《天堂的奥秘》出埃及记第十五章（8252–8336）

出埃及记第十五章

续论仁义的教义

8252 在教会之人里面，既有敬虔的生活，也有仁义的生活；它们必相结合。没有仁义生活的敬虔生活，毫无功用；但与仁义生活结合的敬虔生活，则一切有用。

8253 敬虔的生活是指：虔诚地思想和说话，多花时间祷告，那时谦卑自持，常去教堂，专心听讲道，每年多次领受圣餐，并按照教会的规条履行其余敬拜事宜。而仁义的生活是指：对邻舍有善意、行善事，在一切行为中出于公义和公平，出于良善和真理，同样在一切职分中也如此。简言之，仁义的生活在于践行功用。

8254 对主真正的敬拜在于仁义的生活，而不在于没有仁义生活的敬虔生活。没有仁义生活的敬虔生活，只是只愿照顾自己，而不照顾邻舍。但有仁义生活的敬虔生活，是为着邻舍而愿照顾自己。前者出于爱自己，后者出于爱邻舍。

8255 行善就是敬拜主，这一点可从主在《马太福音》中的话得以证实：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人；凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人。”（7:24，26）

8256 人如何，取决于他仁义生活的品质，而非没有仁义生活的敬虔生活的品质。因此，仁义的生活永远伴随着人，而敬虔的生活则不然，除非它与仁义的生活相一致。仁义的生活永远伴随着人，这一点也可从主在《马太福音》中的话得以证实：“人子要在祂父的荣耀里同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（16:27）以及在《约翰福音》中：“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（5:29）还有《马太福音》第25章31节至末尾所记载的话。

8257 人敬拜主所藉以生活的主要方式，是指按照祂在圣言中的诫命而活的生命，因为人通过这些诫命知道什么是信仰，什么是仁义。这种生命是基督徒的生命，被称为灵性的生命。而按照公正与诚实的法则生活却没有这种生命，是自然与道德的生命；这种生命使人成为世界的公民，而灵性的生命则使人成为天堂的公民。

概览

8258 本章内义上颂扬的是：主荣耀了祂的人性之后，将来世侵扰善人的恶人投入地狱，并将被侵扰的善人提入天堂。这就是先知之歌在内义上所包含的内容。

8259 随后，在内义上论述的是那些属灵教会之人的第二次试探，这被描述为“百姓在玛拉发怨言，那里的水是苦的”；接着论述他们的安慰，这由“在以琳安营，那里有十二股水泉和七十棵棕树”来象征。

内义

8260 第一节至第二节 那时，摩西和以色列众子向耶和华唱这歌，说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。我的力量，雅的诗歌，成了我的拯救。这是我的神，我要为他预备居所；我父亲的神，我要尊崇他。

“那时，摩西和以色列众子向耶和华唱这歌”象征那些属灵教会之人因得释放而荣耀主。“说”象征如此出于流注。“我要向耶和华歌唱”象征唯独荣耀归于主。“因他大大战胜”象征他在人性中彰显了祂的神性。“将马和骑马的投在海中”象征单靠祂的临在，由邪恶所生的伪谬就被定罪并投入地狱。“我的力量”象征一切能力都来自祂。“雅的诗歌”象征一切信仰和由此而来的荣耀，都来自从祂发出的神性真理。“成了我的拯救”象征救恩由此而来。“这是我的神，我要为他预备居所”象征在从祂而来的良善中，如同在祂的天堂里。“我父亲的神”象征在古教会中并没有别的神。“我要尊崇他”象征如今也当将神圣的敬拜归于祂。

8261 “那时，摩西和以色列众子向耶和华唱这歌”象征那些属灵教会之人因得释放而荣耀主。这是因为“唱歌”象征荣耀，下文会说明。之所以说是荣耀主，是因为在圣言中，“耶和华”所指的是主（参1343，1736，2921，3023，3035，5041，5663，6280，6281，6905，6945，6956节）；“摩西和以色列众子”代表那些属灵教会之人，因为摩西与百姓一同代表那个教会——摩西代表其首领，也代表神性真理；“百姓”或“以色列众子”代表教会本身。“以色列众子”象征那些属灵教会之人（参6426，6637，6862，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）。之所以说是因得释放而荣耀主，可从上一章所显明的看出：那些属灵教会之人唯独通过主降临世间而得救，在此之前被拘禁在下层之地，被那些处于由邪恶所生伪谬的灵所侵扰，并在主将祂的人性变为神性之后才被主释放。那些属灵教会之人唯独通过主降临世间而得救（参2661，2716，2833，2834，6372节）；他们在此之前被拘禁在下层之地，并在主将祂的人性变为神性之后才被主释放（参6854，6914，7035，7091末尾，7828，7932，8018，8054节）。

“唱歌”之所以象征荣耀，因而“歌”象征荣耀，是因为在古教会以及后来的犹太教会中，诗歌是预言性的，论及主，尤其是祂将要降临世间、毁灭那时比任何时候都猖獗的魔鬼党羽、并将信徒从他们的攻击中释放出来。由于预言性的诗歌在内义上包含这些事，因此它们象征主的荣耀，即从心底的喜乐颂赞祂。因为心的喜乐尤其通过歌唱来表达，喜乐在歌唱中仿佛自然地迸发为声音。因此，耶和华即主在诗歌中被称为“英雄”、“战士”、“万军之神”、“得胜者”、“力量”、“保障”、“盾牌”、“拯救”；而被毁灭的魔鬼党羽被称为“仇敌”、“被击打者”、“被吞没者”、“被淹没者”、“被投入地狱者”。

那些对内在意义一无所知的人，从前也以为圣言指的是世上的事，如那里的仇敌、争战、胜利、杀戮、淹没等，而这些正是诗歌外在意义所论述的。但那些知道一切预言都包含属天和神性的事物，并知道这些事物由那些事来代表的人，就知道那里论述的是不信之人的定罪，以及主降临世间时信徒的得救。那时，知道这些事并思想它们，从而受感动的人，就有内在的喜乐；而其他人只有外在的喜乐。那些在人里面的天使，那时也一同参与荣耀主。因此，唱歌和听歌的人，从天堂流入的圣洁和福分中，获得了属天的喜乐，在其中他们仿佛被提上天堂。古时教会的诗歌就有这样的效果，今天也仍有这样的效果，因为属灵的天使尤其被关于主、祂的国度和教会的诗歌所感动。教会的诗歌之所以有这样的效果，不仅因为心的喜乐通过它们变得活跃，从内在一直迸发到身体最外层的纤维，并以喜乐而圣洁的震颤感动它们，而且因为天堂中通过合唱团来荣耀主，即通过多人的和声。因此，天使的语言也是和谐的，符合音律。关于合唱团，可参看2595，2596，3350，5182，8115节；关于天使的语言符合音律，可参看1648，1649，7191末尾。因此，古时教会的人通过诗歌、诗篇和各种乐器来荣耀主。因为那些属教会的古人，因记念主的降临和祂对人类的拯救，所拥有的喜乐超过了一切喜乐。

预言性的诗歌在内义上包含对主的荣耀，可从圣言中的诗歌得以证实。如《以赛亚书》：“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，能开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。你们要向耶和华唱新歌，从地极赞美他。旷野和其中的城邑要扬声；磐石的居民要歌唱，将荣耀归给耶和华。耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要制伏他的仇敌”（42:6-13）。这里显然论及主降临释放那些在属灵被掳中的人，因此说“你们要向耶和华唱新歌，磐石的居民要歌唱”。又如同一先知书：“我使你作众民的约，要复兴遍地，承受荒凉之地为业，对被捆绑的人说‘出来吧’，对那在黑暗的人说‘显露吧’。他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。诸天哪，应当欢呼；大地啊，应当快乐；众山哪，应当发声歌唱；因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民”（49:8-10，13）。那里也论及主的降临和释放被捆绑的人。

《诗篇》：“你们要向耶和华唱新歌，称颂他的名，在列邦中传扬他的荣耀。外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。要将荣耀能力归给耶和华，要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。要在列邦中说：耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。耶和华来了，他来要审判全地。”（96:1-13）。同一处：“他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。”（40:2-3）由此也可见，“歌”是因释放而荣耀主。因为诗歌包含心中的喜乐和对主的颂赞：心中的喜乐是因主的降临和那时的拯救，颂赞是因战胜属灵的仇敌。心中的喜乐加上对主的颂赞，就是“荣耀”所指的。

心中的喜乐由“歌”来象征，可见于《诗篇》：“你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。因为耶和华的话正直，凡他所做的尽都诚实。他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。”（33:2-5）《以赛亚书》：“击鼓之乐止息，宴乐人的喧哗止息，弹琴之乐也止息了。人必不得饮酒唱歌。”（24:8-9）《阿摩司书》：“我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。”（8:10）

对耶和华即主的颂赞通过诗歌进行，可见于《诗篇》：“耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。耶和华是我的力量，我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。”（18:1-3及下文）同一处：“耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。”（28:7-8）同一处：“神啊，你的救恩将我安置在高处。我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。”（69:29-30）

诗歌论及主，也可见于《启示录》：“那二十四位长老唱新歌说：你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。”（5:9-10）又：“我看见那些胜了的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？”（15:2-4）“摩西的歌和羔羊的歌”就是本章称为“羔羊的歌”的诗歌，因为那里论及主的荣耀。

8262 “说”象征如此出于流注。这是因为当论及通过诗歌荣耀主时，“说”象征流注。“说”也象征流注，可参看5743，6152，6291，7291，7381，8221节。

8263 “我要向耶和华歌唱”象征唯独荣耀归于主。这是因为“向耶和华歌唱”象征荣耀主，如上面8261节所述，因此荣耀归于他。之所以说“唯独归于他”，是因为主就是圣言中的耶和华（参8261节），即是独一之神。

在圣言中常提到“唯独荣耀、尊贵归于神”。不知道圣言内在含义的人，可能以为主像世上的人那样渴望并喜爱荣耀，甚至因为这荣耀在全宇宙中唯独属于他而更甚。但主并非为自己而渴望荣耀，而是为人而渴望——人若荣耀他，就是出于对主的崇高敬意而做的，并因自己的卑微而自认算不得什么。因为当人荣耀主时，其中既包含崇高的敬意，也包含谦卑，这时人处于接受从主而来的良善之流注的状态，也因此接受对主本身的爱。因此，主愿意人荣耀他（参4347，4593，5957节）。良善的流注从主进入谦卑的心（参3994，7478节）。

8264 “因他大大战胜”象征他在人性中彰显了他的神性。这是因为当论及主时，“高举自己”象征在人里面彰显神性。“大大战胜”之所以有此象征，是因为神性是至高或至高的，主在世上时，使他的人性成为神性，因此“大大高举”。在圣言中，“高处”象征神性（参8153节）。此处说“大大战胜”，象征神性在人性中的彰显，因为在这诗歌中，论及主使他的人性成为神性之后，将恶人投入地狱，将善人提入天堂（参8258节），并且单靠他的临在（参7989节），因为单靠临在就将恶人投入地狱、将善人提入天堂，这正是神性所为。

8265 “将马和骑马的投在海中”象征单靠祂的临在，由邪恶所生的伪谬就被定罪并投入地狱。这是因为“马”象征出于歪曲理智的伪谬。“马”象征理智（参2761，2762，3217，5321节），在反面意义上则象征歪曲的理智，因而不是真正的理智，故在此意义上“马”象征伪谬；“法老的马”象征知识性的伪谬（参6125，8146，8148节）。“骑马的”象征由此而来的辩辞（参8146，8148节）。“投在海中”象征定罪并投入地狱。“海”，此处指“红海”，象征地狱，那里有那些曾属于教会、持守分离之信仰并活在邪恶生活中的人由邪恶所生的伪谬（参8099，8137，8148节）。因此称之为“由邪恶所生的伪谬”。

这些伪谬单靠主的临在就被定罪并投入地狱，这在上一章已经显明。因为恶人完全不能承受和忍受神性的临在，神性的临在使他们焦虑、痛苦，仿佛被夺去生命，如同处于濒死挣扎中。原因在于，神性拥有一切能力，能毁灭并熄灭与之对立的事物，即伪谬和邪恶。因此，处于伪谬与邪恶中的人，其生命因神性的临在而受苦，并按临在的程度感受到自身的地狱。然而，为免那些处于伪谬与邪恶中的人被彻底毁灭和折磨，他们被自己的伪谬和邪恶所遮蔽，如同被云层遮蔽。这些云层具有消减、反射或窒息神性流注的性质，如同地上的云层遮蔽太阳的光线。

这就是《启示录》中以下话语的含义：“他们向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（6:16-17）这里的“山和岩石”（他们求其倒在他们身上以隐藏他们）象征邪恶和伪谬；“羔羊的忿怒”象征痛苦，因为表面看来，仿佛是神性在忿怒中折磨他们，但实际上是他们自己的伪谬和邪恶在折磨他们。类似地，《以赛亚书》（2:10）、《何西阿书》（10:8）、《路加福音》（23:30）也有同样的话。

单靠主的临在就带来定罪，也由本诗歌后面的话所象征：“你发出烈怒，吞噬他们如同碎秸；你鼻中的气一吹，水便聚起成堆，流水直立如垒；你吹一口气，海水就淹没他们，他们如铅沉于大水之中。你伸出右手，地便吞没他们”（7-8，12）。圣言中还有许多其他地方也有类似的表达。

8266 “我的力量”象征一切能力都来自祂。这是因为“力量”象征能力和权能；由于此处说“我的力量”，并且论及耶和华即主，所以象征一切能力都来自祂。

8267 “雅的诗歌”象征一切信仰和由此而来的荣耀，都来自从祂发出的神性真理。这是因为当“诗歌”论及耶和华时，象征荣耀主（参8261节）；但当此处论人时，则象征从信仰而来的荣耀，即产生荣耀的信仰。因为人的一切荣耀，都来自对主的信仰，因为真正的信仰来自主，主在信仰之中，因此荣耀本身就是主。人的荣耀来自信仰，也是因为神性真理（信仰源于它并藉它而存在）在天使眼前显现为光，以及光的辉煌和光辉。这种光辉连同天堂中因光而产生的壮丽景象，被称为“荣耀”，它不是别的，正是神性真理，即信仰。因此，当“诗歌”论及人时，是从信仰而来的荣耀。

【2】“雅”是从主之神性人性发出的神性真理，因为“雅”源于”耶和华”（“耶和华”或“雅威”是הוהי，“雅”是הי）；被称为“雅”，是因为“雅”不是“存在”（Esse），而是从“存在”而来的“显现”（Existere）。因为神性真理是“显现”，而神性良善是“存在”（参6880节）。经文称“雅的诗歌”，是因为“诗歌”象征属于神性真理的信仰。在《诗篇》中，“雅”也象征神性真理：

你们当向神歌唱，称颂他的名，当高举那驾云者，他的名是雅，你们要在他面前欢乐。（《诗篇》68:4）

藉着“他的名是雅”来“向神歌唱”并“称颂”，其实就是藉着神性真理。《诗篇》中还说：

我在急难中求告雅，雅就在宽阔处应允我。耶和华帮助了我，是我的力量，是雅的诗歌。我必不至死，仍要存活，并要传扬雅的作为。我要进入公义的门，在那里称谢雅。（《诗篇》118:5，13-14，17，19）

这里的“雅”是主的神性真理。同样，“哈利路雅”（或“哈利路亚”）中的“雅”也是如此（《诗篇》105:45，106:1，48，111:1，112:1，113:1，9，115:17-18，116:19）。

8268 “成了我的拯救”象征救恩由此而来，这一点无需解释就能明白。

8269 “我要为他预备居所”象征在从祂而来的良善中，如同在祂的天堂里。这是因为当“居所”论及耶和华即主时，象征良善。“主的居所”之所以是良善，是因为一切良善都来自主，因此良善属于主，甚至可以说主就是良善。当主住在良善中时，祂是住在祂自己的神性中，不能住在别处，正如主在约翰福音中所说：“耶稣说：人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”（14:23）。这里的良善被描述为“爱主”和“遵守祂的道”，因为良善属于爱。经上说“要与他同住”，即住在人里面的良善中。之所以说“如同在祂的天堂里”，是因为天堂被称为“神的居所”，因为从主而来的良善在那里，并构成天堂。主也在每个人里面如同在祂的天堂里，当良善在那里时，因为人的天堂就是良善，人藉着良善与天堂中的天使同在。由此可知，“我要为他预备居所”象征在从祂而来的良善中，如同在祂的天堂里。

8270 “我父亲的神”象征在古教会中并没有别的神。这是因为“父亲”象征古教会（参6050，6075，7649，8055节）；因此“我父亲的神”是古教会中的神。在那些教会中，那神就是主（参6846，6876，6884节）；古教会的人所理解的“耶和华”不是别人，正是主（参1343，5663节）。

8271 “我要尊崇他”象征如今也当将神圣的敬拜归于祂。这是因为当论及人尊崇耶和华时，“尊崇”象征敬拜，因为神圣的敬拜在于人在主面前尊崇祂，尊崇的程度与人在主面前谦卑自己的程度相对应。谦卑是神圣敬拜的本质。当人处于这本质中时，就处于从主接受信仰的真理和仁义的良善的状态中，因此处于敬拜祂的状态中。但若人在主面前高抬自己，他就关闭了内心接受从主而来的良善与真理。

8272 第三节至第五节 耶和华是战士；他的名是耶和华。法老的车辆、军兵，他已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。深渊淹没他们；他们如同石头坠到深处。

“耶和华是战士”象征主护卫一切来自地狱的邪恶与伪谬。“他的名是耶和华”象征唯独祂是万有之源。“法老的车辆、军兵，他已抛在海中”象征那些曾属于教会却活在邪恶生活中的人，其由邪恶所生的伪谬（具体的和整体的）在祂面前将自己投入地狱。“他特选的军长”象征所有个别的伪谬。“都沉于红海”象征他们被由邪恶所生的伪谬所围困。“深渊淹没他们”象征由欲望而生的伪谬淹没了他们。“他们如同石头坠到深处”象征他们因沉重而下坠到更低之处。

8273 “耶和华是战士”象征主护卫一切来自地狱的邪恶与伪谬。这是因为“战士”象征与伪谬和邪恶（即地狱）争战并得胜者，此处指护卫人对抗它们。如前所述，唯独主为人争战并保护他，当他被地狱攻击时，主持续这样做，尤其在试探中——即属灵的争战。主被称为“战士”，首先是因为当祂在世上时，唯独祂（即凭自己）与地狱争战。那时地狱大部分是敞开的，凡进入来世的人，都被攻击并试图被制伏。魔鬼党羽即地狱之所以如此猖獗，是因为穿越天堂的神性（在主降临之前并非神性之人）无法对抗已变得如此巨大的邪恶与伪谬。因此，神性乐意取了人性，并使这人性成为神性，然后通过祂自己所承受的争战，将那魔鬼党羽投入地狱，囚禁在那里，使其服从天堂，同时重整了诸天堂本身。从这些争战，主首次被称为“战士”。此后，当祂如此战胜地狱并成为公义时，便凭神性能力保护人，持续地，尤其在试探的争战中。

唯独主凭自己与地狱争战并得胜，如经上所说：

公平被赶退，公义站在远处；诚实仆倒在街上，正直不得进入。诚实少见，离恶的人反成愚妄。耶和华看见这不公，就眼中看为恶。祂见无人，惊奇无人代求，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。祂以公义为铠甲，以拯救为头盔。（《以赛亚书》59:14-17）

这里描述了那时两个世界中的状态，以及主如何凭自己独力恢复堕落的状态。同一先知书别处也说：

这从以东而来，衣服染红了波斯拉的，是谁？这穿着华美衣服，以自己大力前行的是谁？就是我，凭公义说话，以大能施行拯救。我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上。因为报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到。我观看，见无人；我惊奇，无人扶助；所以我自己的膀臂为我施行拯救。（《以赛亚书》63:1-5）

由此可知，主在世上独自与地狱争战并战胜了它们。

关于与地狱的争战和得胜，情况是这样：人一旦战胜地狱，就永远战胜它，因为通过得胜他获得了制伏它的能力。他如此在自己里面坚固了爱之良善和信之真理，并使之归于自己，以致此后地狱不敢再攻击。主在世上时，允许所有地狱向祂发起试探的争战，并藉这些争战使祂的人性成为神性，同时永远制伏了地狱（参1663，1668，1690，1692，1737，1813，2803，2776，2786，2795，2803，2814，2816，4287节）。因此，唯独主永远拥有制伏地狱的能力，并凭神性能力为人争战。由此，主被称为“战士”，也称为“英雄”，如经上所说：

耶和华必像英雄出去，必像战士激动热心，要制伏祂的仇敌。（《以赛亚书》42:13）

荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王。（《诗篇》24:8，10）

在圣言中，凡提及“争战”之处，在内义上都是指对抗伪谬与邪恶的属灵争战，即对抗魔鬼（亦即地狱）的争战（参1664，2686节）。圣言的历史书和预言书中，都在内义上论及主对抗地狱的争战和争战，也论及主为人争战和争战。在那些有主教会的古人中，也曾有一本圣言，包括历史书和预言书，但现已失传。那本历史性的圣言被称为“耶和华战记”，预言性的圣言被称为“诗歌”。这在《民数记》21:14，27被摩西提及。在那里（21:27），“诗歌”一词象征预言，这从该词在《民数记》23:7，18；24:3，15的含义可知。“耶和华的战记”所指的是主在世上时对抗地狱的争战和得胜，以及此后祂为人、为教会、为祂国度而永续的争战和得胜。因为地狱不断企图升上来，它们所渴望的只有统治。但它们唯独被主压制。它们挣扎的企图如同沸腾，又如同人背后被排出之物。但每当它们这样尝试时，就有更多的灵被更深地抛下。

8274 “他的名是耶和华”象征唯独祂是万有之源。这是因为“耶和华的名”象征信仰与爱的一切，即真理与良善的整体，主由此受到敬拜（参2754，3006，6674节）；并且在至高意义上，它象征主的神性之人（参2628，6887节），万有都从祂而来。此外，由于耶和华是“是”本身，即万有的“是”，由此可见，“他的名是耶和华”象征唯独主是万有之源。

8275 “法老的车辆、军兵，他已抛在海中”象征那些曾属于教会却活在邪恶生活中的人，其由邪恶所生的伪谬（具体的和整体的）在祂面前将自己投入地狱。这是因为“车辆”象征具体的伪谬（参8146，8148，8215节）；“军兵”象征整体的伪谬（参3448，8138，8146，8148节）；“法老和埃及人”代表那些属于教会却持守分离之信仰并活在邪恶生活中，因此处于纯粹由邪恶所生伪谬中的人（参7926，8132，8135，8138，8148节）；“海”，此处指“红海”，象征地狱，那里有那些处于这些伪谬中的人（参8099，8137，8148节）；因此，“抛在海中”就是投入地狱，但在内义上是指他们单靠主的临在就把自己投入那里（参8265节）。由此可知，“法老的车辆、军兵，他已抛在海中”象征那些曾属于教会却活在邪恶生活中的人，其由邪恶所生的伪谬（具体的和整体的）在主的面前将自己投入地狱。

8276 “他特选的军长”象征所有个别的伪谬。这是因为“军长”象征共同体，其下有个别事物，在序列中（参8150节），因此象征整体中的每一个。因为当说到共同体时，也包含了其下的个别事物以及这些个别事物中的更细个体，因为共同体若无这些就不是什么，共同体之所以被称为共同体，乃因它是许多事物的复合体。由此，“军长”象征所有个别的伪谬。“特选的”用在这里，象征首要的伪谬，其余的都从属于它们。

8277 “都沉于红海”象征他们被由邪恶所生的伪谬所围困。这是因为“沉”（此处指沉于红海的水）象征被由邪恶所生的伪谬所围困，因为那海中的“水”象征伪谬（参8137，8138节）；“沉”象征被围困。因为那些在地狱中的人，被伪谬如同水般围困和环绕，如同被淹没的人一样。他们将自己投入或围困于这些伪谬中（参7926，8227，8228节）。

8278 “深渊淹没他们”象征由欲望而生的伪谬淹没了他们。这是因为“深渊”象征由欲望而生的伪谬。在圣言中，“深渊”指深处的海水和水源，而“水”在正面意义上象征真理，在反面意义上象征伪谬（参739，790，2702，3058，3424，4976，5668节），“深处”象征地狱。因此，“深渊”是指由欲望而生的伪谬，也指地狱。

在圣言中，“深渊”指深处的水和水源，例如：

众水使它生长，深渊使它高大，以致它的河流环绕它的栽种之地，又发水道延到田野的众树。（《以西结书》31:4）

他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。（《诗篇》78:15-16）

那地是好的，是有河、有泉、有深渊之水从山谷和山上流出之地。（《申命记》8:7）

在这些经文中，“深渊”指丰富的水，而丰富的水即“深渊”，象征信仰之真理的丰盛。“使深渊从磐石涌出”象征信仰之真理丰盛无缺，“磐石”指从主而来的信仰，即主自己。“从山谷和山上流出的深渊”象征从爱而来的信仰之真理。因此，约瑟的祝福中也包括“伏于下面的深渊之福”（《创世记》49:25；《申命记》33:13）。

【2】“深渊”象征由欲望而生的伪谬，因此也象征地狱，例如：

兴起，像古时的年日，像上古的世代。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？（《以赛亚书》51:9-11）

那将他们引入深渊的，如马在旷野，他们不至于绊跌。（《以赛亚书》63:12-14）

主耶和华如此说：我将使你成为荒凉的城，如无人居住的城邑；又使深渊漫过你，大水淹没你。（《以西结书》26:19）

我看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给他。他开了无底坑。（《启示录》9:1-2，11）

那从无底坑上来的兽必与他们交战。（《启示录》11:7）

你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑上来，又要归于沉沦。（《启示录》17:8）

【3】在这些经文中，“深渊”指地狱，因此也指由欲望而生的伪谬，因为这些就在地狱中，构成了地狱。

由于“深渊”有这些象征，因此也象征试探，因为试探是由地狱注入的伪谬和邪恶造成的。例如：

众水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我。（《约拿书》2:5）

深渊与深渊响应，你的瀑布发声；你的波浪洪涛漫过我身。（《诗篇》42:7）

你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。（《诗篇》71:20）

8279 “他们如同石头坠到深处”象征他们因沉重而下坠到更低之处。这是因为“下坠”当指因沉重而下到更低之处时，象征滑落；“深处”象征更低之处，那里是地狱，这一点下文会说明；“如同石头”象征因沉重而下坠，因为“石头”在正面意义上象征真理（参643，1298，3720，3769，3771，3773，3789，3798，6426节），因此在反面意义上象征伪谬。由邪恶所生的伪谬，其性质是向更低之处坠落，如同世上的重物；而出自良善的真理，其性质是向更高之处上升，如同世上的轻物。因此，恶人只要尚未在真理上被荒凉，就仍在地狱之上的区域；但一旦被荒凉（即被剥夺真理），他们的翅膀仿佛被剪除，便如重物般坠落，且由邪恶所生的伪谬越严重，坠落得越深。由此，“深处”与“深渊”一样，都象征地狱。但“深处”侧重于邪恶方面的地狱，“深渊”则侧重于由邪恶所生的伪谬方面的地狱。如《耶利米书》：“你们要逃跑，转身，住到深处去”（49:8，30）。《诗篇》：“众水漫过我身，我深陷在深处的淤泥中，没有立脚之地；我到了深水之中，波浪淹没我。求你救我脱离淤泥，不要让我沉没；救我脱离恨我的人，救我脱离深水；求你不容波浪淹没我，不容深渊吞灭我，不容坟墓在我以上合口。”（69:2-3，15-16）《弥迦书》：“将我们的一切罪投于深海”（7:19）。“深处”之所以象征侧重于邪恶的地狱，是因为它与“高处”相对，“高处”象征天堂，并论及良善（参8153节）。邪恶也与地上因重量而下坠的“重物”相对应，也与象征伪谬的“石头的重量”相对应。

8280 第六节至第十节 耶和华，你的右手以能力为荣耀；耶和华，你的右手摔碎仇敌。你大发威严，摧毁那些起来攻击你的；你发出烈怒，吞灭他们如同碎秸。因你鼻中的气，水便聚起成堆，大水竖立如垒，海的中心深水凝结。仇敌说：‘我要追赶，我要追上，我要分掳物，在他们身上满足我的心愿，我要拔刀，亲手毁灭他们。’你用风一吹，海水就淹没他们；他们像铅沉在大水之中。

“耶和华，你的右手以能力为荣耀”象征主所显明的全能。“耶和华，你的右手摔碎仇敌”象征全能对付邪恶及由此而生的伪谬的效果，这些邪恶与伪谬的能力被消灭。“你大发威严，摧毁那些起来攻击你的”象征出于神性，敌对之物如无有般被弃绝。“你发出烈怒”象征恶人心中欲望的狂暴和施加暴力的企图。“吞灭他们如同碎秸”象征由此他们从自己导致荒凉和定罪。“因你鼻中的气，水便聚起成堆”象征通过天堂的临在，伪谬被聚集为一堆。“大水竖立如垒”象征他们不断试图作恶，却丝毫不能侵扰。“海的中心深水凝结”象征源于自我之爱欲望的纯粹伪谬无法浮出。“仇敌说”象征主降临之前那些处于邪恶及由此而生的伪谬中之人的想法。“我要追赶”象征侵扰。“我要追上”象征制伏。“我要分掳物”象征奴役。“在他们身上满足我的心愿”象征快乐。“我要拔刀”象征由邪恶所生伪谬的持续争战。“亲手毁灭他们”象征天堂将被其能力毁灭。“你用风一吹”象征主的临在及天使。“海水就淹没他们”象征围困他们的一切伪谬。“他们像铅沉在大水之中”象征邪恶如世上的重物般将他们拖到更低之处，象征被极大数量的伪谬所包围。

8281 “耶和华，你的右手以能力为荣耀”象征主所显明的全能。这是因为“耶和华的右手”象征全能，下文会说明；“以能力为荣耀”象征被显明，因为神性能力是通过所显明的能力来彰显的。“耶和华的右手”之所以象征全能，是因为在圣言中，“手”象征能力，“右手”则象征卓越的能力。因此，当“手”或“右手”论及耶和华时，就象征神性能力或全能。“手”和“右手”象征能力（参878，4931-4937，6292，6947，7188，7189，7518节）；当论及耶和华时，象征全能（参3387，7518，7673，8050，8069，8153节）。

【2】“耶和华的右手”象征神性能力或全能，也可从圣言以下经文得以证实：

耶稣说：“从今以后，你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（《马太福音》26:64；《马可福音》14:62）

从今以后，人子要坐在神权能的右边。（《路加福音》22:69）

耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。主在你右边，他发怒的日子，必打伤列王。”（《诗篇》110:1，4-5；《马太福音》22:43-44）

凡不知道“右手”当论及耶和华时象征全能的人，从这些经文只能得出这样的观念：主坐在祂父的右边，如同世上坐在国王右边的人那样拥有权柄。但内义告诉我们，这些经文中的“坐在右边”所指的是神性全能。因此经上又说“坐在权能者的右边”和“坐在神权能的右边”。

【3】全能属于主，这是显而易见的，因为这些话是论及主的。在大卫诗篇中，“主”是指主的神性真理；在福音书中，“人子”也是如此。因为神性真理从神性良善获得全能。神性真理拥有全能（参6948，8200节）；一般而言，能力属于出于良善的真理（参3091，3563，4931，6344，6423节）；因此“手”是论及真理的（参3091，4931节）；“人子”是从主发出的神性真理（参2159，2803，2813，3704节）。

【4】神性能力或全能也由“右手”在以下经文象征：

现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。（《诗篇》20:6）

耶和华啊，求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。（《以赛亚书》63:15-16；此处“右手”与“膀臂”同义）

耶和华啊，你的膀臂有大能；你的手有力，你的右手也高举。（《诗篇》89:13）

我的力量，我的诗歌，就是耶和华；他也成了我的拯救。在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音：‘耶和华的右手施展大能！耶和华的右手高举！耶和华的右手施展大能！’”（《诗篇》118:14-16）

【5】在这些经文中，“耶和华的右手”象征全能；在至高意义上，象征主的神性真理。这一点在另一处更为明显：”愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”（《诗篇》80:17）这里的“耶和华右边的人”和“人子”是指主的神性真理。

因为你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们的列祖；你苦待列邦，却叫我们的列祖发达。因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你脸上的亮光。（《诗篇》44:2-3）

“耶和华脸上的亮光”是指从神性良善发出的神性真理，因此“右手”和“膀臂”也是指此。

“耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓。”（《以赛亚书》62:8）这里“神的右手”和“他大能的膀臂”也是指主的神性真理，因为耶和华即主不指着别的起誓，只指着自己起誓（参2842节），即指着神性真理起誓，因为祂就是那真理，真理从祂发出。

【6】因此，圣言中主不仅被称为“耶和华的右手”和“膀臂”，还被称为“能力”——藉此打碎仇敌——以及“锤子”（如《耶利米书》51:19-21及下文）。主降临世间，成为神性真理，后来成为神性良善（神性真理从它发出），为要将一切邪恶与伪谬封锁在地狱中，并将良善与真理收集到天堂里，在那里将它们安排成神圣的秩序。

由此可知，在圣言中，“耶和华的右手”象征神性能力，即神性通过神性真理所拥有的全能。“右手”之所以象征卓越的能力，其根源在于：在至大之人（即天堂）中，那些对应肩膀、膀臂和手的人，就是那些因出于良善的真理（即出于爱的信仰）而有能力的人（参4931-4937，7518节）。

8282 “耶和华，你的右手摔碎仇敌”象征全能对付邪恶及由此而生的伪谬的效果，这些邪恶与伪谬的能力被消灭。这是因为“耶和华的右手”象征主的全能，如上面8281节所述；“摔碎”象征消灭；“仇敌”象征邪恶与伪谬，因为在灵义上，圣言中的仇敌、敌人、恨恶者所指的并非别的。他们被称为仇敌、敌人、恨恶者，并非因为主与他们为敌或恨他们，而是因为他们是恨恶者，是与神性为敌的。当他们自己导致荒凉，陷入定罪和地狱时，表面看来这似乎是从神性来的。这种表象或错觉，如同人看见太阳每日绕地球旋转，便以为是太阳在运动，其实是地球在运动；又如人犯了法，被国王或审判官审判并惩罚，便以为惩罚是从国王或审判官来的，其实是从他自己（犯法者）来的；又如人自己投入水中、火中、或撞向拔出的刀剑、或冲入敌军，他会以为灭亡是从那些东西来的，其实是从他自己来的。那些处于邪恶中的人，自己起来敌挡神性，并投入神性之中，也是如此。

8283 “你大发威严，摧毁那些起来攻击你的”象征出于神性，敌对之物如无有般被弃绝。这是因为“威严的众多”象征神性在那些敌对祂的事物面前的能力；“摧毁”象征如无有般弃绝；“起来攻击的”象征那些敌对者，即敌对之物。

8284 “你发出烈怒”象征恶人心中欲望的狂暴和施加暴力的企图。这是因为当“烈怒”归给耶和华即主时，象征对那些敌对神性并试图向神性所保护之人施加暴力者的企图之毁灭和惩罚。这看似从神性而来的忿怒和烈怒，其实是在恶人自己里面（参5798，6071，6997节）。不仅忿怒和烈怒，连所发生的一切恶事都被归给神性，其实这些是从恶人自己来的（参2447，6071，6991，6997，7533，7632，7643，7679，7710，7877，7926，8223，8227，8228节）。行恶的企图氛围从地狱持续发出，而行善的企图氛围则从天堂持续发出（参8209节）。

8285 “吞灭他们如同碎秸”象征由此他们从自己导致荒凉和定罪。这是因为“吞灭”象征消灭，在灵义上象征荒凉和定罪，因为那些处于邪恶中的人被消灭就是荒凉和定罪——那时他们不再有任何真理，只有纯粹由邪恶所生的伪谬，因此不再有属灵的生命。“如同碎秸”之所以用在这里，是因为它象征彻底的荒凉。

8286 “因你鼻中的气，水便聚起成堆”象征通过天堂的临在，伪谬被聚集为一堆。这是因为“鼻中的气”象征天堂，下文会说明；“聚起成堆”象征被聚集为一；“水”象征伪谬（参7307，8137，8138节）。定罪和被投入地狱，是所有由邪恶所生伪谬的聚集和被其围困（参8146，8210，8232节）；这单靠主的临在就能成就（参8265节）。“耶和华鼻中的气”之所以象征天堂，是因为它象征生命的气息，即神性生命。这生命构成天堂的生命，因此“耶和华鼻中的气”象征天堂。在原文中，同一个词既表示“气”也表示“灵”。

【2】耶和华的气即祂的气息象征天堂的生命，以及在天堂中（即重生之人）的生命，如以下经文：

诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。（《诗篇》33:6）

你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，它们便受造。（《诗篇》104:29-30）

耶和华对我说：“这些骸骨能活吗？”……又对我说：“你向风发预言，人子啊，说：主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”于是气息进入骸骨，骸骨便活了。（《以西结书》37:3，9-10）

我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。（《启示录》7:1）

这里的“风”象征天堂的生命，即神性生命。又如《约伯记》：“神的灵造我，全能者的气使我得生。”（33:4）

【3】因为“风”象征生命，所以当主教导人的重生时，祂说：

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从灵生的，也是如此。（《约翰福音》3:8）

由于“耶和华的风”或“祂的气息”象征从神性而来的生命，因此当论及亚当的新生命时，经上说：“耶和华神将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（《创世记》2:7）这里提到“鼻孔”，是因为呼吸通过鼻孔进行，生命也通过呼吸来表征。如：

你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息。（《以赛亚书》2:22）

耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说，我们必在他荫下，在列国中存活。（《耶利米哀歌》4:20）

“耶和华的受膏者”指主，“我们鼻中的气”指从祂而来的生命。

我的生命尚在我里面，神的气仍在我的鼻孔内。（《约伯记》27:3）

【4】由于“耶和华鼻中的气”象征从主而来的生命，因而在普遍意义上象征天堂，并且由于主的临在（即天堂的临在，主在其中）将邪恶与伪谬投入地狱（参8265节），因此那效果也由“耶和华鼻中的气”来象征。如：

耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。（《诗篇》18:8，15；《撒母耳记下》22:16）

耶和华的气如一股硫磺火，将它点燃。（《以赛亚书》30:33）

他们尚未扎根，尚未发芽，尚未在地上立稳，祂一吹在其上，便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样。（《以赛亚书》40:24）

祂一出令，这些就都消化；祂使风刮起，水便流动。（《诗篇》147:18）

因此，当“鼻子”论及耶和华即主时，也象征烈怒，即对那些处于邪恶与伪谬中的人的惩罚、荒凉和定罪（如《民数记》25:4；《申命记》7:4；《士师记》2:14；《以赛亚书》9:11；《耶利米书》4:8；《何西阿书》14:5；《诗篇》6:1，86:15，103:8，145:8，以及其他许多地方）。同样，“鼻孔发气”或“吹气”象征发怒（《申命记》4:21；《以赛亚书》12:1；《诗篇》2:12，6:1，60:1，79:5，85:5）。

8287 “大水竖立如垒”象征他们不断试图作恶，却丝毫不能侵扰。这是因为当论及由邪恶所生的伪谬时，“竖立如垒”象征不断试图作恶，因为大水如垒竖立时，它们悬在那里，有倾泻而下的势头，却被更强的力量挡住；“水流”象征由邪恶所生的伪谬，与水一样（参7307，8137，8138节），但之所以称为“水流”，是因为它们有流入（即侵扰）的企图。

8288 “海的中心深水凝结”象征源于自我之爱欲望的纯粹伪谬无法浮出。这是因为当论及那些在地狱中的人时，“凝结”象征无法浮出；“深渊”象征由欲望而生的伪谬，也象征地狱，如上面8278，8279节所述；“海的中心”象征自我之爱的邪恶及其伪谬。“心”在正面意义上象征属天的良善，即对主之爱（参3635，3883-3896，7542节），因此在反面意义上象征自我之爱的邪恶，因为这邪恶与对主之爱的良善相对；而世界之爱的邪恶与属灵的良善（即对邻舍之爱）相对。由此可知，“海的中心深水凝结”象征源于自我之爱欲望的纯粹伪谬无法浮出。之所以说“无法浮出”，是因为“深渊”和“海的中心”象征地狱，那里有由欲望而生的伪谬（即由邪恶所生的伪谬）。因此，当他们被自己的由邪恶所生的伪谬围困在那里时，就再也不能浮出，因为主的真理性在那里阻挡着伪谬。

8289 “仇敌说”象征主降临之前那些处于邪恶及由此而生的伪谬中之人的想法。这是因为“说”象征思维（参3395，7244，7937节）；“仇敌”象征那些处于邪恶与伪谬中的人，因为在灵义上，仇敌不是别人（参8282节）。之所以说这是主降临之前的想法，是因为那时地狱党羽几乎自由地猖獗，侵扰并试图制伏那里的所有人。那时他们的想法在本节中被描述为“我要追赶，我要追上，我要分掳物，在他们身上满足我的心愿，我要拔刀，亲手毁灭他们”。但当主降临世间时，他们的夸耀变成了哀号。这在下一节被描述为“你用风一吹，海水就淹没他们；他们像铅沉在大水之中”。关于主降临时他们状态的改变，可参看6854，6914，7091，7828，7932，8018，8054节。

8290 “我要追赶”象征侵扰。这是因为当那些处于邪恶中的人论及那些处于良善中的人时，“追赶”象征侵扰并试图制伏。

8291 “我要追上”象征制伏。这是因为当那些处于邪恶中的人论及那些处于良善中的人时，“追上”象征制伏。

8292 “我要分掳物”象征奴役。这是因为“掳物”象征那些被制伏的人，因此“分掳物”就是把被制伏的人彼此分配为奴隶，即奴役。

8293 “在我身上满足我的心愿”象征快乐，这一点无需解释就能明白。之所以说“在我身上满足我的心愿”，是因为地狱中人的快乐，就是向他人施加邪恶——对某些人来说，没有任何目的，只为了快乐；对另一些人来说，是为了使他们沦为奴隶，然后以残酷的方式对待他们。在来世，对于那些活在邪恶生活中的人，竟有这种快乐，几乎没有人能相信，甚至他们自己也不相信，因为他们在世上时，被恐惧——即对法律惩罚、失去地位、财富、名誉乃至生命的恐惧——所约束。这些恐惧使他们在表面上不去行恶，并由此以为他们不是那样的人。但当他们在来世被剥夺了对生命、财富、地位、名誉得失的反思，并被放任于自己的邪恶时，那潜伏在意志中、每当能摆脱那些恐惧时就显露出来的行恶之乐，就显现出来。那快乐成为他们的生命，那就是地狱的生命。

8294 “我要拔刀”象征由邪恶所生伪谬的持续争战。这是因为“刀”象征与伪谬和邪恶争战的真理，在反面意义上象征与真理和良善争战的伪谬（参2799，4499节）；“拔刀”或“出鞘”象征持续争战，直到仇敌被击倒。经上常提到持续的争战，例如：

我要把你们分散在列国中，也要拔刀追赶你们。（《利未记》26:33）

我必将他们四散，拔刀追赶他们。（《以西结书》12:14）

耶和华如此说：看哪，我与你为敌，我要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。我的刀要出鞘，从南到北攻击一切有血气的，使一切有血气的都知道我耶和华已经拔刀出鞘，不再入鞘。（《以西结书》21:3-5）

这里的“拔刀出鞘”象征不间断地争战，直到仇敌被击倒，即持续争战。持续的争战也由耶和华军队的元帅向约书亚显现时所拔出的刀象征（《约书亚记》5:13），这表示他们将与那里的列国争战并消灭它们。那时占据迦南地的“列国”象征那些在主降临之前占据了天堂区域的人，那区域后来赐给了那些属主属灵国度的人（参6914，8054节）。

8295 “亲手毁灭他们”象征天堂将被其能力毁灭。这是因为“毁灭”象征推翻并摧毁；“手”象征能力（参878，4931-4937，6292，6947，7188，7189，7518节）。之所以说象征天堂，是因为经上说“毁灭他们”，即从天堂毁灭。因为恶人一旦被松开缰绳，就变得如此大胆和无耻，以致以为自己能毁灭天堂本身。所有在地狱中的人，都因与良善和真理为敌而与天堂对立，因此有持续毁灭天堂的欲望。只要被允许，他们就会尽力尝试（参8273节）。

想要毁灭天堂，即想要推翻其中的人，并非像世上那样通过敌对的入侵来实现，因为在来世没有那样的入侵或争战。而是通过毁灭信仰的真理和爱的良善来实现，因为信仰的真理和爱的良善就是天堂本身。来世的争战和战争就在于这些。这些争战是何等可怕和残酷，若蒙主神性怜悯，将在各章结尾论述地狱时说明。《启示录》中所说的“战争”也当如此理解：

在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜。（《启示录》12:7-8）

8296 “你用风一吹”象征主的临在及天使，这一点可从上面8286节所解释的看出来。

8297 “海水就淹没他们”象征围困他们的一切伪谬。这是因为“淹没”象征围困；“海”，此处指红海的水，象征由邪恶所生的伪谬，那海也象征地狱（参8099，8137，8138，8148节）；他们在那里被由邪恶所生的伪谬所围困（参8210，8232节）。

8298 “他们像铅沉在大水之中”象征邪恶如世上的重物般将他们拖到更低之处。这是因为“深处”象征更低之处，以及侧重于邪恶方面的地狱（参8279节），因此“沉入深处”就是被邪恶拖到那里。恶人因自己的邪恶坠入地狱，如同世上的重物（参8279节）。“像铅”之所以这样说，是因为“铅”象征邪恶。前面第5节说“他们如同石头坠到深处”，因为那里的“石头”象征伪谬。重物有两种，伪谬和邪恶都是重的，因此都下坠。但造成属灵意义上“重”的是邪恶，下坠是如重物般因邪恶而下坠，而非因伪谬本身。伪谬本身没有重量，它之所以下坠，是因其中的邪恶。要知道，一切金属都象征良善或真理，在反面意义上象征邪恶或伪谬。“铅”因比其他金属更低贱，象征最低级的邪恶，即外在自然的邪恶。在正面意义上，它象征同等级的良善，例如：

他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。风箱烧焦，铅被火烧尽；炼而又炼，终是徒然，因为恶人还未除掉。人必称他们为被弃的银，因为耶和华已经弃掉他们。（《耶利米书》6:28-30）

人子啊，以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。（《以西结书》22:18）

8299 “在大水之中”象征被极大数量的伪谬所包围。这是因为“水”象征由邪恶所生的伪谬，如上面8297节所述；因此“大水”象征极大量的伪谬。他们被这些所包围或围困（参8210，8232节）。

8300 第十一节至第十三节 耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？你伸出右手，地便吞灭他们。你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。

“耶和华啊，众神之中谁能像你？”象征一切真理之善都是从主的神性人性发出的。“谁能像你，至圣至荣”象征一切神圣都是从祂而来。“可颂可畏”象征唯独荣耀和感谢归于祂。“施行奇事”象征一切能力所藉以行使的途径都从祂而来。“你伸出右手”象征对万有的支配能力由此显现。“地便吞灭他们”象征单靠祂的临在，他们就被定罪并下入地狱。“你凭慈爱领了你所赎的百姓”象征神性流注于那些曾远离邪恶、因而接受了良善的人。“你所赎的”象征祂从地狱释放的人。“你凭能力引他们到了你的圣所”象征主的神性能力将他们提升到天堂，进入那里的神性之中。

8301 “耶和华啊，众神之中谁能像你？”象征一切真理之良善都是从主的神性人性发出的。这是因为“众神”象征真理（参4402，7268，7873节），此处指来自良善的真理，因为这里是与耶和华作比较，经上说“耶和华啊，众神之中谁能像你？”圣言中的“耶和华”就是主（参1343，1736，2921，3023，3035，5041，5663，6280，6281，6303，6905，6945，6956节）。此处“耶和华”所指的是主的神性人性，因为这首诗歌论及那些属灵教会之人通过主降临世间及其神性人性而得救（参2661，2716，2833，2834，6372，6854，6914，7035，7091末尾，7828，7932，8018，8054节）。这些话之所以象征一切真理之良善都是从主的神性人性发出的，是因为真理可以从任何事物发出，但真理之良善只能从主发出，因此也只从那些从主处于良善的人发出。那些处于说服性信仰且活在邪恶生活中的人，以及其他许多在教会中的人，也会思想和谈论与良善分离的真理，但这些真理不是来自良善的，因此不是从主发出的，而是从他们自己发出的。

【2】真理之良善从主发出，这一点可从主本身就是良善（因为祂就是爱本身）得知。真理从祂发出，如同光从太阳的火焰发出。这真理如同春夏季节的光，其中蕴含着温暖，使大地万物仿佛获得生命。而不出于良善的真理，如同冬天的光，那时大地万物都死去了。“众神”之所以是真理之良善，是因为在正面意义上，“神”指天使，他们被称为“神”，是因为他们是接收真理（其中含有从主而来的良善）的实体或形式。

【3】因此，在以下经文中，“众神”也指天使，即从主而来的真理之良善：

神站在神的会中，在诸神中行审判。我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。（《诗篇》82:1，6）

这里的“诸神”所指的是从主发出的真理。前面称“神的会”（单数），后面说“在诸神中”；圣言中称“神”的地方，论及的是真理（参2769，2807，2822，3921，4287，4402，7010节）；在至高意义上，“神”是从主发出的神性真理（参7268节）。经上还说：

我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。（《诗篇》138:1）

主啊，诸神之中没有可比你的。（《诗篇》86:8）

因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。（《诗篇》95:3）

耶和华啊，你至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上。（《诗篇》97:9）

我知道耶和华为大，我们的主超乎万神之上。（《诗篇》135:5）

因此，耶和华也被称为“万主之主、万神之神”（《申命记》10:17；《约书亚记》22:22；《诗篇》136:2）。

【4】之所以多次说“耶和华超乎万神之上”、“万神之神”，是因为那时人们敬拜许多神，各民族按他们所敬拜的神来区分，每个民族都相信自己的神是至高无上的。由于多神观念深入人心，并且他们争论哪个神更大——这从圣言历史书多处可以清楚看出——这种观念在犹太人心中比其他民族更深。因此，圣言中多次说，耶和华比万神都大，是万神之王、万神之神。犹太人比其他民族更有多神观念，这从他们屡次离弃正道去敬拜别神可以清楚看出，如圣言历史书多处记载（参《士师记》2:10-13，17，19，3:5-7，8:27，33，10:6，10，13，18:14，17，18，20，25，31；《撒母耳记上》7:3，4，8:8；《列王纪上》14:23，24，16:31-33，18:20及下文，21:26，22:54；《列王纪下》16:1，10及下文，17:7，15-17，21:3-7，21，23:4，5，7，8，10-13；以及其他地方）。

【5】那民族竟癫狂到如此地步，以致他们口头上只承认耶和华，心里却承认别神。这一点从以下事实清楚可见：他们在埃及看见那么多神迹，之后又看见那么多神迹——海在他们面前分开，法老的军队被淹没，云柱和火柱持续显现，吗哪天天从天而降，耶和华自己在西乃山上以如此威严和可畏的方式显现，并且他们承认耶和华是独一的神——然而过了几周，只因摩西迟延不下山，他们就要求造铸像的神供他们敬拜。亚伦为他们造了金牛犊，他们便以神圣的敬拜对待它，守节、献燔祭和平安祭，又跳舞。由此可见，多神崇拜的观念根植于他们的心里。那民族比全地上任何民族都更如此，如《耶利米书》所说：

岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。（《耶利米书》2:11，12，28）

【6】那民族的性情也是如此，比所有其他民族更崇拜外在事物，即偶像，对内在事物一无所知，也不想知道。他们是一切民族中最贪婪的。他们的贪婪——即因金银本身而爱金银，而非因任何功用——是一种最属世的欲望，将心智完全拖入身体、沉溺其中，并关闭内在，以致信仰和爱的任何事物都无法从天进入。由此可见，那些相信那民族将再次被拣选，即主的教会将转到他们那里而弃绝其他民族的人，错得何等离谱。其实，宁可让石头变成相信主的人，也不会让他们转变。人们之所以相信教会将再次转到他们那里，是因为圣言预言书中许多地方说到他们要回归。但他们不知道，那里的“犹大”、“雅各”、“以色列”所指的并非那民族，而是那些里面有教会的人。

8302 “谁能像你，至圣至荣”象征一切神圣都是从祂而来。这是因为“谁能像你至圣”象征没有谁能那样神圣；但在内义上，象征一切神圣都是从祂而来，因为祂本身就是神圣本身。“圣”是指从主发出的神性真理。这被称为“圣”，圣灵也是如此。因此圣灵被称为“真理的灵”（《约翰福音》14:16-17，15:26-27，16:13），且“从主差来的”（《约翰福音》15:26-27），并“从主领受要宣告的事”（《约翰福音》16:15）。因为“圣”是论及从主发出的神性真理，所以接受这真理的天使被称为“圣者”（《马太福音》25:31；《马可福音》8:38；《路加福音》9:26）。先知和圣言也是如此，因为圣言本身就是神性真理。主也因那神性真理（因为这真理从祂而出，故就是祂自己）而被称为“以色列的神圣者”、“雅各的圣者”和“神的圣者”。

8303 “可颂可畏”象征唯独荣耀和感谢归于祂。这是因为当论及耶和华时，“受颂赞敬畏”象征祂当受赞美和敬拜，因此唯独荣耀和感谢归于祂。

8304 “施行奇事”象征一切能力所藉以行使的途径都从祂而来。这是因为“奇事、神迹”象征神性能力的媒介（参6910节）。“奇事”之所以是神性能力的媒介，是因为通过这些事，人被引导相信耶和华是万神之神，甚至除祂以外没有神，因此唯独祂当受敬拜。那些处于这一真理中的人，随后被引入对祂真实敬拜的真理，这些真理是能力的媒介，因为在灵义上，一切能力都蕴含在从神性而来的真理中（参3091，6344，6423，6948，8200节）。在灵义上，能力就是赶走并驱逐地狱党羽，这唯独通过真理实现。因此，“施行奇事”象征一切能力所藉以行使的途径都从主而来。

神性能力的媒介由“奇事”象征，也见于《诗篇》：

你们要向耶和华歌唱，歌颂他，默念他一切奇妙的作为；要以他的圣名夸耀；寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。记念他奇妙的作为，他的奇事，和他口中的判语。（《诗篇》105:1-5）

一切能力都属于从主而来的信仰之真理，这一点可从主对彼得所说的话得知：

我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。（《马太福音》16:18-19）

这里的“彼得”代表信仰，“磐石”在圣言中象征信仰，“钥匙”象征能力（参《创世记》第二十二章序言，以及4738末尾，6344末尾节）。

8305 “你伸出右手”象征对万有的支配能力由此显现。这是因为“伸出”当论及支配能力时，且当论及耶和华时，是指全能（参7673节）；“右手”象征神性能力（参8281节）；之所以说“由此显现”，即对万有的支配能力，可从接下来“地便吞灭他们”看出，这话象征单靠主的临在，他们就被定罪或下入地狱。

8306 “地便吞灭他们”象征单靠祂的临在，他们就被定罪并下入地狱。这是因为“被地吞灭”象征定罪和地狱，因为那吞灭象征坠落或被抛入地狱。地狱也在深处之下，因为它离天堂的太阳（即主）极远。主在那里是至高处。离主越远，是根据邪恶及其所生伪谬的性质和数量。因此，天堂看似在上，地狱在下。那些处于由邪恶所生伪谬中的人，即处于定罪中的人，看上去如同旷野之地，被称为受咒诅之地。被投入地狱的人就被抛到那地之下。这些事单靠主的临在就能成就（参8265节）。因此，“地吞灭他们”象征定罪和地狱，如摩西五经中所记：

摩西对可拉、大坍、亚比兰的全会众说：耶和华若创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人藐视耶和华了。他们脚下的地就裂开，地开了口，把他们和他们的家眷，并一切属他们的人，都吞下去。他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。（《民数记》16:30-33）

8307 “你凭慈爱领了百姓”象征神性流注于那些曾远离邪恶、因而接受了良善的人。这是因为“凭慈爱引领”象征接受神性，而那些远离邪恶的人接受神性，因此象征神性流注于他们。关于主的怜悯，情况是这样：主的怜悯是持续不断地临到每个人的，因为主愿意拯救所有的人。但这怜悯在邪恶被移除之前无法流入，因为邪恶及其所生的伪谬阻挡并抑制它。一旦邪恶被移除，怜悯就流入，即从主来的怜悯之良善（即仁义与信仰）流入。由此可知，主的怜悯是普遍的，即对所有人，也是特别的，即对那些远离邪恶的人。人能够凭自己远离邪恶，但不能凭自己接受良善。人之所以能凭自己远离邪恶，是因为主持续以那种努力流入人的意志，并借此把人置于远离邪恶、进而趋向良善的自由中。主还赐给人理解真理的能力，但人不理解，是因为他不愿理解，这是由于他生活中的邪恶。因为伪谬维护邪恶，真理则定罪邪恶。因此，人若不离弃邪恶，就不能从主领受属灵的良善，即不能凭怜悯被引领。

8308 “你所赎的”象征祂从地狱释放的人。这是因为“赎回”象征从地狱中释放（参7205，7445节）。

8309 “你凭能力引他们到了你的圣所”象征主的神性能力将他们提升到天堂，进入那里的神性之中。这是因为“凭能力引领”当论及主将人提升到天堂时，象征凭神性能力提升。“能力”象征能力，这是显而易见的。“圣所”象征天堂，那里有神性，因为“圣”是论及从主发出的神性真理（参8302节），而这神性真理构成天堂。

【2】“耶和华的居所”即主的居所，象征天堂，也象征良善，因为天堂在于良善。这从以下经文可知：

求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列。（《申命记》26:15）

求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。（《以赛亚书》63:15）

我不容我的眼睛睡觉，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。（《诗篇》132:4-7）

【3】“耶和华的居所”即主的居所在于良善，例如：

锡安的民哪，应当大大喜乐，欢呼快乐！看哪，我要来，要住在你中间。那时，许多国必归附耶和华，作我的子民。我要住在你中间。（《撒迦利亚书》2:10-11）

我要在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间。”（《以西结书》37:26-27）

“圣所”是指神性真理所在之处，其中也有神性良善。

8310 第十四节至第十六节 万民听见就战抖，疼痛抓住非利士的居民。那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南所有的居民都融化。惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。你领他们进去，栽于你产业的山上。

“万民听见就战抖”象征一切处于由邪恶所生伪谬中的人。“就战抖”象征恐惧。“疼痛抓住非利士的居民”象征那些处于与良善分离之信仰中的人，其扩张统治的指望破灭。“那时，以东的族长惊惶”象征那些处于出于自我之爱的邪恶生活中的人，情况也相似。“摩押的英雄被战兢抓住”象征那些出于那种爱而处于伪谬生活中的人。“惊骇恐惧临到他们”象征他们不敢妄动。“迦南所有的居民都融化”象征那些属于教会却玷污良善、歪曲真理的人，情况也相似。“惊骇恐惧临到他们”象征他们没有统治的指望。“因你膀臂的大能”象征出于主的全能。“他们如石头寂然不动”象征他们如重物般坠落。“等候你的百姓过去”象征那些有能力接受真理之良善和良善之真理的人，就这样安全地脱离侵扰，得以得救。“等候你所赎的百姓过去”象征那些在教会中处于真理与良善的人，就这样得救。“你领他们进去，栽于你产业的山上”象征他们就这样成为主的。

8311 “万民听见”象征一切处于由邪恶所生伪谬中的人。这是因为“万民”象征那些处于出自良善的真理中的人，在反面意义上象征那些处于出自邪恶的伪谬中的人（参1259，1260，3295，3581，4619节）。这里说“出自邪恶的伪谬”，是为了与那些虽处于伪谬却仍在良善中的人区分。那些处于伪谬同时又处于良善中的人，是在教会中处于异端却有良善生活的人，以及在教会外一切有良善生活的人。但他们的伪谬并不定罪，除非这些伪谬是与良善为敌的，并毁灭良善生活本身。而那些不与良善为敌的伪谬，本身确实是伪谬，但相对于它们所不敌对的良善生活，几乎脱去了伪谬的性质，这是通过与良善结合而实现的。因为这样的伪谬既可以结合于良善，也可以结合于邪恶。若结合于良善，它们就变得温和；若结合于邪恶，它们就变得刚硬。因为伪谬与良善结合，正如真理与邪恶结合一样。真理无论什么，若结合于邪恶，就会被歪曲。例如：“唯独信仰得救”这一命题，本身是伪谬，尤其是在那些排除仁义之善的恶人中间，他们甚至说信仰与得救毫无关系。但这个伪谬在那些有良善生活的人中间变得温和，因为他们将其结合于良善，说唯独信仰得救，但没有行为的信仰不是信仰，因此哪里没有良善，哪里就没有信仰。其他例子类推。

接下来的经文论述的是所有那些处于出自邪恶的伪谬和出自伪谬的邪恶中的人，他们在主降世时被投入地狱。因为邪恶有许多种类，伪谬也有许多种类，每一种邪恶都有其自身的伪谬与之相连。伪谬由邪恶产生，是邪恶的形式，正如人的理智是其意志的形式。意志通过理智在光中展现自己，塑造自己、形成自己，并通过形象、观念和言语来表现自己。说这些是为了说明邪恶及其所生伪谬有许多种类。这些种类首先通过“埃及人”来描述，现在在本节中通过“非利士的居民”、“以东的族长”、“摩押的英雄”和“迦南的居民”来描述。经上说他们惊惶恐惧，因为他们“听见”那些处于分离之信仰和邪恶生活中的人（由“埃及人”象征）被投入地狱，并且他们也要同样被投入地狱，为要使那些处于真理与良善中的人得以安全无虞地通过，并被带入天堂。这最终的结果由下文16-17节的话来表达：“惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。你领他们进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处。”

8312 “就战抖”象征恐惧，这一点无需解释就能明白。

8313 “疼痛抓住非利士的居民”象征那些处于与良善分离之信仰中的人，其扩张统治的指望破灭。这是因为“疼痛”象征绝望，即他们不能再扩张统治的绝望，下文会说明；“非利士的居民”象征那些处于与仁义之善分离的唯独信仰中的人（参1197，1198，3412，3413，8093，8096，8099节）。他们与埃及人的区别在于，他们排除仁义的善，相信人没有善也能靠信仰得救。从这一教义原则产生了许多错误，例如：得救完全是出于怜悯，无论人怎样生活；信仰能洗净一切罪与恶，使人得以称义；得救可以在瞬间发生，甚至在临终时通过信仰的信靠实现；因此，天堂之爱的情感并不在人里面构成天堂。这些人就是非利士人，因他们生命中自我之爱和世界之爱的邪恶而被称为“未受割礼的”。

这里的“疼痛”所以是绝望，是因为它指的是极度的疼痛，如产妇的疼痛。原文中的这个词也指这样的疼痛。圣言中的绝望或极度的疼痛也借产妇的疼痛来描述。如经上所说：

众王会合，他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像生产的妇人。（《诗篇》48:4-6）

你这住利巴嫩、在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！（《耶利米书》22:23）

巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛仿佛产难的妇人。（《耶利米书》50:43）

耶和华的日子临近，这日来到，好像毁灭从全能者来到。所以人手都必软弱，人心都必消化。他们惊惶悲痛，愁苦将他们抓住，他们疼痛，好像产难的妇人。（《以赛亚书》13:6-8）

看哪，有一种民从北方而来，并有一大国从地极来到，他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯，他们的声音像海浪砰訇。锡安城啊，他们骑马，都摆队伍，如上战场的人要攻击你。我们听见他们的风声，手就发软，痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。（《耶利米书》6:22-24）

这里论述的是那些处于邪恶中的人其真理的荒凉。“从北方来的民”象征那些处于由邪恶所生伪谬中的人；“从地极来的大国”象征那些处于与良善完全对立的邪恶中的人；“拿弓和枪”象征他们从伪谬的教义争战；“他们的声音像海浪砰訇”象征由此而来的辩辞；“骑马”象征如同出于理智的论证；“如上战场的人”象征攻击真理的欲望；“锡安城”象征有良善的教会；“痛苦将我们抓住”象征真理被侵扰的伤痛；“疼痛仿佛产难的妇人”象征良善受损害的绝望。由此可知，这里的“疼痛”象征因良善受损害而产生的绝望。

“疼痛抓住非利士的居民”所以是绝望，即扩张统治的指望破灭，是因为非利士人（即那些以唯独信仰而不靠仁义之善得救的人）在来世持续地渴望统治，通过攻击他人来扩张。这持续到他们尚未在信仰知识的认知上被荒凉之时。因为每个人在来世都持守他在肉身生活时所拥有的信仰原则。只有那些有良善生活的人才会将原则转变为真理，因为良善渴望真理并乐意接受它，因它们是同质的。但那些有邪恶生活的人不会转变。他们好像硬心的人，也拒绝真理，且处于昏暗之中，以致根本看不见真理。他们只能看见支持自己原则的证据，对反对的证据却视而不见。这样的人仍自以为是所有人中最聪明的，但他们除了从既定的原则出发进行辩辞之外，什么也不知道。因此，他们是那些最攻击仁义的人，也就是那些想要统治的人。因为处于仁义中的人是谦卑的，如同最卑微的人，愿意服事众人。而处于无仁义的信仰中的人，是骄傲的，想要像至高的那样被众人服事。因此，他们把天堂放在统治的荣耀中，并因自认为比所有其他人更聪明，就以为自己将成为天使长，许多人要服事他们。他们也引用《但以理书》的话：

智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。（《但以理书》12:3）

但他们的“光”其实是黑暗。

8314 “那时，以东的族长惊惶”象征那些处于出于自我之爱的邪恶生活中的人，情况也相似。这是因为“族长”象征首要的，因此也象征所有个别的，下文会说明；“以东”代表那些出于自我之爱的邪恶而抓住伪谬、拒绝真理的人。从抽象意义上说，它象征自我之爱的邪恶，伪谬与之结合，真理被拒绝。因此，它也象征那些出于那种爱（即自我之爱）而处于邪恶生活中的人。

关于“族长”，他们象征首要的。从抽象意义上说，象征首要的事物，因此也象征所有个别的，因为提到“族长”时，也包括他们之下的一切个体，正如提到“王”时，也包括他国中所有的人，因为命名是从较重要的出发。当圣言中提到“族长”时，他们象征共同体，其下有余者，即首要的，正如“军长”（参8150，8276节），并且他们是论及良善的，在反面意义上论及邪恶的。而“首领”也象征共同体，其下有余者，即首要的事物（参1482，2089，5044节），但他们是论及真理的。

要知道，圣言中有属于灵性类的词，也有属于属天类的词，即表达属于真理或信仰之事，以及属于良善或爱之事。还有一些词是论及两者的。知道这些的人，一读圣言（尤其是在原文中），就能知道内义上哪里论及属于真理的事，哪里论及属于良善的事。“首领”和“族长”的含义就是这样：“首领”象征首要的事物，论及信仰的真理；而“族长”象征首要的事物，论及爱的良善。在反面意义上，“首领”论及信仰的伪谬，“族长”论及爱的邪恶。

因此，统治以东的人被称为“族长”，如《创世记》36:15-19，21，29，30，40-43所记。原因在于，“以东”象征属天之爱的良善，在反面意义上象征自我之爱的邪恶。而以实玛利的子孙中为首的人不称为“族长”，而称为“首领”（《创世记》25:16），因为“以实玛利”象征那些处于真理中的人（参3263，3268，4747节）。

出于同样的原因，以色列中为首的人称为“首领”（《民数记》7:2，10，18，24，30，36，42，48，54），因为“以色列”代表那些处于信仰的真理与良善中的人。而犹大中为首的人称为“族长”，因为“犹大”代表那些处于爱的良善中的人。如《撒迦利亚书》：“犹大必如族长”（9:7）；“犹大的族长心里必说：耶和华万军之神啊，我必坚立耶路撒冷的居民。那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中”（12:5-6）。

8315 “摩押的英雄”象征那些出于那种爱而处于伪谬生活中的人。这是因为“英雄”象征掌权者和得胜者；“摩押”代表那些处于属世良善中、容易被引诱的人（参2468节），因此也代表那些处于由此而来的伪谬生活中的人。因为那些处于属世良善中却没有处于出自信仰真理的良善（即没有处于属灵良善）的人，容易被引诱去相信各种伪谬，并照着它们生活。他们尤其被那些迎合其欲望的事物从真理引向伪谬。这些就是“摩押”所指的人。那些处于自然层面之良善却没有处于灵性层面之良善的人，绝不能通过任何从天堂的流注被引导（参3470，3471，3518，4988，4992，5032，6208，7197，8002节）。原文中表达“英雄”的词，是论及那些处于出自良善的真理中的人，在反面意义上论及那些处于出自邪恶的伪谬中的人。这词用于反面意义，见于《以西结书》31:11；《列王纪下》24:15。

8316 “惊骇恐惧临到他们”象征他们不敢妄动。这是因为“被恐惧抓住”象征不敢妄动，因为恐惧的人，血液冷却，涌入血管，循环停止，因此神经松弛，力量消失，以致不敢妄动。

8317 “迦南所有的居民都融化”象征那些属于教会却玷污良善、歪曲真理的人，情况也相似。这是因为“迦南的居民”象征那些属于教会的人，以及那些在那里玷污良善、歪曲真理的人。之所以“迦南的居民”象征那些属于教会的人，是因为主的教会从最古老的时候就已在迦南地（参3686，4447，4454，4516，4517，5136，6516节）。之所以他们也象征那些玷污良善、歪曲真理的人，是因为以色列众子所要赶出的那里的列国，代表邪恶以及信仰的伪谬（参8054节），这是因为他们先前曾是教会之人。

8318 “惊骇恐惧临到他们”象征他们没有统治的指望。这是因为当论及那些处于自我之爱及其伪谬和邪恶中的人（由“以东的族长”和“摩押的英雄”象征）时，“惊骇恐惧”象征他们没有统治的指望。因为那些处于自我之爱邪恶中的人，持续渴望统治。但当他们因胜利的仇敌而恐惧时，统治的指望就破灭了。

要知道，邪恶有两个来源：自我之爱和世界之爱。那些处于自我之爱邪恶中的人，只爱他们自己，藐视所有其他人，除非那些与他们合一的人。他们爱那些人时，也不是爱他们，而是爱自己，因为他们在那些人身上看见自己。出于这一来源的邪恶是最恶劣的，因为他们不仅藐视一切他人，还诽谤他们，因微小的缘故就仇恨他们，并图谋毁灭他们。于是，报复和残忍成为他们生命的快乐。处于那种爱之邪恶中的人，在地狱中，按其自我之爱的品质和数量而居于深处。

而那些处于世界之爱邪恶中的人，也轻视邻舍，只按财富评价他，即看重财富而非人本身。他们渴望占有邻舍的一切。当处于这种欲望时，他们就毫无仁义和怜悯。剥夺邻舍的财物，是他们生命的快乐，尤其是那些贪婪如粪土的人，即因金银本身而爱金银，而非因任何用途的人。那种爱之邪恶掌权的人，也在地狱中，但不如那些处于自我之爱邪恶中的人那么深。

除了这两个邪恶来源，还有第三个，就是出于错误的宗教原则而行恶。但这恶，对于那些处于自我之爱和世界之爱中的人，才算是恶；而对于那些处于对邻舍之爱和对神之爱中的人，则不算为恶。因为目的是良善，目的决定了其余一切（参8311节）。

8319 “因你膀臂的大能”象征出于主的全能。这是因为“膀臂”象征能力（参878，4931-4937节）；当论及神性时，象征全能（参7205节）。

8320 “他们如石头寂然不动”象征他们如重物般坠落。这一点可从上面8279和8298节的解释看出来。

8321 “等候你的百姓过去”象征那些有能力接受真理之良善和良善之真理的人，就这样安全地脱离侵扰，得以得救。这是因为“过去”象征安全地脱离侵扰而得救。当那些处于由邪恶所生伪谬中、曾经侵扰的人被投入地狱并移开之后，就不再有人以注入伪谬和邪恶来阻挡，从而阻碍他们从主接受良善与真理。这就是此处“过去”所象征的。因为只要恶人尚未被投入地狱，几乎没有人能“过去”，即得救，因为那时恶人持续在那些进入来世的人身上激起邪恶与伪谬，从而将他们从良善与真理中拉回。因此，为使那些处于良善与真理中的人从这样的人中被释放，主降临世间。当祂在世上时，通过祂所承受的持续试探以及在这些试探中的持续得胜，制伏了所有这样的人。此后，通过祂的临在，使他们被投入地狱，在那里被自己的邪恶与伪谬所困，永远被捆绑。

此处的“百姓”指那些有能力接受真理之良善和良善之真理的人，因为“百姓”总体上象征那些处于信仰的真理与良善中的人（参1259，1260，3295，3581，4619节）。此处指以色列，即那些属灵教会的人，也就是那些处于真理之良善和良善之真理中的人（参7957，8234节）。

之所以说“有能力接受真理之良善和良善之真理”，是因为只有那些活出仁义生活的人才具有这种能力。这种生活赋予那种能力。那些相信没有仁义的信仰能赋予这种品质的人，错得何等离谱。因为没有仁义的信仰是刚硬的、抗拒的，拒绝从主而来的一切流注；但仁义与信仰结合时，是顺从的、柔软的，接受流注。因此，仁义赋予那种能力，而非没有仁义的信仰。因为赋予那种能力的是仁义，所以拯救人的也是仁义。但那些得救的人，并非靠自己的仁义得救，而是靠从主而来的仁义，即靠接受那仁义的的能力。

8322 “等候你所赎的百姓过去”象征那些在教会中处于真理与良善的人，就这样得救。这一点可从上面所解释的内容看出。

8323 “你领他们进去”象征他们就这样成为主的。这是因为“领进去”象征属于祂，此处指那些处于真理与良善中的人，主降临世间是为了拯救他们，他们被象征为属于主的。他们在别处被称为“赎民”，如《以赛亚书》：“使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？耶和华赎民必归回。”（51:10-11）

8324 第十七节至第十九节 你领他们进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远。法老的马匹、车辆和马兵下到海中，耶和华使海水回流淹没他们；以色列众子却在海中走干地。

“你领他们进去”象征提升。“栽于你产业的山上”象征持续重生。“你产业的山上”象征天堂，那里有仁义的良善。“就是你为自己所造的住处”象征主所在之处。“耶和华啊”象征这一切唯独从主而来。“就是你手所建立的圣所”象征天堂，那里有那些从主处于信仰之真理中的人。“耶和华必作王，直到永永远远”象征主是天地独一的主。“法老的马匹、车辆和马兵下到海中”象征那些处于分离之信仰和邪恶生活中的人，其出于歪曲理智的一切伪谬。“下到海中”象征定罪。“耶和华使海水回流淹没他们”象征他们意图加于善人的由邪恶所生的伪谬，因主在那些处于良善中的人中间的临在，反落在他们自己身上。“以色列众子却在海中走干地”象征那些处于真理之良善和良善之真理的人安全地经过那地狱区域。

8325 “你领他们进去”象征提升。这是因为“领进去”当指进入天堂时，象征提升。之所以说“提升”，是因为天堂在灵的外在视觉看来是在高处，而在天使那样的内在视觉看来，天堂是在内在。在来世，一切内在都以象征的方式呈现为在上，外在呈现为在下，因此天堂看似在上，地狱在下（参2148，3084，4599，5146节）。因为真理与良善的状态，在反面意义上伪谬与邪恶的状态，是由高度和深度来代表的，简言之，来世中的距离和位置都由这些状态来代表（参2625，2837，3356，3387，4321，4882，5605，7381节）。

仅凭这一经验就可以推断，属世之人多么难以领会属灵之事，因而难以领会属天之事。他们中有谁能理解：在天堂中没有空间和时间，取而代之的是状态——即良善的状态（由空间代表“存在”的状态）和真理的状态（由时间代表“显现”的状态）？纯粹的属世之人难道不会认为，没有时间和空间的地方，就是完全虚空、一无所有吗？由此可知，如果属世之人自己断定，只有自己所能理解的东西才可信，那么他就会陷入巨大的错误。如同空间和时间的情形，在其他许多事上也是如此。例如：属世之人当从时间的角度思考神在创世之前做了什么，即从永恒到那时做了什么时，难免陷入关于神性的幻想。除非他清除时间和空间的概念，否则无法从这一困境中解脱出来。当天使思考永恒时，他们从不从时间的角度去思考，而是从状态的角度去思考。

在来世，可以看到两座雕像，一部分是肉质的，一部分是石质的，位于被造宇宙的边界，朝向左前方。据说它们会吞没那些思考“神从永恒到创世之前做了什么”的人。这吞没代表着：人若只能从空间和时间的角度思考，就无法靠自己摆脱这种思考，只能靠神性——要么通过驱散这种思想，要么通过移除时间的概念。

8326 “栽于你产业的山上”象征持续重生。这是因为“栽种”象征重生，因为重生如同栽种。一棵树被栽种后，生长出枝条、叶子和果实，又从果实的种子长出新的树，如此延续。人的重生也是如此。因此，圣言中将人比作树，重生的人比作园子或乐园。人里面的信仰之真理比作叶子，仁义之良善比作果实，种子则比作从良善而来的真理（即从仁义而来的信仰），由此生出新的“树”。

之所以说“持续重生”，是因为人的重生虽有开始，却永无止境。它不仅在人活在世上时持续完善，在来世也持续到永远。然而，它永远无法达到能与神性相比的完善程度。

8327 “你产业的山上”象征天堂，那里有仁义的良善。这是因为“产业的山”象征天堂，因为“山”象征爱之良善（参795，796，2722，4210，6435节）；“产业”象征来世的生命，此处指主的生命，即从主而来的良善与真理的生命。因为处于这生命中的人被称为天上国度的后嗣和儿子（参2658，2851，3672，7212节）。由于“产业的山”象征这些，因此也象征天堂，因为天堂是由爱之良善构成的，是那些属主之人的产业。

8328 “就是你为自己所造的住处”象征主所在之处。这是因为“地方”象征状态（参8325节），此处指从神性而来的良善的状态，因为所指的乃是天堂；“耶和华的居所”即“你居住之处”，象征主所在之处。“居住”是论及良善的（参2712，3613节）；“耶和华的居所”象征良善，因此也象征天堂（参8269，8309节）；圣言中的“耶和华”就是主（参8261节）。

主多次说到“在天上的父”，所指的是天堂中的神性，即构成天堂的良善。神性本身超越诸天，但天堂中的神性乃是居于从神性所发出之真理中的良善。这就是“天上的父”所指的。例如：

叫你们成为你们在天上之父的儿子……你们要完全，像你们的天父完全一样。（《马太福音》5:45，48；6:1）

我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。（《马太福音》6:9）

唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。（《马太福音》7:21）

此外还有《马太福音》10:32-33，16:17，18:10，14，19等。

天堂中的神性，是从主发出的神性真理中的良善；而超越诸天的神性，乃是神性良善本身。“你为自己所造的住处”所指的是天堂，那里有从主发出的神性真理，因为那真理构成天堂，也就是“天上的父”所指的。那真理中的良善，构成天堂中那些人的生命。

关于从主发出的神性真理如何成为天堂中的良善，可通过太阳及其发出的光来比喻说明。太阳中有火，从太阳发出光。这光本身含有热量，使园子发芽生长，如同乐园。太阳本身的火并不传到地上，否则会烧毁一切；但光中含有从太阳之火而来的热量。在灵义上，那光就是神性真理，热量就是神性良善在真理中的良善，而由此而来的乐园就是天堂。

8329 “耶和华啊”象征这一切唯独从主而来。这是因为“工作”当论及重生和天堂时，象征唯独从主而来，因为重生的一切和天堂的一切都是从主来的。

8330 “就是你手所建立的圣所”象征天堂，那里有那些从主处于信仰之真理中的人。这是因为“圣所”象征天堂，那里有信仰的真理，下文会说明；“你手所建立的”象征从主而来。之所以说圣所是“手所建立的”，是因为“手”是论及真理的，象征能力。“手”论及真理（参3091，8281节），象征能力（参878，3387，4931-4937，5327，5328，6292，6947，7011，7188，7189，7518，7673，8050，8069，8153，8281节）；同样，“圣所”也是论及真理的（参8302节）。但前面的话，如“你为自己所造的住处”和“耶和华啊”，是论及良善的，因为它们所指的是“产业的山”，那山象征天堂，其中有仁义的良善（参8327节）。圣言中有论及良善的词，也有论及真理的词（参8314节）。

关于“产业的山”所象征的“有仁义良善的天堂”，与“圣所”所象征的“有信仰真理的天堂”，兹简述如下：有仁义良善的天堂，是那些属灵国度的内在之人所在之处；有信仰真理的天堂，是那些属灵国度的外在之人所在之处。内在之人是处于仁义本身并由此处于信仰中的人；外在之人是处于信仰但尚未处于仁义中的人。后者出于顺服而行善，前者出于情感而行善。由此可知“有仁义良善的天堂”和“有信仰真理的天堂”分别指什么。

关于“圣所”，在至高意义上，它是指从主而来的信仰之真理；在代表意义上，它是指主的属灵国度，也指属灵的教会，因此也指重生的人（他就是教会）。从这些事物抽象出来，它是信仰的真理，即信仰本身。“神圣”的含义，可参看上面8302节。因此，从主而来的信仰之真理所构成的天堂，被称为“圣所”。如《诗篇》：“愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿从圣所救助你，从锡安扶持你。”（20:1-2）这里的“圣所”指有信仰真理的天堂，“锡安”指有爱之良善的天堂。同一处：“神啊，你的行走是在圣所中；以色列的神是可畏的，从祂的圣所中可以看见。”（68:24，35）这里的“圣所”指有信仰真理的天堂，因此称“神”而非“耶和华”，也称“王”，因为论及真理时称“神”，论及良善时称“耶和华”（参2586，2769，2807，2822，3921末尾，4402，7010，7268节）；“王”是真理（参1672，1728，2015，2069，3009，4575，4581，4966，5044，5068，6148节）。同一处：“要从至高圣所观看；耶和华从天向地观察，要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人。”（102:19-20）这里的“圣所”也指信仰之真理的天堂。同一处：“你们要赞美神在祂的圣所，在祂显能力的穹苍赞美祂。”（150:1）“在圣所赞美”指从从主而来的信仰之真理赞美祂；“在显能力的穹苍赞美”指从从主而来的仁义之良善赞美祂。

8331 “耶和华必作王，直到永永远远”象征主是天地独一的主。这是因为关于耶和华即主，可以说祂“必作王直到永永远远”，至于天使，他们固然也将作王，但那是出于主，因此真正作王的仍是主自己。

在古教会中，人们习惯说“神作王”或“神必永远作王”，以此象征教会处于良好状态，因为那里有从神性而来的良善与真理。总体上，这象征耶和华是独一的神。那些受过关于主降临教导的人，则以此象征主是天地独一的主。因为在古教会中，“神必作王”是惯用语，所以大卫诗篇中有几篇题为“耶和华作王”（如《诗篇》93:1，97:1，99:1）。同一处：“耶和华要作王，直到永远；锡安哪，你的神要作王，直到万代。哈利路亚！”（146:10）《以赛亚书》：“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！”（52:7）这里论及主。《启示录》：“世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。”（11:15）同一处：“我听见好像群众的声音，仿佛众水的声音，又像大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的神、全能者作王了。”（19:6）由此也可见，这些话是喜乐的话语，因此有“哈利路亚”的欢呼，也由此说“那报佳音、传平安的，对锡安说：你的神作王了，这人的脚登山何等佳美！”

主是天地的主，这在《马太福音》中清楚可见：“耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。”（28:18）

8332 “法老的马匹、车辆和马兵下到海中”象征那些处于分离之信仰和邪恶生活中的人，其出于歪曲理智的一切伪谬。这是因为“法老的马匹”、“他的车辆”和“马兵”象征一切出于歪曲理智的伪谬（参8146，8148节）；“法老”和“埃及人”代表那些处于与仁义分离之信仰和邪恶生活中的人（参7926，8148节）。

8333 “下到海中”象征定罪。这是因为“红海”象征地狱（参8099，8137，8138节）。此处指定罪，因为经上说他们“下到海中”，然后“耶和华使海水回流淹没他们”，这象征他们坠入地狱。因为人在进入地狱之前，先进入定罪状态。

8334 “耶和华使海水回流淹没他们”象征他们意图加于善人的由邪恶所生的伪谬，因主在那些处于良善中的人中间的临在，反落在他们自己身上。这是因为“耶和华使海水回流淹没他们”象征他们意图加于善人的邪恶之伪谬反落在他们自己身上。由邪恶所生的伪谬被聚集为一，注入那些处于邪恶中的人，并被它们围困（参8146节）。意图加于他人的由邪恶所生的伪谬，因秩序法则而反落在自己身上（参8214，8223，8226节）。被邪恶的伪谬所围困，就是被投入地狱（参8210，8232节）。这事单靠主在那些处于良善中的人中间的临在就能成就，当祂保护他们时，就赐予他们天堂和天堂的喜乐（参8137末尾，8265节）。

8335 “以色列众子却在海中走干地”象征那些处于真理之良善和良善之真理的人安全地经过那地狱区域。这一点可从8099和8185节的解释看出来。

8336 第二十节至第二十一节 那时，亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟着她出去，拿鼓跳舞。米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。

“亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓”象征从信仰之良善而来的对主的荣耀。“众妇女也跟着她出去”象征一切真理之良善。“拿鼓跳舞”象征因喜乐和快乐而庆祝。“米利暗应声说”象征回应。“你们要歌颂耶和华”象征唯独荣耀归于主。“因他大大战胜”象征祂在人里面彰显了祂的神性。“将马和骑马的投在海中”象征单靠祂的临在，信仰的伪谬和生活的邪恶就把自己投入地狱。