《天堂的奥秘》出埃及记第九章（7488–7600）

出埃及记第九章

续论仁义的教义

7488 从关于自我之爱和世界之爱所说的这些话中可以清楚看出，一切邪恶都从它们产生；而且因为一切邪恶，所以一切伪谬也从它们产生。反之，从对主之爱和对邻舍之爱中产生一切良善，而且因为一切良善，所以一切真理也从它们产生。

7489 既然如此，显而易见，人越是处在自我之爱和世界之爱中，就越不在对邻舍之爱中，更不在对主之爱中；因为它们是对立的。

7490 同样显而易见，人越是处在自我之爱和世界之爱中，就越不知道什么是仁义，以至于最终不知道它的存在。同样，人越是如此，就越不知道什么是信仰，以至于最终不知道它是什么。还有，人越是如此，就越不知道什么是良心，以至于最终不知道它的存在。甚至，人越是如此，就越不知道什么是属灵的，因而也不知道什么是天堂的生命。最后，不相信有天堂和地狱的存在，因而不相信死后有生命。当自我之爱和世界之爱占据主导时，就会造成这些后果。

7491 属天之爱的良善和它的信仰真理不断地从主流入，但在自我之爱和世界之爱占据主导的地方，它们不被接受。而在那些这些爱占据主导的人那里，也就是说，这些爱不断地在思维中，作为目的，在意志中，并构成生命，在他们那里，从主流入的良善和真理要么被拒绝，要么被熄灭，要么被扭曲。

7492 在那些拒绝它们的人那里，爱的良善和信仰的真理被轻视，甚至被厌恶。而在那些熄灭它们的人那里，爱的良善和信仰的真理被否认，与之相反的邪恶和伪谬被肯定。至于那些扭曲它们的人，在他们那里，爱的良善和信仰的真理被曲解，并被应用来支持邪恶和由此而来的伪谬。

7493 自我之爱和世界之爱在人里面开始占主导地位，是在他能够自己判断、自己做主的时候。因为那时人开始凭自己思考，并开始把这些东西据为己有。而且他在生活中越确认自己处于邪恶中，这种情况就越严重。人把邪恶据为己有多少，主就相应地把人在婴幼儿时期接受的、以及后来陆续接受的纯真良善和仁义良善分离出来多少，并把它们收藏在人的内在深处。因为纯真良善和仁义良善根本无法与那些爱的邪恶共存，而主不愿让它们灭亡。

7494 因此，那些在自己里面扭曲、熄灭或拒绝爱的良善和信仰的真理的人，在自己里面没有生命。因为从神而来的生命就是意愿良善和相信真理。但那些不意愿良善而意愿邪恶、不相信真理而相信伪谬的人，他们拥有的是与生命相反的东西。这种与生命相反的东西就是地狱，被称为死亡，而他们被称为死人。

爱和信仰的生命被称为生命，也被称为永生，拥有这生命的人是活人；而与生命相反的被称为死亡，也被称为永死，这些人是死人——这一点从圣言中的许多地方可以得到证实（《马太福音》4:16；8:21-22；18:8-9；19:16-17，29。还有《约翰福音》3:15-16，36；5:24-25；6:33，35，47-48，50-51，53，57-58，63；8:21，24，51；10:10；11:25-26；14:6，19；17:2-3；20:31，以及其它地方）。

概览

7495 本章继续论述对那些侵扰属灵教会之人的人的荒废。在本章的内义中，论述的是他们荒废的第六、第七和第八个状态或阶段，这些状态通过"瘟疫"、通过"溃疡"发出脓疱，以及通过"冰雹之雨"来描述。这些象征着他们里面属于教会的事物的荒废。

内义

7496 第一节至第七节 耶和华对摩西说："你去见法老，对他说：'耶和华希伯来人的神如此说：让我的百姓去，好事奉我。因为你若拒绝让他们去，仍然扣留他们，看哪，耶和华的手必加在你田间的牲畜上，就是马、驴、骆驼、牛群和羊群上，必有极重的瘟疫。耶和华要将以色列的牲畜和埃及的牲畜分别出来，凡属以色列子孙的，一样都不死。耶和华定了时间，说：明天耶和华必在这地行这事。'"次日，耶和华就行了这事，埃及所有的牲畜都死了，但以色列子孙的牲畜，一个都没有死。法老打发人去看，谁知以色列的牲畜连一个都没有死。但法老的心刚硬，不让百姓去。

"耶和华对摩西说"象征重新的教导；"你去见法老，对他说"象征从神而来的真理向那些侵扰之人的显现；"耶和华希伯来人的神如此说"象征来自主、教会之神的命令；"让我的百姓去，好事奉我"象征让那些属灵教会的人离开，好敬拜主；"因为你若拒绝让他们去，仍然扣留他们"象征如果仍然顽固地侵扰；"看哪，耶和华的手必加在你田间的牲畜上"象征对他们从所出之教会获得的信仰真理和良善的荒废；"就是马、驴、骆驼"象征信仰真理的理性事物和知识；"牛群和羊群"象征意志之物；"极重的瘟疫"象征全面的毁灭；"耶和华要将以色列的牲畜和埃及的牲畜分别出来"象征属灵教会之人的信仰真理和良善，与侵扰者从教会获得的信仰真理和良善之间的区别；"凡属以色列子孙的，一样都不死"象征它们不会被毁灭；"耶和华定了时间"象征预先限定；"说：明天耶和华必在这地行这事"象征这将永远临到他们，关于教会信仰真理和良善的事物；"次日，耶和华就行了这事"象征按照预定实现；"埃及所有的牲畜都死了"象征侵扰者的信仰真理和良善的毁灭；"但以色列子孙的牲畜，一个都没有死"象征属灵教会之人的信仰丝毫不被毁灭；"法老打发人去看，谁知以色列的牲畜连一个都没有死"象征这事被侵扰者知晓；"但法老的心刚硬"象征顽固；"不让百姓去"象征不放过他们。

7497 "耶和华对摩西说"象征重新的教导（参6879，6881，6883，6891，7226，7304，7380节）。

7498 "你去见法老，对他说"象征从神而来的真理向那些侵扰之人的显现。这从"去"或"进到某人那里"的象征意义可以看出，它意指临在或显现，关于这一点下文将述及；从"说"的象征意义可以看出，它意指交流；从"法老"的代表意义可以看出，他代表那些在来生侵扰属灵教会之人的人（参7107，7110，7126，7142，7220，7228，7317节）；从"摩西"的代表意义可以看出，他进到法老那里对他说话，代表从神而来的真理（参6771，6827，7014，7382节）。“去”和"进入"意指临在或显现，是因为在灵义上，它们象征属于心智的事物，因而属于思想的事物。当"去"或"进到某人那里"用于思想时，就是使那人在自己面前呈现，因为谁想到某人，谁就把那人置于自己面前。令人惊奇的是，在来生，某人出于与之交谈的愿望而想到的那个人，也会真的呈现在他面前。由此可见，在来生，情形与人在世上的思想相似，会活生生地呈现出来。因此现在可以知道，"去"或"进到某人那里"象征临在或显现。

7499 "耶和华希伯来人的神如此说"象征来自主、教会之神的命令。这从"说"的象征意义可以看出，它意指命令（参7036，7107，7310节）；从"希伯来人"的象征意义可以看出，他们意指那些属于教会的人，因而意指教会（参5136，5236，6675，6684，6738节）；关于圣言中提到的耶和华就是主，可参看1343，1736，2921，3023，3035，5041，5663，6280，6303，6281，6905，6945，6956节。主在圣言中就神性良善而言被称为"耶和华"，因为神性良善本身就是神性，而主就神性真理而言被称为"神的儿子"。因为神性真理从神性良善发出，如同儿子从父而出，并且也被说成是诞生的。关于这一点如何，需要进一步说明：主在世时，使他的人性成为神性真理，那时他称神性良善，即耶和华，为他的父，因为如前所述，神性真理从神性良善发出并诞生。但当主完全荣耀自己之后——这发生在他承受了十字架上最后的试探时——那时他也使他的人性成为神性良善，即耶和华，并且从此神性真理本身从他的神性人性发出。这神性真理被称为"圣灵"，是从神性人性发出的圣。由此可见主在《约翰福音》中所说的话是什么意思："那时还没有圣灵，因为耶稣尚未得荣耀"（7:39）。关于神性良善被称为"父"，神性真理被称为“儿子”，可参看3704节。

7500 "让我的百姓去，好事奉我"象征让那些属灵教会的人离开，好敬拜主。这从"让……去"的象征意义可以看出，它意指离开，如前多次所述；从"以色列子孙"的代表意义可以看出，他们在此就是"我的百姓"，代表那些属灵教会的人（参4286，6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）；从"好事奉我"的象征意义可以看出，它意指好敬拜主。"事奉"意指敬拜，这是显而易见的；关于他们所事奉的耶和华就是主，可参看前文7499节。

7501 "因为你若拒绝让他们去，仍然扣留他们"象征如果仍然固执己见进行侵扰。这从"拒绝"的象征意义可以看出，它意指固执；因此"拒绝让...去"就是固执己见不愿离开；从"扣留"的象征意义可以看出，它意指仍然侵扰。因为那些被侵扰的人，被施行侵扰的恶灵扣留着。关于被侵扰的人被恶灵扣留这一点，情形是这样的：恶灵在攻击某人时，知道如何潜入他欲望的快乐中，也潜入他原则的愉悦中，就这样潜入属于他的爱的事物中。只要他们处于这种潜入状态，就把被侵扰的人扣留着，如同被捆绑一样，无论他如何努力都无法挣脱，除非得到主的神性帮助。因为爱以及潜入爱的快乐会产生联结。恶灵和恶类在来生就使用这种手段。这一点从世上的类似情况也可以看出：谁潜入另一个人属于他的爱的快乐中，谁就把那人捆绑着，并且还能引导他。

7502 "看哪，耶和华的手要加在你田间的牲畜上"象征对那些来自他们所在教会的信仰的真理与信仰的良善的荒废。这从"耶和华的手要加在某人身上"的象征意义可以看出，它意指灾殃或惩罚。因为"手"象征能力（参4931-4937，6292，6947，7188，7189节），"耶和华的手"象征全能（参878，3387节）。由于那些处于教会外在事物中的人根据表象相信，一切灾殃或惩罚都来自耶和华，因为他们把一切都归于他的能力，所以"耶和华的手加在某人身上"象征惩罚，这里指荒废，因为那些施行侵扰之人的荒废程度就是惩罚。从"牲畜"的象征意义可以看出，它们意指信仰的真理与信仰的良善（参6016，6045，6049节）；从"田"的象征意义可以看出，它意指教会（参2971，3310节）。"田"意指教会，是因为撒在田里的"种子"象征信仰的真理，而且"田里的出产"，如小麦、大麦、粗麦等等，都是仁义的良善和信仰的真理，因而是属于教会的事物。

【2】关于在来生侵扰善人的地狱灵如何在教会的信仰的真理方面被荒废，需要知道，那些在来生侵扰善人的人，是在世时属于教会的人。因为不属于教会的人不能侵扰其他属于教会的人，因为他们没有反对教会信仰的真理的伪谬，而正是通过这些伪谬来施行侵扰的。那些在教会之外的人不能通过这些来侵扰任何人，因为他们不知道这些。关于那些宣称信仰却过着邪恶生活的人在来生转向伪谬并侵扰善人，可参看7097，7127，7317节。因此，为了不让他们在世时从自己教会的教义中所拥有的信仰的真理（因为他们把肉体生命中所知道的一切都带到来生，没有任何缺失）给他们任何来自天堂的光，也为了不让他们把属于天堂之光的事物用来支持属于地狱的伪谬和邪恶，所以一切这类事物都从他们那里被夺去，最终只留下他们生命的邪恶以及由此而来的伪谬。现在所论述的就是这种荒废。

【3】那些属于教会却过着邪恶生活的人，在被投入地狱之前要经历逐步的荒废，这是因为他们知道信仰的真理，并通过这些真理与天堂有交流。他们与之有交流的天堂群体，在来生也仍然与他们有交流，这些群体只能逐步与他们分离。因为主在天堂中设立的秩序是，没有什么是强制发生的，而是一切都在自由中如同出于自己，所以那些天堂群体不会与他们断绝，而是逐步分离，这样看起来好像是他们自愿离开的。由此现在可以明白，对于那些知道教会的信仰的真理却过着邪恶生活的人，荒废是如何进行的。

【4】事情确实如此，除非通过启示，没有人能知道。因为人对来生存在的事物没有任何认识，除非通过启示。而且由于人很少关心从圣言中探求信仰的真理与信仰的良善，因为他根本不是出于对真理本身的情感，更不是为了生活，所以这类事物也不向他启示。然而这些事物确实存在于圣言中，并且在其内义中涉及整个系列和过程。因此，由于教会中的人不是出于对从圣言中认识真理的情感，而只是出于确认自己教会教义的情感，无论这些教义是真是伪，都是为了世上的缘故，所以他对死后的状态一无所知，对天堂一无所知，对地狱也一无所知，甚至不知道什么在人里面造就天堂，什么造就地狱。而且他们处于这样的无知中，以至于教导并相信任何人都可以被准许进入天堂，有些人认为是凭借他们擅自占有的权力，有些人认为是凭借主的怜悯，无论他如何生活。几乎没有人知道，人在世上生活时，通过仁义和信仰的生活就获得了天堂，并且这生活会持续下去。说这些是为了让人知道，那些只宣称信仰而不关心信仰的生活的教会中人是什么样的。因为这里及以下经文中由"埃及人"所代表的就是这些人。

7503 "马、驴、骆驼"象征信仰的真理的理性事物和知识。这从"马"的象征意义可以看出，它们意指理性事物（参2761，2762，3217，5321，6525，6534节）；从"驴"的象征意义可以看出，它们意指服务于理性的事物，因而也是知识（参5492，7024节）；从"骆驼"的象征意义可以看出，它们意指总体上的知识（参3048，3071，3143，3145节）。这三种动物象征属于理性部分的事物，其余属于牛群和羊群的，则象征属于意愿部分的事物。就理性部分而言，它是接受信仰的真理的，因为理解力是内在的视觉，被天堂之光照亮，照亮的程度有多大，就在多大程度上察觉、看见并认识信仰的真理，当阅读圣言时。因此，那些处于对信仰的真理的感知中的人被称为聪明和智慧的，也被称为受光照的。关于理性事物是信仰的真理的接受者，可参看5114，6125，6222节。

7504 "牛群和羊群"象征意志的事物。这从"牛群"的象征意义可以看出，它意指外在自然层的良善；从"羊群"的象征意义可以看出，它意指内在自然层的良善（参5913节）。由于它们象征良善，就象征意志的事物，因为一切良善都关乎意志，一切真理都关乎理智。

7505 "极其严重的瘟疫"象征总体上的毁灭。这从"瘟疫"的象征意义可以看出，它意指真理的荒废；由于说的是"极其严重的瘟疫"，就象征真理的毁灭。"瘟疫"象征真理的荒废，从圣言中的这些地方可以看出：

我使我这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫临到耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除。（《以西结书》14:21）

"剪除人与牲畜"表示荒废内在和外在的良善。

外有刀剑，内有瘟疫、饥荒；在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他。（《以西结书》7:15）

"瘟疫"表示良善的荒废。

因你用一切可憎的物玷污了我的圣所，你的三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭。（《以西结书》5:11-12）

"瘟疫"表示良善的毁灭。

我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠。（《阿摩司书》4:10）

"照埃及的方式降瘟疫"表示通过伪谬荒废良善和真理，这些就是"埃及的方式"；"用刀杀戮少年人，使马匹被掳掠"表示荒废真理；"少年人"是真理，"马"是理性事物（参7503节）。

你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑暗中行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。（《诗篇》91:5-6）

"黑暗中行的瘟疫"表示暗中荒废的邪恶；"午间灭人的毒病"表示公开荒废的邪恶。

此外还有其它地方。

7506 "耶和华必将以色列的牲畜和埃及的牲畜分别出来"象征属灵教会之人的信仰的真理和良善，与那些侵扰者的信仰的真理和良善之间的区别。这从“分别出来"的象征意义可以看出，象征区别；从"牲畜"的象征意义可以看出，象征信仰的真理和良善（参7502节）；从"以色列的子孙"的代表意义可以看出，代表属灵教会之人（参7500节）；以及从"埃及的牲畜"的象征意义可以看出，象征那些侵扰者的教会良善和真理；"埃及人"象征那些曾属教会，因而拥有信仰的真理和良善的知识，但生活却是邪恶的人，他们在来世侵扰他人（参7097，7127，7317，7502节）。

关于那些属教会并得救之人的信仰的真理和良善，与那些属教会却被定罪之人的信仰的真理和良善之间的区别，须简要说明：那些属教会并得救之人的信仰的真理和良善出自仁义的良善，因为仁义的情感本身就是属灵的，所以这些真理和良善是属灵的，并通过天堂从主流入，因为他们的内层是敞开向天堂的，能够接受这流入。但那些属教会却被定罪之人的真理和良善并非出自仁义的良善，因此也不是属灵的；它们虽然也通过天堂流入，但却被接受在冷漠和黑暗中——在冷漠中，是因为没有仁义的良善；在黑暗中，是因为他们接受这些真理和良善的光，如同冬日之光，这光相对于天堂之光而言就如同黑暗。他们的内层并未向天堂敞开，而是向世界敞开；他们将来自天堂的真理和良善的流注导向世界。因此，这些人关于信仰的良善和真理所持有的观念纯粹是属自然的，甚至是物质的，在灵界被表现为丑陋的形态，毫无人的样式。但那些属教会并得救之人关于信仰的真理和良善的观念是属灵的，尽管也终止于世界的物质事物，但仍然与这些物质事物分离，因为它们能够从中被提升；这些人的观念在灵界被表现为美丽的形态，具有人的样式。尽管在外在形式上，即在言语和讲道中，他们看似相似，但区别就是如此之大。

造成这种区别的原因在于生活。因为生活的良善，即出自仁义的良善，当它流入理性层（理性层是真理的容器）时，就形成关于信仰的良善和真理的美丽观念；但生活的邪恶，即与仁义相反的邪恶，当它流入理性层时，就造成关于信仰的良善和真理的丑陋观念，这些观念在天堂无法被认出。

7507 "凡属以色列子孙的，一样都不死"象征它们不会被毁灭。这从"一样都不死"的象征意义可以看出，象征不被毁灭；从"牲畜"的象征意义可以看出（经文说它不会死），象征信仰的真理和良善（关于这一点见上文，参7502节）；以及从"以色列的子孙"的代表意义可以看出，代表属灵教会之人。那些属教会之人的信仰的良善和真理不会死，是因为它们通过仁义与神性结合，而神性就是生命本身，并且是永恒的；凡与生命本身和永恒结合的，就不能死，即不能被毁灭；它永远存留，并不断被完善。但那些属教会却被定罪之人的信仰事物，因为没有与神性结合，因而其中没有生命，就会死去；因为它们如同没有生命的偶像；由于它们不是活的，在来生就会被消灭，也就是被除去。

7508 "耶和华定了时间"象征预先确定。这无需解释即可看出。

7509 "说，明日耶和华必在这地行这事"象征关于那些属于教会的信仰的真理和良善，这事将永远临到他们。这从"明日"的象征意义可以看出，象征永远（参3998节）；说是关于那些属于教会的信仰的真理和良善，从前文可以明显看出，因为所论述的正是这些，即它们将在那些以"埃及人"所指的人那里被毁灭；并将在那些以"以色列的子孙"所代表的人那里存留。

7510 "次日，耶和华就行了这事"象征按照预先确定而实现。这从"行这事"的象征意义可以看出，象征实现；以及从所定时间的象征意义可以看出，这里是"次日"的时间，象征预先确定（参7508节）；从神性而来的预先确定，当涉及永远时，就用"次日"来表达。

7511 "埃及所有的牲畜都死了"象征那些侵扰者的信仰的真理和良善被毁灭。这从"死"的象征意义可以看出，即通过瘟疫而死，象征毁灭（如上，参7505、7507节）；以及从"埃及的牲畜"的象征意义可以看出，象征那些侵扰者的教会的真理和良善（也见上文，参7506节）。

7512 "以色列子孙的牲畜一个都没有死"象征属灵教会之人的信仰事物丝毫不被毁灭。这从刚才上文7506和7507节所解释的内容可以看出。

7513 "法老打发人去看，谁知以色列的牲畜连一个都没有死"象征那些侵扰者知道了这事。这从"法老"的代表意义可以看出，代表那些侵扰者（关于这一点见上文，参7498节）；说他们知道了这事，即知道属灵教会之人的信仰的良善和真理丝毫没有灭亡，这从他打发人去看，发现以色列的牲畜连一个都没有死可以明显看出。

7514 "法老的心却刚硬"象征顽固，如前文7272节、7300节、7305节所述。

7515 "不容百姓去"象征他们不放过他们，即不放过那些属灵教会之人，就是他们所侵扰的人，参见7474节，那里有同样的话。

7516 第八节至第十二节 耶和华对摩西和亚伦说："你们取几捧炉灰，摩西要在法老眼前向天扬起来。这灰要在埃及全地变作尘土，在埃及全地的人身上和牲畜身上成了起泡的疮。"摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在行法术的和一切埃及人身上都有这疮。耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。

"耶和华对摩西和亚伦说"象征重新的教导；"你们取几捧"象征所能接受的能力被赐予；"炉灰"象征通过在那些侵扰者那里的临在而激起欲望的伪谬；“摩西要向天扬起来"象征这些伪谬在天上向他们显明；"在法老眼前"象征在临在中；"这灰要在埃及全地变作尘土"象征这些伪谬在自然心智中的定罪；"在人身上和牲畜身上"象征出于内在和外在之恶的；"成了起泡的疮"象征由此而来的污秽连同亵渎；"在埃及全地"象征在整个自然心智中；"取了炉灰"象征欲望的伪谬；"站在法老面前"象征在那些侵扰者的临在中；"摩西向天扬起来"象征这些在天上向他们显明；"就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮"象征出于内在和外在之恶的污秽连同亵渎；"行法术的在摩西面前站立不住，因为有这疮"象征那些滥用神性秩序、在外在形式上仿造类似事物的人不能临在；“因为在行法术的身上有这疮"象征因为类似的污秽从他们发出；"和一切埃及人身上"象征如同在那些侵扰者身上一样；"耶和华使法老的心刚硬"象征他们使自己顽固；"不听他们"象征不顺从；"正如耶和华对摩西所说的"象征照着预言。

7517 "耶和华对摩西和亚伦说"象征重新的教导。这从"耶和华说"的象征意义可以看出，象征教导（参7497节）；说是重新的教导，是因为现在论述的是一个新的状态，前一个状态已经结束；从耶和华而来的教导是通过从祂发出的真理而实现的；从耶和华发出的真理由"摩西和亚伦"来代表，内在真理由"摩西"代表，外在真理由"亚伦"代表（参7382节）。

7518 "你们取几捧"象征所能接受的能力被赐予。这从"拳"或"掌"的象征意义可以看出，象征能力；"拳"或"掌"象征能力，是因为"手"象征能力，关于这一点见下文；所能接受的程度由"满"来象征。

关于"拳"或"掌"的象征意义，须知手臂在至大之人中对应于能力；因此不仅手臂本身象征能力，肩膀也象征能力，手也是如此，直到手指；手臂象征能力（参878，4932，4934，4935，7205节）；肩膀象征能力（参1085，4937节）；手象征能力（参878，3387，5327，5328，5544，6292，6947，7011，7188，7189节）；手指也象征能力（参7430节）；关于它们总体的对应（参4931-4937节）。手臂的各部分对应于能力的原因，是因为身体通过它们施展自己的能力。

由此可以看出福音书中"坐在右边"的象征意义：

耶稣说："从今以后，你们要看见人子坐在能力的右边。"（《马太福音》26:64）

从今以后，人子要坐在神大能的右边。（《路加福音》22:69）

即主拥有全能；因此说"在能力的右边"和"在大能的右边"。大卫也说：

你有带能力的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。（《诗篇》89:13）

由此可见内义给圣言带来何等的光照；因为若不从内义知道"右边"象征能力，就会按照字面理解为"主坐在耶和华的右边"。

7519 "炉灰"象征通过在那些侵扰者那里的临在而激起欲望的伪谬。这从"炉灰”的象征意义可以看出，象征欲望的伪谬，关于这一点见下文；说是通过在那些侵扰者那里的临在而激起，从本节接下来的内容可以看出，因为经文说“摩西要在法老眼前向天扬起来"；"在眼前"象征临在，"法老"象征那些侵扰者，如多处所示。

【2】这些事情的实际情形若没有启示就无法知道，因为这些是发生在来生的事，在世上并不为人所知；邪恶的灵或地狱的灵只要远离并隔绝于天堂，也就是隔绝于那里的爱的良善和信仰的真理，他们就不知道自己处于邪恶和伪谬之中，因为那时他们相信伪谬就是真理，邪恶就是良善；但一旦天堂更接近他们，也就是某个属天的群体接近他们，他们就察觉到伪谬和邪恶，因为那时流入的信仰的真理使他们察觉到伪谬，流入的爱的良善使他们察觉到邪恶；而且天堂越接近，或者爱的良善及其信仰的真理越临在地流入，由于他们无法承受这些，就越被自己的邪恶和伪谬严厉地折磨。

【3】由此现在可以看出，为什么吩咐摩西"取炉灰向天扬起来"，并且“要在法老眼前"这样做，以及为什么吩咐摩西"向天扬灰"，而不是亚伦；因为"向天扬灰"象征天堂的流入；"在法老眼前这样做"象征在那些侵扰者的临在中；摩西这样做而不是亚伦，是因为直接从神性发出的真理在恶人那里产生这样的效果，因为摩西代表直接从神性发出的真理，而亚伦代表间接发出的真理（参7010节）；由此可见，本节及紧接着的几节在内义上是指激起欲望的污秽和可憎之物连同亵渎，这些由"起泡的疮"来象征；当神性真理流入、天堂更接近时，这些就被激起。

【4】任何人都能看出，这些事若没有属天的奥秘在其中，绝不会由耶和华吩咐摩西去做，即"摩西取炉灰向天扬起来"；这样的手段若不包含与之对应的属天之物，耶和华绝不会命令用来产生效果；由此可以看出圣言是何等性质，即充满了奥秘，但这些奥秘并不存在于字义中。

【5】"炉灰"象征欲望的伪谬，是因为灰是燃烧之物的残余；燃烧之物，以及火本身，在圣言中从好的意义上象征属天情感的良善，但在相反的意义上象征地狱欲望的邪恶；火象征这些（参934，1861，2446，4906，5071，5215，6314，6832，6834，6849，7324节）；燃烧象征欲望的邪恶（参1297，5215节）；因此"灰"象征伪谬，因为伪谬来自欲望的邪恶；由于欲望的邪恶由"火"来象征，也由"炉"来象征，因为炉作为容器往往包含与其内容物相似的意义。

【6】"炉"象征这些，从以下经文可以看出：

看哪，那日临到，势如烧着的炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。（《玛拉基书》3:19）

"烧着的炉"指邪恶的欲望；"烧尽他们"指用欲望点燃。

【7】亚伯拉罕向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。（《创世记》19:28）

"烧窑的烟"指从欲望的邪恶而来的伪谬，因为"所多玛"是出于自我之爱的欲望之恶，"蛾摩拉"是由此而来的伪谬（参2220，2246，2322节）。

便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟。（《启示录》9:2）

"火炉的烟"同样指从欲望的邪恶而来的伪谬；"无底坑"指地狱。

【8】人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。（《马太福音》13:41-42）

"火炉"指欲望的邪恶；因为欲望之火就是圣言中所说的"地狱之火"；爱无非就是生命之火；爱的持续就是欲望。

【9】你要打水预备受困，要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窑。在那里，火必烧灭你，刀必杀戮你。（《那鸿书》3:14-15）

"踹土"指进入伪谬，"和泥"指邪恶（参6669节）；"砖窑"指捏造的伪谬，由邪恶注入（参1296，6669，7113节）；"火"指邪恶的欲望（参1861，2446，5071，5215，6832，7324节）；"刀"指伪谬（参4499节）。

【10】你要用手拿几块大石头，在答比匿人面前，藏在他施班尼斯法老宫门那里的灰泥中的砖窑内，对他们说：看哪，我必差遣人去召巴比伦王尼布甲尼撒来，我要将他的宝座安置在所藏的石头上，他必将光华的宝帐支搭在其上。他要来攻击埃及地。（《耶利米书》43:9-11）

这些话的意义若没有内义就无法知道；"大石头"是伪谬；"砖窑"是出于邪恶的伪谬之欲望；"巴比伦王尼布甲尼撒"是真理和良善的毁坏者；"他的宝座和帐幕在这些石头上"是他要使伪谬掌权；"他要攻击的埃及地"是自然心智。

7520 "摩西向天扬起来"象征这些伪谬在天堂中向他们显明。这从"炉灰"的象征意义可以看出，象征伪谬，关于这一点见下文；以及从"向天扬起来"的象征意义可以看出，象征向那些在天堂中的人显明这些；"扬起来"是显明，这是显而易见的，因为由此产生显现；在内义上"天"是指天使天堂。这些话的意义从刚才在7519节所说的内容可以看出，即通过从神性而来的真理，就是由"摩西"所代表的，那些侵扰者的欲望之伪谬被显明并彰显给天堂，由此产生天堂的临在，并因这临在使恶人那里产生这些东西，就是由"起泡的疮"所象征的。"炉灰"是伪谬，可以从提到灰的经文得到证实，因为灰与炉灰来源相似，因此象征意义与"炉灰"相似（《以赛亚书》44:15，20； 58:5；《耶利米书》6:26；《以西结书》27:30，28:18；《约拿书》3:6；《诗篇》102:10-11；《约伯记》2:8，30:19）。

7521 "在法老眼前"象征着临在，这无需解释就可以看出。

7522 "变作埃及遍地的尘土"象征自然心智中这些伪谬的诅咒。这从"尘土"的象征意义可以看出，象征被诅咒的（参7418节；从"炉灰"变成尘土的象征意义可以看出，象征欲望的伪谬（参7519，7520节）；以及从"埃及地"的象征意义可以看出，象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）。"尘土"是被诅咒的，除了7418节引用的圣言经文外，还可以从摩西书中这段话看出：

你若不听从耶和华你神的话，你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；耶和华要使天降细尘和粗尘在你地上，从天临到你身，直到你灭亡。（《申命记》28:15-16，24）

7523 "在人身上和牲畜身上"象征来自内在和外在之恶的。这从"人"的象征意义可以看出，象征良善的情感，在相反的意义上象征邪恶的欲望，"牲畜"也是如此，但当提到"人和牲畜"时，"人"象征内在的情感或欲望，"牲畜"象征外在的（参7424节）；由"人"所象征的内在的良善以及内在的邪恶，是属于意图或目的的，因为意图或目的是人的至内在；而由"牲畜"所象征的外在的良善以及外在的邪恶，是属于思想的，并由此在没有阻碍时属于行动的；外在由"牲畜"来象征，是因为人就其外在人或属世人而言，不过是牲畜，因为他享受相似的欲望、快乐、食欲和感官；内在由"人"来象征，是因为人就其内在人或属灵人而言才是人，在那里他享受良善和真理的情感，就是天堂天使所拥有的那些，并且通过内在人管理他的属世人或动物性的人，后者就是牲畜；"牲畜"象征良善的情感，在相反的意义上象征邪恶的欲望（参45，46，142，143，246，714，715，719，776，2179，2180，3218，3519，5198节）。

【2】在以下经文中，"人和牲畜"也象征这些：

我的怒气和忿怒必倾在这地方，倾在人和牲畜身上。（《耶利米书》7:20）

我必击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫而死。（《耶利米书》21:6）

他必使那地荒凉，以致无人居住，从人到牲畜都迁移离去。（《耶利米书》50:3）

这地若犯罪干犯我，我必从其中剪除人与牲畜。（《以西结书》14:13，19，21）

我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东变为荒凉。（《以西结书》25:13）

我必除灭人和牲畜，除灭空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人，我必将人从地上剪除。（《西番雅书》1:3）

【3】在以下经文中，"人和牲畜"指内在和外在的良善：

我用大能创造大地，连地上的人和牲畜。（《耶利米书》27:5）

看哪，日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。（《耶利米书》31:27）

那地必荒凉，以致无人无牲畜。（《耶利米书》32:43）

在犹大的城邑和耶路撒冷的街道上，荒凉无人，无居民，也无牲畜。（《耶利米书》33:10； 51:62）

耶和华啊，你的公义好像高山，你的判断如同深渊，人民牲畜你都救护。（《诗篇》36:6）

因为"人和牲畜"象征这些，所以埃及的长子，无论是人的还是牲畜的，都死了（《出埃及记》12:29）；因此，无论是人的长子还是牲畜的长子都要分别为圣（《民数记》18:15）；也因此，按照神圣的仪式，尼尼微王下令，人和牲畜都要禁食，也都要披上麻布（《约拿书》3:7-8）。

7524 "起泡的疮"象征由此而来的污秽连同亵渎。这从"疮"的象征意义可以看出，象征来自邪恶的污秽；以及从"泡"的象征意义可以看出，象征由此而来的亵渎；人身体上的疮对应于来自邪恶的污秽，泡对应于亵渎；而且这些确实会出现在每一个恶人身上，除非他在世上时处于能够接受良善和信仰真理的状态；因着这个状态，主禁止这类东西从邪恶中爆发出来。

【2】"疮"象征污秽连同亵渎，这也可以从《启示录》中看出：

第一位天使把碗倒在地上，就有恶而毒的疮生在那些有兽印记的人身上。第五位天使把碗倒在兽的座位上，他们因所受的疼痛和疮就亵渎天上的神。（《启示录》16:2，10-11）

以及摩西五经中：

耶和华必用埃及人的疮、痔疮、牛皮癣、疥疮攻击你，使你不能医治；你必因眼所看见的惊恐而疯狂。耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治；耶和华必把你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去。（《申命记》28:27，34-36）

"埃及人的疮"指污秽连同亵渎；因为也象征亵渎，所以说"必因眼所看见的而疯狂"，因为凡亵渎神的人都是疯狂的；疮的种类有痔疮、牛皮癣、疥疮，它们象征同样多种类的来自邪恶的伪谬；膝上和腿上的疮也几乎象征同样的意思；因为它们象征伪谬，紧接着就说他们所立的王要被掳去；因为"王"象征真理，在相反的意义上象征伪谬（参1672，2015，2069，3009，4581，4966，5044，6148节）。《利未记》13章从头到尾提到的麻风的疮，如肿块、脓疮、疹子、火斑、头疥、白癣，也是这类，因为"麻风"在属灵意义上是真理的亵渎（参6963节）。

【4】"伤口"也象征这类，这从《以赛亚书》可以看出:

从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有挤压，没有缠裹，也没有用油滋润。（《以赛亚书》1:6）

以及《诗篇》中:

我的罪孽高过我的头；我的伤口发臭流脓，都因我的愚昧。（《诗篇》38:4-5）

7525 "在埃及遍地"象征自然心智，见刚才7522节。

7526 "他们就取了炉灰"象征欲望的伪谬。这从"炉灰"的象征意义可以看出，象征欲望的伪谬，关于这一点见上文7519节。

7527 "他们就站在法老面前"象征在那些侵扰者面前。这从"站在某人面前"的象征意义可以看出，象征在面前；以及从"法老"的代表意义可以看出，代表那些侵扰者（参7107，7110，7126，7142，7220，7228节）。

7528 "摩西就向天扬起灰来"象征这些伪谬在天堂向他们显示。这从上文7520节可以看出，那里有相似的话。

7529 "在人身上和牲畜身上就起了起泡的疮"象征来自内在和外在之恶的污秽连同亵渎。这从"起泡的疮"的象征意义可以看出，象征伪谬连同亵渎（参7524节）；以及从"人和牲畜"的象征意义可以看出，象征内在和外在的邪恶（参7523节）。

7530 "行法术的在摩西面前站立不住，因为疮"象征那些滥用神性秩序在外在形式上仿造类似之物的人无法在场。这从"不能站在某人面前"的象征意义可以看出，象征无法在场；以及从"行法术的"的象征意义可以看出，象征那些滥用神性秩序在外在形式上仿造类似之物的人（参7296，7337节）；以及从"疮"的象征意义可以看出，象征污秽连同亵渎，关于这一点见上文7524节。

7531 "因为在行法术的身上也有疮"象征类似的污秽也从他们身上发出。这从刚才上文7529节可以看出。

7532 "耶和华使法老的心刚硬"象征他们使自己顽固。这从"使心刚硬、变硬、沉重"的象征意义可以看出，象征顽固（参7272，7300，7305节）。之所以说"耶和华使他的心刚硬"，在内义上象征的不是耶和华而是他们使自己的心刚硬，也就是说，使自己顽固；因为人里面的邪恶才是使他刚硬或顽固抵挡神性的，邪恶来自人，从地狱流入，而不是从天堂流入；通过天堂从主那里只有良善流入；从良善，更不用说从至善本身，不可能产生邪恶；邪恶产生于它自己的源头，即与对神之爱和对邻之爱相反的东西；这样的源头存在于人里面，绝不存在于神里面；由此可见，圣言中凡说神引入邪恶的地方，都是根据表象而说的；但关于这些，见2447，6991，6997节。

7533 "耶和华使法老的心刚硬"象征他们使自己顽固。这从"使心刚硬、变硬、沉重"的象征意义可以看出，象征顽固（参7272，7300，7305节）。之所以说"耶和华使他的心刚硬"，在内义上象征的不是耶和华而是他们使自己的心刚硬，也就是说，使自己顽固。因为人里面的邪恶才是使他刚硬或顽固抵挡神性的，邪恶来自人，从地狱流入，而不是从天堂流入。通过天堂从主那里只有良善流入。从良善，更不用说从至善本身，不可能产生邪恶。邪恶产生于它自己的源头，即与对神之爱和对邻之爱相反的东西。这样的源头存在于人里面，绝不存在于神里面。由此可见，圣言中凡说神引入邪恶的地方，都是根据表象而说的。但关于这些，见2447，6991，6997节。

7534 "不听他们"象征不顺从。这从"不听某人"的象征意义可以看出，象征不顺从，如同7224，7275，7301，7339，7413节。

7535 "正如耶和华[对摩西]所说的"象征照着预言，如同前面7302，7340，7414，7432节。

7536 第十三节至第十八节 耶和华对摩西说：你清早起来，站在法老面前，对他说：耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。因为这一次我要叫我一切的灾殃临到你的心上，和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在全地上没有像我的。因为现在我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你就从地上除灭了。然而我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍全地。你还向我的百姓自高，不容他们去吗？看哪，明天约这时候，我必叫极重的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。

"耶和华对摩西说"象征再次指示当做什么。"你清早起来，站在法老面前"象征通过在场提升那些侵扰者的注意。"对他说：耶和华希伯来人的神这样说"象征来自主（教会之神）的命令。"容我的百姓去，好事奉我"象征让那些属灵教会的人离开，好敬拜他们的主神。"因为这一次我要叫我一切的灾殃临到"象征所有将来的邪恶可能同时临到他们。"临到你的心上"象征临到至内层。"和你臣仆并你百姓的身上"象征临到一切事物和每一件事物。"叫你知道在全地上没有像我的"象征由此让他们知道唯独主是神。"因为现在我若伸手"象征所有交流都可能被夺去。"用瘟疫攻击你和你的百姓"象征因而完全的荒废。“你就从地上除灭了"象征这样就不再有通过那些属教会之物的交流。"然而我叫你存立"象征交流仍然保持，并且按秩序经历各种状态。"是特要向你显我的大能"象征为了让他们觉察神性大能有多大。"并要使我的名传遍全地"象征为了这样在有教会的地方承认主为独一之神。"你还向我的百姓自高"象征因为还没有停止侵扰那些在真理和良善中的人。"不容他们去"象征并且还不放开。"看哪，明天约这时候，我必叫极重的冰雹降下"象征毁灭他们那里教会一切事物的伪谬。"自从埃及开国以来，没有这样的冰雹"象征这样的毁灭在自然心智中的其他人那里从未有过。

7537 "耶和华对摩西说"象征再次指示当做什么。见上文7517节。

7538 "你清早起来，站在法老面前"象征通过在场提升那些侵扰者的注意。这从"清早起来"的象征意义可以看出（参7435节）；从"站在某人面前"的象征意义可以看出，象征在场（参7527节）；以及从"法老"的代表意义可以看出，代表那些侵扰者（参7107，7110，7126，7142，7220，7228节）。

7539 "对他说：耶和华希伯来人的神这样说"象征来自主（教会之神）的命令。这从"说"的象征意义可以看出，当从耶和华或主向那些在邪恶中并侵扰的人说时，象征命令（参7036，7310节）；从"希伯来人"的象征意义可以看出，象征属于教会的人，因而象征教会（参6675，6684，6738节）。圣言中凡提到"耶和华"的地方，所指的都是主，见1343，1736，2921，3023，3035，5041，5663，6280，6281，6303，6905，6945，6956节。因此"耶和华希伯来人的神"就是主，主是教会之神。

7540 "容我的百姓去，好事奉我"象征让那些属灵教会的人离开，好敬拜他们的主神。见上文7500节，那里有相似的话。

7541 "因为这一次我要叫我一切的灾殃临到"象征所有将来的邪恶可能同时临到他们。这从"灾殃"的象征意义可以看出，象征邪恶，这里指将来的邪恶，直到他们完全被投入地狱，因此说"一切的灾殃"；以及从"叫……临到"的象征意义可以看出，象征冲击。因为灾殃或邪恶不是从耶和华或主那里降下的，而是从邪恶本身冲击而来。因为邪恶在来世带来惩罚，并且仿佛在自身里面包含惩罚（参696，967，1857，6559节）。因此"我要叫我一切的灾殃临到"象征所有的邪恶会临到他们。

【2】按照秩序，一个灾殃应当接着另一个，恶人这样逐步被投入地狱，因此这里说可能同时临到。教会之人因为对死后的生命状态没有任何认识，相信人在肉身生命之后，立刻要么被提升到天堂，要么被投入地狱，然而这是逐步发生的，尽管在时间和状态上有很大的差异。对于要被提升到天堂的善人，邪恶被逐步分离，他们按照在世上所获得的接受能力被充满良善。对于要被投入地狱的恶人，良善被逐步分离，他们按照在世上所获得的接受能力被逐步充满邪恶。此外，人在来生进入新的状态并经历变化。那些被提升到天堂的人，在被提升之后，永远得到完善。而那些被投入地狱的人，在被投入之后，持续承受越来越严重的邪恶，直到他们不敢对任何人施加邪恶。之后他们永远留在地狱中。他们不能从那里被带出来，因为他们不可能被赋予向任何人行善的意愿，只能因惧怕惩罚而不对任何人作恶，但欲望始终存在。

7542 "临到你的心上"象征临到至内层。这从"心"的象征意义可以看出，象征属于意愿的事物，因而象征属于爱的事物（参2930，3313，3888，3889节），因此象征生命本身的事物，因为爱既然属于意愿，就构成生命本身。因此"心"象征至内层。善人的至内层是对主之爱和对邻之爱，而恶人的至内层是自我之爱和世界之爱。这里所指的就是这个至内层。围绕至内层并仿佛构成外围的，是邪恶连同支持它们的伪谬，这些按照支持的程度被排列。在来世，这些按照它们被排列的秩序被展开，首先显现的是占据最外围的，然后是较内层的，最后至内层被显明。因此人在来世经历多个状态，恶人在被投入地狱之前逐步连续遭受灾殃，正如刚才上文所说的。他们最终到达的至内层，就是他们里面的地狱本身，因为那是曾经属于他们之爱的邪恶本身，因而是他们为之做一切事的目的，也是他们在世上深深隐藏的目的。

7543 "和你臣仆并你百姓的身上"象征临到一切事物和每一件事物。这从"臣仆和百姓"的象征意义可以看出，象征所有人和每一个人，因而象征一切事物和每一件事物（参7396节）。

7544 "叫你知道在全地上没有像我的"象征由此让他们知道唯独主是神。这从上文7401节可以看出。

7545 "因为现在我若伸手"象征所有交流都可能被夺去。这从"手"的象征意义可以看出，象征能力（参4931-4937，6292，6947，7188，7189，7518节）；"耶和华的手"象征全能（参878，3387，7518节）。因此"伸手"就是显示能力，并以全能做这事。这全能通过"叫我一切的灾殃临到你的心上，和你臣仆并你百姓的身上"来描述，这象征所有邪恶会同时临到，这样与天堂事物的交流就会被夺去。这里这些话所象征的就是这种能力。

关于这种交流的情况，前面已经说过：那些在来生侵扰善人的，是那些在世上曾在教会中的人，他们读过圣言，知道他们教会信仰的教义，也宣称相信这些教义，但却过着邪恶的生活。他们在来生，只要还保留那些属于信仰的事物，就与天堂有交流，在此期间不能被投入地狱。因此，这些事物要逐步从他们那里被夺去。当这些被夺去后，他们就不再有什么能使他们被托住了。然后他们就像失去支撑的重物，或像翅膀被剪断的鸟一样向下或向深处坠落。由此可以明白，所谓交流可能被夺去是什么意思。

7546 "用瘟疫击打你和你的百姓"象征完全的荒废。这从"瘟疫"的象征意义可以看出，象征良善和真理的荒废（参7505节），这里指完全的荒废，因为说"法老和他的百姓要被击打"。但之前在第3节说的是牲畜，因此那里的"瘟疫"不象征完全的荒废，而是象征关于教会真理和良善以及外在事物的普遍荒废。

7547 "从地上除灭"象征这样就不再通过教会的事物有任何交流。这从"除灭"的象征意义可以看出，当论及教会的事物时，象征被分离。当被分离，或当不再通过教会的事物与天堂有任何交流时，那人就坠入地狱，这就是被除灭，见上文7545节。以及从"地"的象征意义可以看出，象征教会（参662，1067，1262，1733，1850，2117，2118，2571，2928，3355，4535，4447，5577节）。

7548 "然而我叫你存立"象征交流仍然保持，并且他们按秩序经历各个状态。这从"叫...存立"的象征意义可以看出，当论及灾殃或邪恶时，象征不同时临到（参7541节）；当论及与天堂的交流时，象征不被夺去（参7545节），即交流仍然保持，因而他们按秩序经历各个状态，也就是说，他们逐步连续地被荒废（参7541节）。

7549 "为要使你看见我的大能"象征为了让他们觉察到神性能力有多大。这无需解释即可明白。

7550 "并要使我的名传遍天下"象征这样在教会所在之处，主被承认为唯一的神。这从"名"的象征意义可以看出，象征敬拜主的一切事物的总和(参2724，3006，6674节)。因为敬拜最本质的是承认主是唯一的神，祂的人身是神性的，一切信和爱都从祂发出，因此"传扬耶和华的名"象征主被承认为唯一的神。主的神性人性就是耶和华的名（参2628，6887节）。以及从"地"的象征意义可以看出，象征教会（参7547节）。

耶和华或主在这里和许多其他地方要显明祂的大能和能力，要传扬祂的名;在别处又要求被谦卑地敬拜和崇拜，这看起来似乎祂想要炫耀自己的荣耀，似乎祂喜爱为了自己而被崇拜。但事实完全不是这样——这不是为了祂自己，而是为了人类;不是出于对自己荣耀的追求，而是出于爱。因为祂要与人类联结，并赐给人类永恒的生命和幸福。而这只有在人处于谦卑的敬拜中才能实现。谦卑的敬拜只有在人承认并相信自己不过是尘土和灰烬，也就是说，只是邪恶，而耶和华或主是至高至圣的，人不敢凭自己靠近祂时，才会存在。当人处于这样谦卑的敬拜中时，主才能以祂爱的生命流入，并赐予天堂和永恒的幸福。这就是耶和华或主在圣言中如此高举祂的能力和荣耀的原因。

7551 "你还向我的百姓自高"象征因为还没有停止侵扰那些在真理和良善中的人。这从"还自高"的象征意义可以看出，象征还没有停止侵扰。因为那些侵扰者相信自己统治那些被侵扰的人，当他们看到那些人在痛苦中还没有被释放，以及受到警告时，就是这样。以及从"以色列的子孙"的代表意义可以看出，他们在这里就是"我的百姓"，代表属灵教会的人，或者说同样的，那些在真理和良善中的人(参4286，6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节)。

7552 "不容他们去"象征并且还不放弃。这从"容……去"的象征意义可以看出，象征放弃，如前面多次所述。

7553 "看哪，明天约在这时候，我必叫极重的冰雹降下"象征摧毁他们那里教会一切事物的伪谬。这从"冰雹雨"的象征意义可以看出，象征出于邪恶的伪谬，摧毁信仰的真理和良善，因而摧毁教会的事物。"冰雹雨"象征这些，是因为它们像石头一样，既毁灭人也毁灭牲畜，还毁灭田间的出产，而且因为它们是寒冷的。"雨"总体上象征祝福，在相反意义上象征咒诅(参2445节)。当象征祝福时，象征信仰的真理和仁义的良善的流入和接受，因为这就是祝福；但当象征咒诅时，象征反对信仰的真理的伪谬和反对仁义的良善的邪恶，因为这些就是咒诅。而"冰雹雨"总体上象征出于邪恶的伪谬所带来的咒诅，确实是反对教会真理和良善的出于邪恶的伪谬。

【2】冰雹雨在以下经文中象征这些：

我必与歌革争辩，用瘟疫和流血；我必使暴雨、冰雹石、火与硫磺降在他和他的队伍，并他所率领的众民身上。(《以西结书》38:22)

"歌革"指与内在分离的外在敬拜，因而指那些将神性敬拜的一切都放在外在事物上、仁义熄灭的人；"冰雹石"指出于邪恶的伪谬。

【3】在同一先知书：

我的手必攻击那些见虚假异象、说谎言占卜的先知；对那些用未泡透的灰抹墙的人说，墙要倒塌；必有暴雨漫过，你们冰雹石必降下，狂风也必吹裂这墙。(《以西结书》13:9，11)

"见虚假异象、说谎言占卜的先知"指那些教导邪恶和伪谬的人；"用未泡透的灰抹墙的人"指那些捏造伪谬并使之看似真实的人；这些伪谬被称为"冰雹石"；但这里的"冰雹"和上面引用之处在原文中用另一个词表达，意指大冰雹。

【4】耶和华必使人听见他威严的声音，又显他降罚的膀臂，就是在愤恨的怒气中，和吞灭的火焰中，又有分散、暴雨和冰雹石。(《以赛亚书》30:30，31)

"冰雹石"指通过伪谬对真理的荒废。在同一先知书：

看哪，主有一位大能大力者，像冰雹的暴风，像毁灭的狂风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地；冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。(《以赛亚书》28:2，17)

"暴风"指沉浸在伪谬中，因而指真理的荒废(参705，739，790，5725，6853节)；"冰雹的暴风"指通过伪谬对真理的毁灭。

【5】在大卫诗篇：

他用冰雹击打他们的葡萄树，用严霜击打他们的桑树；他把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电；他使猛烈的怒气临到他们。(《诗篇》78:47-49)

他降冰雹代替雨给他们，在他们的地上降下火焰；他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。(《诗篇》105:32，33)

"冰雹和雨"指通过出于邪恶的伪谬对真理和良善的荒废；"葡萄树"指内在教会的真理和良善；"桑树和无花果树"指外在教会的真理和良善。

他降雪如羊毛，撒霜如炉灰；他抛出冰雹如碎渣，他的寒冷谁能当得起呢？(《诗篇》147:16，17)

"冰雹"指出于邪恶的伪谬。

他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫；因他面前的光辉，他的厚云行过，便有冰雹和火炭；耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹和火炭，他射出箭来，使他们四散。(《诗篇》18:11-14)

"冰雹"指荒废真理和良善的出于邪恶的伪谬。

【6】在《启示录》：

第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上，地的三分之一被烧了，树的三分之一也被烧了，一切的青草也被烧了。(《启示录》8:7)

"冰雹"指出于邪恶的伪谬；"搀着血的火"指带有被歪曲真理的欲望之恶；"被烧的树"指因欲望之恶而丧失的真理知识；"被烧的青草"指同样丧失的真理知识。"火"是欲望之恶（参1297，1861，2446，5071，5215，6314，6832，7324节）；"血"是被歪曲的真理（参4735，6978，7317，7326节）；"树"是知识（参2722末，2972节）。

【7】在《约书亚记》：

他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大石头在他们身上，直降到亚西加，他们就死了；被冰雹石打死的，比以色列人用刀杀死的还多。(《约书亚记》10:11)

这里论到攻击基遍的五王；这些王和他们的百姓代表那些在出于邪恶的伪谬中的人，因此他们死于"冰雹石"；冰雹被称为石头，因为"石头"也象征伪谬。

从这些经文可以看出"冰雹和冰雹雨"象征什么，即出于邪恶的伪谬，而且因为是这些，也象征真理和良善的荒废，因为这种荒废是通过出于邪恶的伪谬造成的。

7554 "这样的冰雹，在埃及遍地，自从开国以来直到如今，没有这样的"象征在其他人的自然心智中没有这样的毁灭。这从"冰雹雨"的象征意义可以看出，这里论到的象征通过伪谬对真理的毁灭，关于这一点，见前文7553节；从“埃及地"的象征意义可以看出，象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）。"自从开国以来直到如今"表示在其他人那里没有这样的毁灭，是因为"日子"象征状态，“开”或"建立"象征其性质，而"埃及"总体上象征自然心智。在其他人那里没有这样的毁灭，不像在来世骚扰良善之人的那些人那里的毁灭，是因为那些骚扰者在世时曾属于教会（参7317，7502节）；他们用那些出于圣言和他们教会教义的信仰之物充满了自己的记忆，也就是自然心智，然而他们的生活却违背这些。因此当他们被荒废时，那些属于信仰的事物就被拔除，同时还有许多附着在这些事物上的东西，由此留下深而污秽的坑洞和深渊；欲望之邪恶不可能不以某种方式与之相连，伪谬也是如此；这些和那些既然不能同时存在，显然，如果不能分离，就必须被驱逐到边界，由此内部产生散发恶臭的空洞，因为一切恶臭都来自良善与邪恶的混合，以及真理与伪谬的混合。这些事不会发生在教会之外的人身上，因为他们对出于圣言的信仰真理一无所知。这就是"在其他人的自然心智中没有这样的毁灭”所象征的意思。

7555 第十九节至第二十一节 现在你要打发人，把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田间。

"现在你要打发人，把你的牲畜催进来"象征良善的真理要被收集起来；“和你田间一切所有的"象征属于教会的；"无论是人是牲畜"象征内在的良善和外在的良善；"凡在田间的"象征属于教会的；"不收回家的"象征不被保留的；“冰雹必降在他们身上，他们就必死"象征将被伪谬完全毁灭；"法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的"象征自然心智中那些属于主的事物；"便叫他的奴仆和牲畜跑进家来"象征被藏匿并保留在内层中；"但那不把耶和华这话放在心上的"象征不属于主的；"就将他的奴仆和牲畜留在田间"象征没有被藏匿和保留。

7556 "现在你要打发人，把你的牲畜催进来"象征良善的真理要被收集起来。这从"催进来"的象征意义可以看出，象征收集；从"牲畜"的象征意义可以看出，象征真理的良善，也象征良善的真理（参6016，6045节）；关于什么是良善的真理和真理的良善，可参阅2063，3295，3332，3669，3688，3882，4337，4353，4390，5526，5733节。本节和接下来两节论述的是主所保留的良善和真理，即使在恶人那里也是如此；因为那些没有与邪恶和伪谬相连的良善和真理，不会被荒废，而是被主藏匿在内层中，之后被取出来使用；主在人里面保留良善和真理，在圣言中用"余剩"来象征（参468，530，560，561，576，661，798，1738，1906，2284，5135，5342，5344，5897-5899，6156节）。

7557 "和你田间一切所有的"象征属于教会的。这从"田"的象征意义可以看出，象征教会（参2971，3317，3766，4440，4443，7502节）。

7558 "无论是人是牲畜"象征内在的良善和外在的良善。这从"人和牲畜"的象征意义可以看出，象征内在的良善和外在的良善，关于这一点，见前文7424，7523节。

7559 "凡在田间的"象征属于教会的。这从"田"的象征意义可以看出，象征教会，关于这一点，见前文7557节。

7560 "不收回家的"象征不被保留的。这从"不收回家"的象征意义可以看出，象征不被保留。"家"是自然心智的内层，那里有良善与真理，也是理性心智，因而是人本身（参3538，4973，5023，7353节）；因此"收回家"就是收集到内里并藏匿在那里。良善和真理被藏匿在内里，并被主保留在那里，即使在恶人那里也是如此，这是为了使人里面还能保留一些人性；因为人若没有这些，就不是人了，因为被藏匿和保留的正是良善和真理；通过这些，人与天堂有交流；人与天堂有多少交流，就有多少人性。诚然，恶人，甚至那些在地狱里的人，也与天堂有交流，但并没有通过良善和真理的任何联结，因为一旦良善和真理从天堂流下来，进入地狱，它们就立刻转变为邪恶和伪谬，于是联结立即断裂；这就是那种交流的性质。但通过藏匿和保留在内层的良善和真理，就有了联结；然而这些真理和良善在恶人那里所起的作用，不过是使他们能够推理，能够从感官层面思考，并由此说话，从而确证伪谬、维护邪恶；从藏匿和保留在他们里面的良善和真理中，不能发出更多的东西，因为如果发出更多，真理和良善就会毁灭，这样他们就不再有任何人性了。

7561 "冰雹必降在他们身上，他们就必死"象征将被伪谬完全毁灭，即属于教会的将被毁灭。这从"冰雹"的象征意义可以看出，象征出于邪恶的伪谬，以及由此通过伪谬对良善和真理的荒废（参7553节）；从"死"的象征意义可以看出，象征停止存在（参494，6587，6593节），因为这里说的是良善和真理的荒废，所以是被毁灭。

7562 "法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的"象征自然心智中那些属于主的事物。这从"惧怕耶和华这话的"的象征意义可以看出，象征那些属于主的事物；因为在内义中，"惧怕的人"不是指惧怕的人本身，而是指事物；关于在天堂中人的观念转变为事物的观念，可参阅5225，5287，5434节，因此"惧怕耶和华这话的"是指来自主的良善和真理；从"法老的臣仆"的象征意义可以看出，象征那些属于自然心智的事物；"法老"象征总体上的自然层，可参阅5160，5799节，因此"他的臣仆"就是自然层中的事物，或者说，就是自然心智中的事物；因为自然层中的事物，人通过这些思考和推断，构成了他的心智。关于自然心智中哪些是属于主的，哪些不是属于主的，可参阅下文7564节。

7563 "便叫他的奴仆和牲畜跑进家来"象征被藏匿并保留在内层中。这从"奴仆"的象征意义可以看出，象征自然心智中的那些事物（参7562节）；从“牲畜"的象征意义可以看出，象征真理和良善（参7556节）；从"家"的象征意义可以看出，象征人内在的事物，良善和真理被主藏匿并保留在那里（参7560节）；由此可见，"便叫他的奴仆和牲畜跑进家来"象征自然心智中的真理和良善，即那些属于主的，被收集起来并藏匿和保留在内层中。

7564 "但那不把耶和华这话放在心上的"象征不属于主的。这从前文7562节所解释的内容可以看出，那里"惧怕耶和华这话的"象征属于主的事物，因此反过来，"不把耶和华这话放在心上的"象征不属于主的。良善和真理要么属于主，要么不属于主。属于主的是人为了邻舍、为了祖国、为了教会、为了主的国度而做的，因而是为了真理和良善本身，尤其是为了主而做的，这些良善和真理是属于主的。但不属于主的真理和良善，是人以自己为目的、以世界为目的而做的，这些有时在外在形式上看起来与前者相似，但在内在上完全不同，因为后者导向自己，而前者则背离自己。不属于主的真理和良善，大部分也是人在不幸、疾病、痛苦和恐惧的状态中所做的，而不是在自由状态中做的，因为这些也是为了自己。诚然，一切真理和良善都从主流入，但当主的良善和真理在人那里被转向自己时，它们就成了人的，成了那个被转向者的自我，因为它们变成了自我之爱和世界之爱的良善，这样的良善本身就是一切邪恶的源头。由此可见，什么样的良善和真理被理解为主的良善和真理，什么样的良善和真理被理解为不属于主的良善和真理。

7565 "却将他的奴仆和牲畜留在田间"象征没有被藏匿和保留。这从"留在田间"的象征意义可以看出，象征因出于邪恶的伪谬而灭亡，这些伪谬由"使他们死亡的冰雹"所象征（参7559-7561节）。这些就是没有被藏匿和保留的，是那些不属于主的真理和良善，关于这些，见前文7564节。"奴仆"象征自然心智中的那些事物（参7562，7563节），"牲畜"象征真理和良善，因为这些不属于主，所以不能被藏匿在内层中。

7566 第二十二节至第二十六节 耶和华对摩西说："你向天伸手，使埃及全地都有冰雹降在人身上、牲畜身上，并埃及地田间各样菜蔬上。"摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及全地，雹击打了田间所有的，无论是人是牲畜，又打坏田间一切的菜蔬，打断田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。

"耶和华对摩西说"象征命令。"你向天伸手"象征警示和天堂的临近。"使埃及全地都有冰雹"象征在自然心智中具有毁灭性的伪谬。"降在人身上、牲畜身上"象征内在和外在的良善。"并埃及地田间各样菜蔬上"象征自然心智中教会的一切真理。"摩西向天伸杖"象征与天堂的沟通。"耶和华就打雷"象征与那些处于良善和真理之人的沟通的退却和分离。"下雹"象征毁灭这些的伪谬。"有火闪到地上"象征欲望的邪恶。"耶和华下雹在埃及地上"象征自然心智就这样被出于邪恶的伪谬所占据。"那时，雹与火搀杂，甚是厉害"象征伪谬的说服连同邪恶的欲望。"自从埃及成国以来，遍地没有这样的"象征自然心智的这种状态是别人所没有的。"自从成国以来"象征从它能够接受良善并由此接受真理的那一天起。"在埃及全地，雹击打了"象征这伪谬毁灭了自然心智中的那些事物。"田间所有的"象征凡属于教会的。"无论是人是牲畜"象征教会内在和外在的良善。"又打坏田间一切的菜蔬"象征这些伪谬毁灭了教会的一切真理。"打断田间一切的树木"象征也毁灭了教会真理和良善的一切知识。"惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹"象征在那些属于属灵教会之人所在之处则没有。

7567 "耶和华对摩西说"象征命令。这从"说"的象征意义可以看出，象征命令（参7036，7107，7310节）。

7568 "你向天伸手"象征警示和天堂的临近。这从"伸手"的象征意义可以看出，象征警示，因为通过伸手来警示和指示；又从"天"的象征意义可以看出，象征天使天堂。因为当天堂被警示并被指示时，视线和思想也转向那里，因此也象征临近，因为在灵界中一切临近都是通过思想的定向而实现的。关于这些如何发生，前文7519节已经说过，但因为这些在世上是未知的，所以容我再简要阐明：当那些要被荒废的恶人发生某种状态变化时，就像本章所论述的这些人，这种变化是通过从天堂来的良善和真理更临近的流入而发生的。因为天堂越接近他们，他们内层的邪恶和伪谬就越被激发，因为从天堂来的良善和真理向内层穿透，而且越临近就穿透得越深。因此，地狱中的人不敢接近任何天堂社群，而是尽可能地退避（参4225，4226，4299，4533，4674，5057，5058，7519节）。由此可见，"摩西向天伸手"所象征的天堂的警示和临近是什么意思。因为现在所描述的是一个新的状态，即出于邪恶的伪谬毁灭那些侵扰者身上教会的一切良善和真理的状态。这个状态因为是通过从神性来的真理更临近的流入，同时通过天堂的接近而产生的，所以对摩西说"你向天伸手"。

7569 "使埃及全地都有冰雹"象征在自然心智中具有毁灭性的伪谬。这从“冰雹"的象征意义可以看出，象征出于邪恶而具有毁灭性的伪谬，即毁灭教会的一切良善和真理（参7553节）；又从"埃及地"的象征意义可以看出，象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）。

7570 "降在人身上、牲畜身上"象征内在和外在的良善。这从"人和牲畜"的象征意义可以看出，象征内在和外在的良善（参7424，7523节）。

7571 "并埃及地田间各样菜蔬上"象征自然心智中教会的一切真理。这从"菜蔬"的象征意义可以看出，象征真理，关于这点见下文；又从"田"的象征意义可以看出，象征教会（参7557节）；以及从"埃及地"的象征意义可以看出，象征自然心智（参7569节）。

"菜蔬"象征真理，是因为"地"象征教会，"田"也是如此。由此而来的一切出产象征信之真理或仁之良善，因为这些属于教会。"田间的菜蔬"泛指从田里长出的一切，这从主在《马太福音》中的比喻可以看出：

天国好像人撒好种在田里，及至发苗吐穗，稗子也显出来了。（《马太福音》13:24，26）

这里"苗"指田间的出产。"苗"在此象征教会的真理，"稗子"象征伪谬，这是显而易见的。这确实是一个比喻，但圣言中所有的比喻都出自象征意义（参3579节）。

在《诗篇》：

他使草生长给牲畜吃，使菜蔬发长供人使用，使人从地里能得食物。（《诗篇》104:14）

这里"菜蔬"也指田间的出产，在内义上象征真理。

他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，他使我的灵魂苏醒。（《诗篇》23:2-3）

"青草地"指属灵的滋养，这是灵魂的滋养，因此说"他使我的灵魂苏醒"。

在《以赛亚书》：

宁林的水成为荒凉，因为草枯干，嫩草灭没，青绿之物一无所有。（《以赛亚书》15:6）

其中的居民成了田间的草，和青绿的嫩草，如房顶上的草，又如未长成而枯萎的禾稼。（《以赛亚书》37:27）

我必使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干，使江河变为洲岛……我要引瞎子行不认识的道。（《以赛亚书》42:15-16）

在《耶利米书》：

这地悲哀，田间的草都枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。（《耶利米书》12:4）

田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。野驴站在净光的高处，喘气好像大鱼，因为无草。（14:5-6）

还有：

我田野的走兽啊，不要惧怕，因为旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。（《约珥书》2:22）

蝗虫吃尽那地的青物，我就说：主耶和华啊，求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？（《阿摩司书》7:2）

当春雨的时候，你们要向耶和华求雨。耶和华必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。（《撒迦利亚书》10:1）

第五位天使吹号，就有话说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木。（《启示录》9:4）

任何人都能看出，这些经文中所说的不是"草"或"菜蔬"本身，而是指属于教会的事物。"地上的草"和"田间的菜蔬"指信之真理，这是显而易见的。若没有这样的属灵意义，没有人能明白《启示录》中所说的是什么意思，即"当第五位天使吹号时，就有话说，不可伤害地上的草和各样青物"；也没有人能明白《耶利米书》中所说的是什么意思，即"母鹿生下小鹿就撇弃，因为无草；野驴喘气好像大鱼，因为无草"；其它许多经文也是如此。

由此可见，若不知道圣言中各个事物的象征意义，至少不知道其中蕴含着神圣，人们对圣言的理解是多么少，对其中许多事物的观念是多么属世。

7572 "摩西向天伸杖"象征与天堂的沟通。这从"向天伸杖"的象征意义可以看出，象征留意，因而沟通，这与前文7568节所解释的一致；"天"象征天使天堂。

7573 "耶和华就打雷"象征与那些处于良善和真理之人的沟通的退去和分离。这从"打雷"的象征意义可以看出，象征神性真理，它光照并成全那些在天堂的人，并惊吓和荒废那些在地狱的人；由于它荒废后者，所以象征与那些处于良善和真理之人的沟通的退去和分离，因为他们就是这样被荒废的。这是如何发生的，从前文7502节、7541节、7542节、7545节、7554节所说的可以看出，即那些来自教会的人，因而从圣言汲取真理和良善的知识，却过着邪恶生活的人，通过他们从世界带来的真理和良善（当他们在教会时）与天堂保持沟通（关于人将他在世上所知道的一切，甚至所看见、听见、思想、说过、意愿和做过的一切都带入来生，参2474节、2475节、2481-2486节、7398节）；当他们被荒废时，这种沟通就被移除了；当沟通被移除时，真理和良善连同它们的知识也被移除了；因为灵，甚至天使所知道的一切，都是通过天堂从主流入的，因而是通过沟通，参6053-6058节、6189-6215节、6307-6327节、6466-6495节、6613-6626节。由此可见，与那些处于真理和良善之人的沟通的退去和分离是什么意思。神性真理在天堂和地狱的情况，即"雷声"所象征的真理，就像地上的雷鸣一样；雷鸣在高山上听起来只是温和而轻柔的声音，但在下面的地上却听起来像可怕的轰鸣；因此，神性真理在天堂是温和而仁慈的，在地狱却是可怕的。

【2】"雷声"象征神性真理，它光照并成全那些在天堂的人，并惊吓和荒废那些在地狱的人，这从以下经文可以看出：

必有心中的喜乐，如人吹笛上耶和华的山，到以色列的磐石那里去。那时，耶和华必使人听他荣耀的声音，又显他降罚的膀胳；在愤怒的火焰，与吞灭的火，暴风、暴雨、冰雹石中。因为耶和华的声音，亚述人必惊惶。（《以赛亚书》30:30-31）

这里"耶和华的声音"指神性真理，它光照并成全那些处于良善的人，并惊吓和荒废那些处于邪恶的人。在《约珥书》：

在他面前，地震天动，日月昏暗，星宿无光。耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大，成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？（《约珥书》2:10-11）

他必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。（《约珥书》4:16）

"耶和华的声音"同样指神性真理；说"从耶路撒冷"是因为它象征主的属灵国度，其中有那些因真理而处于良善、因良善而处于真理的人。在《诗篇》：

耶和华在天上打雷，至高者发出声音，就有冰雹和火炭。他射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。（《诗篇》18:13-14）

"发出声音，冰雹和火炭"指通过虚假和邪恶欲望对真理和良善的荒废。在《诗篇》：

密云将水倒出，天空发出响声，你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中，电光照亮世界。（《诗篇》77:17-18）

"声音"指光照那些来自教会之人的神性真理。在《诗篇》：

耶和华的声音在水上，荣耀的神打雷，耶和华在大水之上。耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。耶和华的声音使火焰分岔。耶和华的声音震动旷野。耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。（《诗篇》29:3-9）

这里"耶和华的声音"指神性真理及其能力，因此也指圣言，因为圣言就是神性真理。在《启示录》：

我看见另有一位大力的天使，大声喊叫，他喊叫的时候，就有七雷发声。七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音对我说：七雷所说的你要封上，不可写出来。（《启示录》10:3-4）

"声音"指神性真理，"雷"指传递它、将它从天上带到地上的。

任何人都能看出，"雷"和"声音"所象征的是神性事物，而不是雷鸣和响声，既然它们象征神性事物，又被称为"耶和华的声音"，显然它们就是神性真理。因此，当耶和华降临在西奈山上，颁布神性真理时，"就有声音、闪电、雷轰”（《出埃及记》19:16，20:18）；并且"他从火中说话"（《申命记》4:11-12，5:22-25）。

7574 "下雹"象征摧毁这些的伪谬。这从"冰雹"的象征意义可以看出，象征出于邪恶、摧毁教会良善和真理的伪谬（参7553节）。"冰雹"象征摧毁教会真理和良善的这类伪谬，正如本章前文的"瘟疫"一样；因为伪谬有许多种类和品种，正如产生它们的邪恶一样；"冰雹"所象征的伪谬属于这样一类，即摧毁属于教会的事物，只能存在于那些生在教会、却违背那里信的真理和良善而生活的人当中。伪谬如同邪恶有多种类别和品种，这从以下事实可以看出：地狱是按照邪恶以及由此而来的伪谬的种类和品种来区分的，而地狱是无数的。由此可见，埃及的神迹或灾殃象征伪谬和邪恶是怎么回事，如血、青蛙、虱子、有害的飞虫、瘟疫、起泡的疮、冰雹、蝗虫，即每一样都象征不同种类的伪谬和邪恶。

7575 "有火闪到地上"象征欲望的邪恶。这从"火"的象征意义可以看出，象征欲望的邪恶（参1297节、1861节、2446节、5071节、5215节、6314节、6832节、7324节）；以及从"闪到地上"的象征意义可以看出，象征占据自然心智直到其最低层；"埃及地"象征自然心智（参5276节、5278节、5280节、5288节、5301节）。因为"冰雹"象征伪谬，"火"象征产生伪谬的邪恶，所以在提到冰雹的地方也提到火，如《以赛亚书》30:30-31；《诗篇》18:12-15；《诗篇》78:47-49；《启示录》8:7；以及在下一节经文中："就有冰雹，火在冰雹中一同蔓延，甚是严重。"

7576 "耶和华下雹在埃及地上"象征自然心智就这样被出于邪恶的伪谬所占据。这从"下"的象征意义可以看出，象征注入，这里指被占据；"降下"论及真理和良善，在相反意义上论及伪谬和邪恶，因为"雨"既是祝福也是咒诅（参2445节）；从"冰雹"的象征意义可以看出，象征邪恶的伪谬（参7553，7574节）；以及从"埃及地"的象征意义可以看出，象征自然心智（参7575节）。

7577 "那时，雹与火搀杂，甚是厉害"象征伪谬的说服连同邪恶的欲望。这从"冰雹"的象征意义可以看出，象征出于邪恶的伪谬（参7574节），这里指伪谬的说服，因为经文说"甚是厉害"；从"火"的象征意义可以看出，象征邪恶的欲望（参7575节）；以及从"搀杂"的象征意义可以看出，象征一同存在，而且邪恶的欲望在内，因为伪谬出于它。

【2】这里描述的是那些来自教会、在来生侵扰善人之人的状态，当他们在属于教会的事物上被荒废时，也就是说，在他们所宣称的良善和真理上被荒废时，即那时伪谬的说服连同邪恶的欲望在他们当中掌权；因为他们的内在状态就是这样；伪谬的说服和邪恶的欲望是不可分的，因为在生活上处于邪恶的人，在教义上就处于伪谬；那些生活邪恶的人可能看起来不是这样，因为当他们口头宣称圣言或其教会教义中的真理时，以为自己有对这些真理的信；在他们看来似乎也是这样，但如果生活是邪恶的，就不是这样，因为他们要么口头宣称的与所想的不同，要么出于说服性的信而这样想，这信是为了利益或荣誉；因此，当不再有荣誉的野心或利益的追求时，这信就消失了，那时他们就抓住与邪恶欲望一致的伪谬；与邪恶欲望一致的伪谬在那些生活邪恶的人内部，无论他们如何相信不是这样；事情确实如此，这在来生清楚地显明出来，当他们在那里的外在被移除，这些人被留在自己的内在时，伪谬就爆发出来，既有他们在世上所想的，也有他们未曾明显想过的；因为这些伪谬从邪恶中爆发出来，而邪恶是他们生活的本质，因为伪谬无非是邪恶在辩护和为自己辩解；由此可见他们在来生的状态是怎样的，即他们有伪谬的说服连同邪恶的欲望。

7578 "（在埃及）遍地没有这样的"象征自然心智的这种状态是别人所没有的。这从前文7554节所解释的内容可以看出，那里有类似的说明。

7579 "自从（埃及）成国以来"象征从它能够接受良善并由此接受真理的那一天起，即自然心智。这从"国"的象征意义可以看出，象征良善（参1159，1259，1260，1416，1849，4574，6005节）；又因为这是论及"埃及地"说的，"埃及地"象征属于自然心智的知识性真理，因此"国"也指出于良善的真理；以及从"自从……以来"的象征意义可以看出，象征从它形成的那一天起。

7580 "在埃及全地，雹击打了"象征这伪谬毁灭了自然心智中的那些事物。这从"击打"的象征意义可以看出，象征毁灭；从"冰雹"的象征意义可以看出，象征出于邪恶的伪谬（参7553节）；以及从"埃及地"的象征意义可以看出，象征自然心智（参7569节）。

7581 "田间所有的"象征凡属于教会的。这从"田"的象征意义可以看出，象征教会（参前文7557节）。

7582 "无论是人是牲畜"象征教会内在和外在的良善。这从"人和牲畜"的象征意义可以看出，象征内在和外在的良善（参7424，7523节）。

7583 "又打坏田间一切的菜蔬"象征这些伪谬毁灭了教会的一切真理。这从"田间的菜蔬"的象征意义可以看出，象征教会的真理（参前文7571节）；从"击打"的象征意义可以看出，象征毁灭；以及从"冰雹"的象征意义可以看出，象征伪谬（参7553节）。

7584 "打断田间一切的树木"象征也毁灭了教会真理和良善的一切知识。这从"树木"的象征意义可以看出，象征良善和真理的感知（参103，2163，2682节）；也象征良善和真理的知识（参2722节末尾，2972节）。

7585 "惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹"象征在那些属于属灵教会之人所在之处则没有。这从"歌珊地"的象征意义可以看出，象征自然心智中的至内层（参5910，6028，6031，6068节）；也象征教会（参6649节）；以及从"以色列人"的代表意义可以看出，代表那些属于属灵教会的人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）。

7586 第二十七节至第三十节 法老就打发人召摩西、亚伦来，对他们说："这一次我犯罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。请你们求耶和华，因为神的雷轰和冰雹已经够了，我就容你们去，不再留住你们了。"摩西对他说："我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。"

"法老就打发人召摩西、亚伦来"象征神性律法的临在。"对他们说"象征谦卑。"这一次我犯罪了"象征与真理和良善的分离。"耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的"象征神性良善无法忍受侵扰者的恶意，因此有此结果。"请你们求耶和华"象征为他们代求。"因为神的雷轰和冰雹已经够了"象征如果这些伪谬停止。"我就容你们去，不再留住你们了"象征他们会放开他们，不再拘留。"摩西对他说"象征回应。"我一出城"象征分离。"就要向耶和华举手祷告"象征代求。"雷必止住，也不再有冰雹"象征那种状态的结束。"叫你知道全地都是属耶和华的"象征由此知道主是教会唯一的神。"至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神"象征那些侵扰者还未因主而生敬畏。

7587 "法老就打发人召摩西、亚伦来"象征神性律法的临在。如7390，7451节所述，那里有类似的说明。

7588 "对他们说"象征谦卑。这从紧接着的话可以看出，即"这一次我犯罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的"，这些是谦卑的话，包含在"说"之中。

7589 "这一次我犯罪了"象征与真理和良善的分离。这从"犯罪"的象征意义可以看出，象征与神性的分离和背离，因而是与真理和良善的分离和背离（参5229，5474，5841节），因此也是分离，因为那转离真理和良善的人，就是把自己与它们分离。

7590 "耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的"象征神性良善无法忍受侵扰者的恶意，因此有此结果。这从以下内容可以看出：耶和华是神性良善，因为"耶和华"指神性存在，即神性良善；而"神"指神性显现，即神性真理（参6905节）；说"耶和华是公义的"是因为祂无法忍受侵扰者的恶意；因为"法老"和"他的百姓"象征那些侵扰者；而说他们"邪恶"指恶意。

7591 "请你们求耶和华"象征为他们代求。这从"祈求"的象征意义可以看出，当为别人祈求时，象征代求（参7396，7462节）。

7592 "因为神的雷轰和冰雹已经够了"象征如果这些伪谬停止。这从"已经够了"的象征意义可以看出，象征如果停止；从"雷轰之声"的象征意义可以看出，象征使恶人惊恐和荒废的神性真理，并且通过流入和临在激起由"冰雹"所象征的邪恶的伪谬（参7573节）；"冰雹"象征毁灭真理的伪谬（参7553，7574节）。

7593 "我就容你们去，不再留住你们了"象征他们会放开他们，不再拘留。这从"法老"的代表意义可以看出，他说这些话是关于自己的，代表那些侵扰者（多处提及）；从"容去"的象征意义可以看出，象征放开；以及从"不再留住”的象征意义可以看出，象征不再拘留。

7594 "摩西对他说"象征回应。这无需解释即可明白。

7595 "我一出城"象征分离。这从"出去"的象征意义可以看出，象征分离（参6100，7404，7463节）；以及从"城"的象征意义可以看出，法老所在的城象征那些侵扰者所处的伪谬；因为"城"象征教义，既然象征教义，也就象征真理，在反面意义上则象征伪谬（参402，2268，2451，2712，2943，3216，4492，4493节）。

7596 "就要向耶和华举手祷告"象征代求。这从"向耶和华举手"或"祈求"的象征意义可以看出，象征代求；关于"祈求"参见7396，7462，7591节；因为"祈求"是口或言语的，"举手"是姿态或动作的，对应于内心的祈求；有一些身体的姿态或动作对应于心智的每一种情感，如谦卑对应于屈膝，更深的谦卑对应于俯伏于地；而祈求则对应于向天举手，诸如此类；这些姿态或动作在圣言中象征它们所对应的情感本身，原因是它们代表这些情感；由此可以看出什么是代表。

7597 "雷必止住，也不再有冰雹"象征那种状态的结束。这从"雷轰之声"的象征意义可以看出，象征使恶人荒废的神性真理（参7573节）；从"冰雹"的象征意义可以看出，象征毁灭真理的伪谬（参7553，7574节）；以及从"止住，也不再有"的象征意义可以看出，象征它们的结束，因而是那种状态的结束；因为每一灾都象征那些在来世侵扰善人者荒废的一个状态。

7598 "叫你知道全地都是属耶和华的"象征由此知道主是教会唯一的神。这从"知道"的象征意义可以看出，象征为人所知；从"地"的象征意义可以看出，象征教会（参662，1066，1067，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118节末尾，2928，3355，4447，4535，5577节）；以及"耶和华"是主（参1343，1736，2921，3023，3035，5663，6303，6905，6945，6956节）；由此可见，"全地都是属耶和华的"象征教会属于主，因而主是教会唯一的神（参7401，7444，7544节）。

7599 "至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神"象征那些侵扰者还未因主而生敬畏。这从"法老和他的臣仆"的代表意义可以看出，代表那些侵扰者（如前所述）；以及从"惧怕耶和华"的象征意义可以看出，象征因主而有的敬畏；主就是圣言中的"耶和华"（参见刚才在7598节引用的经文）；说"耶和华的面"是因为"耶和华的面"象征怜悯，因而象征平安和一切良善（参222，223，5585节）；在反面意义上则象征没有怜悯、没有平安、没有良善（参5585，5592，5816，5823节）；"耶和华的面"象征没有怜悯、没有平安、没有良善，是因为恶人转离耶和华或主，因为他们转离仁义的良善和信仰的真理，而主就在其中；由于他们转离这些，就转离了主和他的怜悯；这就是圣言中说耶和华转脸不顾的意思，因为这是从表象来说的，因为当人处于不幸中时，尤其当他在地狱中时，看起来似乎是主收回了怜悯，然而实际上是人自己离开的，当他把对主、主的国度、教会、祖国和邻舍的关注和情感移开，转向自己时，他就离开了；那时，主的事物在他背后，他自己的事物在他面前，而背后的事物，他既看不见也不关心；由此人就有一切邪恶，因而有不幸和地狱。

7600 第三十一节至第三十五节 麻和大麦被击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。摩西离开法老出城，向耶和华举手祷告，雷和雹就止住了，雨也不再倾降于地。法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。

"麻"象征外在自然层的真理；"大麦"象征它的良善；"被击打"象征被毁灭；"因为大麦已经吐穗，麻也开了花"象征那良善和真理显露出来并向下看；"小麦和粗麦"象征内在自然层的良善和它的真理；"没有被击打"象征没有被毁灭；"因为还没有长成"象征因为它们没有显露出来，并且向内转；"摩西离开法老出城"象征与他们分离；"向耶和华举手祷告"象征代求；"雷和雹就止住了"象征那种状态的结束；"雨也不再倾降于地"象征那些伪谬不再显现；"法老见"象征觉察；"雨和雹与雷止住"象征那种状态结束了；"就越发犯罪"象征进一步后退；"他和他的臣仆都硬着心"象征顽梗；"法老的心刚硬"象征他们出于邪恶而顽梗；"不容以色列人去"象征不放开他们；"正如耶和华所说的"象征照着预言；"藉着摩西"象征通过来自神性律法的媒介。