厌恶，因为那里没有厌恶，更没有仇恨。他们还说，他们的群体是令人愉快的，他们彼此谈论群体中发生的事，尤其是天堂里发生的事，因为他们中的许多人与天堂里的天使有明显的交流。这也是可信的，因为他们就是这样的人，并且如此结合在一起，所以他们整个星球上的群体合在一起代表了一个天使的共同群体，因为那里所有的群体都是各不相同的，但主通过属天的形式把所有群体联结起来，使它们成为一体；因为一体是由各种不同的部分按适当的形式安排而成的。
7364 那些在他们的群体中开始邪恶地思想，并因此意志邪恶的人，会被分离出去，他们离开群体，独自生活，因此住在群体之外，在岩石或其他地方，过着极其悲惨的生活，因为群体不再关心他们。某些群体试图用各种方式强迫这些人悔改，但当这徒劳无功时，就与他们分离。这样，他们就防止了统治欲和贪财欲的侵入，也就是说，防止有人出于统治欲使自己所在的群体臣服于他，然后使更多其他群体臣服；也防止有人出于贪财欲夺取别人的财物。那里每个人都满足于自己的财物而生活，每个人都享有自己的荣誉，因为他被认为是公义的和爱邻舍的。这种心灵的愉快与平静若不是把那些恶意思想和恶意意愿的人驱逐出去，并且在自我之爱和世界之爱的最初阶段就明智而严厉地加以阻止，就会毁灭；因为正是这两种爱使得群体变成了帝制或王权统治的地方，在这些地方，很少有人不想统治并占有别人的一切，因为很少有人出于公义和公平本身而行公义和公平，更少有人出于仁爱而行良善、出于信仰而行真理，而是出于对法律的恐惧、对损害的恐惧、对生命的恐惧、对失去利益的恐惧、对失去荣誉的恐惧，以及对因这些而失去名声的恐惧。
7365 关于火星这颗行星上的居民和灵的续篇，见下一章末尾。