《天堂的奥秘》出埃及记第十六章（8387–8502）

出埃及记第十六章

续论仁义的教义

8387 凡愿意得救的人，必承认自己的罪，并悔改。

8388 承认自己的罪，就是认识邪恶，在自己身上察觉到它们，承认它们的存在，承认自己有罪，并因它们而承认自己当受定罪。当这一切在神面前发生时，才是真正的认罪。

8389 悔改，就是在这样承认了自己的罪，并出于谦卑的心祈求赦免之后，离弃那些罪，并照着信仰的诫命过新的生活。

8390 人若只是笼统地承认自己是个罪人，认为自己犯了一切恶事，却不省察自己，即不看清自己的具体罪过，这样的认罪并非悔改之认罪，因为他之后仍像从前一样生活。

8391 凡活出信仰生命的人，每天都在悔改，因为他反思自己里面的邪恶，承认它们，警醒防备，并向主祈求帮助。因为人不断地凭自己坠落，又不断地被主扶起。凭自己坠落，是当他想作恶时；被主扶起，是当他抵挡邪恶而不去行时。所有处于良善中的人都是这种状态。但那些处于邪恶中的人，也持续坠落，同样不断地被主扶起，但只是不让他们坠入那最严重的地狱——他们凭自己的一切倾向都趋向那里——而是被扶向一个较轻的地狱。

8392 在自由状态下所作的悔改有效，而在被迫状态下所作的则无效。被迫状态是指疾病的状态、因不幸而意志消沉的状态、濒临死亡的状态，简言之，任何剥夺了健全理智运用的恐惧状态。一个恶人在被迫状态下许下悔改的承诺，甚至行善，但一旦回到自由状态，他又会回到先前的邪恶生活中。善人的情况则不同，这些状态对他来说是试探的状态，他在其中得胜。

8393 口头悔改而非生活上的悔改，并非真正的悔改。罪不因口头悔改而被赦免，而是因生活上的悔改。主不断赦免人的罪，因为祂本身就是怜悯。但罪仍附着于人，无论他以为罪已被赦免与否；罪只有通过照着信仰的诫命生活才能被除去。人照着那些诫命生活多少，罪就被除去多少；罪被除去多少，它们就被赦免多少。因为主使人远离邪恶，保守他在良善中。人在来世能被远离邪恶多少，取决于他在肉身生活中抵挡邪恶多少；那时他能被保守在良善中多少，取决于他在肉身生活中出于情感行善多少。由此可知罪的赦免是什么，以及从何而来。凡相信罪以别的方式被赦免的人，大大受骗了。

8394 人省察自己、承认自己的罪、并悔改之后，当持守在良善中直到生命终了。但若后来他重陷于先前邪恶的生活，拥抱它，那就亵渎了，因为那时他将邪恶与良善混合。于是，他后来的状态比先前的更糟，正如主所说：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”（《马太福音》12:43-45）

概览

8395 在前一章中，论述了那些属灵教会之人的第二次试探，即真理被感知为令人不快的状态。本章在内义上论述第三次试探，即良善缺乏的状态。以色列众子因缺少饼和肉而发怨言，象征良善的缺乏。试探后的安慰由他们所得的“吗哪”和“鹌鹑”来象征和描述。吗哪是属灵的良善。这良善是主不断赐予他们的，无需他们自己的任何努力或帮助，这由他们每日收取吗哪来象征；若收取过多，就会生虫。

内义

8396 第一节 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西奈中间、汛的旷野。

“从以琳起行”象征继续前行。“以色列全会众到了汛的旷野”象征进入另一种试探状态。“以琳和西奈中间”象征过程的连续性和性质。“第二个月十五日”象征相应的状态。“出埃及”象征他们刚从侵扰中得释放时的状态。

8397 “从以琳起行”象征继续前行。这是因为“起行”象征连续不断的进程（参4375，4554，4585，5996，8181，8345节）；“以琳”象征试探后的安慰状态（参8367节）。因此，“从以琳起行”象征生命在试探状态中的连续进程。因为那些属灵教会的人经历试探时，从一个试探被带到另一个试探。这就是此处“起行”所象征的连续性。“起行”之所以象征生命的连续性，是因为在来世没有空间和时间，取而代之的是状态（参2625，2837，3356，3387，4321，4882，5605，7381节）。因此，“移动”不象征移动，“起行”也不象征起行，而是象征状态的改变和更替。

8398 “以色列全会众到了汛的旷野”象征进入另一种试探状态。这是因为“到了”象征“起行”所象征的连续进程中的一站（参8397节）；“以色列会众”象征那些属灵教会之人（参7843节）；“旷野”象征承受试探的状态（参8098节）；“汛”象征那种状态的性质，因为地名包含了所论述事物的全部性质（如前常述）。

从因缺乏饼和肉而发怨言所象征的试探，以及随后由“吗哪”和“鹌鹑”所象征的安慰，可以看出“汛”象征什么，即出于真理的良善。因此，汛（埃及的一座城，汛旷野由此得名）在反面意义上象征出于伪谬的邪恶。如《以西结书》：“我必将我的忿怒倒在汛，就是埃及的保障上，并剪除挪的众人。我必使火着在埃及，汛必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗的仇敌必日日见灾。亚文和比伯实的少年人必倒在刀下，这些城的人必被掳去。我在答比匿折断埃及的轭时，那日必变为黑暗。”（30:15-18）这里论述的是那些处于知识中的人，并由此排除由邪恶所生的伪谬。“埃及”在此指知识；“汛”指由伪谬所生的邪恶；“挪”指由邪恶所生的伪谬。

这里所隐藏的更深层意义，远超字面所显，任何人都能仅凭这是神性圣言这一点看出。若没有更深的意义，圣言中几乎没有什么可领会的内容，更谈不上其中所含的圣洁。由此明显可见，这些地名代表事物，并由此产生一种共同的意义，这意义是配得上来自耶和华的圣言的。凡承认圣言为神圣的人，只要愿意理性思考，或从稍得光照的理智得出结论，就绝不能否认这一点。

8399 “以琳和西奈中间”象征过程的连续性和性质。这是因为从“以琳”和“西奈”的含义可以推知这中间地带所象征的。以琳因那里有泉水和棕树，象征试探后安慰中的真理与良善（见前一章最后一节）；而西奈因那里颁布了律法，象征良善及其所出的真理。因此，“汛”所象征的连续性和性质，就是出于真理的良善。

出于真理的良善，是指属灵之人重生之前所具有的良善，因为那时他从真理行善，即因如此被吩咐而行，因此是出于顺服。而出于良善的真理，是指属灵之人重生之后所具有的良善，因为那时他出于情感而行善。前一种良善由“汛”象征，后一种良善由“西奈”象征。

8400 “第二个月十五日”象征相应的状态。这是因为“十五”这个数字、“日”和“月”都有其象征意义：“月”象征前一个状态的结束和下一个状态的开始，即新的状态（参3814节）；“日”总体上象征状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850，7680节）；“十五”象征新的开始，因为“十四”即两周象征一个完整的周期，即从开始到结束的状态（参728，2044，3845节）；由此，“十五”象征新的事物，此处指新的生命，由他们从天而降的吗哪所象征。因为吗哪是真理之良善，是属灵之人的生命。十五与八有相似的象征，因为第八日是下一周的第一日；第八日象征任何新的开始，即与先前不同的新事物（参2044，2866节）。圣言中的一切数字都象征事物（参482，487，575，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495，4670，5265，6175节）。

8401 “出埃及”象征他们刚从侵扰中得释放时的状态。这是因为“出去”和“领出来”象征得释放，如前常述；“埃及地”象征来自那些处于邪恶及其所生伪谬之人的侵扰（参7278节）。

8402 第二节至第三节 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言。以色列人（以色列众子）对他们说：“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，为要以饥荒杀死这全会众啊！”

“以色列全会众发怨言”象征因试探的严峻而产生的痛苦和由此而来的抱怨。“向摩西和亚伦”象征针对神性真理。“在旷野”象征试探的状态。“以色列众子对他们说”象征焦虑中的想法。“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下”象征他们宁愿被主留在侵扰的状态中。“那时我们坐在肉锅旁边”象征随心所欲的生活，照着他们的私欲。“吃得饱足”象征那样他们就能随心所欲地享受快乐。“你们将我们领出来”象征在他们得释放之后。“到这旷野”象征试探的状态。“为要以饥荒杀死这全会众啊”象征他们因缺乏快乐和良善而将灭亡。

8403 “以色列全会众发怨言”象征因试探的严峻而产生的痛苦和由此而来的抱怨。这是因为“发怨言”象征因试探的严酷而产生的痛苦和抱怨（参8351节）；“以色列会众”是指那些属灵教会之人，如上面8398节所述。此处论述的是第三次试探，即因缺乏快乐和良善而产生的试探，这试探在序列上接续了前一次因缺乏真理而产生的试探。

那些未受教于人之重生的人，以为人无需试探就能重生，有些人甚至以为经历一次试探就已经重生了。但须知，没有人不经试探而重生，并且试探会接二连三地发生。原因在于，重生的目的是使旧人的生命死去，并使属天的新生命得以植入。由此可知，这必然是一场争战，因为旧人的生命抗拒，不愿被消灭；而新人的生命只有在旧人生命被消灭之处才能进入。由此可见，双方为生命而争战，且是激烈的争战。凡从得光照的理性思考的人，都能由此看出并领悟：人若不经过争战，即不经过属灵的试探，就无法重生；人也不是通过一次试探，而是通过多次试探重生。因为邪恶有许多种类，它们构成了先前生命的快乐，即旧人的生命。所有这些邪恶不可能一次、同时被制伏，因为它们顽固地附着，已由历代祖先植根于人的本性中，并通过人自幼以来的实际邪恶而被强化。所有这些邪恶都与将要植入的属天良善——即构成新生命——截然对立。

8404 “向摩西和亚伦”象征针对神性真理。这是因为“摩西”代表直接从主发出的神性真理，即内在真理；“亚伦”代表间接从主发出的神性真理，即外在真理（参7009，7089，7382节）。

8405 “在旷野”象征试探的状态。这是因为“旷野”象征承受试探的状态（参6828，8098节）。

8406 “以色列众子对他们说”象征焦虑中的想法。这是因为当“说”论及那些影响心智的事物时，象征思维（参3395，7094，7244，7937节）；之所以说是焦虑中的，是因为这是在试探中，显然如此。

8407 “巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下”象征他们宁愿被主留在侵扰的状态中。这是因为“巴不得”象征宁可如此或更好；“死在耶和华的手下”象征被主撇弃。在灵义上，“死”象征处于邪恶及其所生的伪谬中，即处于定罪中（参5407，6119，7494节）；而“死在耶和华的手下”就是被主撇弃，因为凡被主撇弃的人（即凡撇弃主的人），就坠入邪恶及其所生的伪谬中，从而坠入定罪。圣言中的“耶和华”就是主，这已多次显明。“埃及地”象征侵扰的状态（参8401节）。那些属灵教会之人（由“以色列众子”代表）在被主释放之前，曾受到那些处于由邪恶所生伪谬中的人（由“法老”和“埃及人”代表）的侵扰（参6854，6914，7474，7828，7932，8018，8099，8159，8321节）。

8408 “那时我们坐在肉锅旁边”象征随心所欲的生活，照着他们的私欲。这是因为“锅”象征良善的容器，在反面意义上象征邪恶的容器，下文会说明；“肉”象征属天的自我，即良善，在反面意义上象征人的自我，即邪恶，下文也会说明。由于“肉”象征自我，“坐在肉锅旁边”就象征随心所欲、照着私欲的生活，因为这种生活是自我的生活。

“锅”之所以是良善的容器，在反面意义上是邪恶的容器，是因为锅中煮的“肉”象征良善，在反面意义上象征邪恶。因为锅是容器，它也象征人的属世或肉体部分，因为这些是良善或邪恶的容器。因此，在普遍意义上，它象征人；在更普遍的意义上，象征百姓或城，而“肉”则象征其中的良善或邪恶。如《以西结书》：“这城中有谋害人的，设恶谋的人说：‘盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉。’所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅。”（11:2-3，7）这里的“锅”指那城或其中的百姓，“肉”指邪恶，因为“被杀的人”被称为“肉”，是那些良善与真理已被灭绝的人（参4503节）。

【2】同一处：“要向这悖逆之家设比喻说：主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中；将肉块，就是一切肥美的肉块、腿和肩，都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，就是长锈的锅，其中的锈未曾除掉。”（24:3-6）这里的“锅”指那城或其中的百姓，其中有亵渎良善的邪恶；良善即其中的“肉”——“腿和肩”；邪恶即其中的“锈”；对良善的亵渎就是残留的“锈”，因此那城被称为“流人血的城”。

【3】《耶利米书》：“耶和华对我说：你看见什么？我说：我看见一个烧开的锅，其面从北而倾。耶和华对我说：必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”（1:11-14）“烧开的锅”指被伪谬占据的百姓；“北方”指人的感官和肉体部分，邪恶从那里涌出。这里论述的是教会的终结，当外在事物（即感官和肉体事物）及其伪谬与邪恶掌权时，因为主的教会从内在逐渐走向外在，那时就消亡了。

【4】《撒迦利亚书》：“当那日，马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。”（14:20-21）这里论述信徒的得救；“锅”指信徒，因他们从主接受良善而得名，因此锅被称为“归耶和华为圣”；“马的铃铛”上的“归耶和华为圣”是指与良善相对应的真理。

因为“锅”是良善的容器和载体，所以它们与祭坛的其他器皿一样，是用铜制成的（《出埃及记》38:3），“铜”象征属世的良善（参425，1551节）。

【5】“锅”也象征教义，因为它包含教会的良善与真理。以利沙吩咐煮汤给先知门徒的“锅”就象征教义，记载于《列王纪下》：“以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中。他们喝汤的时候，都喊叫说：神人哪，锅中有致死的毒物！以利沙说：拿点面来。就把面撒在锅中，说：倒出来，给众人吃吧！锅中就没有毒了。”（4:38-42）要知道，一切神迹都包含关乎主之国和教会的事物（参7337，8364节）；“以利沙”代表主的圣言（参2762节）；“先知”代表由此而来的教义（参2534，7269节）。由此可知这神迹所代表的教会之事：即教会中被歪曲的良善，通过圣言的真理成为良善。“饥荒”指对真理与良善之认知的缺乏；“锅”指教义；“汤”指犹太教会外在仪式中的良善；“野瓜藤”指歪曲；“面”指圣言的真理（参2177节），藉此被歪曲的东西（即“锅中的毒物”）变为良善。

“锅”象征良善的容器，是因为它们属于烹饪器具，而“食物”及其所有种类都象征滋养灵魂的事物，即对良善与真理的情感（参681，1480，3114，4792，5147，5293，5340，5342，5576，5410，5915节）。

8409 “肉”在两种意义上都象征自我。在至高意义上，它象征主的神性自我，即祂的神性人性，也就是祂对全人类的爱之良善。因此，相对于人而言，“肉”象征被主的自我所活化的自我，即主在人里面的自我，也就是对主的爱之良善。关于“肉”在这一意义上的象征，可参看3813，7850节。在反面意义上，“肉”象征人的自我，即自我之爱的邪恶，以及由此而来的欲望和私欲（参999，3813节）。人的自我无非是邪恶（参210，215，694，874-876，987，1023，1044，1047，3812末尾，5660，5786节）。

“肉”象征人的自我，即各种邪恶，还可从以下经文看出：《以赛亚书》：“我必使欺压你的吃自己的肉，他们必喝自己的血如喝甜酒一样。”（49:26）“吃自己的肉”象征被自己的邪恶充满。

【2】《耶利米书》：“倚靠人、以血肉为膀臂、心却离弃耶和华的，那人有祸了！”（17:5）“以血肉为膀臂”象征倚靠自己的能力。因此，“吃自己膀臂的肉”象征倚靠自己（《以赛亚书》9:20）。《以赛亚书》：“埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。”（31:3）“埃及的马”象征出于歪曲理智的知识（参6125节）；“肉”象征死的，“灵”象征活的。因此，埃及的子孙被称为“肉大体壮”（《以西结书》16:26）。邪恶带来属灵的死亡，良善带来属灵的生命。

【3】“肉”和“灵”在圣言中彼此相对，如《约翰福音》：“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”（3:6）同一处：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（6:63）《创世记》：“耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。”（6:3）这里的“血气”（肉）指人的自我。同样，《马太福音》：“耶稣说：西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（16:17）《约翰福音》：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（1:12-13）“情欲”指意志的自我，“人意”指理智的自我，“神的儿女”指重生的人。凡重生的人，都由主的自我所活化，那就是主的“肉”和“身体”，即神性良善本身。

【4】因为“肉”在反面意义上象征人的自我，即邪恶，因此也象征私欲。肉体的生命，即身体的生命，无非是感官的快乐、欲望的愉悦和私欲。关于“肉”象征私欲，可从摩西书中的话看出：“他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。’耶和华对摩西说：你要对百姓说：你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号在耶和华耳中说：‘谁给我们肉吃呢？我们在埃及真好！’耶和华必给你们肉吃。要吃一个整月，直到肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了。肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，耶和华的怒气就向百姓发作，用极重的灾殃击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦，因为他们在那里葬埋了那起贪欲之心的人。”（《民数记》11:4，6，18，20，33-34）由此可知“在埃及地坐在肉锅旁边”象征什么，即随心所欲、照着私欲的生活，即自我的生活。

8410 “吃得饱足”象征那样他们就能随心所欲地享受快乐。这是因为“吃”象征归为己有（参3168，3513末尾，3596，4745节），也象征享受（参7849节）；“饼”象征属天生命的良善，在反面意义上象征与属天生命分离的属世生命的良善，即感官快乐的良善。因为“饼”在灵义上指滋养灵魂、维持其属灵生命的基本事物，那就是爱之良善，这从天国的生命可知，天国唯独由那良善构成。但在反面意义上，“饼”指滋养那些在地狱中的人、维持他们生命的基本事物，那就是自我之爱和世界之爱的邪恶，这从地狱的生命可知，地狱的生命唯独由那邪恶构成。那邪恶对他们来说是“良善”，因为没有什么比它更令他们快乐和甜蜜了；这就是此处“感官快乐的良善”所指的。“吃得饱足”象征随心所欲，因为意志在善人那里因良善而满足，在恶人那里因邪恶而满足。

8411 “你们将我们领出来”象征在他们得释放之后。这是因为“领出来”此处指从埃及地领出来，象征得释放，即脱离侵扰的状态。

8412 “到这旷野”象征试探的状态。这是因为“旷野”象征承受试探的状态（参8098节）。

8413 “为要以饥荒杀死这全会众啊”象征他们因缺乏快乐和良善而将灭亡。这是因为“杀”象征剥夺生命，此处指剥夺由快乐和良善而来的生命，因为人的生命在于这些（参3607，6767节）；“会众”象征那些属灵教会之人（参7843节）；“饥荒”象征良善的缺乏（参5893节），此处指感官快乐的良善的缺乏，由“饼”象征（参8410节）。因为当滋养属灵生命（即灵的生命）的东西被夺去时，就产生饥荒。

关于此事，需稍作说明：当仁义的良善——它构成属灵生命——将要被植入时，构成属世生命之快乐的感官快乐就被移开。当这快乐被移开时，人就进入试探。因为他相信，若被剥夺感官快乐，就被剥夺了一切生命，因为他的属世生命就在于那种快乐或“良善”（如他所称的）。但他不知道，当这生命被移开时，主便以属灵的快乐和良善取而代之。那良善就是“吗哪”所象征的。先前的良善或快乐由“埃及地的肉和饼”来象征，其缺乏由“饥荒”来象征。

但必须仔细注意：重生的人并非被剥夺身体和心智的感官快乐，因为这种快乐在重生后他仍充分享有，甚至比以前更充分，只是以相反的比例。重生之前，感官快乐是他的一切生命；重生之后，仁义的良善成为他的一切生命，而感官快乐则作为媒介和最外在的层面，属灵的良善及其幸福和喜乐在其中终结。因此，当秩序必须被颠倒时，先前的感官快乐就消亡、归于无有，取而代之的是源于属灵源头的新快乐被植入。

8414 第四节至第五节 耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，有每日所收的两倍之多。”

“耶和华对摩西说”象征从主而来的安慰。“我要将粮食从天降给你们”象征属天的良善将要流入。“百姓可以出去”象征由此而来的生命。“每天收每天的份”象征持续地按需收取。“我好试验他们”象征由此他们将被考验。“遵不遵我的法度”象征他们能否活出真理与良善的生命。“到第六天”象征每个状态的终结。“他们要把所收进来的预备好了”象征被归为己有的良善的安排。“有每日所收的两倍之多”象征它们将要被结合。

8415 “耶和华对摩西说”象征从主而来的安慰。这是因为接下来所说的话是试探后的安慰。试探之后必有安慰（参8367，8370节）。

8416 “我要将粮食从天降给你们”象征属天的良善将要流入。这是因为“降”象征祝福（参2445节）。“降”之所以象征祝福，是因为雨从天而降，使地肥沃，如同神性良善与真理从天降于人，带来祝福。由此可知，“降”在直接意义上象征流入，因为一切良善都是从神性流入的；“饼”象征属天的良善，下文会说明。

8417 “百姓可以出去”象征由此而来的生命。这是因为“出去”象征生命（参1293，3335，4882，5493，5605节），此处指出去收取吗哪。“出去”象征生命，也可参看8420节。

8418 “每天收每天的份”象征持续地按需收取。这是因为“收”象征接受，因为“降”象征流注（即良善从神性流入），“收”就象征接受，彼此对应；“份”在此指所说的东西，即从天而降的饼或吗哪；“每天”象征持续地按需收取。之所以是持续地，是因为他们每日收取；每日就是持续地（参2838节）。之所以是按需，是因为他们收取每日所需的量，不多不少，即每人一俄梅珥。

8419 “我好试验他们”象征由此他们将被考验。这是因为“试验”此处象征考验，因为接下来是“遵不遵我的法度”。

8420 “遵不遵我的法度”象征他们能否活出真理与良善的生命。这是因为“行”象征生命（参519，1794节）；“法度”象征圣言（参2606，3382，6752节），又因圣言是神性真理（参7463节），所以也象征良善与真理的教义。因此，“行在耶和华的律法中”就是照着教义活出真理与良善的生命。

“行在律法中”就是照着律法生活，这在普通语言中也是众所周知的。由此可知，“行”象征生命，并且“行”这个词本身就包含属灵意义的含义，正如许多其他词一样。这并非来自别处，而是来自灵性世界对思维观念、进而对词语的流注；若非那流注，谁会以“行”来表示“生活”，如“行在律法中”、“行在律例中”、“行在诫命中”、“行在敬畏神中”？“去”象征生命也是如此（参8417节），同样“起行”、“前行”、“寄居”也是如此。这些之所以象征生命，是因为在灵性世界中没有空间，取而代之的是生命的状态（参2625，2684，2837，3356，3387，4321，4882，5605，7381节）。

8421 “到第六天”象征每个状态的终结。这是因为“日”象征状态（参23，487，488，493，2788，3462，3785，4850，7680节）；“第六”象征状态的终结。之所以“第六日”是状态的终结，是因为“七日”即一周象征一个完整的周期或完全的状态（参2044，3845，6508节），因此前于第七日的那一日，即“第六日”，象征那状态的终结；而其后的一日，即“第八日”，象征该状态的开始（参2044，8400节）。

8422 “他们要把所收进来的预备好了”象征被归为己有的良善的安排。这是因为当论及被归为己有的良善时，“预备”象征安排；“所收进来的”在此指吗哪（象征良善），即被归为己有的良善。每日收取吗哪象征接受良善，吃它象征归为己有。因此，“预备所收进来的”象征被归为己有的良善的安排。那安排是由主在每个状态的终结时进行的，这由“第六日”来象征。那安排之后是结合，由“第七日”来象征。

8423 “并且有每日所收的两倍之多”象征它们将要被结合。这是因为“两倍”象征结合。之所以“两倍”象征结合，是因为“二”是结合（参1686，3519，5194节）；“收”象征接受（参8418节）；“每天”象征持续地（也参8418节）。

“二”之所以是结合，是因为宇宙万物都归于二，即良善与真理，或爱与信仰，因为良善属于爱，真理属于信仰。因此，人里面也有构成他生命的二物，即意志与理智：意志被造为接受良善或爱的容器，理智被造为接受真理或信仰的容器。这二者的结合被称为“婚姻”，因为二者结合后如同夫妻，彼此相爱，孕育和产生后代，其后代被称为“果子”。由此可知为何“二”或“两倍”象征结合，因为没有这二者的结合，就什么也不能出生或产生。由此也可以清楚看出，没有爱或仁义的信仰不能产生任何果子，只有二者结合才能结果子。

8424 第六节至第八节 摩西、亚伦对以色列众人说：“到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？”摩西又说：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”

“摩西、亚伦对以色列众人说”象征从神性真理而来的告知。“到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的”象征前一个状态结束时将得启示，他们已得释放。“早晨，你们要看见耶和华的荣耀”象征新状态开始时主的降临。“因为耶和华听见你们向他所发的怨言了”象征抱怨将要止息。“我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？”象征那些抱怨是针对神性的，而非针对代表神性的人。“摩西又说”象征告知。“耶和华晚上必给你们肉吃”象征在状态终结时，良善将通过快乐被归为己有。“早晨必给你们食物得饱”象征在新状态开始时，他们将按所能接受的程度得着良善。“因为耶和华听见你们向他所发的怨言了”象征抱怨将如此止息。“你们向他所发的怨言”象征那些抱怨是针对神性的。“我们算什么？”象征并非针对那些代表神性的人。“乃是向耶和华发的”象征他们此后当谨慎。

8425 “摩西、亚伦对以色列众人（以色列众子）说”象征从神性真理而来的告知。这是因为当“说”论及耶和华所吩咐给那些属灵教会之人的事时，象征告知（参7769，7793，7825，8041节）；“摩西和亚伦”代表神性真理，摩西代表内在真理，亚伦代表外在真理（参7009，7089，7382节）；“以色列众子”代表那些属灵教会之人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）。

8426 “到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的”象征前一个状态结束时将得启示，他们已得释放。这是因为“晚上”象征前一个状态的终结，下文会说明；“知道”象征被启示，因为耶和华使人知道的事，就称为启示；“领出来”象征得释放，如前常述，此处指脱离由“埃及地”所象征的侵扰（参7278节）。

【2】“晚上”之所以是前一个状态的终结，是因为来世中状态的变化如同世上一天中的时段，即早晨、正午、傍晚、夜间或黎明，然后又回到早晨。要知道，灵性世界中有持续不断的状态变化，凡在那里的人都经历这些变化。原因是他们得以持续完善，若没有状态的变化，即没有秩序中不断接续的交替变化，那里的人就无法被完善。这些状态变化如同一天的时段和一年的季节，但从不完全重复，而是各有不同。每个状态的开始对应地上的早晨，在圣言中也常以“早晨”来表示；每个状态的终结则对应傍晚，在圣言中也常称为“晚上”。当处于早晨时，他们在爱中；当处于正午时，他们在光中，即在真理中；当处于傍晚时，他们在真理的模糊和良善的某种冷淡中，因为他们那时处于属世之爱的快乐中。这种快乐由他们在傍晚所得的“鹌鹑”来象征，而良善由他们每早晨所收的“吗哪”来象征。

【3】由此可知“晚上”象征什么，即所论述之事物状态的终结。它也象征教会状态的终结。关于“晚上”的象征，可参看先前所显明的：来世中有如同世上时令交替的状态交替（参5672，5962，6110节）；“晚上”是前一个教会的终结，“早晨”是新教会的开始（参2323，7844节）；因此“晚上”和“早晨”也象征主的降临（参7844节）；天上有傍晚和黎明，但没有黑夜，黑夜只在地狱中（参6110节）。

8427 “早晨，你们要看见耶和华的荣耀”象征新状态开始时主的降临。这是因为“早晨”象征新状态的开始，如上面8426节所述；“耶和华的荣耀”象征主的同在或降临。“荣耀”之所以是主的同在或降临，是因为在至高意义上，“荣耀”是从主发出的神性真理，而神性真理在天使眼前显现为从太阳（即主）而来的光与辉煌。神性真理是荣耀（参5922，8267节），也是来自神性真理的智慧与聪明（参4809节），因此圣言的内义也是荣耀，因为那就是在荣耀中的神性真理（参5922节）。

【2】之所以说“早晨要看见耶和华的荣耀”，是因为日出及其光（照亮天堂中外在和内在的视觉，因此对应主的同在或降临，祂在天堂就是太阳）对应地上的早晨，并由此以“早晨”来象征。那时从太阳而来的光，即从主发出的神性真理（也就是主自己），就是荣耀。由此可知“荣耀”象征主的同在或降临。这确为荣耀，也可从圣言中多处经文看出。如摩西书：“云彩遮盖山，耶和华的荣耀停于西乃山；云彩遮盖山六天……耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。”（《出埃及记》24:15-18）可见耶和华（即主）的临在显现为云和火，在此称为“耶和华的荣耀”。同一处：“云彩遮盖会幕，耶和华的荣耀就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣耀充满了帐幕。”（《出埃及记》40:34-35）此处主的临在显现为云，也称为“荣耀”。

【3】同一处：“摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣耀就向众民显现。”（《利未记》9:23-24）同一处：“耶和华的荣耀在会幕中向以色列众人显现。”（《民数记》14:10-12；16:19；17:7）《列王纪上》：“云彩充满了耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣耀充满了殿。”（8:10-11）《启示录》：“因神的荣耀和能力，殿中充满了烟，于是没有人能以进殿。”（15:8）同一处：“将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，城中有神的荣耀；那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（21:10-11，23）这里的“神的荣耀”显然是指从主而来的光，即从祂发出的神性真理，也就是主的同在，因为主在从祂所出的真理中同在。

【4】“耶和华的荣耀”是主的同在，还可从摩西书进一步证实：“摩西对耶和华说：求你显出你的荣耀给我看。耶和华说：我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。当我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”（《出埃及记》33:18及下文）这里的“耶和华的荣耀”也显然是指祂的同在。《马太福音》：“门徒问耶稣说：请告诉我们，你降临有什么预兆呢？耶稣说：那时，人子的兆头要显在天上，他们要看见人子有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。”（24:3，30）这里论述前一个教会的末期和新教会的开始；“人子”是从主发出的神性真理；“天上的云”是字义上的圣言；“能力和荣耀”是内义，即那时将要显现的神性真理；“主的降临”指那些属新教会的人对神性真理的承认，以及那些属旧教会的人对它的否认（参4060末尾节）。

【5】主的神性真理就是“荣耀”，可见于《以赛亚书》：“有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路……耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。”（40:3，5）这里论及主，祂就是“荣耀”。《约翰福音》：“道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光，充充满满地有恩典有真理。”（1:14）同一处：“以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。”（12:41）这里的“荣耀”指主。摩西书：“我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。”（《民数记》14:21）这里的“耶和华的荣耀”指主的降临，以及从祂发出的神性真理的光照。

【6】“荣耀”指主的神性，如《以赛亚书》：“我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神。”（42:8）《马可福音》：“人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候。”（8:38）《路加福音》：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（24:26）

因为“耶和华的荣耀”象征主的神性真理，所以“荣耀”也象征神性智慧和聪明，即从主而来的神性真理。在《以西结书》1:28，8:4，9:3，10:4，18-19，11:22-23中，智慧和聪明由“荣耀”来象征，在那里以“云中的虹”来代表。

8428 “因为耶和华听见你们向他所发的怨言了”象征抱怨将要止息。这是因为当“听见”论及耶和华时，象征怜悯并施以帮助，因此抱怨将要止息；“怨言”象征因试探的严峻而产生的痛苦和由此而来的抱怨（参8351节）。

8429 “我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？”象征那些抱怨是针对神性的，而非针对代表神性的人。这是因为“耶和华”是神性，此处指神性真理，由摩西和亚伦所代表；“发怨言”象征抱怨（参8428节）。既然说他们是向耶和华发怨言，而非向摩西和亚伦，这就象征他们是针对神性真理（由摩西和亚伦所代表）发怨言，而非针对那些代表者。因此，下一节又说：“我们算什么？你们的怨言不是向我们发的。”因为代表神性的人本身并不算什么。此外，凡向代表者发怨言（当代表者出于神性说话时），并非针对那人，而是针对神性发怨言。

8430 “摩西又说”象征告知，如上面8425节所述。

8431 “耶和华晚上必给你们肉吃”象征在状态终结时，良善将通过快乐被归为己有。这是因为“晚上”象征状态的终结（参8426节）；“肉”象征被赋予生命的自我，即主赐予人的属天自我，即爱之良善（参148，149，780，3813，7850，8409开头节），但此处指信仰的良善，因为是鸟类的肉，称为“鹌鹑”。“飞鸟”象征属灵之物，即属于信仰之物，因此其肉象征那种良善，此处指属世之人的良善，即快乐。要知道，“吗哪”象征内在或属灵之人的良善，而“鹌鹑”象征外在或属世之人的良善，即快乐。这些象征从以下事实可知：吗哪在早晨赐下，鹌鹑在晚上赐下。早晨所赐的象征属灵的良善，晚上所赐的象征属世的良善，即快乐。因为在来世，早晨的状态是属灵良善（即内在之人的良善）处于光明中，而属世良善（即外在之人的良善）处于模糊中；傍晚的状态则相反，属世良善处于光明中，属灵良善处于模糊中。这些状态如此交替，是为了使人得以完善，尤其是使良善通过快乐被归为己有，这发生在傍晚的状态中。

8432 “早晨必给你们食物得饱”象征在新状态开始时，他们将按所能接受的程度得着良善。这是因为“饼”象征爱之良善（参2165，2177，3464，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976，5915，8410节），但此处指真理之良善，即属灵教会的良善，因为这里的饼是指吗哪，下文会说明；“早晨”象征新状态的开始（参8427节）；“得饱”象征随心所欲（参8410节），此处指按他们所能接受的程度，因为从主流入的良善不是按人想要的量赐予，而是按他能接受的量；但邪恶则按人想要的量被允许。

8433 “因为耶和华听见你们向他所发的怨言了”象征抱怨将如此止息。这一点可从上面8428节对同样话语的解释看出来。

8434 “你们向他所发的怨言”象征那些抱怨是针对神性的；“我们算什么？你们的怨言不是向我们发的”象征并非针对那些代表神性的人。这一点也可从上面8429节对同样话语的解释看出来。

8435 “乃是向耶和华发的”象征他们此后当谨慎。这是因为这里再次说他们的怨言是“向耶和华发的”，即针对神性的。因此，这些话现在所象征的是，他们此后在试探中当谨慎，不再发这样的抱怨。

8436 摩西对亚伦说：“你告诉以色列全会众说：你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。”亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣耀在云中显现。耶和华晓谕摩西说：“我已经听见以色列人的怨言，你告诉他们说：到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。”

“摩西对亚伦说”象征直接从主发出的神性真理通过间接发出的神性真理流入。“你告诉以色列全会众”象征告知。“你们就近耶和华面前”象征接受的状态并转向祂。“因为他已经听见你们的怨言了”象征因试探中的痛苦而施以帮助。“亚伦正对以色列全会众说话的时候”象征从神性通过流注而来的告知。“他们向旷野观看”象征回想他们所处的试探状态。“不料，耶和华的荣耀在云中显现”象征主在适应于领悟的真理中同在。“耶和华晓谕摩西说”象征从主之神性发出的真理，主的同在就在其中。“我已经听见以色列人的怨言”象征因试探而产生的抱怨将要止息。“你告诉他们说”象征通过流注而来的告知。“到黄昏的时候，你们要吃肉”象征在状态终结时，良善将通过快乐被归为己有。“早晨必有食物得饱”象征在新状态开始时，他们将按所能接受的程度得着良善。“你们就知道我是耶和华”象征使他们知道主是独一之神。

8437 “摩西对亚伦说”象征直接从主发出的神性真理通过间接发出的神性真理流入。这是因为当“说”由直接从主发出的神性真理（由“摩西”代表）通过间接发出的神性真理（由“亚伦”代表）发出时，象征流注。“说”也象征流注（参5743，6152，6291，7291，7381，8221，8262节）；“摩西”是直接从主发出的真理，“亚伦”是间接发出的真理（参7009，7010，7089，7382节）。关于直接从主发出的真理和间接发出的真理是什么，可参看7055，7056，7058节。

8438 “你告诉以色列全会众”象征告知。这是因为当“说”由神性真理向那些属教会的人论及神性所吩咐之事时，象征告知（参7185，7267，7304，7380，7517，8127节）；“以色列会众”象征那些属灵教会之人（参7843节）。

8439 “你们就近耶和华面前”象征接受的状态并转向祂。这是因为“就近耶和华面前”象征流注（参8159节），因此也象征接受，因为接受是流注的回应，二者彼此对应。人接受神性流注多少，就被称为就近祂多少。在灵义上，“就近耶和华面前”并非别的，因为就近祂是通过信仰和爱实现的；又因为信仰和爱来自耶和华即主，所以就近祂也就是接受从祂流入的良善与真理。之所以也说“转向”，是因为接受若不转向应用就毫无意义。流注从神性首先进入人的感知（即理智），然后进入意志，再进入行动，即善工，也就是功用，并在那里终结。当良善与真理的流注从主完成这一过程时，良善与真理就被归给了人，因为那时流注一直到达秩序的终点，即自然的终点，一切神性流注都趋向那里。那人在神性流注如此运行的人，可被称为天堂的通道。由此可知，“就近耶和华面前”象征接受的状态并转向祂。此处指接受由“吗哪”所象征的良善和由“鹌鹑”所象征的快乐的状态。

8440 “因为他已经听见你们的怨言了”象征因试探中的痛苦而施以帮助。这是因为当“听见”论及耶和华时，象征怜悯并施以帮助，也使抱怨止息（参8428节）；“怨言”象征试探中的痛苦和抱怨（参8351，8428，8433节）。

8441 “亚伦正对以色列全会众说话的时候”象征从神性通过流注而来的告知。这是因为当“说话”由神性通过间接从主发出的真理（由“亚伦”代表）发出时，象征通过流注而来的告知，因为神性流注在人里面进入他被教导的真理中。“说话”象征流注（参2951，5481，5797，7270，8128节），也象征告知（参7225，7241节）；“亚伦”代表间接从主发出的真理（参7009，7382节）。

8442 “他们向旷野观看”象征回想他们所处的试探状态。这是因为“向某物观看”象征思想和反思（参7341节），因此也象征回想，因为思想和反思的人就是在回想；“旷野”象征承受试探的状态（参6828，8098节）。

8443 “不料，耶和华的荣耀在云中显现”象征主在适应于领悟的真理中同在。这是因为“耶和华的荣耀”象征主的同在或降临（参8427节）；“云”象征圣言的字义（参《创世记》第十八章序言，以及4391，5922，6343末尾，6752，8106节），即适应于领悟的真理，因为字义上的圣言就是这样的真理。“云中的荣耀”则是神性真理，它不那么适应于领悟，因为它超越感官的错觉和表象，也就是圣言的内义（《创世记》第十八章序言，5922，8427节）。“荣耀”之所以是圣言的内义，是因为在内义中论述的是教会和主的国度，在至高意义上论述的是主自己，在那意义中就是神性真理本身。

【2】神性真理不是一个层次，而是多个层次。第一层次和第二层次的神性真理是直接从主发出的，这超越了天使的理智。第三层次的神性真理是在至内或第三层天堂中的那样，其性质完全无法被人领会。第四层次的神性真理是在中层或第二层天堂中的那样，也无法被人理解。第五层次的神性真理是在最末或第一层天堂中的那样，受过光照的人在一定程度上可以感知，但其大部分仍无法用人类的语言表达；当它落入观念时，只产生一种感知能力，并相信事情就是如此。第六层次的神性真理是在人那里的那样，适应于他的领悟，这就是圣言的字义。

【3】这一层意义或真理由“云”来代表，而更内在的真理由“云中的荣耀”来代表。因此，耶和华即主多次在云中向摩西和以色列的儿子们显现（《出埃及记》24:15-16，40:34-35；《列王纪上》8:10-11；《马太福音》24:30等）。主的显现是通过神性真理，也是神性真理本身。

“云”之所以是适应于领悟的真理，是基于来世中的代表。在那里，上层天堂的天使言语，在下面的人看来如同光及其光辉；而最低层天堂的天使言语，则如同洁白的云，以各种形状显现，其浓淡取决于真理的性质。由此可知，“耶和华的荣耀在云中显现”象征主在适应于领悟的真理中同在。

8444 “耶和华晓谕摩西说”象征从主之神性发出的真理，主的同在就在其中。这是因为“说”象征流注和告知（参8441节）；“摩西”代表从主之神性发出的真理（参6752，6771，6827，7010，7014，7089，7382节）。主在神性真理中的同在，由耶和华在云中（那里显出了耶和华的荣耀）与摩西说话来象征，因为耶和华的荣耀是主在从祂所出的真理中的同在（参8427节）。

8445 “我已经听见以色列人的怨言”象征因试探而产生的抱怨将要止息，如上面8428、8433节对同样话语的解释。

8446 “你告诉他们说”象征通过流注而来的告知。这是因为圣言历史书中“说”象征告知（参8041节）；“告诉”象征流注（参6291，7291，7381，8221，8262节）。

8447 “到黄昏的时候，你们要吃肉”象征在状态终结时，良善将通过快乐被归为己有，可参看上面8431节对同样话语的解释。

8448 “早晨必有食物得饱”象征在新状态开始时，他们将按所能接受的程度得着良善，也可参看上面8432节。

8449 “你们就知道我是耶和华”象征使他们知道主是独一之神。这一点可从前面7401、7444、7544、7598、7636节所论述和显明的看出来。

8450 第十三节至第十五节 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。露水上升之后，不料，野地面上有小圆物，细小如地上的白霜。以色列众子看见，不知道是什么，就彼此对问说：“这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。”

“到了晚上”象征状态的终结。“有鹌鹑飞来”象征带来良善的属世快乐。“遮满了营”象征充满了人的属世部分。“早晨”象征新状态的开始。“营四围的地上有露水”象征平安的真理与之结合。“露水上升”象征真理的注入。“不料，野地面上”象征新的意志。“小圆物”象征最初形成中的真理之良善。“细小如地上的白霜”象征以良善的形式存在并流入的真理。“以色列众子看见”象征领悟。“彼此对问说”象征惊异。“这是什么呢？因为他们不知道是什么”象征出于未知。“摩西对他们说”象征通过从神性来的真理进行告知。“这就是耶和华给你们吃的食物”象征这良善将被归为己有，并成为他们的生命；在至高意义上，这良善就是主在他们里面。

8451 “到了晚上”象征状态的终结。这是因为“晚上”象征状态的终结（参8426节）。

8452 “有鹌鹑飞来”象征带来良善的属世快乐。这是因为“鹌鹑”象征属世的快乐。“鹌鹑”之所以是属世的快乐，是因为它是一种海鸟，而“海鸟”象征属世之物；它所被贪求的肉则象征快乐（参8431节）。之所以说“带来良善”，是因为它在晚上赐下。因为在来世，当处于对应傍晚的状态时，善灵甚至天使被放回到他们在世上时所处的属世情感状态中，即回到他们属世之人的快乐中。原因是要藉此带来良善，即藉此使他们得以完善（参8426节）。所有人都通过信仰和仁义在外在或属世之人中的植入而得以完善，因为除非这些植入在那里，良善与真理就不能从内在或属灵之人（即从主通过那人）流入——因为没有接受。若无接受，流注就受阻并消散，甚至内在之人也被关闭。由此可知，属世之人必须被预备好，使其成为容器。这通过快乐来实现，因为属世之人的良善被称为快乐，因为它们能被感受到。

【2】“鹌鹑”是属世的快乐，其原因如前所述，因为它是一种海鸟。经上说它从海上被刮来：“有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，散在营边。”（民11:31）“海鸟及其肉”象征属世的快乐，在反面意义上象征私欲的快乐。这后一种“鹌鹑”在摩西书后面所指的：“他们中间的闲杂人大起贪欲的心，想要吃肉，说：现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，散在营边。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向百姓发作，用极重的灾殃击杀了百姓。那地方便叫作基博罗哈他瓦，因为他们在那里葬埋了那起贪欲之心的人。”（民11:4-6，31-34）这里的“鹌鹑”象征私欲的快乐。当某个身体或世界的爱之快乐占主导，完全占据人，以致扼杀他里面的信仰之良善与真理时，这快乐就被称为“私欲的快乐”。那正是描述这种快乐的地方，因此他们遭受了极大的灾殃。但本章中“鹌鹑”所象征的属世快乐，是晚上赐给百姓的，并非私欲的快乐，而是与属灵或内在之人的良善相对应的属世或外在之人的快乐。这种快乐内中含有属灵的良善；而民数记第十一章中私欲的快乐内中含有地狱的邪恶。二者都称为快乐，也都被感受为快乐，但区别极大：一种内含有天堂，另一种内含有地狱；当外在被脱去时，一种成为人的天堂，另一种成为人的地狱。

【3】这如同两个女人，外表同样美丽，生活中看似同样迷人，但内在却完全不同：一个纯洁健康，另一个淫荡腐败；因此一个在灵性上是天使，另一个在灵性上是魔鬼。她们实际如何，只有外在被揭开、内在被显明时才看得见。说这些是为了让人知道，本章“鹌鹑”所象征的、内含有良善的属世快乐是什么，以及民11章“鹌鹑”所象征的、内含有邪恶的属世快乐是什么。

8453 “遮满了营”象征充满了人的属世部分。这是因为“遮满”象征充满；“营”象征良善与真理（参8193，8196节），此处指属世部分，因为属世部分是容器。属世部分容纳良善与真理，没有它们，就没有活的属世部分；外在或属世之人的良善与真理若没有属世部分，也就什么都不是。因此，“营”既象征真理与良善，也象征容纳它们的属世部分。

8454 “早晨”象征新状态的开始，可参看8427节。

8455 “营四围的地上有露水”象征平安的真理与之结合。这是因为“露水”象征平安的真理（参3579节）。“露水”之所以是平安的真理，是因为它在早晨从天而降，出现在草地上，如同细雨，又比雨水带着某种甘甜或愉悦，使草和庄稼欣欣向荣；而早晨是平安的状态（参2780节）。关于平安是什么，可参看2780，3696，4681，5662节，即它如同地上的黎明，以普遍的愉悦使人心欢畅；平安的真理如同黎明之光。这被称为“平安的真理”的真理，就是天堂中从主而来的神性真理本身，它普遍地影响那里所有的人，使天堂成为天堂。因为平安内含有对主的信靠，即祂掌管一切、供应一切，并引导一切走向良善的结局。当人处于这种信仰中时，他就处于平安中，因为那时他无所畏惧，对未来的忧虑也不能使他不安。人越爱主，就越进入这种状态。

【2】平安的状态除去一切邪恶，尤其是对自己的信靠。有人以为恶人处于平安中，当他们处于快乐和安宁、诸事顺遂时，但那不是平安，而是私欲的快乐和安宁，模仿了平安的状态。但那快乐因与平安的快乐相反，在来世会变为不快乐，因为内中藏着这样的性质。在来世，外在事物被逐渐揭示直到最内在。平安是善人一切快乐（甚至不快乐）中的最内在。因此，他越脱去外在，平安的状态就越被揭示，他就越被喜乐、幸福和福乐所感动，其源头来自主自己。

【3】关于天堂中的平安状态，可以说它是无法用任何言语描述的，只要人还在世上，也无法通过任何来自世界的观念进入他的思想和感知。它超越了那时的一切感觉。心灵的安宁、满足和因成功而来的快乐，相比之下算不了什么，因为它们只影响外在事物。而平安影响一切最内在的事物，即人里面的基本实体和实体的本源，并由此延伸和散发到实体化和本源化的事物中，以美好感动它们和观念的起源，即以福乐和幸福感动人生命的目的。这样，它使人的心智成为天堂。

8456 “露水上升”象征真理的注入。这是因为“上升”此处指消散、不再可见；“露水”象征平安的真理，如上面所述。露水降在吗哪上，象征真理的注入，因为平安的真理是从主发出的神性真理，存在于天堂中。由于它是最内在的，它注入下面的真理并使之活化，如同露水滋润它清晨降在其上的草或庄稼。当下面被活化的真理由此得了生命，平安的真理就“上升”了，即表象上消失，而从那真理得了生命的真理就被看见。这样，信仰的真理就诞生了。因为教义或圣言的一切真理，在从神性领受生命之前，在人里面还不是真理。它通过从主发出的真理（即平安的真理）的注入而领受生命。这真理不是信仰的真理本身，而是信仰真理的生命或灵魂。它把被称为信仰真理的一切事物安排成属天的形式，也把真理彼此之间安排成属天的形式。由此可知，人通过平安的真理接受真理的注入是怎么回事。还要知道，重生之人的低层或外在事物，是逐步从高层或内在事物（即从平安的真理，并最终从主自己）领受生命的。从主而来的生命注入，在重生的人身上是按着从祂自己、通过最内在、再到内在、再到外在的连续秩序进行的。因此，重生的人向主是敞开的；而未重生的人则是关闭的。

8457 “不料，野地面上”象征新的意志。这是因为“旷野”此处象征通过真理的注入而形成的新意志。因为新的意志是由良善通过真理在属灵教会之人里面形成的，在他那里表现为良心，而良心是真理的良心，这从先前关于属灵之人重生的论述可知。“旷野”本义指未开垦、无人居住之地；在灵义上，它象征没有良善与真理之处，因此也象征没有生命之处（参1927，2708，3900节）。因此，当经上说露水出现在旷野的地面上、吗哪在露水之下时，“旷野”就象征新的意志。

8458 “小圆物”象征最初形成中的真理之良善。这是因为“小”是论及真理的，“圆”是论及良善的；因此，“小圆物”是论及真理之良善的。真理之良善是指属灵教会之人里面的良善，它不仅在起源上，而且在本质上都是真理；它看似真理，但被感受为良善。因此，它作为真理形成心智的理智部分，作为良善形成新的意志。因为人的理智与意志的区别在于：理智以形式呈现事物，使它们如同在光中看见；而意志则被它们感动，使它们被感受为快乐，即良善，这取决于形式的质量。

“小”论及真理，“圆”论及良善，其根源在于来世中真理与良善的显现。当真理与良善在来世被显明为可见时（这确实发生在灵和天使眼前），真理以离散的量显现，即根据真理的性质，或大或小；真理也以有角的各种形状显现，也以白色显现。良善则以连续的量显现，因此既不大也不小；良善也以圆形显现，即在形式上是连续的，颜色为蓝色、黄色或红色。良善与真理在可见显现时有这样的外观，是由于它们性质上的差异，当它们变为可见时，就如此在自然形式中表现和代表自己。因此，世上接近这些形式的事物，要么象征真理，要么象征良善，因为宇宙中没有任何事物不涉及良善或真理的性质。

8459 “细小如地上的白霜”象征以良善的形式存在并流入的真理。这是因为“小”是论及真理的，如上面所述；“如白霜”象征以良善的形式存在。真理之良善（即属灵教会之人的良善，参8458节）被比作白霜，是由于它与雪相比具有连续性。雪因其细小和白色而用于论及真理；而白霜因其连续性而用于论及已变成良善的真理，即真理之良善。

“雪”用于论及真理，可见于以下经文：《马可福音》：“耶稣变形时，祂的衣服放光，极其洁白，像雪一样。”（9:3）《马太福音》：“天使像貌如同闪电，衣服洁白如雪。”（28:2-3）《启示录》：“我看见在七个金灯台中间，有一位好像人子，祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪。”（1:13-14）《耶利米哀歌》：“拿细耳人比雪更白，比奶更亮。”（4:7）《诗篇》：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（51:7）《但以理书》：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者；祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。”（7:9）在这些经文中，“雪”因其白色而用于论及真理，衣服被比作雪，因为“衣服”在灵义上象征真理（参4545，4763，5248，5319，5954，6914，6917，6918节）。由此可知“白霜”是什么，即真理以良善的形式存在。

之所以说“以良善的形式存在并流入的真理”，是因为真理是良善的形式，良善是那形式的生命，仿佛是其灵魂。

8460 “以色列众子看见”象征领悟。这是因为“看见”象征理解和领悟（参2150，2325，2807，3764，4403-4421，4567，4723，5400节）。

8461 “彼此对问说”象征惊异。这是因为“说”包含了接下来所说的话，此处指他们看见吗哪时的惊异，因为他们说“这是什么呢？因为他们不知道是什么”；“人对弟兄”象征彼此（参4725节）。

8462 “这是什么呢？因为他们不知道是什么”象征出于未知，即惊异。这是因为“吗哪”在他们的语言中意为“什么”，即未知之物。因此，在旷野中赐给以色列众子的饼被称为“吗哪”，是因为那饼象征仁义的良善，这良善是通过信仰的真理而产生的。这良善在人重生之前是完全未知的，甚至不知道它是存在的。因为人在重生之前相信，除了自我之爱和世界之爱的快乐（他称之为良善）之外，不可能存在任何不是从那来的、或不属那类别的良善。若有人那时说存在一种更内在的良善——这种良善在自我之爱和世界之爱的快乐掌权时无法被感知，因此无法被认识——并且善灵和天使就处于这种良善中，他们就会惊异，如同面对完全未知的、甚至被认为不可能存在的事物。然而，这良善无限地超越自我之爱和世界之爱的快乐。那些处于自我之爱和世界之爱中的人，不知道什么是仁义和信仰，什么是无求回报的行善，而这正是人里面的天堂；他们相信若被剥夺那些爱的快乐，就再无喜乐和生命可言，殊不知那时属天的喜乐才刚刚开始（参8037节）。由此可知，为何它被称为“吗哪”，即“这是什么”。

8463 “摩西对他们说”象征通过从神性来的真理进行告知。这是因为“说”象征告知（参7769，7793，7825，8041节）；“摩西”代表从神性来的律法之真理（参6771，6827节）。

8464 “这就是耶和华给你们吃的食物”象征这良善将被归为己有，并成为他们的生命；在至高意义上，这良善就是主在他们里面。这是因为“饼”象征属天和属灵的良善，在至高意义上象征主（参276，680，2165，2177，3464，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976，5915节）。此处指属灵的良善，即属灵教会之人的良善，也就是真理之良善（参8458节）。那饼是吗哪，因此“吗哪”象征那良善。这一点也可从本章31节对它的描述看出：“这食物像芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。”也见民数记第十一章的描述：“这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好像新油。”（民7-8节）从这些细节可以看出，“吗哪”在灵义上象征真理之良善，即属灵教会的良善。因此，大卫也称它为“天上的粮食”：“祂吩咐天空，又敞开天上的门，降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。”（诗篇78:23-24）“粮食”象征真理之良善（参5295，5410节）。“吗哪”也象征给那些经历并得胜试探之人的真理之良善：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石。”（启示录2:17）

“吗哪”在至高意义上象征主在我们里面，可从主在约翰福音中的话看出：“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。”（6:49-51，58）由此明显可见，“吗哪”在至高意义上象征主。原因在于，吗哪是真理之良善，而一切良善都来自主，因此主在良善中，祂就是良善本身。

这良善将被归为己有，并成为他们的生命，由“吃”来象征（参3168，3513，3596，4745节）。因为从主而来的良善，在人里面构成天堂的生命，并持续滋养和维持那生命。

8465 第十六节至第十八节 耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”以色列众子就这样行，有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按着自己的饭量收取。

“耶和华所吩咐的是这样”象征关于那事从神性来的命令。“你们要按着各人的饭量收取”象征照着各人的能力接受并归为己有。“一俄梅珥”象征各人的分量。“按着人数”象征团体中所有人的总量。“为帐棚里的人收取”象征与他们沟通，由此产生共同的良善。“以色列众子就这样行”象征效果。“有多收的，有少收的”象征各团体照其能力接受。“用俄梅珥量一量”象征接受良善的能力。“多收的也没有余，少收的也没有缺”象征每个人在个别和整体中都有恰当的比例。“各人按着自己的饭量收取”象征照着各人的能力接受。

8466 “耶和华所吩咐的是这样”象征关于那事从神性来的命令。这是因为“话”在此指所论述的事；“吩咐”当由耶和华发出时，象征命令。

8467 “你们要按着各人的饭量收取”象征照着各人的能力接受并归为己有。这是因为当论及由“吗哪”所象征的真理之良善时，“收取”象征接受；“各人的饭量”象征照着各人的能力归为己有。“按着口吃”当论及食物时，是按滋养所需的分量；但当论及真理之良善时，则是按接受和归为己有的能力，因为“吃”在灵义上象征归为己有（参3168，3513末尾，3596，4745节）。

8468 “一俄梅珥”象征各人的分量。这是因为“俄梅珥”象征足够的量，下文会说明；“各人”象征每个人。“俄梅珥”之所以是足够的量，是因为它是一伊法的十分之一（见本章末节），“十”象征完整（参3107节），因此“十分之一”象征足够的量，此处指各人的量，即“各人”。

俄梅珥只在本章提及，其他地方则用“贺梅珥”，那是容纳十伊法的量具，因此象征完整。如《何西阿书》：“我以十五舍客勒银子，一贺梅珥大麦，半贺梅珥大麦，买了她。”（何3:2）这里的“淫妇”指以色列家，在灵义上指那里的教会，她被买得完整，由“十五舍客勒银子”和“一贺梅珥大麦”来象征；“十五舍客勒银子”是论及真理的，“一贺梅珥大麦”是论及良善的。

【2】《以西结书》：“你们要用公正的升斗，伊法与罢特要同一量度，罢特与伊法都容十分之一贺梅珥，以贺梅珥为标准。你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一；一贺梅珥大麦要献伊法六分之一；油一罢特，一柯珥罢特，因为十罢特就是一贺梅珥。”（结45:10-11，13-14）这里论述新地和新圣殿，象征主的属灵国度。任何人都能看出，那里不会有贺梅珥、伊法、罢特、柯珥，也不会有麦子、大麦、油；由此可知，它们象征属灵国度中的事物，即与仁义的良善或信仰的真理相关的事物。贺梅珥是论及良善的，因为它是麦子和大麦的量度，伊法也是如此；而罢特是论及真理的，因为它是酒的量度，也是油的量度（油象征爱之良善）。经上说罢特与贺梅珥如同伊法，这在灵义上是指一切都归向良善，那里的真理也是良善，并且这是完整地赐予的，因为贺梅珥象征完整。

【3】《以赛亚书》：“许多房屋必成为荒凉，又大又美，无人居住。三十亩葡萄园只出一罢特酒；一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。”（赛5:9-10）这里的“三十亩”象征完整和大量，“贺梅珥”也如此，而“罢特”和“伊法”象征少量，因为当“十”是大量时，十分之一就是少量。摩西书：“人若将承受为业的几分地分别为圣归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。”（利27:16）这里的“一贺梅珥种子”和“五十舍客勒”都象征完整的估价。因为“贺梅珥”象征完整，十贺梅珥就象征过量、多余（民11:32）。

8469 “按着人数”象征群体中所有人的总量，即由“吗哪”所象征的真理之良善。这是因为“按着人数”象征群体中所有人足够的量。因为“一俄梅珥各人”象征各人足够的量，“按着人数”就象征群体中所有人的总量。这里论述的是那些属主之属灵国度的人的良善，那良善由“吗哪”象征，它将按各人足够的量、也按群体足够的量赐予。因为以色列众子的每一家都代表天堂中的一个群体（参7836，7891，7996，7997节）。

关于天堂中的群体，情况是这样：天堂由无数群体组成，彼此有别。每个群体都有与其他群体不同的共同良善。群体里每个人也有与群体里其他人不同的个别良善。这些良善彼此有别而和谐，由此形成一种形式，称为“属天的形式”。整个天堂由这样的形式构成。这些结合被称为“形式”是相对于良善而言的；而“群体”是相对于人而言的。这由以色列众子分为支派、家族和家庭来代表。

8470 “为帐棚里的人收取”象征与他们沟通，由此产生共同的良善。这是因为“帐棚”象征群体中的良善；此处“帐棚”与“家”有相同象征，因为他们飘流时住在帐棚里。各人为帐棚里的人收取，象征与他们沟通，因此也象征由此而来的共同良善。

这些事涉及天堂群体中存在的事物，如上面8469节所述。要进一步说明其中的情形，好让人知道“与群体中的人沟通”以及由此而来的“共同良善”是什么意思——这些由“各人为帐棚里的人收取”来象征。天堂中群体里的每个人，都把自己的良善与群体中所有人分享，而群体中所有人也与每个人分享。由此产生所有人共同的良善，即“共同良善”。这良善又与其他群体的共同良善分享，由此产生更共同的良善，最终产生最共同的良善。天堂中就有这样的沟通，由此他们合而为一，正如人体中的器官、肢体和内脏，尽管各不相同，却通过这样的沟通形成一个整体。良善的这种沟通唯独通过爱实现，这是一种属灵的结合。形成并安排一切个别事物的普遍因素，是从主而来的神性之爱的神性良善。

8471 “以色列众子就这样行”象征效果，这一点无需解释就能明白。

8472 “有多收的，有少收的”象征各群体照其能力接受。这是因为“收”象征接受，如8467节所述；“有多收的，有少收的”象征各群体照其能力接受。

关于此事如何理解，需要从天国群体中的情形来阐述，因为吗哪是天上的食物，而天上的食物就是良善与真理；在天国中，良善与真理就是主，因为它们从祂而来。由此可知，关于吗哪的这些规定，正是天国群体中所存在的事。关于这些事，情况是这样：从主发出的神性良善普遍和个别地与天国中所有人沟通，但各处都照着接受的能力。有些人接受得少，有些人接受得多。接受得少的人在天国的外围，接受得多的人则在其中的内层。那里每个人的接受能力，取决于他在世上所获得良善的性质和数量。能力的差异就是“多收”和“少收”所象征的。

8473 “用俄梅珥量一量”象征接受良善的能力。这是因为“俄梅珥”象征足够的量（参8468节），因此也象征能力。

8474 “多收的也没有余，少收的也没有缺”象征每个人在个别和整体中都有恰当的比例。这是因为“没有余”和“没有缺”象征使用恰当的比例；“多”和“少”象征能力的差异，如上面8472末尾节所述，此处指各人在个别和整体中按着能力。

8475 “各人按着自己的饭量收取”象征照着各人的能力接受，这一点可从上面8467节对同样话语的解释看出。

8476 第十九节至第二十节 摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。”然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。

“摩西对他们说”象征劝勉。“所收的，不许什么人留到早晨”象征他们不要为自己获取它而忧虑。“然而他们不听摩西的话”象征不信，因此不顺从。“内中有留到早晨的”象征滥用神性良善，想凭自己为自己获取。“就生虫”象征由此而来的污秽。“变臭了”象征由此而来的地狱之物。“摩西便向他们发怒”象征神性真理因此从他们那里转向。

8477 “摩西对他们说”象征劝勉。这是因为“说”包含了接下来所说的话，此处指劝他们不要留到早晨。“说”也象征劝勉（参7090，8178节）。

8478 “所收的，不许什么人留到早晨”象征他们不要为自己获取它而忧虑。这是因为吗哪每早晨赐下，留到早晨的就会生虫，这象征主每天供应所需，因此人不当为自己的获取而忧虑。这也包含在主祷文“日用的饮食”中，也由主在马太福音中的话表示：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（太6:25-34；路12:11-12，22-31）

【2】因为本节和下一节在内义上论述对明天的忧虑，这忧虑不仅被禁止，而且被定罪。禁止由“不可留吗哪到早晨”来象征，定罪由“留到早晨的生了虫、发了臭”来象征。凡仅从字义看的人，可能以为一切对明天的忧虑都该抛弃，所需的一切都要天天从天上等候。但那些比字义看得更深（如从内义看）的人，能知道“对明天的忧虑”指什么。它并非指为自己和家人预备衣食和财富，因为为自己和家人筹划并不违背秩序。但那些不满足于自己的境遇、不信靠神性而信靠自己、只关注属世和属地之事而不关注属天之事的人，才有“对明天的忧虑”。在他们那里，普遍掌权的是对未来的忧虑、占有万物的欲望和统治众人的欲望，这欲望随着积累而增长，最终超过一切限度。他们若未能如愿，就痛苦；若失去所有，就焦虑，且不得安慰，因为他们那时向神性发怒，连同一切信仰一同抛弃，咒诅自己。这样的人就是有“对明天的忧虑”的人。

【3】那些信靠神性的人则完全不同。他们虽然也为明天筹划，却没有那种忧虑，因为他们不带着焦虑思想明天。无论如愿与否，他们都心境平和；失去也不痛苦，满足于自己的境遇。若变得富有，不把心放在财富上；若被提升到高位，不把自己看得比别人更高；若变得贫穷，也不忧愁；若身份卑贱，也不丧志。他们知道，信靠神性的人，万事都向永恒的福乐发展，今生所遭遇的一切也都为此效力。

【4】要知道，神的安排是普遍的，即在一切最微小的事物中。那些在安排的洪流中的人，被持续地带向幸福，无论表象如何。在安排的洪流中的人，是那些信靠神性、将一切归给祂的人。那些只信靠自己、将一切归给自己的人，不在安排的洪流中，因为他们与之相反，剥夺了神性的安排，将其归于自己。还要知道，人越在安排的洪流中，就越处于平安的状态；越出于信仰的良善处于平安的状态，就越在神性的安排中。只有他们才知道并相信，主的神性安排存在于一切事物中，甚至存在于一切最微小的事物中（参1919末尾，4329，5122末尾，5894末尾，6058，6481-6486，6490，7004，7007节）；神性安排着眼于永恒（参6491节）。

【5】而那些相反的人，几乎不愿提到“安排”，却把一切归于自己的精明，把不能归于精明的归于运气或偶然，有些人归于命运，他们从自然而非从神性得出命运。他们把不把一切归于自己或自然的人称为“头脑简单的人”。由此又可看出，哪些人有“对明天的忧虑”，哪些人没有。

8479 “然而他们不听摩西的话”象征不信，因此不顺从。这是因为“听”象征领悟、相信并顺从（参5017，7216，8361节）。

8480 “内中有留到早晨的”象征滥用神性良善，想凭自己为自己获取。这是因为“留到早晨”象征为凭自己获取良善而忧虑（参8478节），因此是滥用神性良善。当类似事物出现在最低层、却源于相反的源头时，就被称为“滥用”。良善源于相反的源头，是指从人而来，而非从主而来。主本身就是良善，因此一切良善都从祂而来。从祂而来的良善，内中含有神性，因此从最内在和最先的存在就是良善。而从人而来的良善不是良善，因为人凭自己无非是邪恶。因此，从人而来的良善，其最内在的本质是邪恶，尽管外表可以显得像良善。这如同画在画板上的花与园中生长的花的区别。园中的花从内在是美丽的，越向内展开，越美丽；而画在画板上的花只有外在形式美丽，内在不过是泥土和杂乱堆砌的尘土。主也教导这一点，祂说：“所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢。”（太6:29）

【2】从人而来的良善和从主而来的良善之间的区别，人无法知道，因为他从外在判断。但天使却能清楚感知人里面的良善从何而来，以及它的性质如何。天使住在人里面的从主而来的良善中，仿佛以此为居所；而从人而来的良善中，天使不能居住，他们尽量远离，因为其最内在是邪恶。从主而来的良善内中含有天堂，因为那良善是天堂形式的形像，其最内在包含主自己——因为从主发出的一切良善中都有祂的样式，因此也有天堂的样式。而从人而来的良善中，只有人的样式；又因人凭自己无非是邪恶，所以是地狱的样式。从主而来的良善和从人而来的良善，区别就是如此之大。

【3】从主而来的良善存在于那些爱主高于一切、爱邻舍如同自己的人里面。而从人而来的良善存在于那些爱自己高于一切、藐视邻舍的人里面。这些人也有“对明天的忧虑”，因为他们信靠自己；而前者没有“对明天的忧虑”，因为他们信靠主（参8478节）。信靠主的人不断从祂领受良善，因为无论他们遭遇什么，无论看似顺利与否，都是良善，因为它作为媒介，导向他们永恒的福乐。而信靠自己的人不断为自己招致邪恶，因为无论他们遭遇什么，即使看似顺利和幸福，仍是邪恶，因此作为媒介，导向他们永恒的不幸。这些就是“不可留吗哪到早晨”和“留到早晨的就生虫发臭”所象征的。

8481 “就生虫”象征由此而来的污秽。这是因为“生虫”象征产生污秽，因为虫是从污秽和腐烂中产生的。邪恶的伪谬内在于从自我而来的良善中，被比作虫，因为它们性质相似：它们侵蚀并折磨人。有两个因素构成地狱，正如有两个因素构成天堂。构成天堂的两个因素是良善与真理，构成地狱的两个因素是邪恶与伪谬。因此，天堂中这两个因素产生幸福，地狱中这两个因素产生折磨。地狱中由伪谬带来的折磨被比作虫，由邪恶带来的折磨被比作火。

如《以赛亚书》：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜；他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。”（赛66:22-24）

主在《马可福音》中也说：“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”（可9:44，46，48）那里的“虫”和“火”指地狱。

伪谬的污秽也被比作虫，如摩西书：“你栽种、修理葡萄园，却不得喝葡萄酒，也不得收葡萄，因为虫子要吃它。”（申28:39）“酒”象征出于良善的真理，在反面意义上象征出于邪恶的伪谬（参6377节）。

8482 “变臭了”象征由此而来的地狱之物。这是因为“发臭”象征地狱的污秽。此处“发臭”是论及邪恶的，“虫”是论及伪谬的，因为良善变为邪恶，就像肉或饼发臭一样；那邪恶所生的伪谬，就像从腐烂中产生的虫一样。

8483 “摩西便向他们发怒”象征神性真理因此从他们那里转向。这是因为当论及代表神性真理的摩西时，“发怒”象征从真理转向（参5034，5798节）；那种转向看似发生在主那里，但其实是在人那里（参5798节）。在圣言中，多次将忿怒、烈怒甚至暴怒归于耶和华对付人，但耶和华对人只有纯粹的爱和纯粹的怜悯，毫无怒气。这在圣言中如此说是出于表象，因为当人自己敌对神性，因而关闭了自己接受爱与怜悯的流注时，就把自己投入惩罚的邪恶和地狱中。这看似是神性因他们所行的恶而不怜悯、施行报复，但神性中根本没有这些，它们只在于邪恶本身。关于这些，可参看先前所显明的（1857，2447，6071，6832，6991，6997，7533，7632，7643，7679，7710，7877，7926，8197，8214，8223，8226-8228，8282节）。由此可知，“摩西便向他们发怒”象征神性真理从他们那里转向。

8484 第二十一节至第二十四节 他们每日早晨按着各人的饭量收取，日头一发热就消化了。到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西。摩西对他们说：“耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。”他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。

“他们每日早晨收取”象征持续地从主接受良善。“各人按着自己的饭量”象征各人照其归为己有的能力。“日头一发热就消化了”象征随着私欲增强的程度而消失。“到第六天”象征每个状态的终结。“收了双倍”象征从所接受的良善而来的结合。“每人两俄梅珥”象征那时的能力。“会众的官长来告诉摩西”象征从首要真理而来的反思。“摩西对他们说”象征指示。“耶和华这样说”象征从神性来的流注。“安息”象征平安的状态，没有试探。“明天是向耶和华守的圣安息日”象征良善与真理的永恒结合。“要烤的就烤了”象征为良善的结合作准备。“要煮的就煮了”象征为真理的结合作准备。“所剩下的都留到早晨”象征那时享受一切良善与真理，如同出于自己的。“留到早晨”象征将要来的享受。“照摩西的吩咐”象征照着从神性真理来的指示。“也不臭，里头也没有虫子”象征其中没有任何污秽，因为它是这样从神性被归为己有的。

8485 “他们每日早晨收取”象征持续地从主接受良善。这是因为“收取”（即收取吗哪）象征接受良善（参8467，8472节）；“每早晨”象征持续地，因为“每早晨”象征每个明天，而“明天”象征永恒（参3998节），因此也象征持续不断、永远。

8486 “各人按着自己的饭量”象征各人照其归为己有的能力，可从上面8467节对同样话语的解释看出。

8487 “日头一发热就消化了”象征随着私欲增强的程度而消失。这是因为“日头发热”象征私欲的增长，下文会说明；“消化”象征消失。

“日头发热”之所以是私欲的增长，是因为“日头”在正面意义上象征属天之爱，因为主在来生是太阳，从那里发出的热是爱之良善，光是信仰的真理。主是太阳，因此是属天之爱（参1053，1521，1529-1531，2120，2441，2495，3636，3643，4060，4321末尾，4696，5084，5097，5377，7078，7083，7171，7173，7270节）；因此，“日头”在反面意义上象征自我之爱和世界之爱，那种意义上的热或发热就是私欲。

【2】关于真理之良善（由“吗哪”象征）随着私欲增长的程度而消失（由“日头发热就消化”象征），需稍作解释。真理之良善或属灵的良善，确实在属灵教会之人重生时赐予他，但因为那良善消灭了先前构成他们生命的自我之爱和世界之爱的一切快乐（因为它们彼此对立），所以在他里面，纯粹的真理之良善不能持久，而是被主通过先前属于他生命的那些爱的快乐来调和。因为若不这样调和，那良善就会变得令人不快，从而被厌恶。这是重生之人起初所拥有的属天良善。因此，自我之爱和世界之爱的快乐越兴起，属天之爱的良善就越消失，因为如前所述，它们是彼此对立的。

【3】因此，天堂中有状态的交替，对应于世上时令的交替（参8426节），他们通过交替被放回到自然快乐的愉悦中。因为若无这种状态变化，属天之爱的良善就会变得枯燥无味。当它被自然的快乐（或同时、或交替地）调和时，情况就不同了。因此，吗哪每早晨赐给以色列众子的同时，傍晚也赐给鹌鹑，因为“鹌鹑”象征自然的快乐，也象征私欲的快乐（参8452节）。

【4】但要知道，天堂中的人被放回私欲的状态是在傍晚时，这些私欲并非与属天良善对立的，而是与那良善有些许和谐的。它们是适度行善的快乐，以及由此而来的某种荣耀，其中却包含善意和服事的热忱；也有关于房屋装饰和衣服装饰的华美之乐，以及许多类似之物。这些并不摧毁属天之爱的良善，但会遮盖它；随着人重生的程度，它们最终成为属天良善的最外在层面，那时它们不再被称为私欲，而是被称为愉悦。

属天之爱的良善若不经这些调和，就会干枯，然后被厌恶，这由以色列众子不再有鹌鹑赐下时，称吗哪为“干枯的食物”和“可厌的食物”来象征。如摩西书：“他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”（民11:4，6）同一处：“百姓向神和摩西发怨言说：你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”（民21:5）同一处：“耶和华你神在旷野苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申8:3）

【5】如同吗哪，“无酵饼”也象征没有伪谬的纯净良善（参8058节）；那饼也因同样的原因被称为“困苦饼”（申16:3）。由此可知，“真理之良善随着私欲增长的程度而消失”是什么意思，这由“日头发热吗哪就消化”来象征。

8488 “到第六天”象征每个状态的终结，可参看上面8421节。

8489 “收了双倍”象征从所接受的良善而来的结合。这是因为“收吗哪”象征接受良善；“收”象征接受（参8467，8472节）；“吗哪”象征真理之良善（参8464节）；“双倍”象征结合（参8423节）。

8490 “每人两俄梅珥”象征那时的能力。这是因为“俄梅珥”象征足够的量，因此也象征能力（参8468，8473节），此处指为结合所需的足够量和能力；因为“第七日”即安息日象征良善与真理的结合。

8491 “会众的官长来告诉摩西”象征从首要真理而来的反思。这是因为“会众的官长”象征首要的真理（参1482，2089，5044节）；“告诉”象征反思（参2862，5508节）。

8492 “摩西对他们说”象征指示。这是因为“说”包含了接下来所说的话，此处指关于安息日前一天如何收取吗哪的指示。“说”也象征指示（参6879，6881，6883，6891，7186，7267，7304，7380节）。

8493 “耶和华这样说”象征从神性来的流注。这是因为耶和华即主通过流注进行指示，这在圣言历史书中以“说”和“吩咐”来表达。“说”也象征流注（参2951，5481，5797，7270，8128节）。

8494 “安息”象征平安的状态，没有试探。这是因为安息日的安息是平安状态的代表，在平安中良善与真理结合。前六日则代表争战和劳苦，即试探，这些先于平安的状态，因为试探之后才有平安的状态，那时良善与真理结合。“前六日”即第七日或安息日之前的六日，象征争战和劳苦（参720，737，900节）；试探之后有宁静和平安（参3696，4572，5246，6829，8367，8370末尾节）；“安息日”象征良善与真理的结合，这一点将在下文说明。

8495 “明天是向耶和华守的圣安息日”象征良善与真理的永恒结合。这是因为“安息日”象征良善与真理的结合，下文会说明；“明天”象征永恒（参3998节）。凡不明白安息日代表什么、因此象征什么的人，也不知道它为何被视为最神圣的。它被视为最神圣，是因为在至高意义上，它代表主里面神性与神性人性的合一；在相对意义上，代表主之神性人性与全人类的结合。因此，安息日是最神圣的。因它代表这些，也代表天堂中良善与真理的结合——这结合被称为属天的婚姻。又因良善与真理的结合唯独由主成就，人自己毫无贡献，且那结合在平安的状态中发生，所以人那时不可做任何工，被极其严厉地禁止，甚至凡做工的都要被剪除。如摩西书：“你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。”（出31:14）因此，有人在安息日捡柴就被石头打死（民15:32-36）。因此，安息日的诫命在十诫中是第三条，紧接在关于敬拜耶和华的两条诫命之后（出20:8；申5:12）。因此，安息日被称为“永远的约”（出31:16），“约”象征结合（参665，666，1023，1038，1864，1996，2003，2021，6804节）。

【2】由此可知，圣言中以下关于安息日的话在内义上指什么。如《以赛亚书》：“谨守安息日而不干犯的，这人便为有福。耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中、在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美；我必赐他们永远的名，不能剪除。凡守安息日而不干犯，持守我约的人，我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。”（56:2-7）由此可知，那些守安息日为圣的人，是指那些与主结合的人。他们在主殿中得着地方和名号、比儿女更美的名、不能剪除的永远之名，并被领到圣山，这些象征他们在天堂中。

【3】同一处：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”（58:13-14）这里清楚表明，安息日不做工代表什么——即不凭自己做什么，只凭主而行。因为天堂中天使的状态是，他们不凭自己或自己的自我意愿和行动，甚至不思想和言语，他们与主的结合正在于此。他们不凭自己行动，由“不办自己的私事”、“不随自己的私意”、“不说自己的私话”来象征。这状态在天堂中就是属天的状态本身。当他们在其中时，就有平安和安息，主也得安息，因为他们与祂结合时，主不再为他们劳苦，因为他们就在主里面。这些话由“称安息日为可喜乐的，以耶和华为乐”来象征。主的安息由创世记六日创造后第七日安息来象征（创2:2）。

【4】类似含义也见于耶利米书：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，并以安息日为圣日，在那日不做任何工，那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们乘坐车马，与他们的首领、犹大人和耶路撒冷的居民同入这城的各门，这城必永远存留。”（17:24-25）“安息日做工”象征一切出于自我的行为。那些不凭自己、只凭主引导之人的状态，由“君王和首领进入城门，坐大卫的宝座，乘坐车马”来象征。“君王”象征信仰的真理，“首领”象征首要的真理，“坐大卫的宝座”象征它们从主而来，“车和马”象征信仰的教义和理智。要知道，一切从人的自我而来的都是邪恶，从主而来的都是良善。那些被主引导的人，一切事物（甚至生命中最微小的，无论是理智的还是意志的）都流入，即信仰与仁义的一切细节都流入。关于这些，可参看从经验所显明的丰富论述（2886-2888，6053-6058，6189-6215，6307-6327，6466-6495，6598-6626，6982，6985，6996，7004，7055，7056，7058，7147，7270节）。

【5】安息日是主与人类结合的代表，可见于《以西结书》：“我将我的安息日赐给他们，作为我与他们之间的证据，使他们知道我是耶和华，是叫他们成为圣的。”（20:12；出31:13）因此，安息日也不可点火（出35:3），因为“火”象征生命的一切，“点火”象征出于自我的生命。从以上所述可知，主就是安息日的主（太12:1-9），以及主为何多次在安息日治病（太12:10-14；可3:1-6；路6:6-12，13:10-17，14:1-6；约5:9-18，7:22-23，9:14，16）。因为主所医治的疾病包含属灵的疾病，即源于邪恶（参7337，8364节）。

8496 “要烤的就烤了”象征为良善的结合作准备；“要煮的就煮了”象征为真理的结合作准备。这是因为“烤”是通过火进行的，象征为良善的结合作准备；“煮”是通过水进行的，象征为真理的结合作准备——“水”象征信仰的真理（参2702，3058，3424，4976，5668节），“火”象征爱之良善（参934，5215，6314，6832，6834，6849，7324，7852节）。为结合而准备的意思是不言而喻的，因为所烤所煮的是为接下来的安息日预备的，而安息日象征结合，如上面所述。安息日不可点火（出35:3），所以他们不能在安息日烤或煮任何东西。“烤”用于饼和素祭，它们是通过火制作的（赛44:15，19；撒上28:24；结46:20；利6:17）；“煮”用于肉，是在水中煮的（出29:31；利6:28；撒上2:13，15）。

8497 “所剩下的都留到早晨”象征那时享受一切良善与真理，如同出于自己的。这是因为“留到早晨”象征安息日的享受。之所以是良善与真理的享受，是因为所留下的是那些烤好和煮好的剩余，并且那时要吃掉它们。“烤”象征为良善作准备，“煮”象征为真理作准备（如上面8496节所显明的）；“吃”象征享受和归为己有（参3168，3513末尾，3596，3832，4745，7849节）；“留到早晨”象征那时享受一切良善与真理，如同出于自己的。

这些由那些话来象征，是因为从主流入的良善与真理被结合并仿佛被归为己有。这就是天堂的结合，即那些在天堂中的人与主的结合。之所以说“如同出于自己的”，是因为信仰与仁义的良善不能赐予人或天使作为他们自己的，因为人和天使只是接受者，即适应于接受生命的形态，因此也适应于接受从主而来的良善与真理。生命本身不是来自别处。因为生命来自主，它只能以看似属于自己的方式被归为己有。但那些在主里面的人清楚感知到生命流入，因此良善与真理也流入，因为这些属于生命。生命看似属于自己的原因，是主出于神性之爱愿意将祂的一切赐给人并与之结合，并尽可能结合。这种从主而来的自我被称为“属天的自我”，可参看731，1937，1947，2882，2883，2891，3812末尾，5660节。

8498 “留到早晨”象征将要来的享受，这一点可从上面8497节的解释看出。

8499 “照摩西的吩咐”象征照着从神性真理来的指示。这是因为“吩咐”象征指示；“摩西”代表神性真理，如前常述。

8500 “也不臭，里头也没有虫子”象征其中没有任何污秽，因为它是这样从神性被归为己有的。这是因为“发臭”象征地狱的污秽，是论及邪恶的（参8482节）；“虫”也象征地狱的污秽，但是论及伪谬的（参8481节）。那些出于自我所行的事含有这些，而那些出于主所行的事则含有属天和神性的事物（参8478节）。

8501 第二十五节至第二十七节 摩西说：“你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。

“摩西说”象征关于此事的告知。“你们今天吃这个吧”象征永恒的归为己有。“因为今天是向耶和华守的安息日”象征良善已由主与真理结合。“你们在田野必找不着了”象征那时不再通过真理获取良善。“六天可以收取”象征真理在与良善结合之前的接受。“第七天乃是安息日”象征之后的结合。“那一天必没有了”象征不再通过真理获得良善。“第七天”象征良善与真理结合的状态。“百姓中有人出去收，什么也找不着”象征他们想要获取，却没有被赐予。

8502 “摩西说”象征关于此事的告知。这是因为“说”包含了接下来所说的话，此处指关于吗哪在安息日找不到的告知。