《天堂的奥秘》出埃及记第十二章（7932–8032）

出埃及记第十二章

7932 “日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地”象征进入天堂，那是主赐给他们的。这从“地”（此处指他们将要进入的迦南地）的含义可知，它象征主的国度，即天堂（参1607，1866，3038，3481，3705，4116，4240，4447，5757节）。因为以色列人代表那些属灵教会的人，他们在主降世之前存在于世上，若不藉着主就不能得救，因此他们被保守并拘留在较低之地，在那里受到周围地狱的侵扰。当主降世、将祂的人性荣耀为神性之后，祂在复活时解救了那些被保守和拘留在那里的人，并在他们经历试探之后，将他们提升到天堂。这些就是《出埃及记》内在意义中所包含的内容。“埃及人”象征那些侵扰他们的人；从埃及领出来象征解救；在旷野四十年象征试探；进入迦南地象征被提升到天堂，见前文所述（参6854，6914，7091，7828节）。由此可知，“你们到了那地”象征进入天堂，那是主赐给他们的。

7933 “正如他所说的”象征照圣言中的应许。这从“说”的含义可知，当主论及属灵教会之人将要进入的天堂时，“说”是指圣言中的应许。因为在圣言的灵义中，无论在摩西的书卷中，还是在先知书中，都论述了那些在主降世之前被拘留在较低之地、受恶人侵扰之人的解救，以及他们被提升到天堂；那里所象征的就是“以色列人”。这应许就是此处“正如耶和华所说的”所象征的。

主多次说，经上所记的一切都要在祂里面成全并已经成全了，这包含了圣言灵义中的事物，因为那里唯独论及主的国度，在至高意义上论及主自己。如《路加福音》记载，耶稣对门徒说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经（24:44-45）。在同一福音书中：“看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。”（18:31）在《马太福音》中：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（5:17-18）主别处论到成全律法或圣经的话，都包含了圣言灵义中关于祂的预言。在那灵义中，一切事物，甚至一点一画，都论及主。因此说“一点一画也不能废去，都要成全”。《路加福音》也说：“天地废去较比律法的一笔一画落空还容易。”（16:17）

凡不知道圣言中甚至最细微之处在灵义上都论及主和祂的国度，并因此圣言是至圣的，就决不能理解何以“一笔一画也不落空”，“一点一画也不能废去”，“天地废去比这还容易”。因为存在于外在意义中的事物，看起来并非那么重要；但内在意义是如此的严谨，以致连一个没有被中断整体顺序的词都不能省略。

7934 “就要守这礼”象征因得释放而有的敬拜。这从“守”的含义可知，它是指当遵守的（如上第7930节）；从“礼”或“礼仪”的含义可知，它是指对主的敬拜。

7935 “你们的儿子问你们说”象征出于良心的真理的内在觉察。这从“说”的含义可知，“说”是指觉察（见上文第7913节）；从“儿子”的含义可知，“儿子”是指真理（参489，491，533，1147，2623，3373，4257节）。之所以说是出于良心的内在觉察，是因为这里论及那些属灵教会之人以后或将来的状态——他们被主解救后，心中会铭记这真理：他们的得救唯独归功于主。对这真理的觉察就是良心。属灵教会的人不像属天教会的人那样有直接的觉察，而是以良心代替。良心在他们里面从他们出生所在的教会真理中生发并形成——这些真理是他们在童年及以后汲取并经过生活证实的，从而成为信仰。照着这些真理行事就是照着良心行事，违背它们行事就是违背良心。它们铭刻在内在记忆中，如同被书写，最终如同在幼年时所印入的，后来变得极其熟悉，仿佛天生的一样。就像言语、思想、回忆、各种反思，以及外在的步态、姿势、表情等——人不是生来就有这些，而是通过习惯养成的。当信仰的真理同样被印入（这发生在内在人中）时，它们也变成熟悉的，最终如同天生的，引导人去思想、意愿和行动。这生命称为良心，是属灵人的生命；其价值如何，取决于作为思想依据的信仰纯正真理有多少、多纯正，以及作为行动依据的仁义纯正良善有多少、多纯正，并取决于这些真理和良善对他引导的程度。从下文的内容也可以看出，这些话所象征的是内在的觉察，即良心。

7936 “行这礼是什么意思？”象征当处于敬拜中时，即那时有出于良心的觉察。这从“礼”的含义可知，“礼”是指敬拜（参7934节）。

7937 “你们就说”象征思维。这从“说”的含义可知，“说”是指思维（参3395，7094节）。此处“说”之所以象征思维，是因为前面（参7935节）“说”象征出于良心的觉察，而这里是回答，对于出于良心的觉察，思维就是回应。

7938 “这是献给耶和华逾越节的祭”象征因得释放而对主的敬拜。这从“祭”的含义可知，“祭”是指敬拜（参922，6905节）；从“逾越节”的含义可知，“逾越节”是指主的同在，以及那些属灵教会之人的得释放（参7093末尾，7867节）。

7939 “他越过以色列人的房屋”象征定罪从那些被主保守在良善中的人那里逃离。这从“耶和华必越过”的含义可知，“越过”是指定罪从那里逃离（参7878，7928节）；从“房屋”的含义可知，“房屋”是指良善（参3652，3720，4982，7833-7835节）；从“以色列”的代表可知，“以色列”是指那些属灵教会的人（常见）。之所以说他们被主保守在良善中，是因为当他们经过定罪之地（即地狱）时（这发生在他们得释放时），那时他们被主保守在良善中。为着这个目的，他们被预备好了。这预备的过程，通过关于血、逾越节羔羊及其吃的典章来描述（12:3-11，15-20，22，43-48）。关于他们得释放时如何经过定罪之地（即地狱），将在下文说明。

7940 “在埃及”象征当靠近恶人时。这从“埃及人”的含义可知，“埃及人”象征那些侵扰属灵教会之人的恶人，如多处所述；因此“埃及”象征他们所在的状态或地方。之所以说“靠近”，是因为他们在歌珊地。要了解这是怎么回事，请参看上文第7932节。

7941 “他击杀埃及人”象征当那些在教会中曾处于与仁义分离之信仰的人被定罪时。这从“向埃及降灾”的含义可知，它是指那些处于与仁义分离之信仰的人的定罪（参7766，7778，7926节）。

7942 “救了我们的家”象征他们（因在主里处于良善）没有可定罪之物。这从上文所解释的（参7939节）可知。

7943 “于是百姓低头下拜”象征口与心的谦卑。这从“低头”的含义可知，它是指外在的谦卑，即口的谦卑；从“下拜”的含义可知，它是指内在的谦卑，即心的谦卑（参5682，7068节）。

7944 “以色列人就去了，照着耶和华所吩咐摩西、亚伦的，他们就照样行了”象征那些属灵教会的人遵从神性真理。这从“去行”的含义可知，“去行”是指遵从；从“以色列人”的代表可知，他们象征那些属灵教会的人（常见）；从“摩西和亚伦”的代表可知，他们象征神性真理——“摩西”象征内在的神性真理，“亚伦”象征外在的神性真理（参7089，7382节）。

7945 “他们就照样行了”象征出于意愿的行为。这是因为重复说“行了”，前者象征出于理解的行为，此处则象征出于意愿的行为。在圣言中，常有成对出现的重复表述，一个关涉理解的真理，另一个关涉意愿的良善。原因在于圣言的每一个细节中都有属天的联姻，即良善与真理的联姻（参683，793，801，2173，2516，2712，4138末尾，5138，5502，6343节）；在至高意义上，则是神圣的联姻，即主里面的神性良善与从祂发出的神性真理的联姻（参3004，5502，6179节）。由此也可知圣言是至圣的。

7946 第二十九节至第三十四节 到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了；在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列众子，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩上。

“到了半夜”象征纯粹源于邪恶的伪谬状态。“耶和华把埃及地所有的长子都杀了”象征对那些处于与仁义分离之信仰的人的定罪。“从坐宝座的法老的长子”象征居末位的被歪曲的信仰真理。“直到被掳囚在监里之人的长子”象征被歪曲的信仰真理，它们居于末位。“以及一切头生的牲畜”象征被玷污的信仰良善。“法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了”象征当他们被投入纯粹的源于邪恶的伪谬中时，所有被定罪的人都觉察到对属灵教会之人的厌恶和恐惧。“在埃及有大哀号”象征内在的哀哭。“无一家不死一个人的”象征没有不被定罪的。“夜间，法老召了摩西、亚伦来”象征在那状态下神性真理的流入。“起来，从我民中出去”象征他们当从他们中间离开。“连你们带以色列众子”象征与他们的神性真理，以及与通过真理而来的良善，并出于良善的真理一同离开。“去事奉耶和华”象征去敬拜主。“依你们所说的”象征照着意愿。“连羊群牛群带着走吧”象征内在和外在的仁义之良善。“依你们所说的”象征照着意愿。“走”象征彻底离开。“并要为我祝福”象征为他们代求。“埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地”象征因厌恶和恐惧而催促他们离开。“因为埃及人说：我们都要死了”象征地狱就这样临到他们。“百姓就拿着没有酵的生面”象征出于良善的真理的起初状态，其中没有伪谬。“把抟面盆包在衣服中”象征情感之快乐与真理的附着。“扛在肩上”象征尽一切能力。

7947 “到了半夜”象征纯粹源于邪恶的伪谬状态。这从“半夜”的含义可知，“半夜”是指彻底荒凉（参7776节），即一切良善与真理的丧失，因此是纯粹源于邪恶的伪谬状态。关于“半夜”是邪恶的状态，见第2353，6000，7870节。

7948 “耶和华把埃及地所有的长子都杀了”象征对那些处于与仁义分离之信仰的人的定罪。这从“击杀”的含义可知，“击杀”是指定罪（参7871节）；从“埃及地的长子”的含义可知，“长子”是指与仁义分离的信仰（参7039，7766，7778节）。

7949 “从坐宝座的法老的长子”象征居首位的被歪曲的信仰真理。这从上文所解释的（参7779节）可以看出，那里有类似的话。

7950 “直到被掳囚在监里之人的长子”象征居末位的被歪曲的信仰真理。这从“埃及地的长子”的含义可知，它是指与仁义分离的信仰（参7948节），因此也指被歪曲的信仰真理（见下文）；从“被掳囚在监里之人”的含义可知，他们象征居末位的人，因为这与“坐宝座的法老的长子”（象征居首位的被歪曲的信仰真理，第7779，7949节）相对。在灵义中，“囚在监里之人”直接指那些处于肉体感官层面的人，因此对真理与良善全然昏暗，甚至连感知的能力都没有——这与那些处于内在感官层面的人不同。因此，他们象征居末位的人。

“埃及地的长子”之所以是被歪曲的信仰真理，是因为“埃及人的长子”是与仁义分离的信仰（第7948节）。那些处于这种信仰中的人，对信仰的真理处于纯粹的黑暗和昏暗之中，因为他们不可能有任何光照，从而不可能有任何对真理的觉察。因为一切属灵的光都通过良善（即通过仁义）从主而来。仁义的良善如同发出光的火焰；良善属于爱，爱是属灵的火，光照由此而来。谁若相信那些处于生活之恶的人也能在信仰的真理上得到光照，那就大错特错了。他们可以处于确认的状态，即能够确认他们教会的教义，有时甚至很巧妙、很有才智，但他们不能看见他们所确认的是真理还是伪谬。因为伪谬也能被确认到仿佛真理的程度。而智慧不在于确认，而在于看清事情是否如此（参4741，5033，6865，7012，7680节）。

因此，凡生活处于邪恶中的人，就处于其邪恶的伪谬中；真理即使他知道，他也不信。他有时以为自己信了，但那是自欺。他不信的事实，将在来世显明：当他的感知被调整到与他的意愿一致时，他必否认真理，厌弃它，拒绝它，而把与之相反的（即伪谬）当作真理。因此，那些处于与仁义分离之信仰的人，除了歪曲信仰的真理之外，别无可能。

7951 “以及一切头生的牲畜”象征被玷污的信仰良善，如前所述（参7781节）。

7952 “法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了”象征当他们被投入纯粹的源于邪恶的伪谬中时，所有被定罪的人都觉察到对属灵教会之人的厌恶和恐惧。这从“夜”的含义可知，“夜”是指纯粹源于邪恶的伪谬状态（参7947节），并由此定罪；因为说“纯粹源于邪恶的伪谬状态”与说“定罪”是同一回事，因为处于那种状态的人就是被定罪的人；从“法老、他的臣仆和埃及众人”的含义可知，他们象征所有被定罪的人，无论个体还是整体。他们觉察到对属灵教会之人的厌恶和恐惧，这从下文可以看出：法老召了摩西、亚伦来，说他们当从他民中出去；埃及人赶逐他们（12:39）。

7953 “在埃及有大哀号”象征内在的哀哭，如第7782节所述，那里有相同的话。

7954 “无一家不死一个人的”象征没有不被定罪的。这从“无一家”（即没有一家没有）的含义可知，它象征没有一个人例外；从“死人”含义可知，“死人”是指被定罪的人（参5407，6119，7494，7871节）。

7955 “夜间，法老召了摩西、亚伦来”象征在那状态下神性真理的流入。“召”象征同在（即流入），因此在此象征“流到”，因为它论及那些处于定罪状态（即纯粹源于邪恶的伪谬状态）的人。这些人不能从内在接收任何真理与良善的流入，但可以从外在接收——这就是“流到”。从“摩西和亚伦”的代表可知，他们象征从神性而来的真理（参6771，6827节），但这里称为“从神性而来的真理”，而不是“神性真理”，因为它是论及那些被定罪的人。从“夜间”的含义可知，“夜间”象征定罪的状态（参7851，7870节）。

7956 “说：起来，从我民中出去”象征他们当从他们中间离开。这无需解释即可明白。

7957 “连你们带以色列众子”象征与他们的神性真理，以及与通过真理而来的良善，并出于良善的真理一同离开。这从“摩西”的代表可知，他象征从神性而来的真理（参7955节）；从“以色列众子”的代表可知，他们象征那些属灵教会的人（常见），即那些处于“通过真理而来的良善”和“出于良善的真理”之中的人。因为属灵教会与属天教会的区别在于：属灵教会是通过信仰的真理被引入仁义的良善，因此以真理为本质。入门是通过真理进行的，因为人通过真理得知当行何事，当行那真理时，那行出来的真理就称为良善。当他们入门后，又从这良善中看出真理，并据此再次行动。由此可知，说“那些属灵教会的人”与说“那些处于通过真理而来的良善和出于良善的真理中的人”是同一回事。

7958 “去事奉耶和华”象征去敬拜主。“事奉”象征敬拜；圣言中的“耶和华”是指主（参1343，1736，2921，3023，3035，5041，5663，6281，6303，6905节）。

7959 “依你们所说的”象征照着意愿。这从“说”的含义可知，“说”是指意愿（参2626节）。

7960 “连羊群牛群带着走吧”象征内在和外在的仁义之良善。“羊群”象征内在的仁义之良善；“牛群”象征外在的仁义之良善（参2566，5913，6048节）。

7961 “依你们所说的”象征照着意愿，如上第7959节所述。

7962 “走”象征彻底离开。“走”或“离开”象征离开；因这里重复说“走”，所以象征彻底离开。

7963 “并要为我祝福”象征为他们代求。“祝福”在此象征为他恳求，因为为法老恳求就是代求（参7396，7462节）。

7964 “埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地”象征因厌恶和恐惧而催促他们离开。“催促”和“快快打发”象征催促他们离开。之所以是因厌恶和恐惧，是因为那些处于纯粹源于邪恶的伪谬中的人，对处于出于良善的真理中的人极度厌恶，甚至无法忍受他们的同在。因此，那些在邪恶中的人将自己投入地狱的深处，按邪恶的性质和程度，使自己远离良善。这不仅出于厌恶，也出于恐惧，因为在良善的同在中，他们受折磨。

7965 “因为埃及人说：我们都要死了”象征地狱就这样临到他们。“死”在灵义上象征地狱（参5407，6119节）。

7966 “百姓就拿着没有酵的生面”象征出于良善的真理的起初状态，其中没有伪谬。“面”象征出于良善的真理。“面”和“细面”象征真理，由此而成的“面团”象征真理之良善，而由此制成的“饼”象征爱之良善。“饼”象征爱之良善，由此类推，“面团”和“面”依次象征良善和真理（见第276，680，2165，2177，3464，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976，5915节）。“没有酵”象征其中没有伪谬。“酵”象征伪谬（参7906节）。

此处是起初状态，即他们得释放时的状态，因为经上说“百姓拿着那面”是在他们出来的时候。第二种状态在第39节描述：他们用从埃及带出来的面烤成无酵饼，因为那面没有发酵——这象征从真理之良善中再次产生良善，其中没有伪谬。这是属灵教会之人被主保守在良善中的两种状态：第一种，从意愿的良善看见并思想真理；第二种，从良善与真理的联姻中产生真理，通过意愿并遵行这些真理，它们再次成为良善，如此持续不断。这就是属灵教会之人中真理的产生和衍生。在灵界中，这被表象地呈现为一棵树：叶子是真理，果实是真理之良善，种子是良善本身，一切由此而来。

7967 “把抟面盆包在衣服中”象征情感之快乐与真理的附着。“抟面盆”象征情感之快乐（参7356节）；“包”象征附着；“衣服”象征真理（参1073，2576，4545，4763，5248，5319，5954，6914，6918节）。

关于情感之快乐与真理的附着，应当说明：进入人里面的一切真理都与某种快乐相连，因为没有快乐的真理是毫无生命的。从与真理相连的快乐，可以看出人里面真理的状况。如果快乐来自邪恶的情感，状况就糟糕；如果快乐来自良善的情感，状况就好。因为天使临到人时，总是带着良善的情感流入，并激发与之相连的真理。反之，如果真理没有与良善的情感相连，天使徒劳地努力激发那些属于信仰和仁义的事物。由此可知，“情感之快乐与真理的附着”是什么意思——就是“抟面盆包在衣服中”所象征的。

7968 “扛在肩上”象征尽一切能力。“肩膀”象征一切能力（参1085，4931-4937节）。

7969 第三十五节至第三十六节 以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给了他们所要求的，他们就把埃及人的财物夺去了。

“以色列人照着摩西的话行”象征他们遵从神性真理。“向埃及人要金器、银器和衣裳”象征从教会中的恶人夺走真理与良善的知识性事物，归给其中的善人。“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩”象征那些被定罪的人对属灵教会之人的恐惧。“埃及人给了他们所要求的”象征这些知识性事物被转移。“他们把埃及人的财物夺去了”象征那些被定罪的人被完全剥夺了这类事物。

7970 这些细节的解释在此从略，因为它们已在前面解释过两次：一次在《出埃及记》3:21-22（参6914-6920节），一次在11:2-3（参7768-7773节）。

7971 第三十七节至第三十九节 以色列人从兰塞起程，往疏割去。除了小孩，步行的男人约有六十万。又有许多混杂的人群，以及众多的羊群牛群，和他们一同上去。他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面是没有发酵的；因为他们被催促离开埃及，不能耽延，就没有为自己预备食物。

“以色列人从兰塞起程，往疏割去”象征离开的起初状态及其性质。“步行的男人约有六十万”象征信仰的一切真理与良善的总和。“除了小孩”象征纯真之善。“又有许多混杂的人群”象征非纯正的真理与良善。“和他们一同上去”象征这些事物附带着。“以及众多的羊群牛群”象征通过真理获取的良善，内在和外在的，极其丰盛。“他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼”象征从真理之良善中再次产生良善，其中没有伪谬。“这生面是没有发酵的”象征在出于良善的真理中没有伪谬。“因为他们被催促离开埃及，不能耽延”象征因为他们从那些处于源于邪恶的伪谬中的人那里被分离出来。“就没有为自己预备食物”象征他们没有为自己预备从真理与良善而来的别的支持。

7972 “以色列人从兰塞起程，往疏割去”象征离开的起初状态及其性质。这从“起程”的含义可知，“起程”是指生活的秩序和安排（参1293，3335，4882，5493，5605节）；因此，《出埃及记》中以色列人的“起程”是指生命的状态及其从起初到末了的变化。此处“从兰塞起程，往疏割去”象征起初状态及其性质。因为地名（如同人名）都象征事物及其性质（参768，1224，1264，1876，1888，3422，4298，4310，4442，5095，6516节）。

7973 “步行的男人约有六十万”象征信仰的一切真理与良善的总和。这从“六十万”这个数字的含义可知，它象征信仰的一切的总和，因为这个数字是从六或十二产生的，而十二象征信仰与仁义的一切（参577，2089，2129末尾，2130末尾，3272，3858，3913节）。因此，雅各的儿子有十二个，他们的后裔分为十二支派，主也拣选了十二门徒，为要代表信仰与仁义的一切。（关于支派，见第3858，3862，3926，3939，4060，6335，6337，6640，7836，7891节；关于门徒，见第3354，3488，5858末尾，6397节。）此处“六十万”象征同样的意思，是因为较大的数字与较小的数字，或乘出来的数字与除出来的数字，都包含与构成它的简单数字相同的意义（参5291，5335，5708节）。

这从数字十二可以清楚看出：无论它表现为六（十二的一半）、七十二（十二乘以六）、一百四十四（十二乘以十二）、一万二千（十二的一千倍）、十四万四千（一百四十四的一千倍），都象征相同的意思。如《启示录》中约翰所说：“我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千；每支派中受印的有一万二千。”（7:4-8）这里的“以色列人”并非指以色列人，“支派”并非指支派，“数字”并非指数字，而是指灵义中的事物，即信仰与仁义的一切。具体到每个支派，则代表一个种类或类别，按《创世记》第29-30章所解释的。

同样，在同一书卷中：“看哪，羔羊站在锡安山上，同他又有十四万四千人，都有他的名写在额上。他们在宝座前唱新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”（14:1，3-4）从这描述可以看出，“十四万四千”所象征的是那些处于仁义中的人。这数字只表示状态和性质，因为它与十二意义相同，由一万二千乘十二得出。

同样，较小的数字一百四十四（即十二乘十二），在同一书卷中：“他量了圣城新耶路撒冷（由神从天而降）的城墙，共有一百四十四肘，这是人的尺寸，就是天使的尺寸。”（21:2，17）“新耶路撒冷的城墙”在灵义上并非指城墙，而是指保护教会之物的信仰真理（参6419节），因此说它是一百四十四肘。这从“那尺寸是人的尺寸，就是天使的尺寸”可以清楚看出；“人”和“天使”象征信仰的一切真理与良善。

也可从城墙的根基是十二种宝石，以及十二个门（每门是一颗珍珠）看出（21:19-21）。“宝石”象征出于仁义之良善的信仰真理（参643，3720，6426节）；“门”和“珍珠”也是如此。由此可知，较小的数字和较大的数字都包含与构成它的简单数字相同的意义。圣言中的所有数字都象征事物（参482，487，575，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495，4670，5265，6175节）。

由此可以看出，从埃及出来的“六十万”这个数字也象征同样的事物。很少有人相信这个数字象征这些，因为这是历史叙述，而历史叙述总是使人的心智停留在文字意义上，使人从灵义中分心。然而，这个数字也象征同样的事物，因为圣言中没有一个词——甚至一个字母或一个笔画——不是神圣的，不包含神圣的事物。没有人看不出，单是历史叙述本身并不神圣。

7974 “除了孩子”象征纯真之善。这从“孩子”的含义可知，“孩子”是指纯真之善（参430，1616，2126，2305，3183，3494，4797，5608节）。

7975 “又有许多混杂的人群”象征非纯正的真理与良善。这从“混杂的人群”的含义可知，它是指非纯正的真理与良善。当“以色列人”代表纯正的良善与真理（即属灵教会的良善与真理，参7957节）时，与他们同行的“混杂的人群”就象征非纯正的真理与良善。因为对于属灵教会的人，情况是这样：他们有纯正的良善与真理，也有非纯正的良善与真理。属灵教会的人对良善与真理没有直接的觉察，而是把教会教义所教导的当作良善与真理来承认和相信。因此，他们处于许多非纯正的真理中，从而也处于类似的良善中，因为良善的性质来自真理。关于属灵人处于许多非纯正的真理中，请参阅前文（参2708，2715，2718，2831，2849，2935，2937，3240，3241，3246，3833，4402，4788，5113，6289，6500，6639，6865，6945，7233节）。因此，他们的良善不是纯净的（参6427节）。但主仍将他们保守在最纯正的良善中，这是通过从内在流入进行的（参6499节），那时非纯正的真理与良善就被分离并抛到一边。这就是“许多混杂的人群”所象征的。

同样，这也象征那些属于教会却没有进入教会的人，如那些在顺服和相互仁爱中生活的外邦人。他们没有纯正的真理，因为他们没有圣言。这些人，以及非纯正的真理本身，也由《启示录》中的“许多群众”来象征：

我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。（《启示录》7:4，9）

7976 “和他们一同上去”象征这些事物附带着。这从“和他们一同上去”的含义可知，当论及良善与真理时，“上去”是指附带着。因为非纯正的真理与良善虽与纯正的良善与真理分离，但并未被夺走；它们仍附带着，被弃在一旁（参7975节）。主的教会与外邦人（他们拥有非纯正的真理）之间也是如此。他们在天堂中也附属于那些处于纯正真理与良善的人。

7977 “以及众多的羊群牛群”象征通过真理获取的良善，内在和外在的，极其丰盛。这从“羊群”的含义可知，它象征内在的良善；从“牛群”的含义可知，它象征外在的良善（参2566，5913，6048，7960节）。“获取”象征这是通过真理获得的。因为那些属灵教会之人的一切良善都是通过真理获得的；没有信仰的真理，他们不知道什么是属灵真理，什么是属灵良善。他们可以知道属世的真理和道德的真理及其良善，因为这些与世上事物相符，因此对这些也有觉察。但属灵的真理及其良善与世上事物并不相符，在许多方面甚至截然不同，所以他们必须受教。说这些是为要知道，那些属灵教会之人的一切良善都必须通过真理来获得。“极其丰盛”象征很多。

7978 “他们用从埃及带出来的生面烤成无酵饼”象征从真理之良善中再次产生良善，其中没有伪谬。这从“烤”的含义可知（当论及由“面团”所象征的真理之良善时），“烤”是指产生；从“面团”的含义可知，它象征真理之良善（如上第7966节）；从“无酵饼”的含义可知，它们象征其中没有伪谬的良善。“无酵”象征没有伪谬（参2342，7906节）。这是他们得释放后真理出于良善的第二种状态，见上文第7966，7972节。“饼”之所以是良善，是因为它是饼，而“饼”在灵义上象征爱之良善（参276，680，2165，2177，3464，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976，5915节）。但“饼”与普通的饼不同：普通的饼象征对主之爱的良善（即属天良善）；“饼”象征对邻舍之爱的良善（即属灵良善）。这种属灵良善由“素祭”来象征——素祭与祭牲一同献在坛上，因为素祭烤成饼和薄饼，可见于《出埃及记》29:2-3，23-24，32；《利未记》2:2及下文，6:20-21；《民数记》6:15，19，15:18-21。

十二个陈设饼也象征同样的意思，它们也烤成饼。关于这些饼，摩西记载：

你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行，每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。又要把净乳香放在每行饼上，作为记念，就是作为火祭献给耶和华。（《利未记》24:5-9）

由此可知，这些“饼”象征圣物，否则绝不会下这样的命令。因它们象征圣物，所以也称为“至圣的”（同章9节）。这些饼象征属天之爱的良善；它们“烤成饼”则象征属灵之爱的良善。从这些以及上面所引的经文可以看出，圣餐中的“饼”也象征同样的意思。

7979 “这生面是没有发酵的”象征在出于良善的真理中没有伪谬。这从“面团”的含义可知（经上说它“没有发酵”），“面团”象征真理之良善（参7966节）；从“没有发酵”的含义可知，它象征没有伪谬（参2342，7906节）。

7980 “因为他们被催逼离开埃及，不能耽延”象征因为他们从那些处于源于邪恶的伪谬中的人那里被分离出来。这从“催逼”的含义可知，“催逼”是指被分离，因为被催逼的人就是从那里被分离出来（参7964节）；从“埃及”的含义可知，它象征那些处于源于邪恶的伪谬中的人（如前所述）；从“不能耽延”的含义可知，它象征分离的必要性。

7981 “就没有为自己预备什么食物”象征他们没有为自己预备从真理与良善而来的别的支持，即除了由“没有发酵的生面”所象征的之外，别无其他。“没有发酵的生面”象征真理之良善，其中没有伪谬（参7966节）。这从“食物”的含义可知，“食物”是指从真理与良善而来的支持（参5490，5953节）。

7982 第四十节至第四十二节 以色列众子住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众子世世代代该谨守的。

“以色列众子住在埃及”象征侵扰的持续时间。“四百三十年”象征侵扰的性质和状态。“正满了四百三十年的那一天”象征主降临释放他们的时间。“那一天”象征那时。“耶和华的军队都从埃及地出来了”象征那些在真理与良善中、却被拘留在那里的人得了解救。“这夜是耶和华的夜”象征主与那些在真理与良善中的人同在，也与那些在邪恶并由此在纯粹伪谬中的人同在。“因耶和华领他们出了埃及地”象征从属灵的被掳中得释放。“这夜是耶和华的夜”象征那时他们被保守免受一切伪谬和邪恶。“是以色列众子世世代代该谨守的”象征那些属灵教会的人，他们里面有出于真理的良善和出于良善的真理。

7983 “以色列众子住在埃及”象征侵扰的持续时间。这从“居住”的含义可知，“居住”是指生命的状态（参1293，3384，3613，4451，6051节），此处是指侵扰的状态，因为这是当前所论的生命状态，并由“四百三十年”这个数字来象征，这些话正是指着这数字说的。

7984 “四百三十年”象征侵扰的性质和状态。这从“三十”的含义可知，“三十”是指余剩的完全状态，因为这个数字由三和十相乘而成；“三”象征完全的状态（参2788，4495，7715节），“十”象征余剩（参576，1906，2284节）。关于“完全的状态”将在下文说明。从“四百”的含义可知，“四百”象征荒凉的持续时间（参2959，2966节），并由此象征良善与真理的结合（参4341节）。所有数字都象征事物和状态，复合数字与构成它的简单数字意义相同（参7973节）。

关于“四百”所象征的“荒凉”，有两种：邪恶与伪谬的荒凉，以及良善与真理的荒凉。对于那些被定罪的人，是良善与真理的荒凉；对于那些得救的人，是邪恶与伪谬的荒凉。荒凉就是剥夺。恶人（那些曾属于教会的人）被荒凉了一切良善与真理，这在前文已说明，因为埃及的灾殃就象征荒凉的不同阶段。善人则邪恶与伪谬被荒凉了；这些在他们里面逐渐被分离（即被抛到一边），而良善与真理则被收集到中心。良善与真理的这种收集称为“余剩”。当余剩达到完全状态时，他们就被提升到天堂。这种状态由“三十”来象征，而荒凉由“四百”来象征。善人中邪恶与伪谬的荒凉以及良善与真理的注入，是通过侵扰和试探进行的。通过这些，伪谬与邪恶被除去，良善与真理被注入，直到达到完全状态。

关于“完全的状态”，简述如下：每个被定罪或得救的人都有一个可以填满的确定度量。恶人（即被定罪的人）有邪恶与伪谬的确定度量；善人（即得救的人）有良善与真理的确定度量。这度量在灵界中在每个人身上填满。有些人度量较大，有些人较小。这度量是在世上通过与爱的情感相比较而获得的：人越爱邪恶及其伪谬，为自己积攒的度量就越大；越爱良善及其真理，度量也越大。这度量的界限和扩展程度在灵界中清楚显现，不能超越，但可以填满——实际上也确实被填满：善人被良善与真理填满（他们曾出于对良善与真理的情感），恶人被邪恶与伪谬填满（他们曾出于对邪恶与伪谬的情感）。由此可知，这度量是接受邪恶与伪谬或良善与真理的官能，是在世上获得的。这种状态就是“完全的状态”，由“三十”来象征。主在比喻中描述了它：关于他连得的比喻（《马太福音》25:14-30），关于弥拿的比喻（《路加福音》19:11-27），以及以下的话：

凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。（《马太福音》25:29）

在《路加福音》中：

你们听见的人说：夺过他这一弥拿来，给那有十弥拿的。他们说：主啊，他已经有十弥拿了。主人说：我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。（《路加福音》19:24-26）

主也教导说，各人的度量要被填满：

你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里。（《路加福音》6:38）

由此可知“完全的状态”是什么意思。

7985 经上说，“以色列众子住在埃及共有四百三十年”，又说“正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了”。然而，从雅各下埃及到他的后裔出埃及，实际居住时间不过这个数字的一半，即二百一十五年，这从圣经的年代记录可以清楚看出。摩西的父亲是暗兰，暗兰的父亲是哥辖，哥辖的父亲是利未；哥辖随同他的父亲利未来到埃及（《创世记》46:11）。哥辖一生的岁数是一百三十三岁（《出埃及记》6:18），暗兰一生的岁数是一百三十七岁（同章20节），摩西站在法老面前时是八十岁（《出埃及记》7:7）。哥辖生暗兰时几岁，暗兰生摩西时几岁，经上没有记载。但显然不是四百三十年，因为这些人一生的岁数加起来还不到四百三十年，只有三百五十年——如果将哥辖的一百三十三岁、暗兰的一百三十七岁和摩西的八十岁相加即得。如果从他们的出生年份算起，则更少。从年代记录可以看出，实际是二百一十五年。但从亚伯拉罕下埃及到以色列众子出埃及，却是四百三十年，这也可参看年代记录。因此，这里的“四百三十年”是指从亚伯拉罕开始（而非从雅各开始）的完整时期。之所以指定这个数字，并称之为“以色列众子住在埃及的年数”，是因为灵义——在其中，这些数字象征那些曾属于属灵教会、被拘留在较低之地直到主降临、然后得释放之人的完全状态和荒凉持续时间（参6854，6914，7035，7091，7828，7932节）。

7986 “正满了四百三十年的那一天”象征主降临释放他们的时间。这从“四百三十年”的含义可知，它们象征那些属灵教会之人的完全状态以及荒凉（即侵扰）的持续时间——他们被拘留在较低之地直到主降临，然后得释放（见上文第7985节，以及6854，6914，7035，7091，7828，7932节）。因此，“那些年满了”象征主降临释放他们的时间。

7987 “那一天”象征那时。这从“日”的含义可知，“日”是指状态（参23，487，488，493，2788，3462，3785，4850，5672，5962，7680节）。因此，“那一天”就是那个状态，即那时——当主的降临（由“正满了四百三十年的那一天”象征）以及那些属灵教会之人的得释放（由“耶和华的军队都从埃及地出来了”象征）发生的时候。

7988 “耶和华的军队都从埃及地出来了”象征那些在真理与良善中、却被拘留在那里的人得了解救。这从“从埃及地出来”的含义可知，“出来”是指被解救、从侵扰中得释放；“埃及地”象征侵扰（参7278节）；从“耶和华的军队”的含义可知，它们象征属灵教会的真理与良善，即那些在真理与良善中的人（参3448，7236节）。

真理与良善是“耶和华的军队”，这在《但以理书》中可见：

四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？”他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”（《但以理书》8:9-14）

这里“军旅”显然象征真理与良善，因为经上说“将些天象和星宿抛落在地”，随后说“将真理抛在地上”，“军旅被践踏直到晚上和早晨”，即直到主降临。

因真理与良善是耶和华的军队，所以天使被称为“他的军队”。如《列王纪上》中：

米该雅说：“你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。”（《列王纪上》22:19）

大卫说：

听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！（《诗篇》103:20-21）

天使被称为“军队”，是因为他们里面的真理与良善。不仅天使被称为耶和华的军队，天上的光体（日、月、星辰）也是如此，因为“日”象征爱之良善，“月”象征信仰之良善，“星辰”象征对良善与真理的知识。这些光体被称为“军队”，可见于《创世记》：天地万物（原文是万军）都造齐了。（2:1）

那里的“军队”指天上的光体，但在灵义中（那里论及人的新创造），则指真理与良善。同样，大卫说：

他的众使者啊，要赞美他！他的诸军啊，都要赞美他！日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！（《诗篇》148:2-3）

“日”象征爱之良善，“月”象征信仰之良善（参1529，1530，2441，2495，4060，4696，5377，7083节）；“星辰”象征对良善与真理的知识（参1808，2120，2495，2849，4697节）。

日、月、星辰之所以象征良善与真理，是因为主在天堂是属天之人的太阳，属灵之人的月亮（参1521，1529-1531，3636，3643，4300，4321末尾，5097，7078，7083，7171，7173节）；又因为天使的居所如星发光，

正如《但以理书》所说：

智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。（《但以理书》12:3）

天使因有真理与良善而被称为“耶和华的军队”，日、月、星辰也是如此。一切真理与良善都从主发出，因此主在圣言中被称为“万军之耶和华”（参3448节）；祂也被称为“万军之主”，因为祂为人与地狱争战。

由此可知，在灵义中“耶和华的军队”是什么意思。从埃及出来的雅各子孙并非真正的军队，而只是用来代表“军队”。这从他们在埃及的生活可以知道：在耶和华从荆棘中向摩西指示祂的名之前，他们不认识耶和华，甚至连祂的名都不知道（《出埃及记》3:13-16）；他们也像埃及人一样拜金牛犊（《出埃及记》32章）；他们在旷野的生活表明，他们如此悖逆，以致不能被领进迦南地。因此，他们绝非耶和华的军队。

7989 “这夜是耶和华的夜”象征主与那些在真理与良善中的人同在，也与那些在邪恶并由此在纯粹伪谬中的人同在。这从“夜”的含义可知，“夜”是指定罪的状态（参7851节）；从“耶和华的夜”的含义可知，它是指主的同在并由此而来的保护。因为通过主的同在，那些在良善并由此在真理中的人得光照，而那些在邪恶并由此在伪谬中的人致瞎眼；再者，通过主的同在，那些将被提升到天堂的人从定罪中被领出来——他们被主强有力地保守，脱离邪恶，持守在良善中；通过主的同在，那些将被投入地狱的人也被引入定罪——因为他们处于邪恶中，是按着主同在的程度（参7926，7643节）。因此，那状态和那时间被称为“耶和华的夜”。

主的同在在以下经文中被描述为“日间云柱，夜间火柱，引导他们”（《出埃及记》13:21），这同在同时临到那些在良善与真理中的人，也临到那些在邪恶与伪谬中的人——云柱立在以色列营和埃及营中间；当耶和华从那里观看埃及营时，埃及人就被淹没在红海中（《出埃及记》14:19-20，24-27）。

7990 “因耶和华领他们出了埃及地”象征从属灵的被掳中得释放。这从“领出来”的含义可知，“领出来”是指释放；从“埃及地”的含义可知，它是指被恶人侵扰的地方，即他们曾处于灵性被掳的地方，正如前面所引用的（6854，6914，7035，7091，7828，7932，7985节）。所谓“灵性的被掳”，是指那些人的内在被主保守在良善与真理中，但外在却受地狱影响而在邪恶与伪谬中；这就产生了外在人与内在人的争战。那些受侵扰的人就处于这种状态。那时，主通过从内在的流入为他们争战，对抗从地狱而来的邪恶与伪谬的流入。他们处于如同被掳的状态，因为通过从主而来的流入，他们愿意处于良善与真理中，但通过从地狱而来的流入，他们却以为自己不能。这争战的目的，是要使外在人顺服内在人，从而使自然层面顺从灵性层面。

7991 “这夜是耶和华的夜”象征那时他们被保守免受一切伪谬和邪恶。这从上文关于“耶和华的夜”所说的（参7989节）可知。

7992 “是以色列众子世世代代该谨守的”象征那些属灵教会的人，他们里面有出于真理的良善和出于良善的真理。这从“以色列众子”的代表可知，他们象征那些属灵教会的人（常见）；从“世代”的含义可知，“世代”象征那些属于信仰和仁义的事物（参2020，2584，6239节），因此象征那些里面有出于真理的良善和出于良善的真理的人。那些属灵教会的人，是通过信仰的真理被引入仁义的良善的；当被引入后，他们就从良善被引向真理。那些从良善被引向真理的人，构成内在教会；而那些通过真理被引入良善的人，构成外在教会。

7993 第四十三节至第四十九节 耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。但各人用银子买来的仆人，既受了割礼，就可以吃。寄居的和雇工都不可吃。应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。以色列全会众都要守这礼。若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来守这节，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。”

“耶和华对摩西、亚伦说”象征通过神性真理的教导。“逾越节的例是这样”象征对那些从定罪和侵扰中得释放之人的秩序法则。“外邦人都不可吃这羊羔”象征那些不在真理与良善中的人，他们必从中分离。“各人用银子买来的仆人”象征仍处于自然层面的人。“用银子买来的”象征他拥有某种属灵真理。“既受了割礼”象征从污秽之爱中得以洁净。“就可以吃”象征那时就与他们同在。“寄居的和雇工都不可吃”象征那些仅凭天然性情行善的人，以及那些为获利而行善的人，他们不能与他们同在。“应当在一个房子里吃”象征良善之间的联合，使他们一同成为一体的良善。“不可把一点肉从房子里带到外头去”象征这良善不与别的良善混合。“羊羔的骨头一根也不可折断”象征知识性真理也将保持完整。“以色列全会众都要守这礼”象征这秩序法则适用于所有处于真理之良善和良善之真理的人。“若有外人寄居在你们中间”象征那些在教会的真理与良善上受教导并接受了它们的人。“愿向耶和华守逾越节”象征他愿意与他们同在。“他所有的男子务要受割礼”象征他的真理当从污秽之爱中澄清。“然后才容他前来守这节”象征那时他就与他们同在。“他也就像本地人一样”象征他与那些处于那真理与良善、并从污秽之爱中洁净的人一样蒙悦纳。“但未受割礼的都不可吃这羊羔”象征那些处于自我之爱和世界之爱的人不能与他们合一。“本地人和寄居在你们中间的外人同归一例”象征那些受教导接受了教会的真理与良善并照之生活的人，必与那些原本在教会中受教导、并照着信仰与仁义的诫命生活的人一样。

7994 “耶和华对摩西、亚伦说”象征通过神性真理的教导。这从“耶和华说”的含义可知，当论及教会的典章时，“说”是指教导或训诲（参7186，7267，7304，7380，7517，7769，7793，7825节）；从“摩西和亚伦”的代表可知，他们象征神性真理——“摩西”象征内在的神性真理，“亚伦”象征外在的神性真理（参7009，7010，7089，7382节）。

7995 “耶和华对摩西、亚伦说”象征通过神性真理的教导。这从“耶和华说”的含义可知，当论及教会的典章时，“说”是指教导或训诲（参7186，7267，7304，7380，7517，7769，7793，7825节）；从“摩西和亚伦”的代表可知，他们象征神性真理——“摩西”象征内在的神性真理，“亚伦”象征外在的神性真理（参7009，7010，7089，7382节）。

7996 “外邦人都不可吃这羊羔”象征那些不在真理与良善中的人，他们必从中分离。这从“外邦人”的含义可知，他们是指那些在教会之外、不承认信仰的任何真理与良善的人，如迦南地中的外邦民族（参2049，2115节），即那些不在真理与良善中的人；从“不可吃”的含义可知，“不可吃”是指不与他们相通、不与他们联合，即从中分离。下文论述的是哪些人可以一同吃逾越节的羊羔，哪些人不可以。逾越节的晚餐代表天堂中良善的联合。在接下来的典章中，指明了哪些人可以联合，哪些人不可以。

在古代，教会中的筵席（无论是午餐还是晚餐）通常是为了在爱上联合与联结，并彼此教导那些属于爱与信仰（即属于天堂）的事（参3596，3832，5161节）。那时，聚餐的快乐就是如此，它们本身就是聚餐的目的。这样，心智和身体都得到了和谐一致地滋养。因此，他们得享健康和长寿，也得享聪明和智慧，并有与天堂的交流，有些人甚至能与天使直接交流。然而，随着时间的流逝，一切内在的事物都逐渐消失，变成外在的。聚餐的目的也是如此。如今，聚餐不再是为了任何属灵的联合，而是为了世俗的联合——为了获利、为了追求尊荣、为了感官享乐。这样，身体得到了滋养，心智却没有。

7997 逾越节的晚餐代表天使在天堂中关于良善与真理的联合（参7836，7996节）。因它代表这些，所以不仅规定每家各自聚集同吃，还规定只有那些代表爱的联合（如同天堂群体的联合）的人才能联合，其余的人则被分离。被分离的人是“外邦人”，因为他们象征那些不在教会的良善与真理中的人；还有“寄居的和雇工”，因为他们象征那些仅凭天然性情行事的人，以及那些为获利而行善并买卖良善与真理的人。这些人都不能与天堂中的天使联合。他们可以四处游荡，这发生在他们进入灵界初期、尚未经历良善与真理的荒凉之前。那时，当他们来到某个天使群体，感受到来自纯真之良善的真理的神圣氛围（由逾越节羔羊的血象征，参7846，7877节），他们无法靠近，而是因恐惧和厌恶立即逃离。

7998 “各人用银子买来的仆人”象征仍处于自然层面的人。这从“仆人”的含义可知，“仆人”是指自然层面（参3019，3020，3191，3192，3204，3206，3209，5305节），因此指仍处于自然层面的人。之所以称这样的人为“仆人”，是因为他被造是为了服事灵性层面，并顺服于它，如同仆人顺服主人。

7999 “用银子买来的”象征他拥有某种属灵真理。这从“买”的含义可知，“买”是指获取和据为己有（参4397，4487，5374，5397，5406，5410，5426节）；从“银子”的含义可知，“银子”是指真理（参1551，2954，5658节），此处指属灵真理，因为被买的仆人（在灵义上）是自然层面的人，而买他的主人是灵性层面的人。关于这事如何发生，除非知道灵性层面如何“买”（即获取和占有）自然层面，否则无法知道。当人重生时，他的内在与外在（即灵性层面与自然层面）起初是不合的：灵性层面想要属于天堂的事物，而自然层面想要属于世界的事物。但灵性层面持续流入自然层面，并使之同意。这是通过真理进行的。灵性层面在自然层面中所占有的东西，就称为“用银子买的”，即通过真理获取和占有的。

8000 “既受了割礼”象征从污秽之爱中得以洁净。这从“受割礼”的含义可知，“受割礼”是指从自我之爱和世界之爱（即从污秽之爱）中得以洁净（参2039，2056，2632，3412，3413，4462，7045节）。

8001 “就可以吃”象征那时就与他们同在。这从“吃”（即一同吃逾越节羔羊）的含义可知，“吃”是指相通和联合（参2187，5643节）。因为逾越节的晚餐代表天使在良善与真理上的联合，如上所述（参7836，7891，7996，7997节）。通过关于外邦人、仆人、寄居的、雇工和外人（此处所论）的典章，在灵义中指示了哪些人可以联合，哪些人不可以。因此，“吃”象征与他们同在或联合，“不可吃”象征不与他们同在或分离。

8002 “寄居的和雇工都不可吃”象征那些仅凭自然性情行善的人，以及那些为获利而行善的人，他们不能与他们同在。这从“寄居的”的含义可知，它象征那些仅凭自然性情行善的人（见下文）；从“雇工”的含义可知，它象征那些为获利而行善的人（见下文）；从“不可吃”的含义可知，它象征不与他们同在（参8001节）。“寄居的”象征那些仅凭自然性情行善的人，是因为寄居的是从别的民族来的外族人，与以色列人和犹太人同住在一所房屋里；“同住”象征一同处于良善中。但因他们来自教会之外（如上所述），他们所象征的良善不是教会的良善，而是非教会的良善。这种良善称为自然的良善，因为它从出生而来，是遗传的。这种良善在某些人身上也因体弱和衰弱而来。“寄居的”所象征的就是这种良善。

【2】这种良善与教会的良善完全不同。因为教会的良善在人里面形成良心——良心是天使流入的层面，人借此与天使相通。但自然的良善不能为天使形成任何层面。处于这种良善中的人是在黑暗中出于盲目的本能行善，不是出于从天堂流入的真理之光。因此，在灵界中，他们像糠秕一样被风吹动，无论被恶人还是善人，更容易被恶人——恶人知道如何用推理添加一些情感和说服。那时天使不能引导他们，因为天使通过信仰的真理与良善运作，并流入那由信仰的真理与良善在人内在形成的层面。由此可知，那些仅凭自然性情行善的人，不能与天使联合（参3470，3471，3518，4988，4992，5032，6208，7197节）。

【3】寄居的是那些不在自己土地、不在自己房屋、而住在别人地方的人，这在《利未记》中说：

地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅、是寄居的。（《利未记》25:23）

大卫说：

求你听我的祷告，耶和华啊，求你不要静默无声；因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。（《诗篇》39:12）

亚伯拉罕对赫人说：

我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地作坟地。（《创世记》23:3-4）

“客旅”和“寄居的”都象征从别地来的外族人，但“客旅”象征那些在教会真理上受教并接受的人，“寄居的”象征那些不愿接受教会真理的人。

【4】关于雇工，他们是受雇得工钱的人，是仆人但不是买来的。雇工的记载见《利未记》19:13；25:4-6；《申命记》24:14-15。因雇工是受雇得工钱的人，在灵义上他们象征那些为世上利益行善的人；在更内在的意义上，象征那些为来世的赏赐行善的人，即那些想通过行为赚取功德的人。

【5】那些仅为世上利益行善的人，绝不能与天使联合，因为他们的目的是世界（即财富和地位），而不是天堂（即灵魂的福乐和幸福）。目的是决定行为并赋予其性质的。关于那些仅为利益行善的人，主在《约翰福音》中说：

我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。（《约翰福音》10:11-13）

《耶利米书》中也说：

埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了。其中的雇工好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子已经临到。（《耶利米书》46:20-21）

【6】寄居的和雇工不可与教会的人一同参与圣物，这在《利未记》中规定：

凡外人不可吃圣物，祭司的寄居者或雇工也不可吃圣物。（《利未记》22:10）

又规定，可从寄居者的子孙中买仆人，使他们永远为奴：

你们的奴婢要从你们四围的国中买。并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人，他们要作你们的产业。你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，可以永远作奴仆。（《利未记》25:44-46）

“寄居者的子孙”象征那些只在自然之光中的知识性事物。属灵的真理将管辖他们，这由“从寄居者的子孙中买来的仆人成为永久的产业”来象征。

【7】那些为来世赏赐行善的人（也由“雇工”象征），与上面所说的不同，因为他们以天堂的生命和福乐为目的。但因这目的将他们的神圣敬拜从主转向自己，从而只愿自己得益，只愿别人对自己有益。这样，自我之爱就存在于各事之中，而没有邻舍之爱，因此他们没有真正的仁义。这些人也不能与天使联合，因为天使完全厌恶赏赐或报偿的名称和观念。主教导说，行善不应以赏赐为目的：

你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。（《路加福音》6:32-35；14:12-14）

【8】关于功德性的良善的性质（参1110，1111，1774，1835，1877，2027，2273，2340，2373，2400，3816，4007末尾，4174，4943，6388-6390，6392，6393，6478节）。主之所以多次说行善的人在天上有赏赐（如《马太福音》5:11-12；6:1-2，16；10:41-42；20:1-16；《马可福音》9:41；《路加福音》6:23，35；14:14；《约翰福音》4:36），是因为人在重生之前不能不思想赏赐。但重生之后，若人想到为赏赐而行善，他就会愤慨，因为他在行善中感到快乐和幸福，而不是在报偿中。赏赐在灵义中是指仁义之情感的快乐（参3816，3956，6388，6478节）。

8003 “应当在一个房子里吃”象征良善之间的联合，使他们一同成为一体的良善。这是因为逾越节的晚餐代表天堂中天使的联合，而以色列人的每一家代表一个具体的群体（参7836，7891，7996，7997节）。天使群体彼此按良善区分，这区分有总体、具体和细节之分（参3241，4625节）。处于相似良善的人彼此联合。他们之所以成为一体的良善，是因为任何整体都不是由单一事物构成的，而是由许多事物构成的；许多不同但和谐的事物通过和谐（在天堂是通过属灵的和谐，即爱之良善的和谐）形成一个整体（参3241，3267，3744-3746，3986，4005，4149，5598，7236，7833，7836节）。由此可知，“在一个房子里吃”象征良善之间的联合，使他们一同成为一体的良善。“吃”逾越节羔羊象征与他们联合或与他们同在（参8001节）。

8004 “不可把一点肉从房子里带到外头去”象征这良善不与别的良善混合。这从“从房子里带到外头去”的含义可知，“带到外头去”是指给别人吃，即与另一个不属于自己群体的良善混合；从“肉”的含义可知，“肉”象征良善（参6968，7850节）。天堂中的群体是按身体各肢体、脏腑和器官的功能来区分的，如前多章所述。每个肢体、脏腑和器官的功能通过对应关涉到一种特定的、不同于其他群体的良善。由此可见，良善是多样的，为了从这些良善中形成不同的形式（这些形式合在一起构成天堂最完美的形式），它们绝不能混合。若混合，区别就被破坏了。这就是“不可把一点肉从房子里带到外头去”所象征的。

8005 “羊羔的骨头一根也不可折断”象征知识性真理也将保持完整。这从“骨头”的含义可知，“骨头”是最外层，内在事物在其中终止于其根基，并得支撑以免分散。在属灵事物中，这种最外层就是知识性事物，因为一切属灵的真理与良善按秩序下降到较低层面，最终终止于知识性事物中，并在那里向人显现。“不可折断”象征它必保持完整。当知识性事物只接纳与自己的良善相一致的真理时，就称为完整的，因为知识性事物是共同的容器。再者，知识性事物如同人身上的骨头。如果骨头不完整或不在其秩序中（如脱臼或扭曲），身体的形态就会因此改变，行动也随之改变。知识性真理就是教义。

8006 “以色列全会众都要守这礼”象征这秩序法则适用于所有处于真理之良善和良善之真理的人。这从“以色列会众”的含义可知，“以色列会众”象征一切真理与良善的总和（参7830节），即那些处于通过真理而来的良善和出于良善的真理中的人（参7957节），因此是那些属于属灵教会的人。之所以“他们全体都要守逾越节”，是为了代表那些属灵教会之人的得释放——他们被拘留在较低之地直到主降临（参6854，6914，7091末尾，7849，7932节）；而“在一所房子里吃”代表天堂中天使的联合（参7836，7996，7997节），因此“以色列全会众都要守”代表整个天堂。那时，教会无处存在，只有教会的表象——亚伯拉罕从雅各而出的后裔被指定来代表这些表象。通过教会的表象，人与天堂的交流得以实现，并通过天堂与主的交流得以实现。因此，那民族被吩咐严格遵行一切典章和律法，尤其是关于逾越节的典章，甚至到了“那洁净而不守逾越节的人，必从民中剪除”的地步（《民数记》9:13）。

8007 “若有外人寄居在你们中间”象征那些在教会的真理与良善上受教导并接受了它们的人。这从“外人”的含义可知，“外人”是指那些受教导并接受教会典章和律法的人（参2025，4444，7908节）；“寄居在你们中间”之所以这样说，是因为“寄居”象征受教导并生活（参1463，3672节）。因此，“与你们同住的外人”不仅象征那些在教会的真理与良善上受教导并接受它们的人，也象征那些照着它们生活的人。

8008 “愿向耶和华守逾越节”象征他愿意与他们同在。这从“守耶和华的逾越节”（即吃它）的含义可知，它是指与他们同在（参8001节）。

8009 “他所有的男子务要受割礼”象征他的真理当从污秽之爱中澄清。这从“受割礼”的含义可知，“受割礼”是指从污秽之爱中得以洁净或澄清（参2039，2056，2632，3412，3413，4462，7045节）；从“男子”的含义可知，“男子”是指信仰的真理（参749，2046，4005，7838节）。

8010 “然后才容他前来守这节”象征那时他就与他们同在，如上第8008节所述。

8011 “他也就像本地人一样”象征他与那些处于那真理与良善、并从污秽之爱中洁净的人一样蒙悦纳。这从“本地人”的含义可知，“本地人”是指生在教会内、处于其真理与良善中的人，因此是从污秽之爱中洁净的人。“本地人”之所以这样说，是因为“地”象征教会。“地”在圣言中象征教会，见第566，662，1066，1067，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118，2571，2928，3355，4447，4535，5577节。“地”之所以象征教会，是因为圣言中的“地”是指迦南地，而“迦南地”象征主的国度和教会（参1413，1437，1585，1607，1866，3038，3481，3686，3705，4116，4240，4447，4454，4516，4517，5136，5757，6516节）。当圣言中提到任何“地”时，天使所理解的不是地，而是那里的民族；说到民族时，他们理解的是该民族在灵性方面的性质，即属于教会的性质。当提到“地”时，人想到的是民族的性质，这是众所周知的，因为这也发生在人身上，更发生在天使身上——他们对一切自然的事物作灵性的思考。

8012 “但未受割礼的都不可吃这羊羔”象征那些处于自我之爱和世界之爱的人不能与他们合一。这从“未受割礼的”（即未受割礼的人）的含义可知，它是指那些处于自我之爱和世界之爱的人（参2056，3412，3413，7045节）；从“吃这羊羔”（即逾越节羔羊）的含义可知，它是指与他们同在（参8001节）。

8013 “本地人和寄居在你们中间的外人同归一例”象征那些受教导接受了教会的真理与良善并照之生活的人，必与那些原本在教会中受教导、并照着信仰与仁义的诫命生活的人一样。“同归一例”象征有同样的权利，即如同另一人一样；从“本地人”的含义可知，它是指生在教会内、在教义和生活上处于其真理与良善中的人（参8011节）；从“寄居在你们中间的外人”的含义可知，它是指那些在教会的真理与良善上受教导并接受了它们、并照着它们生活的人（参8007节）。

这里说到“照着信仰与仁义的诫命”，是为了区分。因为重生之前的生活是照着信仰的诫命，重生之后的生活是照着仁义的诫命。重生之前，没有人从情感知道仁义是什么，只知道从教义知道；那时人是照着信仰的诫命（称为信仰的诫命）生活。重生之后，人从情感知道仁义是什么，因为他爱邻舍，从心里愿意行善，那时人是照着铭刻在心的律法生活，因为他是出于仁义的情感而行动。这种状态与先前状态完全不同。处于第一种状态的人，对信仰的真理与良善处于昏暗之中；而处于第二种状态的人，则相对处于光明之中。后者看见真理，并从光照中确认它们；前者看不见真理，而是从对教会教义的确认（相信它们是真理）来确认它们。因他们不是从那种光照中看见，所以他们确认伪谬的能力与确认真理的能力一样；一旦确认，它们在他们看来完全是真理。由此可知“照着信仰的诫命生活”和“照着仁义的诫命生活”各是什么意思。

关于外人，圣言中多次吩咐，不可在本地人和寄居在他们中间的外人之间有所区别，是因为外邦人（外人从他们而来）在接受教导、接受了信仰的真理之后，同样被接入天堂，如同那些生在教会内的人一样。关于外邦人在灵界中的情况，见第932，1032，1059，2049，2284，2589-2604，2861，2863，3263，4190，4197节。因此吩咐说，外人要像本地人一样，如经上所记：

若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华献馨香的火祭，你们怎样办理，他也要照样办理。至于会众，你们和寄居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例。在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。你们和寄居在你们中间的外人，当有一样的条例，一样的典章。（《民数记》15:14-16）

寄居在你们中间的外人，你们要看他如本地人一样。（《利未记》19:34）

不管是寄居的，是本地人，同归一例。（《利未记》24:22）

若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他必按逾越节的规例和典章行。无论是寄居的，是本地人，同归一例。（《民数记》9:14）

8014 第五十节至第五十一节 耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列所有的儿子们就怎样行了。正当那日，耶和华将以色列众子按着他们的军队，从埃及地领出来。

“耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列所有的儿子们就怎样行了”象征服从的行为——照着神性真理。“就怎样行了”象征出于意愿的行为。“正当那日”象征主同在的状态。“耶和华将以色列众子从埃及地领出来”象征主将那些在真理之良善和良善之真理中的人从定罪中解救出来。“按着他们的军队”象征他们按着良善从真理而来的性质被区分。

8015 “以色列所有的儿子们就照着耶和华所吩咐摩西、亚伦的去行”象征服从的行为——照着神性真理。这从上文所解释的（参7944节）可以看出，那里有类似的话。

8016 “他们就这样行了”象征出于意愿的行为。这从“行”重复出现时的含义可知，它是指出于意愿的行为（如上第7945节）。

8017 “正当那日”象征主同在的状态。这从“日”的含义可知，“日”是指时间和状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850，7680节）。之所以是主同在的状态，是因为那是逾越节的日子，而“逾越节”象征主的同在，以及那些属灵教会之人从属灵被掳和定罪中得释放（参7867节）。那释放由本节下文“那日耶和华将以色列众子从埃及地领出来”来象征。这日是逾越节的次日，正如摩西所记：

正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。那时，埃及人正埋葬他们的长子。（《民数记》33:3-4）

主的同在使那些在良善中的人从定罪中得释放，并使那些在邪恶中的人陷入定罪（参7926，7989节）。

8018 “耶和华将以色列众子从埃及地领出来”象征主将那些在真理之良善和良善之真理中的人从定罪中解救出来。这从“领出来”的含义可知，“领出来”是指解救；从“以色列众子”的代表可知，他们象征那些属灵教会的人（即那些在真理之良善和良善之真理中的人，见上文第7957，8006节）；从“埃及地”的含义可知，它象征定罪。此处“埃及地”之所以象征定罪，是因为埃及人的状态此时象征定罪（参7766，7778节）。主将那些属灵教会的人（即在真理之良善和良善之真理中的人）从定罪中解救出来（参6854，6914，7091，7828，7932节）。

主复活时对他们的解救，由主下到地狱所象征，并由坟墓中死人的复活所显明，如经上所记：

坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。（《马太福音》27:52-53）

“从坟墓里出来”、“进了圣城”和“显现”，都是为作见证，证明那些一直被困在属灵被掳中的人已被主解救，并被引入天堂。在灵义中，“圣城”象征天堂。之所以称为“圣城”，尽管它并不圣洁——他们曾如此残忍地对待主（主在他们教会的一切礼仪中被代表，在传给他们的圣言中被描述，因此曾是那教会的神）——但这里仍称“圣城”。

《但以理书》中也象征类似的意思：

那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。（《但以理书》12:1-2）

《以西结书》中也说：

人子啊，你要说预言：主耶和华如此说：我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我给你们开坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。（《以西结书》37:12-14）

“以色列地”（即迦南地）象征天堂（参8011节）。先知书中的这些话描述的是人的新创造（即新生），以及那些属灵教会之人被主赐予生命。

8019 “按着他们的军队”象征他们按着良善从真理而来的性质被区分。这从“军队”的含义可知，“军队”象征良善与真理（参7988节）；“按着军队”象征那些由“以色列众子”所代表的人，按着良善从真理而来的性质被区分。在灵界中，所有人都是按着良善被区分和联合的（参7833，7836，8003节）。之所以说“良善从真理而来的性质”，是因为一切良善的性质都来自真理，并因此而有差异（参3804，4149，5345，5355，6916节）。

8020 从本章关于吃逾越节羔羊的典章和律法中，可以清楚看出，其中包含并隐藏着属天的奥秘。若不了解灵义，就只能知道外在形式上的单纯礼仪，而不知道其中任何属天之物，更不用说神性之物了。例如：为何逾越节的牲畜必须是羔羊或山羊羔？为何必须是公的、一岁的？为何要在本月十四日宰杀？为何要将血洒在门框和门楣上？为何要用火烤，与无酵饼和苦菜同吃，而不可吃生的或用水煮的？为何要连头带腿和内脏一起烤？为何不可留一点到早晨，若留到早晨要用火烧？为何要吃无酵饼七日，凡吃有酵之物的必被剪除？为何外邦人、寄居的和雇工不可吃，而用银子买的仆人以及受过割礼的外人却可以？为何要在同一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去？为何羊羔的骨头一根也不可折断？这些以及许多其他的事包含着什么奥秘，为何被吩咐——若不知道它们所对应的灵界秩序法则，若不知道灵义中每一事物在灵界（即天堂）中象征什么，尤其是若不相信圣言的一切细节中都有属灵之物，就完全无法知道。倘若没有属灵之物存在于每一个细节中，那么天使在人读圣言时，从圣言中领会到的就很少，几乎没有什么，因为天使是灵性地理解圣言中那些仅以自然方式描述的事物。

续论木星灵与木星居民

8021 曾有一位来自木星的灵，通过降临带来恐惧（如前所述）。他来到我左臂下方，从那里说话。他的声音带着嘶嘶声，语音也不太清晰，彼此分离，以至于我要等很久才能领会其意。他说话时还夹杂着一些恐吓。他说，在他们的星球上就是这样做的：在他们的天使到来之前，先派他们到人那里，以此方式来预备。他告诫我，当他们来时，我也要好好接待。但我被告知，这不是我分内的事，我只是按他们的本相接待每一个人。

8022 后来，那颗星球的天使来了。从他们与我的交谈中，我能觉察到他们与我们地球的天使截然不同。他们的言语不是通过声音，而是通过观念来传达。这些观念从我内在向四面八方扩散，同时也影响面部表情，以至于脸部的每一部分都参与其中——从嘴唇开始，然后向四周蔓延。这些代替声音的观念彼此区分，但区别极小。他们说，他们在自己的星球上就是这样与人交谈的，那里的语言也是从嘴唇开始的面部语言。

8023 后来，他们用更不分散的观念与我交谈，几乎感觉不到任何间隔。在我的感知中，这就像那些只听抽象含义而不听具体词语的人对声音的感觉一样。这种言语比之前的更容易理解，也更加充实。它同样影响面部表情，但根据言语的性质，这种影响更加连续。不过，它不像之前那样从嘴唇开始，而是从眼睛开始。他们说，他们在自己的星球上也是这样与人交流的，但仅限于那些比其他人拥有更内在感知和领悟的人。

8024 后来，他们说话更加连贯和充实。那时，面部已无法以协调的动作来配合，但我感到这流入进入了大脑，并且大脑也随之以同样的方式被带动。

8025 最后，他们说话的方式使言语只落在内在的理智上。它的流畅如同轻柔的微风。我能感受到这种流入，但无法分辨出每一细节。他们说，在他们的星球上也有一些人，他们就是用这种语言与他们交谈的；这些人死后会立即被接入天堂。

8026 这些类型的语言如同流体：第一种如同流动的水，第二种如同更稀薄的水，第三种如同相应的大气，第四种如同轻柔的微风。

8027 那位在我左边的灵（上文提到的）不时插话，尤其告诫我，要谦逊地对待他们的天使。因为来自我们地球的灵曾做了一些令他们不悦的事。他还说，起初他不理解天使在说什么，但后来，当他靠近我的左耳时，就有了理解力。那时，他的语言也不再像之前那样带着嘶嘶声，而是与其他灵无异。

8028 由此可以明白，按照天堂的秩序，在世界的各个地方，事情是如何运作的。即：当天使要到来时，先要差遣一位灵来预备道路；他会带来恐惧，并告诫人们要友善地接待天使；他也会插话；起初他不理解天使在说什么，但当他被带入更好的状态后，就能理解了。简而言之，他始终在场，预备人心，并试图阻止不当之事。这使我联想到施洗约翰：按照天堂的秩序，他被差遣为先驱，宣告主的降临，预备道路，使主得到合宜的接待，正如《马太福音》3:3；《路加福音》1:17；3:4；《约翰福音》1:23所记载的。

8029 从先前多次论及人死后状态的内容可知，很少有人死后立即进入天堂，而是要在天堂之下停留一段时间，以去除他们从世上带来的属世和肉体之爱，从而预备自己，使他们能与天使共处。所有星球上的人都是如此：他们死后先在天堂以下的灵界中停留，预备好后成为天使。我曾看见那颗星球的灵成为天使时的情景：他们被明亮的、如火般的马带走，正如以利亚被带走一样。“明亮的、如火般的马”象征被光照的理解。“马”在圣言中象征理解（参2760-2762，3217，5321，6125，6534节）；“带走以利亚的火马和火车”象征圣言的内在层面的理解（参2762节）。

8030 他们被接入的天使天堂是第一层天，即三层天中的最低层。这个天堂位于那颗星球右方，与我们地球上天使的第一层天（即最低层天）完全分开。置身于该天堂的人穿着点缀着金色小星的蓝色衣服，因为他们相信蓝色就是真正的属天颜色。当他们活在世上仰望星空时，称那里为天使的居所；因此，蓝色也成了他们所喜爱的颜色。

8031 那颗星球的灵根本不愿意与我们地球的灵交往，因为他们在心思和习性上截然不同。他们说，我们地球的灵狡猾、善于谋划恶事，而且聪明，却很少知道或思想良善；他们也不像自己那样承认独一的主。此外，木星的灵比我们地球的灵智慧得多。他们还说，我们地球的灵说得多，想得少，因此不能从内在觉察许多事，甚至不能觉察良善。他们由此断定，我们地球上的人是外在的人。

8032 关于木星之灵及其居民的续篇（至下一章末尾）