《天堂的奥秘》出埃及记第十三章

出埃及记第十三章

续论仁义的教义

8033 什么是仁义，什么是信仰，现在当说明。仁义是一种内在的情感，其特征是从心里愿意向邻舍行善，并且这成为他生命的快乐，而不求回报。

8034 信仰是一种内在的情感，其特征是从心里愿意知道何为真理、何为良善，这不是为教义本身的目的，而是为生活。这种情感通过与仁义情感的联结而结合，即愿意照着真理而行，也就是真理本身。

8035 那些处于仁义和信仰的纯正情感中的人，相信他们凭自己不能意愿任何良善，也不能理解任何真理，而是良善的意愿和真理的理解都是从主而来的。

8036 这就是仁义，这就是信仰。处于其中的人，在自己里面就有主的国度和天堂；在他们里面就有教会；他们就是那些被主重生、并从祂接受了新意志和新理智的人。

8037 那些以自我之爱或世界之爱为目的的人，绝不能在仁义和信仰之中。处于这些爱中的人，甚至不知道什么是仁义、什么是信仰，也完全不理解：出于对邻舍的善愿而行善（不求回报）就是人里面的天堂，并且那种情感中蕴含着如天使般的、不可言喻的幸福。因为他们相信，若失去了从荣耀、地位和财富而来的快乐，就不再有任何快乐了。然而，天堂的快乐恰恰是在那时才刚开始，其超越性是无限的‘

谁若为良善本身而行善，为公义本身而行公义，谁就在仁义之中。各人恰当地履行自己的本分，凡从心里如此行的，就在仁义之中。这是人人都知道的，尽管看似不为人知。凡像伪善者那样说话、只求外表好看而行的，就不在仁义之中。为国家本身而向国家行善，不是为了地位，不是为了亲情，等等。

概览

8038 本章在灵义上论述对主的信仰，以及永远记念他们从定罪中得释放是出于主。对主的信仰由“头生的分别为圣”来象征；永远记念从主得释放由“守逾越节”来象征。

8039 本章及下文论述的是那些属灵教会之人的进一步预备——他们在主降临之前被拘留在较低之地，直到能被引入天堂。为着这目的，他们首先经过定罪的地带被安全地护送过去，然后经历试探，主始终与他们同在。经过定罪的地带被护送过去，由“过红海”来象征；试探由“在旷野的生活”（他们被引导前往）来象征；主的同在由“日间云柱，夜间火柱”来象征。

内义

8040 第一节至第二节 耶和华晓谕摩西说：“你要将以色列儿子们中一切头生的，凡开胎的，无论是人还是牲畜，都分别为圣归我；那是我的。”

“耶和华晓谕摩西说”象征从神性而来的教导。“你要将一切头生的分别为圣归我”象征信仰从主而来。“凡开胎的”象征出于仁义的事物。“在以色列儿子们中”象征在属灵教会中。“无论是人还是牲畜”象征内在和外在的信仰良善。“那是我的”象征这一切属于主。

8041 “耶和华晓谕摩西说”象征从神性通过神性真理而来的教导。这从“说”和“晓谕”的含义可知，当耶和华论及教会当守的典章时，“说”是指教导（参7769，7793，7825节）；因是从耶和华而来，所以是从神性而来的教导。从“摩西”的代表可知，摩西象征神性真理（参6771，7014，7382节）。因此，“耶和华晓谕摩西说”象征从神性通过神性真理而来的教导。

8042 “你要将一切头生的分别为圣归我”象征信仰从主而来。这从“分别为圣归耶和华（或主）”的含义可知，它是指归给祂，即承认并认信从祂而来；从“头生的”的含义可知，“头生的”象征信仰（参352，2435，6344，7035节）。当说“信仰”时，所指的是属灵教会的一切真理。因所指的是教会的一切真理，所以也指属灵教会本身，因为这教会的本质是真理。教会的本质确实是良善，良善是实际上的“头生的”（参2435，3325，4925-4926，4928，4930节）；但那些属灵教会之人里面的良善，在其本身是真理。因为当他们照着教会的教义真理而行时，那真理就称为良善——它已从理智进入意志，并从意志进入行为。出于意志的，称为良善。这良善在其本身和本质上仍是真理，是因为教会的教义对他们来说是真理，而不同教会的教义彼此不同，因此真理也不同；然而，尽管它们如此多样，人意愿并遵行它们，它们就成为良善，如上所述。

当人重生时，他通过理智的信仰（即教义）被引导到意志的信仰（即生活），即通过信仰的真理被引导到仁义的良善。当人处于仁义的良善时，他就重生了；然后从那良善产生真理，称为良善的真理。这些真理才是真正的信仰真理，由“头生的”所象征。因为真理从良善的衍生（即出生），正如儿女从父母、然后孙辈、曾孙辈的衍生。第一次直接的衍生（即儿女）——无论有多少——由“头生的”来象征；第二次、第三次的衍生则相对于其父母而言。这些都被分别为圣归耶和华（或主），是因为一切派生或衍生（即后裔）的真理与良善，其本质都源于最初的那些。长子权的律法（在圣言中论及）正是建立在这属灵的基础上。

8043 “凡开胎的”（原文是“一切子宫的开口”）象征出于仁义的事物。这从“开胎”的含义可知，“开胎”是指重生后直接生出的事物，因此是出于仁义的事物，如上所述（参8042节）。因为人重新成孕，仿佛再次进入母腹；重新出生，仿佛再次从母腹出来。但在这属灵的重生中，在母腹中成孕、从母腹出生的，不是自然层面的人，而是仁义的信仰。这构成人的灵性层面，仿佛使他成为新人，因为他的生命从此出于此。由此可知“开胎”在灵义中象征什么。天使只按自然观念思想，他们所理解的“开胎”正是这个。关于“母腹”（原文是”子宫“，有时译作”胎“”出胎”“母胎”），以及“在母腹中”和“从母腹出来”的含义，见前文（参3293，3294，3967，4904，4918，4931，5052，5054，6433节）。

因“母腹”象征这些，主在圣言中被称为“从母腹造你的”（即使人重生的），如《以赛亚书》：

造作你，在母腹中塑造你的，并要帮助你的……我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。（《以赛亚书》44:2-3）

主被称为“造作你的”、“从母腹中塑造你的”，是因为祂重生人，使人从自然变为属灵。因重生是通过真理与良善进行的，所以说“将水浇灌口渴的人”，“将我的灵浇灌你的后裔”。“水”象征信仰的真理（参2702，3058，3424，4976，5668，7307节），“灵”象征仁义的良善。这与《约翰福音》中的“水”和“灵”相同：

耶稣对尼哥底母说：我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说：人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？耶稣说：我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。你是以色列人的先生，还不明白这事吗？（《约翰福音》3:3-6，10）

主在别处也称为“从母腹造你的”：

从你在母腹中就造了你，你的救赎主耶和华如引说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。（《以赛亚书》44:24）

“天”和“地”在普遍意义上象征内在教会和外在教会（参82，1411，1733，1850，3355，4535节），在具体意义上象征重生之人里面的内在教会和外在教会。“铺张”和“铺开”象征以神性大能创造（参7673节）。因此，主作为使人重生者，称为“造物主”和“创造主”，重生称为“新造”。同一书中：

雅各家、以色列家一切的余剩，要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀搋。（《以赛亚书》46:3）

大卫说：

主耶和华啊，你是我所倚靠；我从出母胎被你扶持，你就是我的帮助者。（《诗篇》71:5，6）

由此可知“开胎”在灵义中象征什么，从而“头生的”象征什么。

8044 “在以色列儿子们中”象征在属灵教会中。这从“以色列儿子们”的代表可知，他们象征属灵教会（参4286，6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）。

8045 “无论是人还是牲畜”象征内在和外在的信仰良善，如前所述（参7424，7523节）。

8046 “那是我的”象征这一切属于主。这从“耶和华”在圣言中是指主可知（参1343，1736，2921，3023，3035，5041，5663，6281，6303，6905，6945，6956节），因此“那是我的”就是属于主。一切良善和一切真理（即仁义和信仰）都从主而来，丝毫不从人而来（参904，2411，3142，3147，4151，5482，5649，6193，6325，6466-6495，6613-6626，6982，6985，6996，7004，7055，7056，7058，7270，7343节）。

8047 第三节至第十节 摩西对百姓说：“你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来；有酵的饼都不可吃。亚笔月间的这日，是你们出来的日子。将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。吃无酵饼七日，不可见有酵的饼，也不可见有酵的物，在你一切的四境内。当那日，你要告诉你的儿子说：‘这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。’这要在你手上作记号，在你两眼之间作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。所以你每年要按着日期守这例。”

“摩西对百姓说”象征通过神性真理的教导。“你们要记念从埃及为奴之家出来的这日”象征要特别记念他们被主从属灵被掳中释放时的状态。“因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来”象征他们靠主的神性大能得释放。“有酵的饼都不可吃”象征不可获取任何被歪曲的东西。“亚笔月间的这日，是你们出来的日子”象征永远的释放。“亚笔月”象征新状态的开始。“将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地”象征进入被那些处于邪恶与伪谬中之人所占据的天堂区域。“就是他向你的祖宗起誓应许给你的”象征主向那些在良善与真理中的人所作的应许。“那流奶与蜜之地”象征那里有喜乐和欢欣。“那时你要在这月间守这礼”象征因得释放而对主永远的敬拜。“你要吃无酵饼七日”象征从伪谬中得以洁净。“到第七日要向耶和华守节”象征对主的神圣敬拜。“吃无酵饼七日”象征必须完全从伪谬中洁净。“不可见有酵的饼”象征绝不容许任何被歪曲的东西。“也不可见有酵的物”象征不容许任何伪谬。“在你一切的四境内”象征直到出于良善的真理所延伸的一切界限。“当那日，你要告诉你的儿子”象征出于良心的真理的内在觉察。“这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事”象征他们被主从属灵被掳和定罪中释放。“这要在你手上作记号”象征这要常存在意志中。“在你两眼之间作纪念”象征要常存在理智中。“使耶和华的律法常在你口中”象征神性真理要常存在从它发出的一切事物中。“因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来”象征他们靠神性大能得释放。“所以你每年要按着日期守这例”象征那秩序法则在那状态中要持续遵守。

8048 “摩西对百姓说”象征通过神性真理的教导。这从“说”的含义可知（当通过神性真理论及教会当守的事时，“说”是指教导，参7186，7267，7304，7380，7517节）；从“摩西”的代表可知，摩西象征神性真理（如上第8041节）。

8049 “你们要记念从埃及为奴之家出来的这日”象征要特别记念他们被主从属灵被掳中释放时的状态。这从“记念”的含义可知，“记念”是指记念；从“日”的含义可知，“日”是指状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850，5672，5962，7680节）；从“出来”的含义可知，“出来”是指得释放，因为以色列人的出来象征那些属灵教会之人被主释放（见6854，6914，7091末尾，7828，7932，8018节）；从“埃及和为奴之家”的含义可知，它们是指属灵被掳。因为“法老”和“埃及人”象征那些在灵界中用伪谬侵扰属灵人的人（参7097，7107，7110，7126，7142，7220，7228，7317节），因此“埃及地”象征侵扰（参7278节）。伪谬的侵扰无非就是属灵被掳，因为当他们被侵扰时，如同被囚禁在伪谬中，不断努力得释放。因此，在圣言中他们也被称为“囚在坑中的人”（参6854节）。这种属灵被掳也由“为奴之家”来象征。“为奴”象征被伪谬攻击，即侵扰（参7120，7129节）。

8050 “因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来”象征他们靠主的神性大能得释放。这从“大能的手”的含义可知，“大能”是指能力，当论及耶和华时，是指全能；“手”也象征能力（参878，3387，4931-4937，5327，5328，5544，6947，7188，7189，7518，7673节）；从“领出来”的含义可知，“领出来”是指释放；“耶和华”是指主（见上文第8046节）。

8051 “有酵的饼都不可吃”象征不可获取任何被歪曲的东西。这从“吃”的含义可知，“吃”是指获取（参3168，3513末尾，3596，4745节）；从“酵”的含义可知，“酵”是指伪谬（参2342，7906节），因此“有酵之物”是指被歪曲的东西。关于伪谬和被歪曲之物的获取，应当知道：伪谬和被歪曲之物并不为那些在良善中并因此愿意在真理中的人所获取；而是为那些在邪恶中并因此不愿意在真理中的人所获取。对于那些在良善中并因此愿意在真理中的人，伪谬并不作为伪谬被获取，因为他们对神、神的国度和属灵生命有正确的观念，因此应用伪谬时使之不与这些观念相抵触，而是以某种方式与之协调。他们柔化它，其粗糙和刚硬的部分不进入观念。若非如此，几乎没有人能得救，因为伪谬比真理更占主导。但应当知道，那些在良善中的人也当在真理之爱中。因此，他们在灵界受天使教导时，会弃绝伪谬，接受真理，并按着他们在世上所拥有的真理之爱的程度而接受。

8052 “亚笔月间的这日，是你们出来的日子”象征永远的释放。这从“这日”（或“今日”）的含义可知，象征永远（参2838，3998，4304，6165，6984节）；从“出来”的含义可知，“出来”是指释放（如上第8049节）。

8053 “亚笔月”象征新状态的开始。这从“月”的含义可知，“月”象征先前状态的结束和后续状态的开始，因此也象征新状态（参3814节）。“亚笔月”是此后一切状态开始的原点，这从上章第二节关于这月的论述可以看出：“你们要以本月为正月，为一年之首”（参7827，7828节）。

8054 “将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地”象征进入被那些处于邪恶与伪谬中之人所占据的天堂区域。这从“迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地”的含义可知，它象征天堂，此处是被那些处于邪恶与伪谬中之人所占据的天堂区域。“迦南地”象征主的国度在天上，以及在地上的教会（参1413，1437，1585，1607，1866，3038，3481，3686，3705，4116，4240，4447，4454，4516，4517，5136，5757，6516节）。此处所列的民族象征邪恶与伪谬：“迦南人”象征源于邪恶伪谬的邪恶（参4818节）；“赫人”象征源于伪谬的邪恶（参2913节）；“亚摩利人”象征邪恶及其伪谬（参1857，6306节）；“希未人”象征含有某种良善的偶像崇拜（参6860节）；“耶布斯人”象征含有某种真理的偶像崇拜（参6860节）。关于那些属灵教会之人（在主降临前）将要进入的天堂区域曾被邪恶与伪谬所占据，见上文第6858节。

关于这事，当进一步说明：在主降临之前，天堂并未像主降临之后那样分为三层（即至内层或第三层、中层或第二层、最低层或第一层），而是一个统一的天堂。属灵天堂尚未存在。那将要成为属灵天堂的区域，被那些处于伪谬与邪恶中的人所占据。但他们能通过外在手段（尤其是地位和尊荣的观念）被维持在某种真理与良善中，就像在世时那样。那里的人虽处于邪恶与伪谬中，仍受外在手段（即尊荣和利益）的约束，使他们仿佛思想并说出真理，仿佛愿意并做出良善。那区域的天堂之所以被这样的人占据，是因为缺乏善人，而那些属灵教会的人尚未预备好。然而，从主流到人的连续性必须被维持，否则人就会灭亡。因此，必须有灵充满各处。如今，天堂的某些区域仍被这样的人占据，但他们被强力拘禁，不得作恶。头顶正上方是那些以纯真欺骗和迷惑人的人，但他们的上方是来自上古教会的属天人，他们用强力将他们捆绑，使他们不能向任何人行恶。后脑部位如今也有曾被恶人占据的天堂区域；左前方也有。恶人不断试图侵占善人所在的区域，一旦善人不再占据，他们就实际入侵。这种企图我常能觉察到。当世上恶人增多、善人减少时，这些区域就被占据；因为恶灵靠近人，善灵离开人。善灵离开多少，靠近人的区域就被恶人占据多少。当这种情况普遍发生时，那些区域的居民就被替换。这发生在教会接近其终结的时候，因为那时邪恶与伪谬掌权。但在教会终结时，他们被赶出，被占据的区域赐给在此期间预备上天堂的善人。这就是《启示录》中所说“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方”（12:7-8）所象征的。天堂的这种状态由“迦南地被那些民族占据，以及以色列人将他们赶出去”来代表。因为“迦南地”象征主的国度，即天堂和教会，如上所引经文所示。

8055 “就是他向你的祖宗起誓应许给你的”象征主向那些在良善与真理中的人所作的应许。这从“起誓”的含义可知（当耶和华起誓时，是指从神性而来的不可撤销的确认，参2842，3375节）；因此“起誓赐给”就是应许；从“祖宗”的含义可知，他们象征那些在良善与真理中的人。当论及教会时，“祖宗”指上古教会的先民，他们在良善与真理中（参6050，6075，6589，6876，6884，7649节）。

8056 “那流奶与蜜之地”象征那里有喜乐和欢欣。这从“流奶与蜜之地”的含义可知，它是指愉悦和快乐（参5620，6857节），即喜乐和欢欣。之所以说“喜乐和欢欣”，是因为在圣言中，“喜乐”用于论及真理，“欢欣”用于论及良善；“愉悦”和“快乐”也是如此。“奶”用于论及真理之良善，“蜜”用于论及良善之真理。

8057 “那时你要在这月间守这礼”象征因得释放而对主永远的敬拜。这从“礼”的含义可知，“礼”是指敬拜（参7934节）；从“月”的含义可知，“月”象征先前状态的结束和新状态的开始；“亚笔月”是此后一切状态开始的原点（参8053节），因此“月”也象征永远。

8058 “你要吃无酵饼七日”象征从伪谬中得以洁净。这从“七日”的含义可知，“七日”包含神圣（参395，433，716，881，5265，5268节），并象征完全的状态（参6508节）；从“吃无酵饼”的含义可知，它是指获取真理并从伪谬中得以洁净。“无酵饼”是从伪谬中洁净了的良善，“吃”是获取（参3168，3513，3596，3832，4745节）。“无酵饼”是从伪谬中洁净了的良善，是因为“饼”象征良善，“酵”象征伪谬。

8059 “到第七日要向耶和华守节”象征对主的神圣敬拜。这从“第七日”的含义可知，“第七日”是神圣的状态。“日”象征状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850，5672，5962节）；“七”象征神圣（参395，433，716，881，5265，5268节）；从“耶和华的节”的含义可知，它是指对主的敬拜。“节”象征出于喜乐之心的敬拜（参7093节）；“耶和华”是指主（参8046节）。

8060 “吃无酵饼七日”象征必须完全从伪谬中洁净。这从“吃无酵饼”的含义可知，它是指获取从伪谬中洁净了的良善（参8058节）。这里重复说“吃无酵饼七日”，象征这事必须完全成就。“七日”象征神圣，也象征完全的状态（参8058节）。

8061 “不可见有酵的饼”象征绝不容许任何被歪曲的东西（即被获取），如上文（第8051节）所解释的。再次强调这事，象征这事必须完全成就。

8062 “也不可见有酵的物”象征不容许任何伪谬。这从“酵”的含义可知，“酵”是指伪谬（参7906节）。被歪曲之物（由“有酵之物”象征）与伪谬（由“酵”象征）的区别在于：被歪曲之物是真理被用来确认邪恶；伪谬则是一切与真理相对的东西。

8063 “在你一切的四境内”象征直到出于良善的真理所延伸的一切界限。这从“四境”的含义可知，它象征真理从良善发出的延伸。因为一切真理都有其延伸，这延伸有时通过氛围显现。因有延伸，就有其界限。真理延伸的范围取决于良善的性质和程度。因为良善如同火焰，真理如同光。在灵界中，真理延伸的氛围到达周围的群体，延伸到多远，交流就有多远（参6598-6613节）。在天堂中，每个人的聪明和智慧（以及幸福）都按着他真理延伸的范围而定，即按其性质和程度而定。由此可知“在你一切的四境内”在灵义中象征什么，此处是指良善中没有伪谬。因为伪谬在范围之外，即真理终止之处。但若进入范围，就被获取。不得进入——这就是“在你一切的四境内不可见有酵的饼或有酵的物”所象征的。

8064 “当那日，你要告诉你的儿子”象征出于良心的真理的内在觉察。这从上文所解释的（参7935节）可以看出，那里有类似的话。

8065 “这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事”象征他们被主从属灵被掳和定罪中释放。这从“出来”的含义可知，“出来”是指释放；从“埃及”的含义可知，它象征属灵被掳和定罪（见上文第8049节）。

8066 “这要在你手上作记号”象征这要常存在意志中。这从“记号”的含义可知，“记号”是指永远的记念，因为用记号或用记念物，是为要永远记念。“手上作记号”，是要叫他们每举动（即每做一件事）都记念这事。“额上作记念”，是要叫他们每看见事物都记念这事。从“手”的含义可知，“手”象征能力（参878，3387，4931-4937，5327，5328，5544，6292，6947，7011，7188，7189，7518，7673节），此处象征意志，因为一切行动和行动的能力（通过手进行）都从意志发出。

8067 “在两眼之间作纪念”象征要常存在理智中。这从“记念”的含义可知，“记念”也是永远的记念。在圣言中，“纪念”用于论及理智，“记号”用于论及意志。从“眼睛”的含义可知，“眼睛”象征理解（参2701，3820，4403-4421，4523-4534节）。因此，“在两眼之间作记念”象征要常存在理智中，即常存在思维中。

关于“常存在理智中”和“常存在意志中”如何理解，简述如下：凡通过信仰和仁义铭刻在人里面的，即人全心相信和热爱的，都常存在他的思维和意志中。即使他正在思想别的事、忙于别的事务，也以为那时那些事不在心中，但实际上它们仍在，并成为心智性质的一部分。这从围绕灵或天使的属灵氛围可以清楚看出。当他们靠近时，从这氛围立刻就能知道他们的信仰、仁义以及心里的一切，即使他们当时并未思想这些。这些正是构成各人心智生命的事物，并永久存在其中。这可用人身上的许多现象来说明，如各种反思、情感、从幼年就印入的行为等。它们始终存在并引导着人，即使没有明确地思想它们。对邻舍之爱、对神之爱、对良善与真理之爱、信仰，都是如此。处于其中的人，永远愿意并思想它们，因为它们已内住。当它们内住时，就称为普遍掌权者（参6159，6571，7648节）。

8068 “使耶和华的律法常在你口中”象征神性真理要常存在从它发出的一切事物中。这从“耶和华的律法”的含义可知，“耶和华的律法”是指神性真理（参7463节）；从“在口中”的含义可知，它象征在从理智和意志所发出的一切事物中。“在口中”就是在言语中，而言语包含了心智的两方面——理智和意志：理智在词语和事物的意义中，意志在赋予言语生命的情感中。

8069 “因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来”象征他们靠神性大能得释放。这从“耶和华大能的手”的含义可知，它是指主的神性大能；从“领出来”的含义可知，“领出来”是指释放，见上文第8050节。

8070 “所以你每年要按着日期守这例”象征那秩序法则在那状态中要持续遵守。这从“定例”的含义可知，“定例”是指秩序法则（参7884，7995节）；从“日期”的含义可知，“日期”是指状态（参2625，2788，2837，3254，3356，3404，3827，3938，4814，4882，4901，4916，6110，7381节）；因此“按着日期”是指在那状态中。从“年”的含义可知，“年”象征从开始到结束的完整时期（参2906节），因此“每年”（原文直译是“从年到年”）就是持续地。

8071 第十一节至第十六节 将来，耶和华领你进入迦南人之地，正如他向你和你列祖起誓的，并将那地赐给你。那时，你要将凡开胎的，就是一切子宫的开口，都归给耶和华；也要将凡开胎的牲畜所生的，凡属你的公的，都归给耶和华。凡开胎的驴，你要用羊羔赎回；若不赎回，就要折断它的颈项。你儿子中一切头生的，都要赎出来。明日，你的儿子问你说：‘这是什么意思？’你就对他说：‘耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老硬着心不让我们走，耶和华就把埃及地所有头生的，从人的头生到牲畜的头生，都杀了。因此，我把一切开胎的公牲畜献给耶和华为祭，但将我儿子中一切头生的都赎出来。’这要在你手上作记号，在你两眼之间作记念，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。

“将来耶和华领你进入迦南人之地”象征进入被那些处于邪恶与伪谬中之人所占据的天堂区域。“正如他向你和你列祖起誓的，并将那地赐给你”象征主向那些在良善与真理中的人所作的应许。“你要将凡开胎的，就是一切子宫的开口，都归给耶和华”象征仁义之信（即重生之信）属于主。“也要将凡开胎的牲畜所生的，凡属你的公的，都归给耶和华”象征一切新生之仁义。“凡属你的公的”象征信仰的真理属于主。“凡开胎的驴，你要用羊羔赎回”象征纯自然的信仰不得归给主，要用其中的纯真真理来代替。“若不赎回，就要折断它的颈项”象征若其中没有纯真真理，就当分离并丢弃。“你儿子中一切头生的，都要赎出来”象征信仰的真理不得归给主，而归给其中的良善。“你的儿子问你说”象征出于良心之真理的觉察。“明日”象征每当这事发生时。“这是什么意思？”象征询问为何这样行。“你就对他说”象征回答。“耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来”象征他们靠主的神性大能从属灵被掳中得释放。“那时法老硬着心不让我们走”象征那些用伪谬侵扰的人执意不肯，不让他们得释放。“耶和华就把埃及地所有头生的，从人的头生到牲畜的头生，都杀了”象征所有那些在信仰与仁义分离中的人都被定罪。“从人的头生到牲畜的头生”象征分离之信的伪谬，无论是内在的还是外在的。“因此，我把一切开胎的公牲畜献给耶和华为祭”象征因此将新生之仁义的信仰归给主。“但将我儿子中一切头生的都赎出来”象征信仰的真理不得归给主，而归给其中的良善。“这要在你手上作记号”象征这要常存在意志中。“在你两眼之间作记念”象征要常存在理智中。“因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来”象征他们靠主的神性大能得释放。

8072 “将来耶和华领你进入迦南人之地”象征进入被那些处于邪恶与伪谬中之人所占据的天堂区域。这从上文所提到的（参8054节）可知。

8073 “正如他向你和你列祖起誓的，并将那地赐给你”象征主向那些在良善与真理中的人所作的应许。这从上文所解释的（参8055节）可以看出，那里有类似的话。

8074 “你要将凡开胎的，就是一切子宫的开口，都归给耶和华”象征仁义之信（即重生之信）属于主。这从“归给”的含义可知，它与“分别为圣”（参8042节）和“献祭”（参8088节）相同；从“开胎的”含义可知，它是指出于仁义的信仰，即重生者的信仰（参8042，8043节）；“耶和华”是指主（参8046节）。

8075 “也要将凡开胎的牲畜所生的”象征一切新生之仁义。这从“开胎的”含义可知，它是指出于仁义的信仰，即新生之信（参8043节）；从“牲畜所生的”含义可知，它是指良善的情感（参45，46，142，143，246，714，715，719，776，1823，2179，2180，3218，3519，5198节），即仁义之良善。

8076 “凡属你的公的”象征信仰的真理。这从“公的”的含义可知，“公的”是指信仰的真理（参2046，4005，7838节）。

8077 “凡属你的公的”象征信仰的真理。这从“公的”的含义可知，“公的”是指信仰的真理（参2046，4005，7838节）。

8078 “凡开胎的驴，你要用羊羔赎回”象征纯自然的信仰不得归给主，要用其中的纯真真理来代替。这从“开胎的”含义可知，它是指重生者首先出生的（即头生的），因此指信仰。“头生的”象征信仰，这在前文已说明。从“驴”的含义可知，它象征自然层面。“驴”象征知识性事物（参5492，5741节），也象征服事（参5958，6389节），因此也象征自然层面。知识性事物属于自然层面，而自然层面相对于属灵层面是服事。因此，“开胎的驴”象征纯自然的信仰（见下文）。从“赎回”的含义可知，它是用别的东西代替。“赎回”的这个意义可从这句话的完整含义看出：你不可将开胎的驴归给耶和华，而要用羊羔赎回。“归给耶和华”与“分别为圣”和“献祭”一样，是归给主（参8074节）。因此，“不可归给，而要赎回”就是不归给主，而用别的东西代替。从“羊羔”的含义可知，它象征纯真真理。“羊羔”象征纯真（参3519，3994，7840节），此处因说“羊羔”而不是“羔羊”或“山羊羔”，所以象征纯真真理。由此可知，“凡开胎的驴，你要用羊羔赎回”象征纯自然的信仰不得归给主，要用其中的纯真真理来代替。

纯自然的信仰是通过外在途径（而非内在途径）灌输的信仰，如感官的信仰——因眼睛看见、手摸到就相信。这就是主对多马所说的：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”（《约翰福音》20:29）又如神迹的信仰——因看见神迹而相信（参7290节）。又如权威的信仰——因所信的人说了就相信。属灵的信仰则是通过内在途径（同时通过外在途径）灌输的。通过内在途径灌输使人相信，然后通过外在途径灌输使之确认。信仰的属灵成分是仁义的情感，并由此出于良善的功用和生活的目的而对真理的情感。这使信仰成为属灵的。信仰通过内在途径灌输是通过读圣言，并那时从主得光照，这光照按着情感的性质（即求知的目的）而定。由此可知什么是纯自然的信仰，以及这种信仰（因不是属灵的）不能归给主（即不能承认并相信从主而来），因为主通过真理和良善的情感流入。信仰是内在的情感（参8034节）。纯真真理可以存在于这种信仰中，并被主悦纳，即出于纯真而相信事情就是这样。由此可知“纯自然的信仰不得归给主，要用其中的纯真真理来代替”应如何理解。

8079 “若不赎回，就要折断它的颈项”象征若其中没有纯真真理，就当分离并丢弃。这从“不赎回”的含义可知，它是指不归给主，而用别的东西代替（如上第8078节）；从“折断颈项”的含义可知，它是指分离并丢弃。“折断颈项”之所以象征这些，是因为“颈项”象征内在事物与外在事物的联结（参3542，3603，3695，3725，5320，5328，5926，6033节），因此“折断颈项”象征分离并丢弃，即纯自然的信仰（若其中没有纯真真理）被分离并丢弃。

8080 “你儿子中一切头生的，都要赎出来”象征信仰的真理不得归给主，而归给其中的良善。这从“头生的”的含义可知，“头生的”象征信仰（参352，2435，6344，7035，8042节）；从“儿子”的含义可知，“儿子”象征真理（参489，491，533，1147，2623，3373节）；从“赎回”的含义可知，它是指用别的东西代替（参8077，8078节）。从这些话的完整含义——“你儿子中一切头生的，不可归给（即不可献祭），而要赎回”——可知它们不得归给主。“不可归给”就是不得归给主（参8074，8078节）。由此可知，“你儿子中一切头生的，都要赎出来”象征信仰的真理不得归给主，而要用别的东西代替。这别的东西就是信仰的良善，这可以从“头生的”总体上象征信仰的良善看出（参8042，8043节）。但当说“人中的头生的，在他儿子中”时，则象征信仰的真理。因为信仰既有真理，也有良善。

信仰的良善（即仁义）就是代替信仰的真理归给主的东西。这也可以从以下事实看出：以色列人中的头生子没有被收纳，而用利未人代替。这是因为“利未”代表信仰的良善，即仁义（参3875，4497，4502，4503节）。利未支派被收纳代替一切头生子，见《民数记》3:12-13,40-51；8:16-18。信仰的良善是代替信仰的真理归给主的东西，这也可从以下事实看出：没有仁义就没有信仰（参654，724，1162，1176，2231，2343，2349，2429，2839，2982，3146，3325，3849，3865，4368，5351，7039，7082-7084，7342末尾，7950节）；并且，信仰的良善实际上是在首位，而信仰的真理只是表面上在首位（参3539，3548，3556，3563，3570，3576，3603，3701，4925-4926，4928，4930，4977，5351，6256，6269，6272-6273节）。因此，仁义是头生的（参3325，3494，4925-4926，4928，4930节）。

信仰的真理本身（没有其良善）不得归给主（即不得献给祂，或承认从祂而来），是因为一切信仰的真理在成为信仰的良善之前，本身没有生命。信仰的真理通过意愿并遵行而成为信仰的良善（参7835节）。当它成为信仰的良善时，就被主承认为属于祂，因为主通过信仰的良善间接赐予信仰。属灵教会之人里面的一切信仰的真理，当他重生时，都成为信仰的良善；那时它才首次成为主的。

关于赎回头生子的律法得以设立，是为了防止他们献自己的儿子为祭——这在异教中成了习俗。古教会的典章（那教会是代表性的）在异教中存留下来，但随着时间推移完全被玷污了。头生子当分别为圣归神，本是古教会的典章。但他们开始将“分别为圣”理解为献祭。雅各的后裔也曾倾向于这样做。因此，那条律法在他们面前被解释，并且为阻止这事，用利未人代替头生子，如上所述。那条律法是按其在灵界中的对应意义来解释的，即信仰的真理本身不是圣的，因此不可分别为圣或归给主，只有信仰的良善才是圣的。此后，“分别为圣”也被理解为将头生子献给耶和华，并为它献祭，如《路加福音》所记：“按摩西律法满了洁净的日子，他们带着耶稣上耶路撒冷去，要把他献与主（正如主的律法上所记：‘凡头生的男子必称圣归主’），又要献祭。”（2:22-24）

8081 “日后，你的儿子问你说”象征出于良心之真理的觉察。这从“问”的含义可知，“问”是指出于觉察的认识（参5597，5800，6250节）；从“儿子”的含义可知，“儿子”象征真理（参489，491，533，1147，2623，3373节）。之所以说是出于良心之真理的觉察，是因为属灵教会之人的良心是真理的良心，它是从教会的教义性事物（无论它们是真理还是非真理，只要被相信为真理）形成的。但当它们也成为生活时，就成为良心。这从上文所解释的（参7935节）可以看出，那里有类似的话。

8082 “明日”象征每当这事发生时。这从“明日”或“次日”的含义可知，“明日”象征永恒（参3998节），因此也象征持续或每当。此处象征每当这事发生时。

8083 “这是什么意思？”象征询问为何这样行。“你就对他说”象征回答。这无需解释即可明白。

8084 “耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来”象征他们靠主的神性大能从属灵被掳中得释放。这从上文所解释的（参8049，8050节）可知。

8085 “那时法老硬着心不让我们走”象征那些用伪谬侵扰的人执意不肯，不让他们得释放。这从“硬着心”的含义可知，“硬着心”是指执意不肯（参7272，7300，7305节）；从“法老”的代表可知，法老象征那些用伪谬侵扰的人（参7107，7110，7126，7142，7220，7228，7317节）；从“让我们走”的含义可知，“让我们走”是指释放。

8086 “耶和华就把埃及地所有头生的都杀了”象征所有那些在信仰与仁义分离中的人都被定罪。这从“埃及人的头生”的含义可知，“头生”是指与仁义分离的信仰（参7039，7797节）；他们的死象征那些处于那种信仰并活在邪恶中的人被定罪（参7766，7778节）。

8087 “从人的头生到牲畜的头生”象征分离之信的伪谬，无论是内在的还是外在的。这从“埃及人的头生”的含义可知，“头生”是指与仁义分离的信仰（如上第8086节），因此也指信仰的伪谬。因为那些在教义和生活上将信仰与仁义分离的人，不可能不处于伪谬中。生活的邪恶持续运作，并说服人接受与它一致的伪谬；即使有真理呈献，也通过歪曲的应用使之适应邪恶，从而伪谬化它。从“人和牲畜”的含义可知，它们象征内在和外在（参4724，7523节）。

8088 “因此，我把一切开胎的公牲畜献给耶和华为祭”象征因此将新生之仁义的信归给主。这从“献给耶和华为祭”的含义可知，它是指归给主。“献祭”在此与本章第2节的“分别为圣”和第12节的“归给”所象征的相同。“分别为圣归耶和华”象征归给主（见8042节），“归给”也相同（见8074节）。“归给”是指不归为己有，而承认并认信从主而来。从“开胎的”含义可知，它们象征出于仁义的信仰（见8043节），那是新生的（见上文8042节）。从“公的”含义可知，它象征信仰的真理（参2046，4005，7838节）。

8089 “但将我儿子中一切头生的都赎出来”象征信仰的真理不得归给主，而归给其中的良善。这从上文所解释的（参8080节）可以看出，那里有类似的话。

8090 “这要在你手上作记号”象征要常存在意志中。“在你两眼之间作记念”象征要常存在理智中。“因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来”象征他们靠主的神性大能得释放。这从上文对本章第9节所解释的可以看出，那里有类似的话（参8066，8067，8069节）。

8091 第十七节至第十八节 法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。

“法老容百姓去的时候”象征那些侵扰的人离开了属灵教会的人。“神却不领他们从非利士地的道路走”象征主安排他们不经过那不出于良善的信仰真理。“虽近”象征那是首先遇见的。“因为神说”象征主预见。“恐怕百姓遇见打仗后悔”象征他们因争战而偏离真理。“就回埃及去”象征因此落入与信仰真理和良善完全相反的伪谬中。“神领百姓绕道而行，走旷野的路”象征在主引导下，通过试探被带到确认信仰真理与良善的地步。“红海”象征他们首先要经过的定罪。“以色列人出埃及地，都带着兵器上去”象征他们从侵扰的状态中被带出，并这样预备好承受试探。

8092 “法老容百姓去的时候”象征那些侵扰的人离开了属灵教会的人。这从“容……去”的含义可知，“容……去”是指离开；从“法老”的代表可知，他象征那些用伪谬侵扰的人（参7107，7110，7126，7142，7220，7228，7317节）；从“以色列人”（此处为“百姓”）的代表可知，他们象征那些属灵教会的人（参8044节）。

8093 “神却不领他们从非利士地的道路走”象征主安排他们不经过那不出于良善的信仰真理。这从“神不领他们从那条路走”的含义可知，“领”当论及神时，象征安排；“路”象征真理（参627，2333节），此处指通向那真理。从“非利士人”的代表可知，他们象征那些拥有信仰的知识（即知识性事物）却没有仁义生活的人（参1197，1198，3412，3413节），即那些处于不出于良善的信仰真理中的人。“非利士人和他们的地”所象征的，可以从圣言中提到他们的地方看出，尤其是在《耶利米书》47章全章，那里描述了非利士人；也在《约珥书》3:4-5；并从圣言历史书中以色列人与非利士人争战、有时被非利士人制服、有时制服非利士人的记载中看出。那里的“非利士人”代表那些处于分离之信仰的人，即那些以拥有信仰的知识为首要、却没有照着生活的人，因此那些教导并相信唯信得救的人。

关于唯信（即分离之信）的观念并非近代才有，早在古代教会中就已存在，并随着生活的邪恶而盛行。它在圣言中多处被描述，但用不同的名称：首先用“该隐”杀了他的兄弟亚伯（该隐在灵义上代表这种信仰，亚伯代表仁义）；然后用“含”被他父亲咒诅（参1062，1063节）；后用“流便”上了他父亲的床（参3870，4601节）；用“西缅和利未”杀了哈抹和示剑人，因此被他父亲咒诅（参3870，6352节）；这种信仰也由“埃及人”以及他们的头生被击杀（参7766，7778节），和他们被淹死在红海来描述；也由“非利士人”来描述（参3412，3413节）；也由“推罗和西顿”来描述（先知书中多处）；“非利士人”象征信仰的知识，“推罗和西顿”象征内在和外在的知识。最后也由“彼得”三次否认主来描述（参6000，6073末尾）。关于这种信仰，见前文多处（36，379，389，916，1017，1076，1077，1162，1176，1798，1799，1834，1844，2049，2116，2228，2231，2261，2343，2349，2364，2383，2385，2401，2435，2982，3146，3242，3325，3412，3413，3416，3427，3773，4663，4672，4673，4683，4721，4730，4766，4783，4925，5351，5820，5826，6269，6272，6273，6348，6353，7039，7097，7127，7317，7502，7545，7623-7627，7724，7779，7790，7950节）。

8094 “虽近”象征那是首先遇见的。这从“近”的含义可知，当论及分离之信时，“近”是指首先遇见的。关于“分离之信（即唯信）首先遇见”如何理解，简述如下：生活的邪恶带有其伪谬。这伪谬隐藏在处于生活邪恶的人里面，他有时不知道它在自己里面。但当他思想教会的真理，尤其是思想得救时，那伪谬就显现出来。若他不能否认真理本身（就其普遍意义而言），就会按自己邪恶的偏好解释它，从而歪曲它。因此，当他思想信仰和仁义（这些是教会和得救的本质）时，首先遇见的是信仰，而不是仁义，因为仁义与生活的邪恶相对立。因此，他也排除仁义，只选择唯信。由此可知，信仰的真理是“近的”（即首先遇见的），而信仰的良善则不是。

从这个错误和伪谬的原则，随后产生许多伪谬和错误，例如：善行与得救无关；生活不随人死后延续；人仅凭怜悯通过信仰得救，无论他在世上如何生活；最邪恶的人也能在临终时通过信仰得救；邪恶能在一瞬间被洗净。这些和类似的想法都是从那个原则产生出来的，并且相互关联。但如果以仁义和生活为首要原则，他们就会完全看出这些并非如此。

8095 “因为神说”象征主预见。这从“神说”的含义可知，当论及将来的事时，“神说”是指神圣预见（参5361，6946节）。

8096 “恐怕百姓遇见打仗后悔”象征他们因争战而偏离真理。这从“后悔”的含义可知，“后悔”是指偏离真理（见下文）；从“打仗”的含义可知，它象征属灵的争战（参1664，1788，2686节），即攻击。之所以“后悔”是指偏离真理，是因为以色列人出埃及、在旷野停留、进入迦南地，象征不断被引导走向良善，从而走向天堂。因此，“后悔并回埃及”象征离开良善，即偏离真理。“埃及”或“埃及人”象征那些处于与仁义分离的信仰中、并反对教会真理的人（参6692，7039，7097，7317，7766，7926节）。

关于那些处于不出于良善的信仰真理中的人（由“非利士人”象征）的攻击，应当知道：他们在灵界中侵扰正直的人，持续攻击信仰的良善（即仁义）。因为他们在世上所接受的观念，死后带在身边并保留，直到他们被荒凉（即被剥夺一切信仰的知识），然后被投入地狱。如今这样的人为数众多，住在右前方平原的脚下。他们的住处像一座城。我多次与他们交谈，听见他们为唯信所作的推理（相当尖刻），以及对仁义的攻击（相当顽固）。这些就是灵义中“不领他们从非利士地的道路走”以及“恐怕百姓遇见打仗后悔”所象征的。

8097 “就回埃及去”象征因此落入与信仰真理和良善完全相反的伪谬中。这从“埃及”的含义可知，埃及象征与信仰真理和良善相对立的事物（参6692，7039，7097，7317，7766，7926节）；“回埃及”象征落入伪谬，这是显而易见的。

8098 “神领百姓绕道而行，走旷野的路”象征在主引导下，通过试探被带到确认信仰真理与良善的地步。这从“神领”的含义可知，“领”是指神圣安排（如上第8093节），即神圣引导；从“旷野的路”的含义可知，它是为要经历试探，从而确认信仰的真理与良善，因为通过试探得以确认。“旷野”象征无人居住、未开垦之地（参2708节），在灵义上象征没有良善和真理的地方，也象征真理尚未与良善结合的地方。因此，“旷野”象征那些将要发生结合之人的状态。因为结合只有通过试探才能实现，所以“旷野”也象征试探。当加上“四十”这个数字时（无论是四十年、四十个月还是四十天），“四十”象征试探及其持续时间（无论长短，参730，862，2272，2273节）。以色列人在旷野漂流四十年所象征的正是这些；他们所经历的试探也有描述。他们被带入旷野为要经历试探并代表这些，这从摩西的话可以看出：

你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何。在旷野养育你，这是你和你列祖所不认识的，为要苦炼你、试验你，叫你终久享福。（《申命记》8:2，16）

因“四十”象征试探及其持续时间，“旷野”象征经历试探之人的状态，所以主受试探时也进入旷野，在那里四十天（《马太福音》4:1-2及下文；《路加福音》4:1-2及下文；《马可福音》1:12-13）。

8099 “红海”象征他们首先要经过的定罪。这从“红海”的含义可知，“红海”象征那些处于与仁义分离的信仰及生活邪恶中的人所在的地狱；因“红海”是地狱，所以也象征定罪。关于“他们首先要经过定罪”，情况是这样：那些属灵教会的人，在主降临之前被拘留在较低之地，并在那里受到那些处于与仁义分离之信仰的人的侵扰（如前面章节所述）。当他们从那里得释放时，并非立即被提升到天堂，而是先被带入另一种状态——即洁净的状态，也就是试探。因为信仰的真理与良善若不经过试探，就不能得到确认和结合；在它们被确认和结合之前，他们不能进入天堂。这些事由以色列人来代表：他们并非立即进入迦南地，而是先进入旷野，在那里停留四十年，期间经历了各种试探（如摩西五经中所记载的）。

关于他们首先要经过“红海”（象征那些处于分离之信及生活邪恶之人的地狱），即经过中间的定罪，应当知道：这个地狱位于前方，深深地处在奸淫者地狱的下方，并向左方延展得很广。它与奸淫者地狱被海水般的隔开。右边（较高处）是那些处于信仰的真理却没有信仰的良善之人的聚集地，他们由“非利士人”象征（参8096节）。较低之地（受侵扰之人的所在）位于脚底下方，稍向前方。从侵扰中得释放的人，不是被引向右边（那里有非利士人），而是被引向左方，经过上述的地狱，然后出现在左方，那里如同旷野。我两次看见那些从侵扰中被带出的人经过这条路。当他们经过时，主如此保护他们，以致没有丝毫邪恶，更不用说任何定罪触及他们，因为他们被天使的柱围绕，主与他们同在。这由以色列人过红海来代表。这也是《以赛亚书》中以下经文所象征的：

耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上！从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？（《以赛亚书》51:9-10）

“耶和华的膀臂”是主就祂的神性人性而言；“深渊的水和海的深处”是那些处于与仁义分离之信仰及生活邪恶中的人所在的地狱；“如海的水”是伪谬，因为在灵界中，伪谬显现为浓密的黑云，也显现为水的泛滥（参739，4423，7307节）。“经过的赎民”是那些被主释放的人。同书又说：

耶和华记起古时的日子、摩西和他百姓，说：那将百姓从海中领上来、与他圣灵同在、如同牧人领羊群出离海洋的，在哪里呢？（《以赛亚书》63:11）

在这预言中，“摩西”象征主，祂也是“羊群的牧人”；“从海中领上来的百姓”是那些从定罪中得释放的人。《耶利米书》中说：

因他们仆倒的声音，地就震动；人在红海那里必听见呼喊的声音。（《耶利米书》49:21）

“红海”象征地狱，因为这里论及以东及其定罪，说“他的声音从红海传出”，然而以东人并没有被淹死在红海中，淹死的是埃及人。由此可知，“红海”象征地狱和定罪。“以东”在此象征那些因自我之爱而拒绝教义真理、拥抱伪谬的人（参3322节）。由此可知“红海”在灵义中象征什么，以及“以色列人过红海”和“埃及人被淹死在其中”（见下一章）所象征的是什么。

8100 “以色列人出埃及地，都带着兵器上去”象征他们从侵扰的状态中被带出，并这样预备好承受试探。这从“带着兵器上去”的含义可知，它是指预备好（此处为承受试探），因为他们被带领过红海进入旷野。“旷野”象征经历试探的状态（参8098节）。从“以色列人”的代表可知，他们象征那些属灵教会的人（常见）。从“埃及地”的含义可知，它象征侵扰的状态（参7278节）。“上去”是指被带出或得释放。由此可知，“以色列人出埃及地，都带着兵器上去”象征他们从侵扰的状态中被带出，并这样预备好承受试探。关于试探与侵扰的区别，见第7474节。

8101 第十九节 摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列众子严严地起誓，说："神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。"

"摩西把约瑟的骸骨一同带去"象征教会的代表性事物属于他们。"因为约瑟曾叫以色列众子严严地起誓，说"象征约束；"神必眷顾你们"象征当教会的末后与起初到来之时；"你们要把我的骸骨从这里一同带上去"，如上所述，象征教会的代表性之物属于他们，而非教会本身——因为教会也存在于内在层面。

8102 此处不再进一步解释，因为先前（《创世记》50:24，25）已有说明，其中有类似的词语（参6590，6592节）。

8102a 第二十节至第二十二节 他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间，耶和华在云柱中领引他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱、夜间火柱都不离开百姓的面前。

"他们从疏割起行，在以倘安营"象征得释放之后的第二种状态；"在旷野边"象征试探的第一种状态；"耶和华在他们前面行"象征主的持续同在；"日间在云柱中"象征当光照的状态被真理的模糊所调和之时；"领引他们的路"象征神圣的引导；"夜间在火柱中光照他们"象征当幽暗的状态因来自良善的光照而得以调和之时；"白天夜晚都可以行走"象征在两种状态中皆有生命；"日间云柱、夜晚火柱都不离开百姓的面前"象征主的同在是永恒不断的。

8103 “他们从疏割起行，在以倘安营”象征得释放之后的第二个状态。这一点从以下事实可以看出：以色列的子孙从埃及出来之后的起行和安营，都象征那些被主释放之人的属灵状态，如前所述。从一地到另一地的行程以及在那里的驻扎，象征状态的改变。这里的第二个状态是通过“从疏割起行到以倘”来象征的，因为第一个状态是通过“从兰塞起行到疏割”来象征的（参7972节）。在圣言的内在意义中，“起行”也象征生命的状态和秩序（参1293，3335，5605节），而“安营”则象征真理与良善的排列（参4236节）。

8104 “在旷野的边界”象征试探的第一个状态。这是因为“旷野”象征承受试探的状态，如前所述（参8098节）；由于这个状态是从旷野的边界开始的，所以“旷野的边界”象征第一个状态。

8105 “耶和华在他们前面行”象征主的持续同在，这一点无需解释就能明白；“耶和华”就是主（参8046节）。

8106 “日间在云柱中”象征当光照的状态被真理的模糊所调和之时。这是因为“日间”或“白日”象征光照状态，因为一天中的各个时段，如早晨、正午、傍晚和夜间，都与来生中聪明与智慧的层级相对应（参5672，5962，6110节）。由此，“白日”是光照或清晰感知的状态，而“夜间”是非光照或模糊感知的状态（参7680节）。“云”象征真理的模糊，其原因是云遮蔽了从太阳来的清晰光芒，同时也调和了那光芒。

在圣言中常提到“耶和华在云中显现”、“以云为衣”，以及“云在他脚下”。那里的“云”指的是真理的模糊，具体来说就是圣言字义中的模糊，因为字义相对于内义来说是真理的模糊（参《创世记》第十八章序言，以及4391，5922，6343，6752节）。当主在荣耀中向彼得、雅各和约翰显现时（《路加福音》9:34），当祂在西乃山上向百姓显现时，以及当摩西进到祂那里时（《出埃及记》19:9，20:18，24:15-18，34:5），所象征的就是这个。主多次说祂要“驾着天上的云降临”（《马太福音》24:30，26:63，64；《马可福音》13:26，14:61，62；《路加福音》21:27），所象征的也是这个。

圣言的字义被称为“云”，因为内义——即“荣耀”——是人无法领会的，除非他是重生并得光照的人。圣言的内义，即在其荣耀中的神性真理，若显在未重生的人面前，就如同浓雾一般，使他完全看不见什么，甚至会因此眼瞎，即什么也不信。由此可知“日间的云”所象征的是什么，即真理的模糊，而当论及圣言时，则指字义。

之所以说“云柱和火柱”，是因为“柱”象征支撑的根基（如《耶利米书》1:18；《诗篇》75:4〔英3〕；《启示录》3:12；《约伯记》9:6），并且是用在自然界的事物上，因为自然层是支撑灵性层的基础或根基。灵性的事物终止于自然层，并安息在其中。这就是为什么从天上降下来的天使的脚如同火柱（《启示录》10:1），因为“脚”象征自然层（参2162，3147，3761，3986，4280，4938-4952，5327，5328节）。

8107 “领引他们的路”象征神圣的引导。这是因为“在路上引领”当指耶和华时，象征神的护佑和引导（参8093，8098节）。

8108 “夜间在火柱中光照他们”象征当处于幽暗状态时，因来自良善的光照而得以调和。这是因为“夜间”象征幽暗的状态（参1712，6000节）；“火”象征爱之良善（参934，4906，5215，6314，6832，6834，6849，7324，7852节）；“光照”象征启示。

耶和华或主日间在云柱中、夜间在火柱中显现或行在前面，是因为借此代表了天堂的状态。在天堂中，状态有持续不断的变化和更替，因为天使在不断被完善，而没有持续的状态变化，这是绝不可能发生的。总的来说，这些变化和更替就如同世界上的季节交替，即春、夏、秋、冬，然后又回到春天；也如同一天中的时段变化，即早晨、正午、傍晚、夜间，然后又回到早晨。在天堂，早晨和正午是主对理智的启示之时，但那时这种启示被真理的模糊所调和，如同被云调和一般；而当到了傍晚和夜间时，他们的理智处于模糊之中，但这种模糊被主通过爱之良善所调和，如同被光照耀一般。这些就是“日间云柱和夜间火柱”在旷野中向“以色列众子”所代表的事物。

8109 “使他们日夜都可以行走”象征在两种状态中皆有生命。这是因为“行走”和“起行”象征生命（参3335，3690，4882，5493，5605节）；“白日”象征光照的状态，“夜间”象征幽暗的状态（参上面8106，8108节），由此象征两种状态。

8110 “日间云柱、夜间火柱都不离开百姓的面前”象征主的同在是永恒不断的。这一点从刚才所解释的内容可以看出；因为天使（主在他们中间）就是这样显现在百姓面前的。

续论木星灵与木星居民

8111 通过长时间与木星灵交谈，可以明确的是：他们比许多其他星球的灵更正直。他们来临时的靠近、居留以及当时的流注，是如此的温和与甜美，无法用语言形容。在来世，正直通过温和与甜美显现出来。这些特质能够清晰地区别于我们地球上的良善之灵的温和与甜美。

8112 当他们之间存在某种轻微分歧时，在他们看来就像一道纤细的白光，通常如闪电一般，或像一条闪烁着星星的带子；这些就是分歧的迹象。但他们之间的分歧很快就能修复。星星闪烁并同时游移不定，是不好的迹象；而星星固定地闪烁，则是好的迹象。

8113 我不仅能从木星灵降临和流注的温和与甜美中感知到他们的同在，还能从他们尤其影响面部、使之呈现愉悦和欢快的神色这件事上感知到——只要他们在场，这种影响就持续不断。据说他们正是这样影响其地球上居民的面容，因为他们要将心灵的宁静和喜乐注入居民里面。从他们注入给我的那种宁静和喜乐，切实充满了胸膛和心脏。当时，对未来的忧虑和挂虑——那些带来不安与不悦、并将心思搅动得四处动荡的东西——都被挪开了。由此我就能明白木星上居民的生活是怎样的。他们还告诉我，他们并不惧怕死亡，只是稍微因失去配偶和儿女而感到难过，因为他们确切地知道：肉体的死亡是生命的延续，并且此后他们会变得更加幸福。

8114 我觉察到，他们处于一种更为内在的幸福状态，并且能够接受更加内在的幸福状态。这种觉察的依据是：他们的内在并未关闭，而是向着主敞开。因为内在越敞开，就越能接受神性良善和神性幸福。这与那些不按天堂秩序生活的人截然不同。在后者那里，内在是关闭的，而外在向着地狱敞开。于是，蔑视他人、仇恨、报复、残忍——这些对那些不崇拜他们或不顺从其欲望的人所施加的东西——便流入他们，并成为他们的快乐。

8115 木星灵与我们地球的灵不能共存，因为他们的秉性完全不同，也不像我们地球的灵那样喜爱宁静的快乐。当他们听说我们地球上成为天使的人有着完全不同的内心状态，并且几乎不保留任何他们作为灵时的相似状态时，感到十分惊奇。为了让他们知道事实确实如此，从我们地球天使所在的天堂，相继来了一个个合唱团（合唱团是指多人一起持续地想、说、行同一件事。在天堂中，通过合唱团来荣耀主是常有的事。关于合唱团，可参1648，1649，2595，2596，3350，5182节）。那些合唱团极大地取悦了在我这里的木星灵，以至于他们仿佛被猛然提入天堂。这种通过合唱团进行的荣耀持续了大约一个小时。他们从中感受到的愉悦，被传递给我，使我也能感受到。他们说，要把这些事告诉他们在别处的同伴。

8116 他们讲述说，在他们所在的那个地区，人非常多，多得大地所能供养的限度；那里土地肥沃，物产丰饶；那里的居民除了生活必需品之外别无他求；正因如此，人口才如此众多。

8117 他们进一步讲述说，他们那里分为不同的民族、家族和家庭，各人都与自己的亲属住在一起；他们的交往主要发生在姻亲之间。此外，没有人会贪图他人的财物，也不会起意为自己夺取什么，更不会去侵占或掠夺；他们把这种行为视为违背人性的罪行，是极其可怕的。当我想告诉他们，在这个地球上存在战争、掠夺和杀戮时，他们就转过身去，厌恶听到这些。

8118 关于这个地球上最早期的居民是如何生活的，天使曾告诉我：他们分为不同的民族、家族和家庭，人人都满足于自己的财物；那时，靠他人的财物致富，以及施行统治，是完全不知道的事。因此，古代，尤其是最早期的时代，比后来的时代更蒙主悦纳。由于处于这种状态，那时纯真掌权，智慧也随之而来。那时，各人出于良善而行善，出于公义而行义；他们不知道何为为了自己的尊荣或利益而行善行义。那时，他们只讲真理，并且不是出于真理本身，而是出于良善来讲真理——也就是说，不是出于分离的理智，而是出于结合的意志。古代就是这样的时代，因此那时天使能与人类交谈，能将他们的心智（几乎已从属肉体的事物中分离出来）带上天堂，带他们四处游览，向他们展示那里宏伟壮丽和幸福喜乐的事物，并与他们分享自己的福乐和愉悦。这些时代也为古代作家所知，被他们称为黄金时代，也称萨图尔努斯时代。

这些时代之所以如此，其原因正如所说，他们分成不同的民族生活，民族分成家族，家族分成家庭，每个家庭各自居住；那时，没有人会想到去侵占他人的产业，并由此为自己获取财富和统治权。那时，自我之爱和世界之爱还远远没有出现。人人都从自己的财物中感到由衷的快乐，对他人的财物也同样感到快乐。

但这种景象后来改变了，并转向了反面。随着时间推移，当统治欲和占有他人财物的欲望侵入人心时，人类为了自保，便聚集起来组成王国和帝国。由于铭刻在心中的仁爱法则和良知法则已经失效，就不得不制定法律来制止暴力，其中以荣誉和财富作为奖赏，以失去这些作为惩罚。当状态如此改变之后，天堂便从人类那里退去了，而且越来越远，直到如今这个时代，人们不再知道是否有天堂，因而也不再知道是否有地狱，甚至干脆否认它们的存在。

说这些是为了通过对比，说明木星上居民的状态是怎样的，他们的正直从何而来，以及他们的智慧（更多关于这一点将在下文叙述）从何而来。

8119 关于木星灵与木星居民的叙述，将在下一章末尾继续。