《天堂的奥秘》出埃及记第八章
出埃及记第八章
续论仁义的教义
7366 前面已经说过，人里面的自我之爱和世界之爱构成地狱；现在要说明这两种爱是什么样的，好让人知道自己是否在这两种爱里面，从而知道地狱还是天堂在他里面；因为在人里面要么是地狱，要么是天堂。主在路加福音17:21教导说，神的国在人里面，因此地狱也在人里面。
7367 当人在他所思所行的事上不顾念邻舍，因而不顾念公众，更不顾念主，而只顾念自己和自己人，从而为自己和自己人做一切事时，自我之爱就在人里面掌权，也就是说，人就在自我之爱里面；即使他为公众和邻舍做事，也只是为了表面上看起来如此。
7368 之所以说"为自己和自己人"，是因为他与自己人、自己人与他构成一体；正如一个人为妻子、儿女、孙辈、女婿、儿媳做事，就是为自己做事，因为他们是他自己人；同样，一个人为姻亲和朋友做事，若这些人赞同他的爱，从而与他联结，也是如此，因为他们通过这种联结与他构成一体，也就是说，他们在他里面看到自己，他在他们里面看到自己。
7369 人在自我之爱里面有多深，他就在多大程度上远离对邻舍的爱；因此，人在自我之爱里面有多深，他就在多大程度上远离天堂，因为天堂里有对邻舍的爱。由此也可以推知，人在自我之爱里面有多深，他就在多大程度上在地狱里面，因为地狱里有自我之爱。
7370 那些轻视邻舍、把自己看得高于邻舍的人，那些因邻舍不偏袒自己、不尊崇自己而视其为仇敌的人，就在自我之爱里面。那些因此憎恨并迫害邻舍的人，更深地在自我之爱里面。那些因此对邻舍燃起复仇之心、想要毁灭他的人，则更深地在自我之爱里面。这样的人最终喜爱残害邻舍，如果他们同时又是奸淫者，就会变得残忍。
7371 他们在这些事上所感受到的快乐是自我之爱的快乐。这种快乐在人里面就是地狱的快乐。凡是按照爱而行的事都是快乐的，因此也可以从快乐来认识爱是什么样的。
7372 从刚才在7370节所提到的这些迹象，可以认出哪些人在自我之爱里面。无论他们在外在形式上显得如何，是高傲还是谦卑，都无关紧要，因为这些是在内在人里面的。如今大多数人都隐藏内在人，而训练外在人表现出对公众和邻舍的爱，也就是相反的东西。这样做也是为了自己和为了世界。
7373 然而，当人在他所思所行的事上只看重和追求利益，毫不在意这是否损害邻舍和损害公众时，世界之爱就在人里面掌权，也就是说，人就在世界之爱里面。
7374 那些想要通过精心设计的手段把别人的财物据为己有的人，更有甚者通过诡计和欺诈这样做的人，就在世界之爱里面。在这种爱里面的人嫉妒别人的财物并贪求它们，只要不惧怕法律，就会剥夺别人的财物，甚至掠夺。
7375 这两种爱一旦放任不羁，并且人越是被提升到这两种爱里面，它们就越是增长。最终它们增长到无限的程度，以至于不仅想要统治自己国度里的所有人，还想要统治更远的地方，直到地极。不仅如此，这两种爱一旦放任不羁，就会上升到宇宙之神那里，也就是说，在这两种爱里面的人想要登上神的宝座，被当作神自己来敬拜。《以赛亚书》书论到路西弗时就是按照这些说的，路西弗所指的就是在这两种爱里面的人，他们被称为巴别。
你心里曾说：”我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上，我要与至高者同等。然而你必坠落阴间。"（《以赛亚书》14:13-15）
7376 由此现在可以清楚，这两种爱是一切邪恶的源头，因为它们与对邻舍的爱和对主的爱截然相反。因此它们与天堂截然相反，因为在天堂里对主的爱和对邻舍的爱掌权。所以这两种爱，即自我之爱和世界之爱，在人里面构成地狱，因为在地狱里这两种爱掌权。
7377 但是，那些追求荣誉不是为了自己而是为了祖国的人，那些追求财富不是为了财富本身而是为了生活所需和行善之用的人，并不在这两种爱里面。财富之所以令他们喜悦，正是因为可以用来行善。对这些人来说，荣誉和财富是行善的工具。
概览
7378 本章在内义上继续论述那些陷在伪谬里并在来世侵扰善人者的荒废。荒废的前两个阶段已在上一章描述过，第三个阶段也部分描述过，就是他们只从纯粹的伪谬进行推理。从纯粹的伪谬进行推理由青蛙来表示。本章继续论述这些内容，然后论述那些陷在伪谬里并在来世侵扰善人者的第四和第五个荒废阶段。第四个阶段是，他们陷入邪恶，这些邪恶毁灭了他们里面的一切良善，甚至包括任何出于自然良善的东西，这些由从地上尘土而来的虱子来表示。第五个阶段是，他们陷入从这些邪恶而来的伪谬，这些伪谬毁灭了一切真理，这些由有害的飞虫来表示。
内义
7379 第一节至第十节 耶和华对摩西说："你对亚伦说，把你的手连同你的杖伸出，伸向江河、河流和池塘，使青蛙上到埃及地。"亚伦就把手伸向埃及的众水之上，青蛙就上来，遮盖了埃及地。术士们也用他们的邪术照样而行，使青蛙上到埃及地。法老召了摩西和亚伦来，说："请向耶和华祈求，使青蛙离开我和我的百姓，我就容百姓去，他们好向耶和华献祭。"摩西对法老说："悉听尊便，我要到何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，使青蛙从你和你的房屋被剪除，只留在河里？"他说："到明天。"摩西说："照你的话，好使你知道没有像耶和华我们的神那样的。青蛙要从你和你的房屋，并你的臣仆和你的百姓被除去，只留在河里。"摩西和亚伦就从法老那里出来。摩西为法老所加给他的青蛙之事向耶和华呼求。耶和华照摩西的话行。青蛙从房屋、院子和田野里都死了。众人把它们聚拢成堆又成堆，地就发臭了。
"耶和华对摩西说"象征教导。"你对亚伦说"象征内在律法流入外在律法。"把你的手连同你的杖伸出"象征内在真理通过外在真理的能力。"伸向江河、河流和池塘"象征针对伪谬。"使青蛙上到埃及地"象征从纯粹的伪谬进行推理。"亚伦就把手伸向埃及的众水之上"象征内在真理通过外在真理的能力针对伪谬产生效果。"青蛙就上来"象征从纯粹的伪谬进行推理。"遮盖了埃及地"象征自然心智变成了这样。"术士们也用他们的邪术照样而行"象征滥用神性秩序，从而在外在形式上产生类似的东西。"使青蛙上到埃及地"象征关于从自然心智进行推理。"法老召了摩西和亚伦来"象征神性律法的临在。"请向耶和华祈求"象征出于厌烦的谦卑。"使青蛙离开我和我的百姓"象征使他们不被迫从纯粹的伪谬进行推理。"我就容百姓去，他们好向耶和华献祭"象征那时会放过那些属灵教会的人，让他们敬拜自己的神。"摩西对法老说"象征回应。"悉听尊便"象征应当信靠神性真理。"我要到何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求"象征为那些陷在伪谬里并进行侵扰的人代求。"使青蛙从你和你的房屋被剪除”象征使推理停止。"只留在河里"象征它们将与伪谬留在一起。"到明天"象征永远。"照你的话"象征由此得到确认。"好使你知道没有像耶和华我们的神那样的"象征只有一位神，除此以外别无他神。"青蛙要从你和你的房屋，并你的臣仆和你的百姓被除去"象征他们不会被迫从纯粹的伪谬进行推理。"只留在河里"象征它们将与伪谬留在一起。"摩西和亚伦就从法老那里出来"象征与那些从纯粹的伪谬进行推理的人分离。"摩西为法老所加给他的青蛙之事向耶和华呼求"象征代求。"耶和华照摩西的话行"象征照着主的话如此成就。"青蛙从房屋、院子和田野里都死了"象征从纯粹的伪谬进行的推理在自然层面的各处都停止了。"众人把它们聚拢成堆又成堆"象征那些进行推理的伪谬在自然层面被成束地安排。"地就发臭了"象征由此产生的污秽和厌恶。
7380 "耶和华对摩西说"象征教导。这从"说"的象征意义可以看出，"说"是教导（参7186，7304节）。"说"在圣言的历史叙事中象征什么，从后面的内容可以明白，因为它包含那些内容。这里之所以象征教导，是因为耶和华说出了接下来要做什么。摩西也代表神性律法，通过神性律法，耶和华施行教导。
7381 "你对亚伦说"象征内在律法流入外在律法。这从摩西的代表意义可以看出，摩西代表神性律法（参6723，6752节）；从亚伦的代表意义可以看出，亚伦代表良善与真理的教义（参6998，7089节）。亚伦所代表的良善与真理的教义，无非是从内在律法而来的外在律法，也就是说，通过内在律法从神性而来。这也从"说"的象征意义可以看出，"说"象征流入（参6152，6291，7291节）。这里"说"之所以象征流入，是因为摩西对亚伦说，而摩西是内在律法，亚伦是外在律法，从神性而来的流入是通过内在进入外在的。内在律法是神性真理本身在天堂的样子，外在律法是神性真理在地上的样子。因此，内在律法是适合天使的真理，外在律法是适合世人的真理。
【2】由于摩西所代表的内在律法是适合天使的真理，亚伦所代表的外在律法是适合世人的真理，这里可以对它们说一些话。适合天使的真理大部分是世人无法理解的。这从以下事实可以看出：在天堂所看见和所说的，是眼睛从未见过、耳朵从未听过的。原因在于，天使所说的是属灵的事物，这些事物抽离了属世的事物，因而远离人类语言的观念和词汇。因为人的观念是从自然界的事物形成的，而且是从较粗糙的自然界形成的，也就是说，是从他在世界和地上所看见、用感官所触及的事物形成的，这些都是物质性的。人内在思维的观念虽然超越物质性的事物，但仍终止于物质性的事物，它们在哪里终止，就在哪里显现，由此人感知到自己在想什么。由此可以明白，落入人的思维中的信之真理是怎样的，以及它的性质如何，这被称为外在律法，由亚伦来代表。让我们用一个例子来说明：
【3】人根本无法不带时间和空间的观念进行思考，这种观念几乎附着于人所思考的每一件事。如果从人那里拿走时间和空间的观念，他就不知道自己在想什么，甚至几乎不知道自己是否在思考。但天使的观念中没有任何时间和空间的成分，取而代之的是状态。原因在于，自然界与灵性界的区别就在于时间和空间。自然界有时空，灵性界则有状态来代替它们。之所以自然界有时间和空间，是因为在自然界，太阳通过表面的旋转形成昼夜和年岁，并把一天分为四个时段——夜晚、早晨、中午和傍晚，也把一年分为四季——冬天、春天、夏天和秋天，这也是通过光与影、冷与热的变化实现的。由此产生了时间及其变化的观念。空间的观念产生于通过时间进行的测量，因此一个存在，另一个也存在。
【4】但在灵界，天堂的太阳——属灵之光和属灵之热的源头——不作旋转和回转，因而不引入时间和空间的观念。从那太阳而来的光是神性真理，从那太阳而来的热是神性良善。由此在天使那里产生了状态的观念——从神性真理而来的聪明与信仰的状态，以及从神性良善而来的智慧与爱的状态。天使这些状态的变化，对应于世界上光与影、冷与热的状态，这些是太阳在形成时间和测量空间时产生的。
从这个例子可以在某种程度上看出，内在真理或适合天使的真理（被称为内在律法）是怎样的，外在真理或适合世人的真理（被称为外在律法）又是怎样的；也可以看出，为什么天使彼此所说的话对世人来说是不可理解的，也是无法言说的。
7382 "把你的手连同你的杖伸出"象征内在真理通过外在真理的能力。这从“手”的象征意义可以看出，"手"象征属灵的能力，也就是内在真理的能力；从"杖”的代表意义可以看出，"杖"代表自然层面的能力，也就是外在真理的能力（参6947，6948节）。关于灵界的一切能力都是真理的能力，可参看3091，3387，4931，6344，6423，6948节。由于摩西代表内在律法，也就是内在真理，亚伦代表外在律法，也就是外在真理，并且由于内在真理流入外在真理并赋予它能力（参7381节），所以摩西对亚伦说"把你的手连同你的杖伸出"象征内在真理通过外在真理的能力。
7383 向江河、河流和池塘"象征针对伪谬。这从埃及的"江河"和"河流"的象征意义可以看出，它们象征虚假的教义事物（参7323节）；从"池塘"的象征意义可以看出，它们象征为这些教义服务的知识事物（参7324节）。因此，“江河、河流和池塘"所象征的就是伪谬。
7384 "使青蛙上到埃及地"象征从纯粹的伪谬进行推理。这从"青蛙"的象征意义可以看出，"青蛙"象征从纯粹的伪谬进行推理（参7351，7352节）。青蛙也对应于从伪谬进行的推理，因为自然界中的一切事物都与灵性界中的事物有对应关系，这是因为自然之物通过灵性之物而存在。因此，整个自然界是灵性界的代表性舞台（参2758，3483，4939节）。
7385 "亚伦把他的手伸向埃及的众水"象征内在真理通过外在真理的能力针对伪谬所产生的效果。这从亚伦的代表意义可以看出，亚伦代表真理与良善的教义，也就是外在真理（参6998，7009，7089节）；从"手"的象征意义可以看出，"手"象征能力（参878，4931-4937节），这里是内在真理通过外在真理的能力，如前文7382节所述；从"埃及的众水"的象征意义可以看出，它们象征伪谬（参6693，7307节）。效果由"他伸出手，青蛙就上来"来象征。由此可见，"亚伦把他的手伸向埃及的众水"象征内在真理通过外在真理的能力针对伪谬所产生的效果。
7386 "青蛙就上来"象征从纯粹的伪谬进行推理。这从前文7384节所述可以看出。
7387 "遮盖了埃及地"象征自然心智变成了这样。这从"遮盖"的象征意义可以看出，由于这是论及自然心智而言的，所以象征充满了伪谬以及由此而来的推理，也就是变成了这样；从"埃及地"的象征意义可以看出，它象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）。
7388 "埃及的术士也用他们的邪术照样而行"象征对神性秩序的滥用，由此在外在形式上产生相似之物。可参看7296，7297，7337节，那里有类似的论述。
7389 "使青蛙上到埃及地"象征关于从自然心智进行的推理。这从"青蛙"的象征意义可以看出，"青蛙"象征从纯粹的伪谬进行推理（参7351，7352，7384节）；从"埃及地"的象征意义可以看出，它象征自然心智（参7387节）。
7390 "法老召摩西和亚伦来"象征神性律法的临在。这从"召"的象征意义可以看出，"召"象征临在（参6177节）。"召"之所以象征临在，是因为召唤就是想要与那人说话，并交流自己所想的事；而在灵性界，根据秩序的法则，当某人想要与谁说话并渴望交流自己所想的事时，那人就会临在。从法老的代表意义可以看出，法老代表那些陷入伪谬并施加侵扰的人（这在前文多次提及）；从摩西的代表意义可以看出，摩西代表内在律法；从亚伦的代表意义可以看出，亚伦代表外在律法（参7381节）。
7391 "他说：你们要向耶和华祈求"象征出于厌烦的谦卑。这从"向耶和华祈求"的象征意义可以看出，它象征谦卑，因为祈求的人处于谦卑之中，同样，请求别人代为祈求的人也是如此。祈求之所以象征谦卑，是因为天使不关注祈求本身，而是关注人祈求时所处的谦卑状态；因为没有谦卑的祈求只是发出声音，无法传到天使的听觉和感知中。至于厌烦是其原因，也就是对从纯粹的伪谬进行推理的厌烦，这将在接下来的内容中看到。
7392 "使青蛙离开我和我的百姓"象征使他们不被迫从纯粹的伪谬进行推理。这从"使离开"的象征意义可以看出，它象征不被迫，因为祈求的原因是厌烦，即厌烦被迫从纯粹的伪谬进行推理；从"青蛙"的象征意义可以看出，"青蛙"象征从纯粹的伪谬进行推理（参7351，7352节）；从法老以及埃及人的代表意义可以看出，他们代表那些陷入伪谬并施加侵扰的人（这在前文多次提及）。
【2】关于那些施加侵扰者因厌烦而祈求或谦卑，需要知道，这对他们来说是不快的，因为通过从纯粹的伪谬进行推理，他们无法作恶。纯粹的伪谬，也就是对真理的否定，会被正直的人嘲笑，这里指那些属于主的属灵教会、受到他们侵扰的人。但是，通过那些出于谬误和假象、用来歪曲真理的伪谬，他们就能作恶，这些伪谬由埃及的水变成的"血"来象征（参7317，7326节），因为谬误和假象具有欺骗性，它们就像真理的遮蔽和面纱。由于他们无法通过从纯粹的伪谬进行推理，也就是从完全否定真理的推理来作恶，这对他们来说是不快的，因此他们恳求除去。因为地狱之人唯一的快乐就是作恶，无论以何种方式作恶；作恶就是他们生命的快乐本身，甚至就是他们的生命本身。因此，当不允许他们作恶时，他们就感到厌烦。这就是法老恳求除去青蛙之灾的原因，却没有恳求除去前文所述的血之灾，也没有恳求除去下文将述的虱子之灾。因为青蛙之灾象征通过从纯粹的伪谬进行推理而施加的侵扰，通过这种推理他们无法作恶；而血之灾象征通过出于谬误和假象的伪谬而施加的侵扰，这种侵扰对他们来说是快乐的，因为通过它他们能够作恶；虱子之灾象征那些恶，这些恶对他们来说是快乐的，因为它们是恶。
【3】在灵性界，所有那些在世上不是为了邻舍而向邻舍行善、不是为了国家而向国家行善、也不是为了教会而向教会行善，而是为了自己行善的人，也就是那些不是为了真理与良善而行真理与良善的人，都在作恶中感受到快乐。他们在作恶中感受到快乐，这在世上并不显露，因为外在之人掩盖了这一点。但在灵性界，当外在被除去，人被留在自己的内在中时，那快乐就显露并表现出来。这就是他们在地狱的原因；因为在地狱的人都喜爱作恶，而在天堂的人都喜爱行善。
7393 "我就容百姓去，好祭祀耶和华"象征那时他们会放过那些属于属灵教会的人，让他们敬拜自己的神。这从"容去"的象征意义可以看出，它象征放过（参7312，7349，7350节）；从以色列子孙的代表意义可以看出，他们代表那些属于属灵教会的人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）；从"祭祀耶和华"的象征意义可以看出，它象征敬拜自己的神。祭祀象征一切敬拜的总称，可参看6905节，因此这里象征敬拜。
7394 "摩西对法老说"象征回应。这从"说"的象征意义可以看出，因为是对刚才说话的法老说的，所以象征回应，如7103节所述。
7395 "悉听尊便"象征当信靠神性真理。这从"悉听尊便"的象征意义可以看出，它象征信靠；从摩西的代表意义可以看出，摩西代表神性律法（参6723，6752节），因此代表神性真理（参6771，7014，7382节）。
7396 "我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求"象征为那些陷入伪谬并施加侵扰的人代求。这从"祈求"的象征意义可以看出，因为是为别人祈求，所以象征代求；从法老的代表意义可以看出，法老代表那些陷入伪谬并施加侵扰的人（参7107，7110，7126，7142，7317节）。由于这些人由法老来代表，当还加上"他的臣仆"和"他的百姓"时，就是指所有人和每个人，因为臣仆是那些地位较低、从事服侍的人，百姓则是指每一个体。国度在天堂被表现为一个人，那里的群体被表现为这个人的肢体，而君王则如同头。这种代表性的原因在于，整个天堂表现为一个人，那里的群体表现为他的肢体，这是根据功用来表现的。由此可以看出，如果国度和群体中的人们通过仁义与信仰同样彼此相连，那么在天堂会有多么美好和令人愉悦的表现。主也在任何可能的地方如此联结群体，因为从主发出的神性真理本身，在任何接受它的地方都引入这种秩序。这就是天堂中秩序的来源。在地上也有这种秩序，但构成它的群体分散在整个地球上，他们是那些对主有仁爱、对邻舍有仁义的人。但这些分散的群体被主聚集起来，也像天堂中的群体一样，表现为一个人。这些群体不仅在教会之内，也在教会之外，合在一起被称为主的教会，由全世界的善人分散并聚集而成，也被称为共融。这个共融，或者说这个教会，就是主在地上的国度，与主在天堂的国度相联结，从而与主自己相联结。
7397 "使青蛙离开你和你的宫殿"象征使诡辩止息。"青蛙"象征出于纯粹伪谬的诡辩（参7351，7352，7384节）；"离开"象征止息，因为"离开"是针对青蛙而言，"止息"则是针对诡辩而言；法老代表那些陷入伪谬并施加侵扰的人，青蛙要从他那里离开（参上文7396节）；"宫殿"象征自然心智中的事物，因为"殿"象征自然心智（参4973，5023，7353节），复数形式则指其中的各样事物。
7398 "只在河里剩下"象征诡辩将与伪谬留在一处。"河"指埃及河，象征伪谬（参6693，7307节）；"剩下"象征留存。
事情是这样的：凡进入人里面的一切都留在他里面，尤其是出于情感接受的东西。人们以为，当不再记得某些东西时，它们就完全消失了，但实际上它们并未消失，而是附着在内在记忆中，或在外在记忆中成为习以为常的东西。习以为常的东西就像天性一样，会自发流出，不需要有意识地从记忆中提取。比如人的言语——话语从思维中自然涌出；还有姿态、行为，甚至步态，以及思考本身。这些从婴儿期开始逐渐进入，随时间成为习惯，然后自发流出。由此可见，凡进入人里面的一切都留存下来，那些成为习惯的东西不再被察觉，但确实存在。进入人里面的伪谬与邪恶是如此，真理与良善也是如此。这些塑造了人，使他成为现在的样子。关于人所见、所闻、所思、所言、所行的一切都被铭刻这一点，参见2474，2489节。
由此可以明白，诡辩将与伪谬留在一处是什么意思。伪谬被移除后，会在自然心智的别处获得位置，诡辩的冲动和欲望也与伪谬在一起，但不再像从前那样直接处于心智的注视之下。因此，如下文所述，"青蛙被聚成堆"，“地就因此腥臭"，这象征那些诡辩性的伪谬被成束安置在自然心智中，由此产生污秽和厌恶（参下文7408，7409节）。
7399 "他说，明天"象征永远。"明天"象征永远，直到永恒（参3998节）。
7400 "他说，就照你的话"象征由此而来的确认。这无需解释即可明白。
7401 "使你知道没有像耶和华我们的神一样的"象征独一的神，此外别无他神。当历史意义说"没有像耶和华神一样的"时，内义理解为除祂以外别无他神；既然除祂以外别无他神，那么神是独一的。
圣言中多次说到没有像耶和华神一样的，也说到没有神像耶和华一样。圣言之所以这样说，是因为那时无论在有教会的地方还是没有教会的地方，人们都敬拜多个神，每个人都认为自己的神胜过别人的神。他们用名字来区分这些神，以色列人和犹太人的神则称为"耶和华"。犹太人和以色列人自己也相信有多个神存在，只是耶和华因行神迹而大于其他神。因此，当神迹停止时，他们立刻转向敬拜别的神，这从圣言的历史记载中可以看出。他们口里说神是独一的，除祂以外别无他神，但心里并不相信。因此圣言中说，耶和华大于其他神，没有像耶和华一样的。
如经上所说：
有何神大如你？你是行奇事的神。（《诗篇》77:14-15）
谁像耶和华我们的神呢？（《诗篇》113:5）
耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。（《诗篇》95:3）
耶和华为大，当受极大赞美，在万神之上当受敬畏。（《诗篇》96:4）
因此耶和华也被称为万神之神、万主之主。（《诗篇》136:2-3；《但以理书》2:47）
然而，这在内义上是指神是独一的，除祂以外别无他神。这从《以赛亚书》中可以看出：
你们要追念上古的事，因为我是神，再没有别神，也没有像我的。（《以赛亚书》46:9）
7402 "青蛙必离开你和你的宫殿、你的臣仆并你的百姓"象征他们将不再被迫出于纯粹伪谬进行诡辩。"青蛙离开"象征不再被迫出于纯粹伪谬进行诡辩（参7392节）；法老代表那些陷入伪谬并施加侵扰的人（如前所述）；"宫殿"象征自然心智中的事物（参7397节）；"他的臣仆和百姓"象征所有陷入伪谬并施加侵扰的人（参上文7396节）。
7403 "只在河里剩下"象征它们将与伪谬留在一处。这从上文7398节可以看出，那里有同样的话。
7404 "摩西、亚伦就离开法老出去"象征与那些出于纯粹伪谬进行诡辩的人分离。"出去"象征分离；摩西和亚伦代表神性律法，摩西代表内在律法，亚伦代表外在律法（参7381节）；法老代表那些陷入伪谬并施加侵扰的人（参7396节），此处特指通过出于纯粹伪谬的诡辩施加侵扰的人。
7405 "摩西为扰害法老的青蛙之事呼求耶和华"象征代求。这从前文可以看出，因此无需进一步解释。
7406 "耶和华就照摩西的话行"象征照主的话如此成就。因为摩西的祈求虽然出自摩西的口，但仍是出于主。因为人所思想并由此说出的一切，以及人所意愿并由此行出的一切，都是流入的；人只是接受的器官（参6189-6215，6307-6327，6466-6495，6598-6606，6613-6626节）。摩西所说的和所行的也是如此。因此，这里"耶和华照摩西的话行"象征照主的话如此成就。圣言中的"耶和华"是指主（参1343，1736，2921，3023，3035，5663，6281，6303，6905节）。
7407 "青蛙死了，离开房屋、院子和田间"象征在自然层的各处，出于纯粹伪谬的诡辩都止息了。"死"象征止息；"青蛙"象征出于纯粹伪谬的诡辩（如前所述）；"房屋"象征自然心智中的事物（参7397节），此处指其中较内在的部分；"院子"象征自然心智的外在部分（自然层有内在和外在之分，参3293，3294，4570，5118，5497，5649节）；"田间"象征更普遍的事物，因而是更外在的部分，因为田间在房屋和院子之外。因此，"青蛙死了，离开房屋、院子和田间"象征在自然层的各处，出于纯粹伪谬的诡辩都止息了。
7408 "把青蛙聚拢成堆"象征这些诡辩的伪谬在自然层被成束排列。"聚拢成堆"象征成束排列。之所以如此，是因为人心智中的一切都被排列成序列，仿佛成束一般；并且是序列中的序列，或说束中之束（参5339，5530，5881节）。这种排列方式从身体中一切事物的排列可以看出：那里可见纤维被排列成束，腺体被排列成团，到处都是如此；在肉眼看不见的更精纯部分，排列更为完美。这种成束的排列尤其可在大脑中看到，大脑有两种物质，一种称为皮质，另一种称为髓质。在更精纯的部分，以及最终在最精纯的部分，情况也类似，那里的形式接受生命本身。接受生命的形式或实质确实存在，这从活物中所见的一切可以确定；而且这些接受的形式或实质被极其适宜地安排以接受生命的流入。若非生命被接受在作为形式的实质中，自然界和灵性界都不会有任何活物存在。最精纯的纤维序列，如同束一般，构成了这些形式；那里显著地被调整的事物也是如此。因为调整从作为实质的形式获得自己的形式，这些实质是它们所在并从中流出的；因为实质或形式是决定性的主体。学者们认为属于人生命的事物，如思想和意志的事物，不需要接受的实质或形式，原因在于他们相信生命或灵魂是某种火焰般的或以太般的东西，因而会在死后消散；由此产生了他们中许多人的疯狂观念，即死后没有生命。由此可以明白，诡辩的伪谬在自然层被成束排列是什么意思。
7409 "地就腥臭了"象征由此产生的污秽和厌恶。"腥臭"象征污秽和厌恶之物（参4516，7161，7319节）；"地"，此处指"埃及地"，象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）。
7410 第十一节至第十五节 法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。耶和华对摩西说："你告诉亚伦：'伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及全地变作虱子。'"他们就这样行了。亚伦伸出手中的杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上都有了虱子；埃及全地的尘土都变成虱子了。行法术的也用他们的邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。行法术的就对法老说："这是神的手指。"法老心里刚硬，不肯听他们，正如耶和华所说的。
"法老见灾祸松缓"象征厌烦止息了；"就硬着心"象征顽梗；"不肯听他们"象征不顺服；"正如耶和华所说的"象征照着预言；"耶和华对摩西说"象征再次的教导；"你告诉亚伦"象征内在律法流入外在律法；"伸出你的杖"象征显示神性大能；"击打地上的尘土"象征激起自然层中被定罪的事物；"使尘土变作虱子"象征由此产生的恶；"在埃及全地"象征遍及整个自然心智；"他们就这样行了"象征实现；"亚伦伸出手中的杖"象征内在真理通过外在真理的大能；"击打地上的尘土"象征被定罪之物被激起；"就在人身上和牲畜身上都有了虱子"象征由此产生的欲望的内在和外在之恶；"埃及全地的尘土都变成虱子了"象征这些恶出于被定罪之物；"行法术的也用他们的邪术要生出虱子来"象征企图颠倒神性秩序并在这些事上伪造相似之物；"却是不能"象征徒劳无功；"在人身上和牲畜身上都有了虱子"象征欲望的内在和外在之恶；"行法术的就对法老说"象征觉察并将其传达给陷入恶中的人；"这是神的手指"象征大能出于神性；"法老心里刚硬"象征顽梗；"不肯听他们"象征不顺服；"正如耶和华所说的"象征照着预言。
7411 "法老见灾祸松缓"象征厌烦止息了。"灾祸松缓"象征不再令人不快，因而不再厌烦。出于纯粹伪谬的诡辩对他们来说是厌烦和不快的（参7392节）。自由而充分地呼吸使人愉快，而不自由、不充分的呼吸则令人不快。因此，"灾祸松缓"象征不快或厌烦止息了。
7412 "就硬着心"象征顽梗。"心变沉重""心刚硬"和"心顽固"都象征顽梗（参7272，7300，7305节）。
7413 "不肯听他们"象征不顺服，前文有类似的话（参7224，7275，7301，7339节）。
7414 "正如耶和华所说的"象征照着预言（参7302，7340节）。
7415 "耶和华对摩西说"象征再次的教导（参7186，7226，7267，7304，7380节）。
7416 "你告诉亚伦"象征内在律法流入外在律法（参7381节）。
7417 "伸出你的杖"象征显示神性大能。"伸出"象征施行和显示；"杖"象征大能（参4013，4015，4876，4936，6947，7011，7026节）。这大能是神性的，因为亚伦本身毫无能力，杖更是如此，但大能通过亚伦和他的杖施行。之所以通过杖施行，是因为在教会中凭神性命令所行的事，都是通过表象行的；这是在主降临之前。因此通过伸出手和杖来施行，因为臂和手对应于大能，杖也因此对应大能。在主降临之前，教会中凭神性命令所行的事通过表象来行，原因在于一切事物无不表象主，以及主在天上的国度和在地上的国度即教会。这一点也可从圣言得到证实，圣言中的一切事物在至高意义上都论及主，在内义上论及主的国度和教会。
7418 "击打地上的尘土"象征激起自然层中被定罪的事物。"击打"象征激起；“尘土"象征被定罪之物（见下文）；"地"，此处指"埃及地"，象征自然心智（参上文7409节）。"尘土"象征被定罪之物，是因为恶灵所在之处，在脚掌下方两侧，显为土地，确实显为荒芜干旱的土地，这土地下面是某些地狱。这土地被称为被定罪的土地，那里的尘土象征被定罪之物。我多次看到恶灵在那里用脚跺土扬尘，当他们想要定某人的罪时。这景象出现在右前方稍前处，在大人物地狱的边界，那些生前具有信仰知识却仍过着邪恶生活的灵被投入他们的地狱。因此，"尘土"象征被定罪之物，"跺土扬尘"象征定罪。
因为这是所象征的，所以主吩咐门徒，如果不被接待，就要跺下脚上的尘土。福音书中如此记着：
凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。"（《马太福音》10:14-15；又见《马可福音》6:11；《路加福音》9:5，10:10-12）
这里的"门徒"不是指门徒，而是指教会的一切事物，因而是信仰与仁义的一切事物（参2089，2129，2130，3354，3858，3913，6397节）。"不接待"和"不听"象征拒绝信仰的真理和仁义的良善。"跺下脚上的尘土"象征定罪。"所多玛和蛾摩拉所受的比那城还容易受"，是因为"所多玛和蛾摩拉"是指那些过着邪恶生活、却对主和圣言一无所知、因而无法接受的人。由此可见，这里所指的不是不接待门徒的房屋或城市，而是指那些在教会之内却不过信仰生活的人。任何人都能看出，整座城不可能仅仅因为没有接待门徒、没有立即承认他们所传的新教义就被定罪。
"尘土"也象征被定罪之物，古人在痛苦和悔改时将尘土撒在头上。例如：
锡安的众长老坐在地上默默无声，头上蒙灰；耶路撒冷的处女垂头至地，身穿麻衣。（《耶利米哀歌》2:10）
他们必大声哀号，把尘土撒在头上，在灰中打滚。（《以西结书》27:30）
不要在亚弗拉家哭泣，要在尘土中打滚。（《弥迦书》1:10）
又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说。（《启示录》18:19）
圣言历史书中也多处记载。"头上撒尘土"、"身体和头俯伏在地"以及"在尘土中打滚"表象谦卑。当谦卑是真诚的，就会承认并觉察到自己被定罪，但被主从定罪中拯救出来（参2327，3994，4347，5420，5957节）。
他们在旷野所造的金牛犊被捣碎磨成的"尘土"也象征被定罪之物。《申命记》如此记着：
我把你们所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，直到成了灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。（《申命记》9:21）
以下经文中的"尘土"也象征被定罪之物：
耶和华神对蛇说：”你必用肚子行走，终身吃土。"（《创世记》3:14）
求你照古时之日牧养你的百姓。列国看见就必为自己的势力惭愧；他们必舔土如蛇。（《弥迦书》7:14，16-17）
尘土是蛇的食物。（《以赛亚书》65:25）
巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃里。（《以赛亚书》47:1）
我们的性命俯伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。（《诗篇》44:25）
我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活。（《诗篇》119:25）
圣言中的"尘土"也象征坟墓、卑微以及众多。
7419 "变成虱子"象征由此生出邪恶。这从"虱子"的象征意义可以看出，"虱子"象征邪恶。至于是何种邪恶、源自何处，可从邪恶与这些事物的对应关系看出，即主要是感官层的邪恶，或完全外在之人的邪恶。之所以有这种对应，是因为虱子在外层皮肤上，在污垢中、在疮痂下。那些具有信仰知识却过着邪恶生活之人的感官层也是如此。当这种知识从他们那里被夺去时——这在来世会发生在这样的人身上——他们就变得心智粗鄙愚钝。他们有时会显现出来，令人厌恶、使人反感。虱子叮咬象征邪恶带来的侵扰。"虱子"具有这种象征意义，无法从圣言的其他经文得到证实，因为只在《诗篇》论及埃及的地方提到过（《诗篇》105:31）。
7420 "在埃及全地"象征遍及整个自然心智。这从"埃及地"的象征意义可以看出，"埃及地"象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）。
7421 "他们就这样行了"象征实现。这无需解释即可明白。
7422 "亚伦伸杖用手"象征内在真理通过外在真理的能力。这从上文7382节可以看出，那里有相同的话。
7423 "击打地上的尘土"象征被定罪之物被激起。这从上文7418节可以看出。
7424 "人和牲畜身上就都有了虱子"象征由此而来的欲望的内在与外在邪恶。这从"虱子"的象征意义可以看出，"虱子"象征邪恶（参7419节）；从"人"的象征意义可以看出，"人"象征良善（参4287，5302节），因此在相反意义上象征邪恶；从"牲畜"的象征意义可以看出，"牲畜"象征对良善的情感，在相反意义上象征对邪恶的情感，即欲望（参45，46，142，143，246，714，715，719，776，2179，2180，3218，3519，5198节）。但当提到"人和牲畜"时，"人"象征内在的良善，在相反意义上象征内在的邪恶；"牲畜"象征外在的良善，在相反意义上象征外在的邪恶。
"人"象征内在的良善或邪恶，原因在于：人之为人，在于他的内在之人及其性质，而非外在之人，因为外在之人若无内在之人就不成其为人。外在之人要成为真正的人，必须完全从属于内在之人，以至于不是出于自己、而是出于内在之人行事。"牲畜"象征外在的良善，在相反意义上象征外在的邪恶，是因为牲畜没有人所具有的那种内在。它们所拥有的内在沉浸于外在之中，以至于与外在合为一体，并且一同向下或朝向地面，没有任何向内在层面的提升。
之所以说"欲望的邪恶"，是因为一切邪恶都属于欲望，因为欲望属于爱。内在邪恶与外在邪恶的区别在于：内在邪恶属于思想和意愿，外在邪恶属于行为。人可以有内在邪恶而无外在邪恶，这从以下事实可以看出：人可以是邪恶的，却在外在形式上显得像正直之人，甚至像有信仰和良心的人。有些人甚至懂得装作天使，而内心却是魔鬼。内在形式（即灵魂）与外在形式（即身体）可以有如此大的差异。
7425 "埃及全地的尘土都变成了虱子"象征这些邪恶出自被定罪之物。这从"地上的尘土"的象征意义可以看出，"尘土"象征被定罪之物（参上文7418节）；从"虱子"的象征意义可以看出，"虱子"象征邪恶（参7419节）；从"埃及地"的象征意义可以看出，"埃及地"象征自然心智（参上文7420节）。
7426 "行法术的也用邪术要生出虱子来"象征企图颠倒神性秩序、在这些事上也造出相似之物。这从"行了"的象征意义可以看出，"行了"象征企图做相似的事，因为接下来说他们做不到；从"术士"和"邪术"的象征意义可以看出，它们象征颠倒神性秩序、在外在形式上造出相似之物（参7296，7297，7337节）；从"生出虱子"的象征意义可以看出，它象征产生"虱子"所象征的那些邪恶（参7419节）。
7427 "却是不能"象征徒劳无功。这无需解释即可明白。
7428 "人和牲畜身上就都有了虱子"象征（欲望的）内在与外在邪恶。这从上文7424节所说的可以看出，那里有相同的话。
7429 "术士就对法老说"象征与那些陷于邪恶之人的觉察与交流。这从"说"的象征意义可以看出，"说"象征觉察（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3509，5743节），也象征交流（参3060，4131，6228，7291，7381节）；从"术士"的象征意义可以看出，"术士"象征那些颠倒神性秩序、在外在形式上造出相似之物的人（参上文7426节）；从"法老"的代表意义可以看出，"法老"代表那些陷于伪谬并施行侵扰的人（参6651，6679，6683，7107，7110，7126，7142，7317节）。这里代表陷于邪恶的人，因为现在他们处于邪恶状态——在伪谬推理被夺去之后，这从前文可以看出。
7430 "这是神的手段"象征能力出自神性。这从"神的手指"的象征意义可以看出，"神的手指"象征来自神性的能力。"手指"象征能力，是因为手指属于手，而"手"象征能力（参878，4931-4937，6344，6424，6948节）。
"手指"象征能力，也可从以下经文看出：
我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。（《诗篇》8:3）
耶稣说，我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。（《路加福音》11:20）
耶稣把一个耳聋舌结的人从众人中领到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头（《马可福音》7:32-33），这也是神性能力的代表。
"手指"代表能力，也可从犹太教会的仪式看出——血要抹在大拇指上，祭司要用指头弹血。关于这些，摩西五经上如此记载：
你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子们的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上。（《出埃及记》29:20）
祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净的人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。祭司要把右手的一个指头蘸在左手掌的油里，在耶和华面前用指头弹七次。祭司要把手掌里所剩的油抹在那求洁净的人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。（《利未记》14:14，16-17）
你要用指头取些公牛的血，抹在坛的四角上。（《出埃及记》29:12）
此外还有《利未记》4:6，9:9。所有这些都象征天国的奥秘和神圣之事，这从以下事实可以看出：圣言出自神性，并且每一笔画都受到默示（《路加福音》16:17）。因此，"大拇指"和"手指"象征通过真理的良善之能力，这从内义可以看出。
能力也通过"手指"来象征，例如：
耶和华我的磐石是应当称颂的！他教导我的手争战，教导我的指头打仗。（《诗篇》144:1）
他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不看自己指头所造的。（《以赛亚书》17:8）
"祭坛"指一般意义上的敬拜（参4541节）；"手所作的"和"指头所造的"指出于自我之物，因此是出于自己能力之物。
7430a "法老的心刚硬"象征顽梗，如上文7272，7300，7305，7412节所述。
7431 "他也不听他们"象征不顺从，如上文7224，7275，7301，7339节所述。
7432 "正如耶和华所说的"象征照着预言，也如上文7302，7340，7414节所述。
7433 第十六节至第二十节 耶和华对摩西说："你清早起来，站在法老面前。看哪，他出来往水边去，你要对他说：'耶和华这样说：容我的民去，好事奉我。你若不容我的民去，看哪，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你民的身上，进入你的房屋；埃及人的房屋和他们所在的地都要被有害的飞物充满。在那日，我必分别我民所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是这地中的耶和华。我要将我的民和你的民分别出来；明天必有这神迹。’”耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋，埃及全地，就因这成群的苍蝇败坏了。
"耶和华对摩西说"象征再次的教导；"你清早起来"象征提升到更大能力的记号；"站在法老面前"象征神性向那些陷于邪恶之人的显现；"看哪，他出来往水边去"象征他们从这些邪恶再次思想伪谬；"你要对他说，耶和华这样说"象征命令；"容我的民去，好事奉我"象征要释放那些属灵教会之人，使他们在自由中敬拜他们的神；"你若不容我的民去"象征如果不释放；"看哪，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你民的身上，进入你的房屋“象征恶意的伪谬将临到他们的一切事物；"埃及人的房屋和他们所在的地都要被有害的飞物充满"象征恶意的伪谬将占据自然心智的一切；"在那日，我必分别我民所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇"象征那些属灵教会之人不能被恶意的伪谬侵扰，尽管他们就在附近；"好叫你知道我是这地中的耶和华"象征由此觉察到，唯独主是教会的神；"我要将我的民和你的民分别出来”象征那些属灵教会之人从附近地狱中的那些人得释放；"明天必有这神迹"象征神性能力由此永远的彰显；"耶和华就这样行"象征所说的就这样成就；"苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋，埃及全地"象征恶意的伪谬从各处在他们那里爆发；"就因这成群的苍蝇败坏了"象征自然心智在真理方面被败坏。
7434 "耶和华对摩西说"象征再次的教导。这从"说"的象征意义可以看出，当耶和华对摩西说时，象征教导（参7186，7226，7267，7304，7380，7415节）；此处是再次的教导，因为说明了要再次做什么。
7435 "你清早起来"象征提升到更大能力的记号。这从"清早起来"的象征意义可以看出，象征提升。"起来"象征提升（参2401，2785，2912，2927，3171，4103节）；"清早"也象征提升（参7306节）。严格来说，"清早起来"象征光照的状态（参3458，3723节）。但因为通过良善与真理的流入从神性而来的光照，并不赐给那些由"法老"和"埃及人"所代表的恶人，而是提升到专注的状态，所以此处"你清早起来"象征这样的提升。这是提升到更大能力的记号，从接下来论述又一个新记号的内容可以明显看出。
7436 "站在法老面前"象征神性向那些陷于邪恶之人的显现。这从"站在某人面前"的象征意义可以看出，象征同在，此处指神性的显现，因为是摩西站立，摩西是从神性而来的真理，神性通过它显现；又从"法老"的代表意义可以看出，代表那些陷于伪谬之人（参7429节），此处指那些陷于邪恶之人，如上文7429节所述。
7437 "看哪，他出来往水边去"象征他们从这些邪恶再次思想伪谬。这从"出来"的象征意义可以看出，象征从邪恶思想到伪谬，因为那些陷于邪恶之人，当他们从邪恶思想到伪谬时，就说他们"出来"，因为邪恶属于意愿，是内在的，在它之外是伪谬，因为伪谬属于认知，从而属于思维。这就是"出来"在灵义上的含义，也指从恶意而来的恶行，如《马可福音》7:20-23；又从"水"的象征意义可以看出，象征真理，在反面意义上象征伪谬（参739，790，2702，3058，3424，4976，5668节），"埃及河的水"——法老要去的地方——象征伪谬（参7307节）。
【2】关于从邪恶思想到伪谬，须知那些陷于邪恶之人只能从邪恶思想到伪谬，因为邪恶属于他们的意愿，从而属于他们的爱，而伪谬属于他们的思维，从而属于他们的信。人所意愿的，就是他所爱的；他所爱的，就是他所确认和辩护的；而邪恶只能通过伪谬来确认和辩护。因此在圣言中，当邪恶被比作城市时，伪谬就被比作城市周围的城墙。那些陷于邪恶之人思想到伪谬来辩护邪恶，是因为邪恶就是他们生命的快乐本身，甚至就是他们的生命本身。因此，当他们从别人那里得知这些是邪恶时，为了不让它们显露出来，就编造伪谬使人不相信这些是邪恶。但如果邪恶不敢通过伪谬显露，它们就隐藏在内在，只有当对法律的恐惧、或因利益而对名声损失的恐惧、或因荣誉野心而产生的恐惧停止时，才会显现出来，那时邪恶就会通过诡计或敌意爆发出来。
【3】由此可以看出，那些陷于邪恶之人只能从邪恶思想到伪谬。那些处于良善状态的人也是如此，他们只能从良善思想到真理。因为良善与真理是结合的，邪恶与伪谬也是结合的，以至于知道某人处于良善中的人，就能知道他处于与其良善相应的真理中；知道某人处于邪恶中的人，就能知道他处于与其邪恶相应的伪谬中；他处于伪谬的程度，取决于他辩论和曲解的才能有多强，也取决于他因利益和荣誉而对名声损失的恐惧有多大，还取决于他想要多自由地作恶。令人惊奇的是，这些人在用伪谬辩护邪恶一段时间后，就说服自己邪恶是良善，伪谬是真理。
7438 "你要对他说，耶和华这样说"象征命令（参7036，7310节）。
7439 "容我的民去，好事奉我"象征要释放那些属灵教会之人，使他们在自由中敬拜他们的神。这从"容"或"释放"的象征意义可以看出，象征放开；从“以色列的众子"——此处的"我的民"——的代表意义可以看出，代表那些属灵教会之人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）；又从"事奉耶和华"的象征意义可以看出，象征敬拜。他们要在自由中敬拜，从接下来21-23节的内容可以明显看出，也从以下事实可以看出：凡真正的敬拜，都必须在自由中进行。
【2】以色列的众子被称为耶和华的民，不是因为他们比其他民族更好，而是因为他们代表耶和华的民，即那些属于主的属灵国度之人。他们并不比其他民族更好，从他们在旷野的生活可以明显看出，他们根本不信耶和华，而是心里信奉埃及的神明。这从他们为自己造的金牛犊可以看出，他们称之为领他们出埃及地的神（《出埃及记》32:8）。这也从他们后来在迦南地的生活可以看出，记载在圣言的历史书中；还从先知书中论到他们所说的话，以及最后主所说的话可以看出。因此，他们当中进入天堂的人很少，因为他们在来生的命运是根据他们的生活而定的。所以不要相信他们比其他人更被拣选进入天堂。那些相信他们比其他人更被拣选进入天堂的人，不相信每个人的生活会伴随他；也不相信人必须通过在世上的整个生活来预备进入天堂，这是出于主的怜悯而成就的，而不是无论在世上如何生活，仅凭怜悯就能被接纳进入天堂。这种关于天堂和主的怜悯的观念，是由唯信称义的教义以及不靠善行仅凭信心得救的教义所导致的，因为这些人不关心生活。因此他们也相信，邪恶可以像污垢被水洗掉一样被除去，因而人可以在瞬间被转变到良善的生活中，从而被接纳进入天堂。他们不知道，如果从恶人那里除去邪恶的生活，他们就根本没有生命了。而且，如果那些处于邪恶生活的人被接纳进入天堂，他们会感到地狱在自己里面，并且越深入天堂，这种感觉就越强烈。
【3】由此现在可以看出，以色列人和犹太人根本不是被拣选的，而只是被接纳来代表天堂的事物。这必须在迦南地进行，因为主的教会从最古老的时代就在那里，因此那里的所有地方都成为天上和神性事物的代表。这样，圣言才能在那里写成，其中的名字象征那些属于主和主国度的事物。
7440 "你若不容我的民去"象征如果不释放他们。这从"容"的象征意义可以看出，象征释放；又从"耶和华的民"的象征意义可以看出，象征那些属于主的属灵教会之人，如上文7439节所述。
7441 "看哪，我要使成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进入你的房屋"象征恶意的伪谬将临到他们的一切事物。这从"法老、他的臣仆和他的百姓"的象征意义可以看出，象征自然心智的一切事物（参7396节），当还加上"进入房屋"时，象征也进入那心智的内在（参7407节）；又从"成群的苍蝇"的象征意义可以看出，象征那邪恶的伪谬——这由前面的神迹所象征的邪恶所产生的伪谬，因此是恶意的伪谬。因此，此处"成群的苍蝇"所象征的伪谬是什么性质的，从产生它们的邪恶可以明显看出。那些邪恶是自然心智外在的邪恶，因此是感官层的邪恶（参7419节）；由此产生的伪谬也是同样性质的。
【2】这些伪谬也是《以赛亚书》中"埃及的苍蝇"所象征的：
到那日，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来，都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里。（《以赛亚书》7:18-19）
"埃及江河源头的苍蝇"是自然心智外在的伪谬，因此是最接近肉体的感官层的伪谬。它们被比作这样的昆虫，是因为那里的事物就像在空中飞舞的昆虫，遮蔽内在，并对内在造成损害。因为那里的事物大部分是幻想的，是谬见，由此产生的推理就像建立在空气上的东西一样。这种性质的成群苍蝇只在《诗篇》78:45和105:31中提到，那里也是论到埃及。须知，圣言中的“飞鸟"象征一切理性事物，因而象征真理，在反面意义上象征伪谬（参40，745，776，778，866，988，3219，5149节）。但最低等的飞物，即昆虫，象征真理，在反面意义上象征伪谬，这些是更卑贱和更模糊的，正如感官层自身所拥有的那些事物。因为除非它们被内在所光照，否则完全处于黑暗和幽暗中，因为它们最接近肉体，因此靠近天上事物终止并沉浸于阴暗的尘世事物。
7442 "埃及人的房屋和房屋所在的地都要被成群的苍蝇充满"象征恶意的伪谬将占据自然心智的一切。这从"充满"的象征意义可以看出，象征占据；从“埃及人的房屋"的象征意义可以看出，象征自然心智的内在（参7407节）；从"成群的苍蝇"的象征意义可以看出，象征恶意的伪谬（参7441节）；又从“埃及地"的象征意义可以看出，象征整体的自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）。
【2】关于自然心智的内在如何被那心智外在的邪恶伪谬所占据，需要简要说明：从主通过天堂流入人里面的事物，流入他的内在，并延伸到最末或最外层，在那里呈现为人的感官知觉，因此流入感官层，并通过感官层流入身体的事物。如果感官层充满了来自谬见和表象的幻想，尤其是如果充满了伪谬，那么流入的真理就在那里被转变为类似的东西，因为它们是按照所形成的形式被接受的（参7343节）。真理被转变为伪谬的程度有多大，通道所经过的内在被关闭的程度就有多大，最后只开放到足以流过的程度，只能提供推理和用伪谬确认邪恶的能力。
【3】因为人里面的情况是这样，所以当他重生时，他的自然层直到感官层都必须重生，因为如果感官层不重生，就无法接受真理和良善，因为如上所述，流入的真理在那里被歪曲，然后内在就被关闭了。因此，当外在重生了，整个人就重生了。这由主对彼得洗脚时所说的话所象征，《约翰福音》记载：
西门彼得对祂说：主啊，不要单洗我的脚，还要洗我的手和我的头。耶稣对他说：凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。（13:9-10）
"脚"象征自然层（参2162，3761，3986，4280，4938-4952节）；"洗"象征洁净（参3147，5954末尾）；"手"象征自然层的内在，"头"象征灵性层。由此可以明白"凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了"是什么意思，即当人在外在（即自然层）方面也重生时，他就重生了。因此，当人在自然层方面也重生时，那里的一切都服从于内在，内在流入时，就流入它们的总体，通过这些总体向人呈现为感官知觉。当人里面是这样时，他就能感受到对信之真理的情感和对仁之良善的情感。
【4】但感官层本身，即自然层的最末层，很难重生，原因是它完全充满了来自尘世、肉体和世俗事物的物质观念。因此，重生的人，尤其是今天，不是在感官层方面重生，而是在紧邻感官层之上的自然层方面重生，当他思想信的真理和良善时，主将他从感官层提升到那个层面。从感官层被提升的能力是主赐给重生之人的。关于感官层的性质，以及思维从感官层被提升的情况，参看5084，5089，5094，5125，5128，5767，6283，6201，6310，6311，6313，6314，6316，6318，6564，6598，6612，6614，6622，6624，6844，6845，6948，6949节。
7443 "当那日，我必分别我民所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇"象征那些属于属灵教会的人，虽然靠近他们，却不能被恶意的伪谬侵扰。这从"分别”的象征意义可以看出，象征分离使不相通；从"日"的象征意义可以看出，象征状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节）；因此"当那日分别"是在那个状态中分离；从"歌珊地"的象征意义可以看出，象征自然层中的中间或至内在（参5910，6028，6031，6068节），又因为以色列的子孙在"歌珊"，也象征教会（参6649节）；从"以色列的子孙"——此处的"耶和华的民"——的代表意义可以看出，代表那些属于属灵教会的人（参7439节）；又从"成群的苍蝇"的象征意义可以看出，象征恶意的伪谬（参7441节）。因此"那里没有成群的苍蝇"是指它们不能流入，从而不能用那些伪谬侵扰。它们不能用那些伪谬侵扰，是因为那些伪谬是自然心智最外层或感官层中来自邪恶的伪谬，那些处于良善和真理中的人能够从那感官层，因而从那里的伪谬中被提升，正如刚才7442节所说的；当他们被提升时，他们也就与那些处于那里的伪谬中的人分离了。
7444 "好叫你知道我是这地中的耶和华"象征由此觉察到，唯独主是教会的神。这从"知道"是指觉察到觉知可以看出；又从"地的中间"的象征意义可以看出，象征那些属于主的教会之人的真理和良善所在之处，至内在是真理出于良善之处（参3436，6068，6084，6103节），因此"地的中间"象征教会，与刚才7443节所说的"歌珊地"相同；"我是耶和华"象征唯独我是，因此是独一的神；"耶和华"在圣言中是主（参1343，1736，2921，3023，3035，5663，6303，6905，6945，6956节）。由此可见，"好叫你知道我是这地中的耶和华"象征由此觉察到，唯独主是教会的神。因为地的中间象征自然心智中的至内在，在那些人那里就是这样。
7445 "我要将我的民和你的民分别出来"象征那些属于属灵教会的人从那些在附近地狱中的人那里得释放。这从"分别"的象征意义可以看出，象征从地狱中被领出（参7205节），特指那些从荒废中被释放的人（参2959节）；从"以色列的子孙"——此处的"我的民"——的代表意义可以看出，代表那些属于属灵教会的人（参7439节）；又从"埃及人"——此处的"你的民"——的代表意义可以看出，代表那些在附近地狱中并施行侵扰的人（参7090节）。由此可见，"我要将我的民和你的民分别出来"象征那些属于属灵教会的人从那些在附近地狱中的人那里得释放。
7446 "明日必有这神迹"象征神性能力由此永远的彰显。这从"明日"的象征意义可以看出，象征直到永远（参3998节）；又从"神迹"的象征意义可以看出，象征真理的确证，因而是认知（参6870节），从而是神性能力的彰显；因为古时通过神迹彰显真理，同时也彰显神性能力。
7447 "耶和华就这样行"象征所说的就这样成就，无需解释即可明白。
7448 "苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋，埃及全地"象征恶意的伪谬从各处在他们那里爆发。这从"成群的苍蝇"的象征意义可以看出，象征恶意的伪谬（参7441节）；又从"法老的宫殿、他臣仆的房屋和全地"的象征意义可以看出，象征自然层中的一切事物（参7396，7441，7442节），此处指从一切事物，或从各处，因为所象征的是那些伪谬爆发。"成群的苍蝇进入房屋"最直接象征伪谬进入邪恶所在之处，并与邪恶结合；但当伪谬与邪恶结合时，邪恶就通过伪谬爆发出来。因此，"苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋，埃及全地"象征恶意的伪谬爆发，而且是从各处爆发。
7449 "就因这成群的苍蝇败坏了"象征自然心智在一切真理方面被败坏。这从"败坏"的象征意义可以看出，象征被败坏；从"埃及地"的象征意义可以看出，象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）；又从"成群的苍蝇"的象征意义可以看出，象征恶意的伪谬（参7441节）。之所以说在一切真理方面被败坏，是因为真理被出于邪恶的伪谬完全败坏了。
7450 第二十一节至第二十八节 法老召了摩西、亚伦来，说：你们去，在这地祭祀你们的神吧！摩西说：这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；看哪，我们若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所吩咐我们的祭祀祂。法老说：我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。求你们为我祈求。摩西说：看哪，我要离开你出去，我要祈求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；只是法老不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。于是摩西离开法老出去，祈求耶和华。耶和华就照摩西的话行，使成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。这一次法老又硬着心，不容百姓去。
"法老召了摩西、亚伦来"象征神性律法的同在；"说：你们去，在这地祭祀你们的神吧"象征他们不阻止他们敬拜自己的神，但要在他们附近；"摩西说"象征回应；"这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神"象征地狱的污秽和不洁会流入；"看哪，我们若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭"象征若在他们面前，神性敬拜会被这类事物侵扰；"他们岂不拿石头打死我们吗"象征这样他们会熄灭敬拜的信仰真理；"我们要往旷野去，走三天的路程"象征他们要完全远离，以便处于自由；"照着耶和华我们神所吩咐我们的祭祀祂"象征这样才能敬拜；"照着所吩咐我们的"象征照着所命令的；"法老说：我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神"象征他们会放开他们，不侵扰他们，以便在自由中敬拜他们的神；"只是不要走得很远"象征尽管如此仍要在附近；"求你们为我祈求"象征好让他们代求；"摩西说：看哪，我要离开你出去"象征神性真理的表象从他们那里移除；"我要祈求耶和华"象征代求；"使成群的苍蝇离开法老和法老的臣仆并法老的百姓"象征使那关于恶意的伪谬状态终结；"明天"象征直到永远；"只是法老不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华"象征只要不通过谎言欺骗，并且不放开他们在自由中敬拜他们的神；"于是摩西离开法老出去"象征神性真理的表象从那些处于恶意伪谬中的人那里移除；"祈求耶和华"象征代求；"耶和华就照摩西的话行"象征照着主的话就这样成就；"使成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓”象征这伪谬状态的结束；"一个也没有留下"象征完全的移除；"这一次法老又硬着心"象征再次顽梗；"不容百姓去"象征不放开那些属于属灵教会的人。
7451 "法老召了摩西、亚伦来"象征神性律法的同在。这从"召"的象征意义可以看出，象征同在（参6177，7390节）；又从"摩西和亚伦"的代表意义可以看出，代表神性律法，"摩西"代表内在律法，"亚伦"代表外在律法（参7381，7390节）。
7452 "说：你们去，在这地祭祀你们的神吧"象征他们不阻止他们敬拜自己的神，但要在他们附近。"说：你们去"象征他们不阻止；"祭祀"象征敬拜（参上文7393节）；"在这地"，即在埃及地，象征在附近。"在这地"之所以象征在附近，从摩西的回应可以明显看出：他说这样行本不相宜，因为他们会把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，而是要往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华他们的神；又从法老的回应可以看出：他说不要走得很远（21-24节）。因此，"这地"在内义上指那些处于伪谬并施行侵扰之人所在之处。关于与他们邻近的问题，可参见7090节。
7453 "摩西说"象征回应，如前文7103和7394节所述。
7454 "这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神"象征地狱的污秽和不洁会流入。"这样行本不相宜"象征不能这样做；"所厌恶的"象征地狱的污秽和不洁；"祭祀耶和华神"象征敬拜他们的神（参7452节）。因此，"把埃及人所厌恶的祭祀耶和华神"象征他们会以那些处于出自地狱的伪谬、反对这种敬拜之人所憎恶的方式敬拜神，这会侵扰那敬拜。
这种情形如何，从灵界所显明的事也可以看出：每个灵、更是每个灵群，周围都有一个属于其信仰和生活的气场，这是一个灵性的气场。从这气场可以辨认出灵、更是群体的性质如何，因为具有感知力的人能感知到它，有时能感知到相当远的距离。即便他们隐藏起来，不通过思想或言语交流，也是如此。这灵性的气场可以比作物质气场，后者环绕着世人的身体，是从他身上涌出的气息所形成的气场，敏锐的动物能通过嗅觉感知到。关于环绕灵的灵性气场，可参见相关内容（参1048，1053，1316，1504，1519，2401，2489，4464，5179，6206节）。
由此可以明白，若地狱灵靠近那些正在进行神圣敬拜的人，他们会通过自己的气场侵扰那些人，因为这样，那些正在进行神圣敬拜的人就会感知到污秽和可憎之物。由此可以知道，如果他们在邻近之处敬拜神，地狱的污秽和不洁会流入，这话当如何理解。
从关于灵性的气场，即从每个灵、更是从灵群散发出的信仰和生活气场的这些说明，也可以明白，没有什么是隐藏的，反而是公开的——人在世上所思想、所说、所行的一切都是如此，因为这些构成了那气场。当人的灵还在世上身体里时，这样的气场也从他身上涌出，由此也能认出他的性质如何。因此，不要以为人在暗中所想的、在暗中所行的是隐藏的。这些事在天堂显明，就像在正午阳光下显现的事物一样。正如主在《路加福音》中所说的话：
掩盖的事没有不显露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；你们在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。（《路加福音》12:2-3）
7455 "看哪，我们若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭"象征若在他们面前，神性敬拜会被这类事物侵扰。这从刚才在上文7454节所解释的内容可以看出。
7456 "他们岂不拿石头打死我们吗"象征这样他们会熄灭敬拜的信仰真理。这
从"用石头打死"的象征意义可以看出，象征毁灭和消除伪谬，但在相反意义
上，当出自恶人时，则象征毁灭和消除信仰的真理。若地狱的污秽和不洁（关
于这些，参7454节）流入那些处于神圣敬拜中的人那里，敬拜的神圣就会
被毁灭。原因在于，人在神圣敬拜中时，会被保守远离这类事物，那些处于
信仰与生活之善中的人会被提升，离开这类事物所在的感官层。但当这类对
象流入时，感官层中的污秽就会被激起，而人在神圣敬拜中时，如前所述，
会被保守远离这些污秽，那些处于良善中的人会被提升离开它们，因此敬拜
的神圣就被毁灭了。这也可以从经验中看出，因为当污秽的对象出现而未被
移除时，当人正在进行神性敬拜时，敬拜就会丧失并被毁灭，直到那对象被
移除。这就是"那些处于出自恶的伪谬中的人，若在邻近之处，就会毁灭作为
敬拜的信仰真理"这话的含义。
关于"用石头打死"的象征意义，须知在以色列人和犹太人中间，在他们那里建立了教会的代表，有两种死刑，一种死刑是用石头打死，另一种是挂在木头上。若有人想要毁坏敬拜的真理，即所吩咐的诫命，就用石头打死；若有人想要毁坏生活的良善，就挂在木头上。那些想要毁坏作为敬拜之真理的人被用石头打死，是因为石头象征真理，在相反意义上象征伪谬（参643，1298，3720，6426节）。那些想要毁坏作为生活之良善的人被挂在木头上，是因为木头象征良善，在相反意义上象征欲望之恶（参643，2784，2812，3720节）。
若有人毁坏作为敬拜的真理，就处以用石头打死的刑罚，这从以下经文可以看出。例如：
他们必使群众上来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你。（《以西结书》16:40）
这里论及败坏的耶路撒冷，以及信仰真理被伪谬毁坏的事。因此说"用石头打死"，也说"用刀剑刺透"，因为"刀剑"象征与伪谬争战并毁灭伪谬的真理，在相反意义上象征与真理争战并毁灭真理的伪谬（参2799，4499，6353，7102节）。同一先知书的另一处也相似：
使群众上来攻击她们，用石头打死她们，用刀剑砍碎她们。（《以西结书》23:46-47）
这里论及耶路撒冷和撒玛利亚，它们象征教会，耶路撒冷象征属天之属灵的教会，撒玛利亚象征属灵的教会。在该章中描述了信仰的良善与真理如何在她们中间被毁坏。其它经文还有：
牛若用角触死了男人或是女人，总要用石头打死那牛。（《出埃及记》21:28）
"用角触死男人或女人"象征与真理和良善争战并毁灭它们的伪谬，因为“角"是与之争战的伪谬，也是伪谬的能力（参2832节）。在圣言中，"男人和女人"象征真理和良善。由此可以看出这条诫命的内义是什么，以及"那牛要被用石头打死"的原因。《利未记》中：
亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。（《利未记》24:16）
"亵渎耶和华的名"象征通过恶意的伪谬对敬拜的真理和良善施加暴力。“耶和华的名"是指一切关于耶和华当受敬拜的事的总和（参2724，3006节），因此是指信仰与仁义的一切（参6674节）。因此，那个以色列妇人的儿子，因为亵渎了耶和华的名，被带到营外用石头打死（参《利未记》24:11，14，23）。
此外还吩咐，事奉别神的要被用石头打死（《申命记》17:3，5）；煽动人去事奉别神的也要如此（《申命记》13:7-11）。"事奉别神"象征亵渎的敬拜，真正的敬拜会因此被毁灭。
若出嫁的女子被发现不是处女，就要被用石头打死，因为她在以色列中行了愚妄的事，在父家行了淫乱（参《申命记》22:20-21）。这是因为"淫乱”象征真理的伪造，因而是对真理的毁坏（参2466，4865节）。若有人在城里与已许配给人的处女同寝，二人都要被用石头打死（参《申命记》22:23-24），也是出于同样的原因，即因为淫乱，因为属灵的淫乱就是真理的伪造。
《路加福音》中：
他们心里议论说：我们若说约翰的洗礼是从天上来的，他必说：你们为什么不信他呢？若说是从人间来的，百姓都要用石头打死我们。（《路加福音》20:5-6）
这里也提到"用石头打死"，因为这是违背真理的。
犹太人想要用石头打死耶稣，因为他说在亚伯拉罕之先，他就存在了（参《约翰福音》8:58-59），是因为那个民族认为这是伪谬。同样，他们想要用石头打死耶稣，因为他说他与父原为一（《约翰福音》10:30-33），因为他们认为这是亵渎，正如那里所说的。
由此可以看出什么是用石头打死，为何有这样的吩咐，以及用石头打死的刑罚从古时起，即在埃及时，就是从古代教会的代表中衍生出来的。
7457 "我们要走三天的路程往旷野去"象征他们要完全远离，以便处于自由中。这从"走三天的路程往旷野去"的象征意义可以看出，象征完全远离。之所以有这一象征意义，是从前文内义所包含的内容得出的，即他们不能在那些来自地狱之人的邻近和面前敬拜神（关于这一点，参7452，7454-7456节）；因此他们要远离，以便处于自由中。
7458 "我们好祭祀耶和华我们的神"象征这样才能敬拜。这从"祭祀耶和华"的象征意义可以看出，象征敬拜（参7393，7452节）；以及敬拜必须在自由中（参7349节）。
7459 "照他对我们所说的"象征照他所吩咐的。这无需解释即可看出。
7460 "法老说：我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神"象征他们会放手，不再侵扰，以便他们在自由中敬拜自己的神。这从"容许"的象征意义可以看出，象征放手，因此不再侵扰；以及从"祭祀耶和华神"的象征意义可以看出，象征敬拜自己的神（关于这一点，参7458节）。之所以说在自由中，是因为经文说他们要在旷野献祭，因此不像先前那样在邻近之处；关于在邻近之处就是在不自由中，可参7454，7456节。
7461 "只是不要走得很远"象征尽管如此仍要在邻近之处。这从"不要远离"的象征意义可以看出，象征不要太远，或不要远离埃及地。
7462 "要为我祈求"象征使他们代求。这从"为他祈求"的象征意义可以看出，当法老对摩西说这话时，象征代求（如前，参7396节）。
7463 "摩西说：我要离开你出去"象征神性真理的表象从他们那里移除。这从"摩西"的代表意义可以看出，代表神性律法（参6723，6752节），因此也代表神性真理（参7014，7382节）；以及从"出去"的象征意义可以看出，象征移除（如前，参7404节）。因为"法老召摩西和亚伦"象征神性真理的临在（参7451节），因此这里"从他那里出去"象征移除。
关于神性真理在恶人那里的临在和移除，须知神性真理有时会向他们显现，这是通过天使临近他们而实现的。但神性真理并不像在善人那里那样通过内层流入他们，因为他们的内层是封闭的，而只是影响他们的外层。当这种情况发生时，他们就会处于恐惧中，因而处于谦卑中，因为神性真理的临在会震慑他们，使他们产生如同死亡般的恐惧。但当神性真理移除时，他们就会回到原来的状态，不再恐惧。这就是神性真理的表象之临在和移除的含义。这也由法老来代表，即当摩西在他面前时，他就谦卑自己，答应容百姓去祭祀耶和华；但当摩西从他那里出去后，他就刚硬自己的心（参本章28节及以下）。因为如前所示，"摩西"代表神性律法，即神性真理。
神性律法与神性真理是同一回事，因为神性律法象征圣言，因此象征神性真理。"律法"象征圣言，因此象征神性真理，这从以下经文可以看出：
耶稣说：你们的律法上岂不是写着"我曾说你们是神"吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神。（《约翰福音》10:34-35）
"写在律法上"是指在圣言中，因为这是写在大卫的书上。同一福音书中说了以下话，这些话也是写在大卫诗篇上：
众人说：我们听见律法上有话说，基督是永存的。（《约翰福音》12:34）
耶稣说：这要应验他们律法上所写的话说：他们无故地恨我。（《约翰福音》15:25）
《路加福音》中的以下话也出现在摩西五经中：
主的律法上所记载的，凡头生的男子必称圣归主；又要照主的律法上所说，献上祭物，就是一对斑鸠或两只雏鸽。（《路加福音》2:23-24，39）
有一个律法师起来试探耶稣，说：我该做什么才可以承受永生？耶稣对他说：律法上写的是什么？你念的是怎样呢？（《路加福音》10:25-26）
律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。（《路加福音》16:16-17）
此外还有许多地方，圣言被称为"律法和先知"，如《马太福音》5:18，7:12，11:13，22:34，36，40。
《以赛亚书》中的"律法"是指圣言：
你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。（《以赛亚书》8:16）
悖逆的儿女，不肯听从耶和华的律法。（《以赛亚书》30:9）
他必在地上设立公理；海岛都等候他的律法。（《以赛亚书》42:4）
这里论及主，"他的律法"是指圣言。同一先知书中：
耶和华必使他的律法为大为尊。（《以赛亚书》42:21）
《耶利米书》中：
耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我在你们面前所设立的律法，不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话。（《耶利米书》26:4-5）
这里"律法"是指圣言。此外还有许多其它地方。由此可以看出，"律法"是圣言，既然是圣言，就是神性真理，如《耶利米书》中：
耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。（《耶利米书》31:33）
这里"耶和华的律法"是指神性真理。
"律法"在广义上是指整部圣言，在较狭义上是指圣言的历史部分，在更狭义上是指摩西所写的圣言，在严格意义上是指十诫的诫命（参6752节）。由此现在可以看出，为何说摩西既代表神性律法，也代表神性真理。
7464 "我要祈求耶和华"象征代求。如7396，7462节所示。
7465 "使苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓"象征使这种关于恶意的伪谬状态终结。这从"苍蝇"的象征意义可以看出，象征恶意的伪谬（参7441节）；从"法老"的代表意义可以看出，代表那些处于源于邪恶的伪谬并施行侵扰的人（如前所述）；以及从"他的臣仆和他的百姓"的象征意义可以看出，象征所有人和每一个人（参7396，7441节）。从所有施行侵扰的人那里移除这些恶意的伪谬，就是使这种状态终结。
须知在埃及所行的每一个神迹都象征那些处于伪谬并在来世施行侵扰的人所进入的一种特殊状态。他们要依次进入十种状态，然后才完全被剥夺一切真理，从而被投入地狱。因为那些拥有信仰知识却过着邪恶生活的人，死后不会立即被带入地狱，而是逐步进入的。他们首先被说服自己处于邪恶中，然后信仰的知识从他们那里被夺去，最后他们被留在自己生活的邪恶中。这是通过若干相继的状态实现的。这些状态就是通过在埃及所行的神迹来描述的，因此也是通过埃及人在被淹没于红海之前所遭遇的灾祸来描述的。这些奥秘若非通过启示是无法知晓的，但在天使当中却是众所周知的事。
7466 "明日"象征永久。参3998，7399节。
7467 "只是法老切不可再行欺骗，不容百姓去祭祀耶和华"象征只要不用谎言欺骗，不阻止他们在自由中敬拜他们的神。这从"法老"的代表意义可以看出，代表那些处于源于邪恶的伪谬并施行侵扰的人；从"欺骗"的象征意义可以看出，象征用谎言欺骗；从"容"的象征意义可以看出，象征不阻止；从"以色列的子孙"的代表意义可以看出，代表那些属于属灵教会的人；以及从"祭祀耶和华"的象征意义可以看出，象征敬拜他们的神（参7393，7452，7458节）；关于在自由中，参7454，7456节。由此可见，"只是法老切不可再行欺骗，不容百姓去祭祀耶和华"象征只要不用谎言欺骗，不阻止那些属于属灵教会的人在自由中敬拜他们的神。
7468 "摩西就离开法老出去"象征神性真理的表象从那些处于恶意的伪谬中的人那里移除。这从前面7463节所述可以看出。
7469 "他就祈求耶和华"象征代求。如前，参7396，7462节。
7470 "耶和华就照摩西的话行"象征照着主的话如此成就。这从前面7406节所解释的可以看出。
7471 "使成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓"象征这伪谬状态的结束。这从前面7465节所述可以看出，那里有相同的话。
7472 "一个也没有留下"象征完全移除。这无需解释即可明白。
7473 "法老这一次又硬着心"象征再次顽固。这从"刚硬心""使心刚硬"和"硬着心"的象征意义可以看出，象征顽固（参7272，7300，7305节）。
7474 "不容百姓去"象征不让那些属于属灵教会的人离开。这从"容"的象征意义可以看出，象征让……离开；以及从"以色列的子孙"（原文直译“以色列的众子”）的代表意义可以看出，他们在此被称为"百姓"（或“民”），代表那些属于属灵教会的人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）。
【2】关于此处由"以色列的子孙"所代表的属灵教会，须知它有内在的和外在的；那些处于仁义之善的人在内在教会中，而那些处于信仰之善的人在外在教会中。处于仁义之善的人是那些从对邻舍的仁义看见信仰之真理的人；而处于信仰之善的人是那些从信仰看向仁义的人，因此他们行善不是出于仁义的情感，而是出于对信仰的顺服，也就是说，因为这是被吩咐的。这些人就是在此处严格意义上由"以色列的子孙"所代表的人，因为他们是在来生被那些处于伪谬中的人所侵扰的人。因为那些处于仁义的情感中的人不能如此被侵扰，因为处于伪谬和邪恶中的灵无法接近那些处于那善中的人，因为主在那善中。如果他们被侵扰，只是关于他们曾相信为真理但实际上不是真理的谬见和表象，以及他们教会的教义所教导为真理但实际上不是真理的那些事。他们在来世乐意弃绝伪谬并接受真理，原因是仁义之善是真理的接受者，因为它爱真理并渴慕真理。
【3】因为侵扰已被多次提及，所以必须说明它们是什么以及是怎样的。侵扰是通过向真理注入伪谬来进行的，而这些伪谬通过来自天堂的流注，也就是通过天堂从主而来的流注，在那些被侵扰的人那里被驳斥。那些在关于伪谬的荒废中的人被保持在这样的状态中，直到他们吸收了信仰的真理，并逐步吸收了更内在的真理。他们吸收这些真理的程度，就是他们从侵扰中被释放的程度。侵扰不是试探，因为试探伴随着良心的痛苦。因为那些在试探中的人被保持在定罪的状态中，因此他们有痛苦和悲伤。
【4】由此可见，那些处于信仰之善的人在来生所经历的荒废是怎样的。这些荒废是伪谬的荒废。但那些不在信之善中，而只是在某种信仰的真理知识中，却过着邪恶生活的人所经历的荒废，是真理的荒废。那些在关于伪谬方面被荒废的人逐步吸收信仰和仁义的真理与良善；而那些在关于真理方面被荒废的人逐步脱去真理，并穿上属于他们生活的邪恶。由此可以明白圣言中的荒废和荒凉是什么意思。
续论火星的灵和居民
7475 火星的灵向自己显现为人，就像他们在世上时一样；因此他们向其他人也如此显现，因为每个人在来生向他人显现的样子就是他向自己显现的样子，原因是感知会被传达。当我对此感到惊奇时，他们说他们不可能以别的样子显现，因为当他们活在世上时，就知道自己是披着身体的灵，而且那时他们很少思想自己的身体，只思想他们的灵在身体中的生命；因此，当他们来到来生时，几乎不知道生命的状态已经改变，而且因为那时他们对自己的灵的生命的思想也与在世上时相似，所以那时向自己显现的样子也相似。
所有的灵确实都处于人的形态，但不是处于像火星的灵那样显著的形态，因为在他们那里保持着他们在世上时所持有的观念。此外，那些在世上时知道并相信自己在来生将处于人的形态的人，随着身体的衰退，那种思想就增长；因此当他们脱去在世上为他们服务的身体时，由于这印刻的观念，他们保持向自己显现为相似的样子。
7476 火星的灵在来自这个太阳系世界的诸地球的灵当中是最好的，因为他们大多数是属天的人，与这个地球上来自上古教会的那些人不无相似，关于后者可参看1114-1125节及其它地方。当他们被表现为他们的本相时，他们被表现为脸在天堂，身体在灵界；而他们当中那些是天使的人，则脸朝向主，身体在天堂。
7477 他们比其他的灵更认识并敬拜我们的主；他们说唯独祂是神，祂掌管天堂和宇宙；一切良善都来自祂。他们说主引导他们，而且主也常常在他们星球上向他们显现。主掌管天堂和宇宙，这一点这个地球上的基督徒也从主在《马太福音》中的话知道："天上地下所有的权柄都赐给我了"（28:18）；但他们不像那些来自火星的人那样相信这一点。
7478 有一次，当主的名被提及时，我看见那些灵如此深切而彻底地谦卑自己，以至于无法描述；因为在他们的谦卑中，他们有这样的思想：他们凭自己在地狱中，因而完全不配仰望主，主是圣洁本身。他们如此深深地怀着这种出于信仰的思想，以至于仿佛在自己之外，并且双膝跪地保持在那种状态中，直到主把他们提升起来，然后仿佛把他们从地狱中拉出来。当他们这样从谦卑中起来时，就充满了良善和爱，并由此而来的心中的喜乐。当他们如此谦卑自己时，不把脸转向主，因为那时他们不敢这样做，而是把脸转开。在我周围的灵说，他们从未见过这样的谦卑。
7479 我与那个星球上的一些人谈论他们在那里的信仰。他们说，他们相信自己里面除了污秽和地狱般的东西之外什么也没有，一切良善都来自主。而且他们还说，他们凭自己就是魔鬼，是主把他们从地狱中拉出来，并不断地拦阻他们回去。他们很惊讶在我周围有这么多邪恶的灵，而且那些灵还对我说话。但我被允许回答说，这是被允许的，目的是让我由此知道他们是什么样的人，以及他们为何在地狱中，这取决于他们的生活。我也被允许说，他们当中有许多人是我认识的，在世时他们身居高位，那时他们心里只关心世界。但是任何邪恶的灵，即使是最地狱般的，也不能伤害我，因为我一直受主保护。
7480 我被告知，火星的灵对应于人里面更内在的某种东西，确切地说，是介于理智和意志之间的东西，也就是出于情感的思维；而他们当中最好的那些人对应于思维的情感。因此，他们的脸与他们的思想一致行动，他们不能在任何人面前假装，关于这一点前面在7360节、7361节已经提到过。
7481 而且因为他们在至大之人中对应那个东西，所以介于大脑和小脑之间的那个中间区域与他们对应。因为那些在属灵的运作上大脑和小脑相结合的人，他们的脸与思想一致行动，因而从脸本身就能显出思维的情感，并且从情感中，通过一些从眼睛发出的迹象，也能显出思维的大致内容。因此，当他们靠近我时，我明显地感觉到头的前部向后脑收缩，也就是大脑向小脑收缩。
7482 有一次，当火星的灵在我这里并占据我心智的领域时，来自我们地球的灵到来了，也想进入那个领域。但那时我们地球的灵变得像疯了一样，原因是他们完全不相合。因为我们地球的灵关注自己和世界，因而他们的观念是转向自己的；而火星的灵关注天堂，因而关注主和邻舍，因此他们的观念是转离自己的。由此产生了对立。但那时火星的天使灵到来了，由于他们的到来，交流被切断了，于是我们地球的灵就离开了。
7483 那个星球的一个居民被展示给我。他的脸与我们地球居民的脸相似，但脸的下部是黑色的，不是因为胡须，因为他们没有胡须，而是因为代替胡须的黑色。这也是出于对应。那黑色向两边延伸到耳朵下方。脸的上部是淡黄色的，就像我们地球上那些不是完全白皙的居民的脸。
7484 他们说，他们以树木的果实为食，尤其是一种从他们星球上生长出来的圆形果实，此外还有豆类。
7485 他们在那里穿的衣服是用某些树木的树皮纤维制成的，这些纤维具有这样的韧性，可以编织，也可以用他们那里的一种树胶粘合在一起。
7486 除此之外，他们还说，他们在那里知道如何制造流动的火，从中获得傍晚和夜间的光。
7487 关于火星的居民和灵的续篇在下一章末尾。