《天堂的奥秘》出埃及记第二十章（8853–8903）

出埃及记第二十章

续论仁义的教义

8853 每个人都有一个“自我”，是他爱得超过一切的；这称为在他里面占主导地位的东西，或者也可以说，是在他里面普遍掌权的东西。它不断存在于他的思想中，也存在于他的意志中，并构成他最真实的生命。

8854 举例来说：凡爱财富超过一切的人，无论是钱财还是产业，心里都不断盘算怎样为自己取得它们；得到时，他内心深处欢喜；失去时，他内心深处痛苦；他的心就在这些东西上。凡爱自己超过一切的人，在一切事上都记挂自己，想着自己，谈论自己，并为自己而行；因为他的生命就是自我的生命。

8855 人把他爱得超过一切的东西作为目的；他在一切事、每一件事中都注视着它。它在他的意愿中，如同一股隐藏的河流，牵引并带走一切；即使他在做别的事时，也是如此，因为正是它使他有生命。这样的东西，是一个人在另一个人身上探察并看见的；他也照着它，或引导那人，或与那人打交道。

8856 当人重生时，仁义便通过信仰被植入，直到它成为主导；当仁义成为主导时，人便有了新生命，因为那时仁义不断存在于他的思想中，也不断存在于他的意志中，甚至存在于二者的每一细节中；即使他在思考别的事情，或处理事务时，也是如此。

8857 对主的爱也是这样；当这种爱成为主导时，它就存在于此人生命的每一细节中。譬如，一个爱自己君王或父母的人，在他们面前时，对他们的爱会从他面容的每一细节中显露出来，在他说话的每一部分中被听出来，并在他每一个举止中显现出来。所谓不断将神摆在眼前，以及尽心、尽性地爱祂超过一切，所指的就是这个。

8858 人完全是怎样的，取决于他生命中占主导的东西是怎样的；他也藉此与他人区别开来。若他是善的，照着这个主导之物形成他的天堂；若他是恶的，照着这个主导之物形成他的地狱。因为这就是他最真实的意愿，因而也是他生命本身的存在；这在死后不能改变。由此可见，重生之人的生命是怎样的，未重生之人的生命又是怎样的。

概览

8859 本章在内义上论述神性真理，这些真理要被植入属于主的属灵教会之人的良善中；十条诫命就是这些真理。本章随后关于祭祀和祭坛的诫命，则是属于敬拜的外在真理。

内义

8860 “神吩咐这一切的话，说”象征神性真理临到天上的人和地上的人。

8861 “神吩咐这一切的话，说”象征神性真理临到天上的人和地上的人。这可由“神所说的话”的含义清楚看出：它们是神性真理，因为神所说的无非是真理。因此，神性真理也被称为圣言；在约翰福音1:1中，圣言就是主。其原因在于：主在世时，就是神性真理本身；后来，当祂得荣耀以后，就成了神性良善；于是，一切神性真理都从祂而出。这个神性真理对天使来说就是光；这光也照亮我们的内在视觉，也就是理解。

【2】这种视觉既然所看见的不是属世事物，而是属灵事物，那么它所面对的对象就是真理；在属灵层面，这些真理属于理解，被称为信仰的真理；但在属世层面，它所面对的是真理：属于公民状态的真理，即公正之事；也有属于道德状态的真理，即诚实之事；最后还有属世真理，即从外在感官对象，尤其是视觉对象所得出的结论。由此可以看出，真理是按怎样的次序相继而来的；也可以看出，一切真理以及每一个真理，都源自神性真理，而神性真理是一切事物的内在原则。甚至这些真理所处其中的形式，也从神性真理取得其起源，因为这些形式被创造出来，是为了接受并容纳真理。由此可以明白，约翰福音1:1-3所说“万物都是藉着圣言被造的”是什么意思；因为神性真理乃是最本质的实体，并且是唯一的实质性存在，万物都藉着它而成。

8862 “神所说的话”象征天上之人和地上之人的神性真理，这是因为十条诫命，即所谓十诫，以及后来从西奈山颁布并命令的律例，都是这样的真理：它们不仅是为地上的人，也是为天上的人。因为一切话，也就是从主而来的一切真理，不仅是为人类，也是同时为天使；因为它们穿透天堂，并如此传到地上。不过，在天堂，它们听起来不像在地上那样；因为在那里，它们是属灵形式，而在地上则是属世形式。属灵形式中的真理与属世形式中的真理彼此有何性质上的差异，可由圣言内义和外义中的每一个细节看出；内义中的真理是属灵的，而外义，也就是字义中的真理，是属世的。后者适合地上的人，前者则适合天上的人。

【2】事实如此，可由以下一点看出：圣言是被差遣下来的，因而是从神性本身经由天堂传到地上；当它来到地上时，就是适合人类的真理，因为人类处在尘世和身体之中；但在天堂，它则适合天使，因为天使处在属灵和属天之中。由于圣言具有这样的性质，所以它本身是神圣的，因为它里面含有属天之物和神性之物。这一点可从十诫的十条诫命清楚看出。人人都能知道，这些诫命本来就是世上各处都知道的，例如：当孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证。因此，以色列民族单凭自然之光也能够知道这些事；因为有哪个民族不知道这些呢？然而，为了颁布这些诫命，耶和华亲自降临，并从烈火中颁布它们，那火焰一直燃烧到天心。由此可见，这些诫命内在所包含的，远超过字面上所显现的；也就是说，它们同时包含适合天堂、并充满天堂的事物。圣言的一切都是如此，因为它出于神性。由此可见，圣言为何是神圣的；也可明白所谓圣言在每一点一画、每一个最细微之处都出于神性默示，是什么意思（太5:18；路16:17）。因此，十诫的诫命在属灵意义上，即在天堂中，究竟具有怎样的性质，将在下文说明。

8863 第二节至第七节 “我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。在我面前，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”

“我是耶和华你的神”象征主就神性人性而言，在良善与真理的一切整体和细节中普遍掌权；“曾将你从埃及地为奴之家领出来”象征从祂而来的、脱离地狱的拯救；“在我面前，你不可有别的神”象征不可思想来自主以外任何来源的真理；“不可为自己雕刻偶像”象征不可出于自己的聪明；“也不可作什么形像”象征不可制作仿佛来自神性的事物；“仿佛上天、下地”象征那些在属灵之光中，或在属世之光中的事物；“和地底下、水中的百物”象征那些在身体感官层面的事物；“不可跪拜那些像，也不可事奉它”象征不可向它们行神性敬拜；“因为我耶和华你的神”象征神性从主而来，存在于一切整体和细节之中；“是忌邪的神”象征由此而有的伪谬与邪恶；“我必追讨他的罪，自父及子”象征由此从邪恶而来的伪谬的繁衍；“直到三四代”象征在长久的系列中，以及联结；“恨我的”象征那些完全拒绝主的神性之人；“发慈爱，直到千代”象征良善与真理永远临到他们；“爱我的”象征那些接受爱之良善的人；“守我诫命的”象征那些接受信仰之真理的人；“不可妄称耶和华你神的名”象征对信仰之真理与良善的亵渎和亵慢；“因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”象征这些事不能被赦免。

8864 “我是耶和华你的神”象征主就神性人性而言，在良善与真理的一切整体和细节中普遍掌权。

这可由以下事实看出：在圣言中，“耶和华”所指的不是别人，正是主（参1343，1736，2921，3023，3035，3448，5663，6280，6281，6303，8274节）；“万军之耶和华”、“主耶和华”、“耶和华神”也是如此（参2921，3023，3448，6303节）。主因神性良善，即神性存在，被称为“耶和华”；因神性真理，即神性显现，被称为“神”（参6905节，又参709，732，1096，2586，2769，2807，2822，3921末，4402节）。这里“耶和华神”所指的是主的神性人性，因为在圣言中，主就神性人性而言，既由“耶和华”来指称，也由“神”来指称：神性良善，就是祂就人性而言也是其本身的，由“耶和华”来指称；神性真理，就是祂本身，因为它从祂发出，由“神”来指称。

【2】主的神性人性由“耶和华神”来指称，是因为主里面的神性本身，在天堂不能被看见，甚至不能被感知，因而也不能凭信仰和爱被接受；能够如此被接受的，唯有神性人性。神性本身若不通过神性人性，就不能与天堂中的天使交通，更不能与地上的人交通；这一点各教会从主在福音书中的话都知道。祂在那里说，祂自己就是门，祂是中保；若不藉着祂，没有人能到父那里去；除了祂，没有人认识父；也没有人见过父，甚至没有见过父的任何形状。由此可见，这里“耶和华神”所指的就是主。祂也是救赎人类、把人从地狱中释放出来的那一位，这也是人所知道的；这些事由后面的话来象征，即“曾将你从埃及地为奴之家领出来”。由此现在可以看出，从西奈山说话的耶和华神，就是主就神性人性而言。

【3】这是主从西奈山所说的第一句话，因为这句话要在随后一切整体和细节中普遍掌权。因为首先说出的话，要在后续内容中被记住，并被视为其中所含的普遍原则。什么是“普遍掌权”，将在下文说明。主所说的话全都具有这种性质：首先说出的，会在后续内容中掌权，并将后续内容包含在内；如此依次类推，序列中的各项也是这样。本章接下来的是十诫的诫命，它们是内在真理；随后是律例，它们是外在真理。在这些内在真理和外在真理中，主就神性人性而言都要掌权，因为它们出于祂，并且就是祂；因为凡真正的真理，全都从祂发出，而从祂发出的就是祂。主就神性人性而言，必须在信仰的一切整体和细节中掌权，这在各教会中也是人所知道的，因为教会教导说：离开主就没有拯救；信仰的一切真理与良善都来自祂。因此，既然祂是信仰所从出的那一位，祂在人里面就是信仰本身；若祂是信仰本身，祂也是信仰教义，即从圣言而来的信仰教义所包含的一切真理。由此，主也被称为圣言。

【4】如上所说，前面的内容会在后面的内容中掌权，并如此在整个序列中掌权；这一点可从主所说的每一件事看出，尤其可从祂的祷告，即所谓主祷文看出。在主祷文中，一切都按这样的次序相继而来，仿佛构成一根从最高处向最低处逐渐展开的柱子；在这根柱子的内层中，包含着序列中先前的内容。那里最先出现的，是最内在的；按次序随后出现的，则逐步附加于这最内在者，并如此逐渐展开。最内在者在周围的一切中普遍掌权，也就是说，在一切整体和细节中掌权；因为一切事物存在的本质都由此而来。

8865 “普遍掌权”是什么意思，可由前面8853-8858节所说并说明的内容看出：所谓普遍掌权，就是在人里面存在于其思想的一切整体和细节中、也存在于其意志的一切整体和细节中的东西，因而就是构成其心智本身或其生命本身的东西。主在人里面应当成为这样掌权者；因为主在天堂天使里面就是这样掌权者，所以论到他们时说，他们在主里面。主成为掌权者，是在人不仅相信一切良善和一切真理都来自祂，而且也爱这事实如此的时候。天使不仅在信仰中承认事情如此，而且也在感知中承认；因此，他们的生命就是主在他们里面的生命。他们意志的生命，是从主而来的爱之生命；他们理智的生命，是从主而来的信仰之生命。由此可见，所谓主是天堂的一切之中的一切，祂自己就是天堂，是什么意思。当主在教会之人里面，像在天堂天使里面一样普遍掌权时，主就内在于他那里信仰的一切真理与良善中，如同心脏内在于一切血管中一样；因为这些真理与良善都从祂取得自己的起源，并从祂取得作为其生命的血液。

【2】还应知道，在人身边的灵和天使，其性质与他里面普遍掌权者的性质相同；原因在于，普遍掌权者是每个人生命的存在本身（参8853，8858节）。人所有的欢愉和满足，即使他思想别的事时，也都由此而来；因为在人身边的天使和灵就住在其中，仿佛在那里有自己的居所。这些天使和灵的快乐流入人里面，并造成这种欢愉和满足。人并不知道这是由此而来，因为人不知道自己的生命是流入的，也不知道普遍掌权者构成他的生命；也不知道当他生命的这一点被触及时，就仿佛眼睛的瞳孔被触及一样：若被美好的对象触及，就有愉悦；若被丑恶的对象触及，就有痛苦。所谓“普遍”，是因为它是一切单个事物的总合；因此，普遍掌权者就是存在于一切整体和细节中的东西（参1919末，5949，6159，6338，6482，6483，6571，7648，8067节）。

8866 “曾将你从埃及地为奴之家领出来”象征从祂而来的、脱离地狱的拯救。

这可由“领出来”的含义是拯救，由“埃及地”的含义是来自地狱之人的侵扰（参7240，7278节），以及由“为奴之家”的含义是属灵的囚禁看出（参8049节）。说“为奴之家”是属灵的囚禁，也是地狱，是因为“奴仆”是指被那些在地狱里的人拘禁并牵引；而“自由人”是指被主牵引（参892，905，2870-2875，2882，2884，2892，2893，6205，8209节）。

属于属灵教会、并由“以色列众子”所代表的人，是由主从地狱中释放出来的；这是通过主来到世上，并使祂里面的人性成为神性而成就的（参6854，6914，7035，7828，7932，8018，8321节）。

8867 “在我面前，你不可有别的神”象征不可思想来自主以外任何来源的真理。

这可由“神”的含义是真理，在反面意义上是伪谬看出（参4402，4544，7268，7873，8301节）；也可由“面”在论及神时，其含义是爱、怜悯、平安、良善看出（参222，223，4311，5585节），因而是主自己，因为这些都是从主而来的。

“除了我以外，你不可有别的神”象征不可思想来自主以外任何来源的真理，也是因为主的神性人性，即“我是耶和华你的神”所象征的，首先被说出，因而居于秩序中的第一位，并将在随后的一切单个真理中普遍掌权（参8864，8865节）。因此，现在所吩咐的是必须避免的事，因为这些事会毁坏并剥夺主在从西奈山所宣告并吩咐的诫命和律例所包含的一切整体和细节真理中普遍掌权。首先会毁坏这一点的，就是人若思想来自主以外任何来源的真理；这就是“除了主的面以外，不可有别的神”所象征的。其余会毁坏这普遍掌权者的事，则包含在随后按次序而来的话中，即不可为自己雕刻偶像，不可作任何仿佛天上、地上和水中之物的形像，也不可向它们跪拜，不可事奉它们。此后又接着说：“因为我耶和华你的神”，这象征主必存在于一切整体和细节之中。

8868 关于来自主以外的真理，也应简要说明。一般来说，这些真理就是其中没有主的真理。当人否认主和祂的神性时，主就不在他里面的真理中；同样，当人承认主，却仍相信良善和真理不是从祂而来，而是从自己而来，并因此把义归给自己时，主也不在他里面的真理中。还有一些真理，其中也没有主，就是从圣言中，尤其从圣言字义中取出来，却被解释成有利于自己的统治和自己的利益的那些真理。这些真理本身是真理，因为它们来自圣言；但它们并不是真理，因为被歪曲地解释，因而被败坏了。

这类事就是主在马太福音中所说的：“若有人对你们说：‘看哪，基督在这里！’或说：‘基督在那里！’你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:23-24）又说：“看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里。’你们不要出去；或说：‘看哪，基督在内屋中。’你们不要信。”（太24:25-26）可参3900节。路加福音中也说：“你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，又说：‘时候近了’，你们不要跟从他们。”（路21:8）

【2】从主而来的真理，在内在形式中一直是真理；但不是从主而来的真理，只在外在形式中显得像真理，在内在形式中却不是真理，因为里面不是空虚的东西，就是伪谬，或是邪恶。真理若要成为真理，里面必须有生命；因为没有生命的真理，在人那里并不是信仰之真理；生命只来自良善，也就是说，是通过良善从主而来。因此，如果主不在真理里面，它就是没有生命的真理，因而不是真理；但如果里面有伪谬，或里面有邪恶，那么这真理在人那里本身就成了伪谬或邪恶；因为里面的东西构成本质，并且在来世也会透过外在显露出来。由此现在可以看出，应如何理解“不可思想来自主以外任何来源的真理”。

【3】由于很少有人知道，那些在内在形式中为真的真理，即那些从主而活的真理，究竟是怎样的，所以要根据经历对它们略作说明。在来世，那里说话的每一个人，其言语中内藏着什么，都能被清楚感知；例如，其中是否封闭，或是否敞开；又有怎样的情感在其中：若是良善的情感，里面就是柔和的；若是邪恶的情感，里面就是坚硬的，如此等等。天堂天使一切言语中的东西，都是向主敞开着的；这一点不仅能被清楚感知，也能从柔和及其性质中被听见。由此也可知道，真理里面隐藏着什么，即里面是否有主。里面有主的真理，是活的真理；里面没有主的真理，是不活的真理。活的真理，是出于对主之爱和对邻之爱的信仰之真理；不活的真理并不是真理，因为其中在内里有自我之爱和世界之爱。由此，在来世，灵和天使可以被辨别出来，因为每个人的真理都依其生命而定，也就是说，依他里面普遍掌权的东西而定。

8869 “不可为自己雕刻偶像”象征不可出于自己的聪明。

这可由“雕刻偶像”的含义看出，即不是从主而来，而是从人自己的自我而来的东西。出于人的理智自我的东西，由“雕刻偶像”来象征；出于人的意志自我的东西，则由“铸像”来象征。把前者或后者当作神，或加以敬拜，就是爱一切从自己发出的东西超过万有。这样做的人，完全不相信有任何聪明和智慧是从神性流入的；他们把一切都归给自己。至于发生在自己身上的其他事，他们则归因于运气或偶然；在这些事上，他们完全否认圣治。他们以为，如果有什么神性临在，那也是在自然秩序之中，并且把一切都归给自然秩序。他们口里固然说，是某位创造者上帝把这些东西印入自然；但心里仍否认有任何在自然之上的上帝。

这样的人，就是把一切都归给自己以及自己的审慎和聪明，而从心里不把任何东西归给神性的人；而其中那些爱自我的人，则敬拜自己的东西，并且还希望别人也敬拜它们，甚至像敬拜神一样敬拜他们；若非教会禁止，他们就会公开这样做。这些人就是“雕刻偶像者”；而雕刻偶像本身，就是那些从自我中产生、排斥主，并且希望被当作神性之物来敬拜的东西。

【2】这些事在圣言中由“雕刻偶像”来象征，可由提到它们的经文看出，如耶利米书：“各人都因自己的知识成了愚昧；各银匠都因雕刻偶像羞愧；因为他所铸的像是虚假的，其中并无气息。”（耶10:14；51:17）由于“雕刻偶像”象征不是从主而来，而是从自己的聪明发出的东西，所以经上说：“各人都因自己的知识成了愚昧”，又说：“各银匠都因雕刻偶像羞愧。”又由于那些从自己的聪明所产生的东西里面，没有任何属灵生命，而属灵生命唯独来自主，所以也说：“其中并无气息。”

【3】哈巴谷书：“雕刻偶像有什么益处呢？因为它的制造者雕刻了它；铸像和教导谎言的东西有什么益处呢？因为制造者倚靠自己所造的形像，制造哑巴神。它里面并无气息。”（哈2:18-20）这里“雕刻偶像”是指那些从自己的聪明产生出来、其中没有任何来自主之生命的东西。

耶利米书：“干旱临到它的众水，水必干涸；因为这是雕刻偶像之地，他们因可怕之物而夸耀。所以旷野的野兽和哀鸣的兽必住在那里，鸵鸟也必住在其中。”（耶50:38-39）这里论的是迦勒底和巴别。“干旱临到众水，水必干涸”是指其中没有任何生命的真理；“旷野的野兽、哀鸣的兽和鸵鸟住在那里”是指邪恶和伪谬，也就是里面属于死亡的东西。因此那里被称为“雕刻偶像之地”。

【5】以赛亚书：“制造雕刻偶像的都属虚空；他们所喜爱的都无益处；他们自己作自己的见证，却看不见，也不知道。”（赛44:9-11）“制造雕刻偶像的”是指那些铸造教义的人；这些教义不是出于来自圣言的真理，而是出于自己的聪明。因此论到他们说：“他们所喜爱的都无益处”，并且说他们“看不见，也不知道”。

在该章随后的经文，即12-16节，论到凭自己的聪明制造、并通过推理产生事物的技艺；这些东西还被他们要求承认为神性之物。最后论到这些东西，经上这样说：“他把剩下的作成神，就是自己的雕刻偶像；他敬拜它，向它跪拜。然而他们不知道，也不明白；他们的眼睛看不见，他们的心也不能明白。”（赛44:17-18）“他们不知道、不明白、也看不见”，是指其中没有真理和良善；因为一切从自己的聪明发出的东西，在内里都不是真理和良善，而是伪谬和邪恶，因为它们是从人的自我发出的。至于人的自我是根本的邪恶，可参210，215，694，874-876，987，1023，1044，1047，1581，3812末，4328，5660，5786，8480节。

【6】同一先知书：“你们究竟将神比作谁呢？又用什么形像与祂相比呢？工匠铸造雕刻偶像，银匠用金包裹它，又铸造银链。贫穷献不起这样供物的人，就选择不朽坏的木料，为自己寻找巧匠，预备一个不能摇动的雕刻偶像。”（赛40:18-20）“工匠所铸造的雕刻偶像”是指由自我而来的伪谬教义；“银匠用金包裹，又铸造银链”，是指他们通过推理，使教义的伪谬显得像真理。

【7】同一先知书：“我耶和华凭公义召你，……要开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给别人，也不将我的赞美归给雕刻偶像。”（赛42:6-8）这里论的是主，即祂就是“耶和华”，并且一切智慧都来自祂，而没有任何智慧来自人。这里论的是主，这一点很明显；祂在此就是“耶和华”，也很明显，因为经上说“耶和华凭公义召祂”，随后又说：“我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给别人。”一切属于生命的智慧都来自祂，由“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢”来象征；没有任何智慧来自人，则由“我不将我的赞美归给雕刻偶像”来象征。

【8】“雕刻偶像”也在以下经文中象征属于人自己的聪明的东西。以赛亚书：“有一队人马，一对骑兵来了。他回答说：巴别倾倒了！倾倒了！它一切雕刻偶像都被打碎在地。”（赛21:9）同一先知书：“那时，你必看你银雕刻偶像所包的为污秽，看你金铸像所披的为污秽；你要将它们抛弃，好像污秽之物，对它说：去吧！”（赛30:22）耶利米书：“他们为什么以自己的雕刻偶像，以外邦人的虚空之物，惹我发怒呢？”（耶8:19）何西阿书：“人越发呼召他们，他们越发离开；他们向诸巴力献祭，向雕刻偶像烧香。”（何11:2）摩西五经：“有人制造耶和华所憎恶的雕刻偶像或铸像，就是匠人手所作的，并把它放在暗中，那人必受咒诅。”（申27:15）

8870 “也不可作任何形像”象征仿佛那些从神性而来的事物。

这可由“形像”的含义是“仿佛”看出。这里是指仿佛那些从神性而来的事物，这一点可由前文和后文看出。由前文看出，因为前文说“在耶和华神面前不可有别的神”，又说“不可为自己雕刻偶像”；这些话象征来自神性以外的真理，却仍被呈现得与来自神性的真理相似。由后文也可看出，因为后文说“天上的、地上的和水中的”，这些话是指凡在各处从神性而来的事物。

【2】这里应说明“仿佛那些从神性而来的事物”是什么意思，因为本节后文以及下一节开头都论到这些事。当人用口说神性的事，也用行为去做那些似乎由神性所吩咐的事，并由此使人相信他们处在良善和真理中，而他们心里所思想的却完全是另一回事，并且所愿的无非是邪恶时，他们就是在作仿佛从神性而来的事物。这样的人就是伪装者、伪善者和诡诈者；他们就是作仿佛从神性而来的事物的人。

在来世，邪恶灵也会作仿佛从神性而来的事物。他们在外在中呈现出相似和外观，而这些外在里面并没有任何神性。伪装者、伪善者和诡诈者在来世学会这些；一般来说，凡因频繁使用而养成习惯，说的与所想的不同，做的与所愿的不同之人，都会学会这些。有些人借这些事企图猎取名声，好显得善良，并由此欺骗人；有些人则是为了进行统治。

【3】在那里，这类事也是对应关系的滥用；但那些外在之物，就是他们曾借以伪装仁义和信仰之事的外在，会逐渐被夺去；那时他们的内在就显露出来，而这些内在是罪恶和可憎的。因为他们这时是从自己在世上所获得的本性本身而行，不再是出于任何伪装和伪善而行。

这样的人，当察觉自己的外在将要被夺去时，就说：如果这些外在仍被留下，他们也能像先前在世上一样，在来世与同伴交往，并表面上行善。但这是不可能的。因为他们借着这些表面上为善的外在，会以某种方式与天堂交通，也就是与那里在外围、且单纯的人交通；这些人在“大人”中对应皮层。然而，他们借着内在却会与地狱交通。又由于里面的邪恶掌权，因为它们属于意志；而外在所伪装的良善则服务于这些邪恶，用来获得统治权；因此，若允许他们像在世上一样伪装和伪善地行事，就违反神性秩序本身。所以，这些东西会从他们那里被拿走，他们也被放回其意志本身的邪恶之中。

8871 “天上的，和地下的”象征那些在属灵之光中，或在属世之光中的事物。

这可由“天上之物的形像”的含义看出，即那些在属灵之光中显现并被看见的事物；这些对象全都与良善和真理有关，也就是与信仰、对邻之爱以及对主之爱有关。伪装并假冒这些事，就是“作天上之物的形像”。也可由“地上之物的形像”的含义看出，即那些在属世之光中显现并被看见的事物；这些事物是与公民和道德的良善与真理有关的事。伪装并假冒这些事，就是“作地上之物的形像”。

在字义上，这些话指的是在天上显现的事物，如太阳、月亮、星辰，以及在地上显现的事物，如各种动物，包括飞鸟、走兽和爬物。但在内义上，所指的是这些事物所象征的东西；而这一切都与良善和真理有关，如上所述。

【2】摩西书中用以下话更详细地描述这些事：“惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么形像，男像或女像，地上走兽的像，空中飞鸟的像，地上爬物的像，地底下水中鱼的像；又恐怕你向天举目，看见日、月、星，就是天上的万象，便被勾引敬拜事奉它们。……你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的任何形像；因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。你们若生子生孙，在那地久住，自己败坏，雕刻偶像，仿佛什么形像，……我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河所得为业的地上速速灭尽。耶和华必使你们分散在万民中；在那里，你们必事奉人手所造的神，就是木头石头。”（申4:16-19，23-28）

【3】之所以如此严厉地禁止作天上和地上任何事物的形像，主要是因为那出于雅各的民族极倾向于敬拜外在事物；原因在于他们不愿知道关于教会内在事物的任何东西，而这些内在事物就是信仰、对主之爱和对邻之爱。因此，如果容许他们制作事物的形像，他们就会向这些形像跪拜，并把它们当作神来敬拜。这一点可由他们在如此众多神迹中为自己制作金牛犊清楚看出，也可由他们屡次从神性敬拜背离而转向偶像崇拜看出。然而，在内义上，所指的并不是这些事，而是上面所阐明的那些事。

8872 “和地底下水中的”象征那些在身体感官层中的事物。

这可由“地底下水中之物的形像”的含义看出，即那些低于属世之光中事物的东西；这些就是身体感官层中的事物。这一点可由光的连续层级看出，这光就是人里面的理智之光。人里面第一层级中的，是那些在属灵之光中的事物，由“天上的”来象征；第二层级中的，是那些在属世之光中的事物，由“地下的”来象征；第三层级中的，是那些在身体感官层中的事物，由“地底下水中的”来象征。关于身体感官层是什么、性质如何，可参5084，5089，5094，5125，5128，5580，5767，6183，6266，6310-6316，6318，6598，6612，6614，6622，6624，6844，6845，6948，6949，7442，7693节。

与身体感官层有关的，是那些最直接由外在感官经验而来的知识性事物，也包括这些知识性事物的快乐。在善人那里，这些知识性事物和快乐是良善的，因为它们被应用于良善；但在恶人那里，它们是邪恶的，因为它们被应用于邪恶。像伪装者、伪善者和诡诈者通常所做的那样，借这些东西进行欺骗，就是“作地底下水中这类事物的形像”。

8873 “不可向它们跪拜，也不可事奉它们”象征不可向它们献上神性敬拜。

这可由“跪拜”的含义看出，即降卑（参2153，5682，6266，7068节）；也可由“事奉”的含义看出，即顺服，参5164节。这里是指神性敬拜，因为降卑和顺服是敬拜的本质要素；没有它们的敬拜并不是敬拜，而只是模仿那些处在真正敬拜中的人所作的姿态。在这种姿态中没有任何生命，因为生命唯独从主流入谦卑而顺服的心；这样的心才适合接受生命。之所以如此，是因为当心真正谦卑时，自我之爱和尘世之爱都不会阻挡。

这里同时说“跪拜”和“事奉”，是因为“跪拜”象征出于爱之良善的敬拜，而“事奉”象征出于信之真理的敬拜。

8874 “因为我是耶和华你的神”象征来自主的神性在一切整体与细节之中。这可由上文8864，8865节所阐明的内容看出。

8875 “忌邪的神”象征由此而来的伪谬和邪恶。

这是因为“忌邪的神”在真正的意义上，是指神性良善的神性真理；因为“神”是论及真理的（参2585，2769，2837，2822，3921末，4287，4402，7010，7268，8301节）；而“忌邪”是论及良善的，如下文将会看到。但“忌邪的神”相对于那些不接受主的神性良善之神性真理的人而言，就是伪谬和邪恶；因为那些处在相反状态中的人，把神性真理感知为伪谬，把神性良善感知为邪恶。每个人都是从自己的性质来看这些事物。因此，主的忌邪本身乃是爱和怜悯，却在他们看来像是愤怒；因为当主出于爱和怜悯保护天堂中属他的人时，那些处在邪恶中的人便恼怒，并向善人发怒，闯入神性真理和神性良善所在的范围，企图毁灭其中的人。于是，神性良善的神性真理便在他们那里发生作用，使他们感到如同在地狱中的痛苦。因此，他们把暴怒和愤怒归给神性，也把一切邪恶归给神性；然而在神性里面绝没有任何愤怒，也绝没有任何邪恶，只有纯粹的慈悲和怜悯。

由此可见，为什么“忌邪的”象征伪谬和邪恶，为什么“忌邪”象征愤怒。关于这些事，可参前面所阐明的内容：暴怒和愤怒被归给主，然而它们其实在那些处于邪恶中的人那里，或在那些向神性发怒的人那里（参5798，6997，8284，8483节）；邪恶、惩罚和荒废也同样被归给主，然而在主那里只有爱和怜悯（参2447，6071，6559，6991，6997，7533，7632，7643，7679，7710，7877，7926，8214，8223，8226-8228，8282，8632节）；恶人因企图毁灭良善和真理，而荒废自己，并把自己投入定罪和地狱（参7643，7679，7710，7926，7989节）；主向每个人显现，是照着那人的性质（参1861末，6832，8197节）。

【3】“耶和华的忌邪”是爱和怜悯；而当主保护善人抵挡恶人时，它显得像敌意，也像愤怒。这可由圣言以下经文看出。“耶和华的忌邪”是爱和怜悯，如以赛亚书：“求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看；你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。”（赛63:15）这里“忌邪”是指怜悯，也就是“爱慕的心肠”，并且是论及良善的；因为经上说“你的热心和你大能的作为”，其中“热心”论及良善，“大能的作为”论及真理；同样，“爱慕的心肠”论及良善，“怜悯”论及真理；“圣洁的居所”也是指那些属于属天国度之人所在的天堂，“荣耀的居所”是指那些属于属灵国度之人所在的天堂。

由此也可见，在圣言中，凡论及良善的地方，也同时论及真理，这是由于圣言每一处都有属天婚姻，即良善与真理的婚姻；也就是主就他的两个名字——耶稣和基督——而言，其中这两个名字象征主里面的神性婚姻。关于这些，可参683，793，802，2516，4138末，5138，5502，6343，8339末，7945，8339节。

【4】同一先知书：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。……他的政权与平安必加增无穷；……万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛9:6-7）这里论的是主和他的降临；“耶和华的忌邪必成就这事”，是指出于拯救人类的炽热之爱。同一先知书：“必有余剩的民从耶路撒冷而出，必有逃脱的人从锡安山而来；万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛37:32）“耶和华的忌邪必成就这事”，是指出于爱和怜悯。

【5】以西结书：“主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。”（结39:25）“发忌邪”是指施怜悯。大卫诗篇：“因我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（诗69:9）这里论的是主；“耶和华殿的忌邪”是指对那些接受良善和真理之人的爱，因为他们就是“耶和华的殿”。

【6】当主保护善人时，他的忌邪或怜悯显得像敌意，如以赛亚书：“耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心；要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。”（赛42:13）又如约珥书：“耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。”（珥2:18）

【7】主的忌邪之所以被称为愤怒和暴怒，是因为怜悯在恶人看来就是这样。如摩西书：“不可随从别神，就是你们四围国民的神；因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神；惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。”（申6:14-15）同一书：“敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。……他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。”（申32:16-17，21）以西结书：“我要这样成就怒中所定的；我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心。”（结5:13）撒迦利亚书：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热；我甚恼怒那安逸的列国。”（亚1:14-15；8:2）西番雅书：“我必将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上；因为我的忿怒如火，必烧灭全地。”（番3:8）摩西书：“耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨，要向那人发作，一切咒诅都必加在他身上。”（申29:20）大卫诗篇：“耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦。”（诗79:5-6）同样，耶和华的忌邪也被说成愤怒，见诗38:1；结16:42；23:25；38:19。由这些经文可知，“耶和华的忌邪”或“忌邪的神”是什么意思：在正真的意义上，它是爱和怜悯；但在非正真的意义上，也就是在那些处于邪恶和伪谬中的人所见的样子中，它是愤怒和荒废。

【8】还要知道，当教会之人里面应当普遍掌权的东西被败坏时，耶和华，也就是主，尤其被称为“忌邪的”或“报复的”。这应当普遍掌权的东西，就是神性；它应当被爱在万有之上，或被思想在万有之上，或被敬畏在万有之上。当这神性被败坏或抹除时，属天之光便被纯粹的幽暗取代；因为不再有神性之光的流入，原因是没有接受。因此经上说：“我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”这是指他们若敬拜别神，或为自己制作雕刻偶像或形像；因为这些事败坏那应当普遍掌权的神性。

【9】所以在摩西书其他地方也同样说：“你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的偶像；因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”（申4:23-24）同一书：“不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。”（出34:14）在以色列民族那里，这事被如此严厉地禁止，是因为敬拜别神、雕刻偶像和形像，会抹除他们中间教会的一切代表性；因为在天堂中，耶和华，也就是主，乃是普遍掌权者。他的神性充满那里的一切，并构成所有人的生命；如果他们敬拜别的东西为神性，一切代表性就会灭亡，天堂的交通也就随之灭亡。

8876 “我必追讨他的罪，自父及子”象征由此从邪恶而来的伪谬的繁衍。

这可由“追讨父亲的罪孽”的含义看出，即邪恶的繁衍。“追讨”之所以是繁衍，是因为这里论的是那些从自己里面完全拒绝神性之人的状态；他们因此不再是良善的接受者，而是邪恶的接受者，并且持续如此，因为在这类人那里，邪恶不断增长，这就是繁衍。“父”是良善，在反面意义上是邪恶（参3703，5902，6050，7833，7834节）；“子”是真理（参1147，2623，3373节），因而在反面意义上是伪谬。

在近义上，“我必追讨他的罪，自父及子”并不是指儿子要承受他们父亲罪孽的刑罚，因为这违背神性，如申命记所说：“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被治死的都为本身的罪。”（申24:16）而是指邪恶在父亲那里增长，并由遗传传给子女，于是邪恶便逐渐累积（参2910，3701，4317，8550，8551节）。但在属灵意义上，“父”不是指父亲，而是指邪恶；“子”也不是指儿子，而是指伪谬。因此，这些话象征伪谬由邪恶不断繁衍。

8877 “直到三四代”象征在长久系列中并且相结合。

这可由“三”的含义看出，即从起初到末了的完全（参2788，4495，7715节），因而是在长久系列中；因此，“第三代的子”是长久系列中的伪谬。“子”是伪谬，可见上文8876节；又可由“四”的含义看出，即结合，如同“二”一样（参1686，5194，8423节）；因此，“第三代和第四代的子”是长久系列中相结合的伪谬。

这些就是“第三代和第四代的子”所象征的，这不能不显得像是悖论，或显得与圣言的意义相异；但要知道，数字在内义中并不象征数字，而是象征事物（参482，487，575，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495，4670，5265，6175节）。

8878 “恨我的”象征那些完全拒绝主之神性的人。

这可由“恨神者”的含义看出，即那些处在邪恶中并由此处在伪谬中的人；因为他们就是拒绝主之神性的人，并且他们在邪恶中并由此在伪谬中到什么程度，就不仅到什么程度拒绝它，而且还憎恨它。他们所拒绝的是主的神性，这是因为那些处在邪恶中的人，不在天堂之光中，而在属世之光中，最终在来自肉体的感官之光中；这些人凭这种光，绝不能把主的人性看作别的，只能看作人性，因为他们不能领悟什么是神性人性，因他们对神性只有完全空洞而虚无的观念。

若有人告诉他们：神性本身就是神性之爱，神性之爱是一切生命的存在；主从成孕起就是这爱，因而这爱就是他生命最内在的存在，也就是耶和华；并且主照着这存在的样式荣耀了他的人性，也就是说，使其成为神性；这些事，那些具有某种智性敏锐的人，固然能在某种程度上领会，却仍然不信。因为当他们从当时所处的智性之光，落回到自己的属世之光和感官之光中时，便在这个真理上陷入纯粹的幽暗，并由此陷入否认。

8879 “发慈爱，直到千代”象征良善与真理永远临到他们。

这可由“慈爱”的含义看出，即良善与真理从主而来的流入，并由此而来的属灵生命，这生命是借着重生而被赐予的（参6180，8307节）；因为凡属于生命和永恒幸福的事物，都是主出于慈悲所赐予的。又可由“一千”的含义看出，即极多；当它论及神性慈悲时，则是永远（参2575，8715节）。

8880 “爱我的”象征那些接受爱之良善的人。

这可由“爱耶和华”，也就是爱主的含义看出，即接受爱之良善；因为爱主的人，并不是从自己爱主，而是从主而爱。因为一切良善都从他流入；那些停止作恶的人才爱主，因为邪恶阻挡并拒绝从主而来的良善流入。因此，当邪恶被除去时，良善便被接受；这良善不断从主那里临在，并努力进入。

8881 “守我诫命的”象征那些接受信仰之真理的人。

这可由“诫命”的含义看出，即信仰之真理（参3382，8362节）；“守”这些真理之所以是接受，是因为那些被称为信仰之真理的真理，若要成为信仰并在人里面活着，也必须从主流入。它们固然由人学习并存放在记忆中；但只要人不愿意这些真理，并由此不实行它们，它们就不会成为活的。

然而，当这些真理从记忆中被取出，并通过理智被引入意志，也就是通过思想被引入情感，并由此进入行为时，它们就成为活的，并且成为信仰。这是由主成就的，当人停止作恶时，正如上文8880节刚刚所说的

8882 “不可妄称你神的名”象征对信仰之真理与良善的亵渎和亵慢。

这可由“神的名”的含义看出，即总体上敬拜主的一切，因而是一切信仰之真理与良善（参2724，3006，6674节）；又可由“妄称”的含义看出，即亵渎和亵慢。

严格说来，“妄称神的名”象征把真理转为邪恶，也就是相信某事为真理，却仍然生活在邪恶中；也象征把良善转为伪谬，也就是过着圣洁的生活，却仍然不信。这二者都是亵渎（参4601节）。因为信仰属于理智，生活属于意志；所以，在那些所信与所行不一致的人里面，思想与意志是分裂的。然而，由于意志不断流入理智，因为理智是意志的形式，也就是说，意志在那里在光中显明自身，所以，当人所信与所行不一致时，真理便与邪恶，或良善便与伪谬结合；于是，人里面属天的事物便与属地狱的事物结合。这种结合无法解开，人也无法因此得医治，除非通过一种撕裂；这种撕裂会带走属灵生命的一切。因此，这些人被投入最残酷的地狱，在那里遭受可怕的折磨。

【2】这就是主在马太福音中这些话所指的：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”（太12:31-32）

也由路加福音中的这些话所指：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇；既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面打扫干净，修饰好了；便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里；那人末后的景况比先前更不好了。”（路11:24-26）

【3】这些话描述了对来自主之真理的亵渎。“污灵离开”是指对真理的承认与信；“打扫干净的屋子”是指与真理相反的生活；“它同七个别的灵回来”是指亵渎的状态。这些就是“妄称神的名”所象征的事。人里面这样的状态不能得医治，因而不能得赦免；这也由紧接着的话来象征，即“耶和华必不以妄称他名的人为无罪。”这句话表示这种事不能得赦免。此外，关于什么是亵渎，以及亵渎存在于哪些人那里，可参593，1003，1008，1010，1059，1327，1328，2051，2426，3398，3399，3402，3489，6348，6595，6960，6963，6971，8394节。

【4】“妄称神的名”也象征亵慢；当圣言或信仰教义中的事物，也就是圣物，被人嘲弄，并被拉低到污秽的属世事物中，因而被玷污时，就发生这种亵慢（参4050，5390节）。

但相对于以色列民族而言，他们并不承认由“神的名”所象征的任何信仰之良善与真理，“妄称神的名”是指把耶和华的名，以及他们所受命的诫命和律例，用于偶像崇拜；正如他们在旷野中把这些用于金牛犊的崇拜。他们不仅向金牛犊献燔祭和平安祭，并吃由此而分别为圣的祭物，还把庆祝它的日子称为“耶和华的节期”。关于这事，摩西书中说：“亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：‘以色列啊，这是领你出埃及地的神。’亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：‘明日要向耶和华守节。’次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭。”（出32:4-6）

【5】那些这样妄称耶和华神之名的人不能得赦免；这由“不以为无罪”所象征。这一点从耶和华当时论到他们而对摩西所说的话可以看出：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁。然而现在你去，领这百姓，往我所告诉你的地方去；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”（出32:33-34）

8883 “因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”象征这些事不能得赦免。这可由上文8882节刚刚所解释的内容看出。

8884 第七节至第十一节。“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城门里的寄居者，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（

“当记念”象征要不断存于思想中；“安息日”在至高意义上象征主自身神性与神性人性的合一，在内义上象征神性人性与诸天堂的结合，因而象征天堂，并由此象征那里良善与真理的婚姻；“守为圣日”象征绝不可有任何侵犯；“六日要劳碌，作你一切的工”象征在此婚姻之前并为此作预备的争战；“第七日是向耶和华你神当守的安息日”象征被植入的良善，并由此象征婚姻；“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城门里的寄居者，无论何工都不可作”象征那时天堂与福乐临到人内在人与外在人中的总体与各个事物；“因为六日之内，耶和华造天、地、海”象征内在人与外在人中各样事物的重生与赋予生命；“和其中的万物”象征那里的一切事物；“第七日便安息”象征那时有平安与爱之良善；“所以耶和华赐福与第七日”象征那时有从主而来的属天婚姻；“定为圣日”象征绝不能被侵犯。

8885 “当记念”象征要不断存于思想中。

这可由“记念”的含义看出；当它用于某种绝不可忘记的事时，就是要不断存于思想中。不断存于思想中的事，就是在那里普遍掌权的事；在人里面普遍掌权的，就是持续存在于他思想中的事，即使他在思考别的事，或正在处理事务时也是如此。人的思想同时转动许多事物，因为它是许多先后进入之事物的形式。那些进入清楚知觉的事物，当时处在中心，因而处在内在视觉之光中；其余的则在四周两旁。那些在周围的事物处于幽暗中，只有当与它们相联结的对象出现时，才显明出来；而那些更遥远、不在这个层面上、反而趋向下方的事物，则是人所弃绝并厌恶的事物。这样的事物，在良善者那里是邪恶和伪谬，在邪恶者那里是良善和真理。

【2】在人的思想本身中，有一些事物持续存在其中，也就是说，在那里普遍掌权；这些就是人的至内在。人从这些至内在的事物观看那些并非持续存在其中，也就是尚未普遍掌权的事物，仿佛它们在自己之外，也仿佛在自己之下，并且仿佛尚未与自己相亲近。由此，人便能选择那些与至内在相一致的事物，并把它们接合于自己；这些事物被接合，最终与至内在相联合以后，至内在，也就是普遍掌权的事物，就得到坚固。这在良善者那里，是借着新的真理成就的；在邪恶者那里，则是借着新的伪谬，或借着对真理的邪恶应用成就的。

【3】此外，还必须知道，普遍掌权的事物，就是已经被引入意志本身的事物；因为意志本身是人的至内在，因为它由人的爱形成。凡人所爱的，他就愿意；他所爱在万事之上的，就是他至内在所愿意的。理智则服务于把人所愿意的，也就是他所爱的，显明在别人面前；也服务于通过以各种方式形成的观念，使别人的意志转向同意。当这种事发生时，爱或情感也从意志流入理智观念，并通过某种仿佛灵感的方式，使它们活起来并推动它们。

【4】在良善者那里，这些理智观念与属于意志的情感合而为一；但在邪恶者那里则不同。因为在他们那里，思想与意志在至内层面上确实一致：意志所愿意的邪恶，理智也把它思想为与邪恶相一致的伪谬。然而，这种一致在人面前、在世上并不显明；因为他们从幼年起就学会说与所想不同的话，行与所愿不同的事。总之，他们学会把自己的内在人与外在人分开，并在外在人中形成另一种意志和另一种思想，不同于内在人中的意志和思想；这样，他们便借外在人伪装良善，完全违背内在人；而内在人在同一时刻愿意邪恶，并且也在不易觉察地思想邪恶。但内在的意志和思想究竟如何，在来世就会如在明亮的光中显明出来；因为在那里，外在被拿走，内在被显露出来。

8886 “安息日”在至高意义上象征主自身神性与神性人性的合一；在内义上象征神性人性与诸天堂的结合，因而象征天堂，并由此象征那里良善与真理的婚姻。

这可由前面8495节所说明的内容看出。由于“安息日”象征这些事，所以它在代表性教会中是至圣的，也是人应当不断思想的事；也就是说，它应当构成属天生命。因为人不断思想的，也就是在人里面普遍掌权的，构成人的生命（参8853-8858，8865，8885节）。

以色列民族固然没有思想主的神性与神性人性的合一，也没有思想主与天堂的合一，更没有思想“安息日”所象征的天堂中良善与真理的结合，因为他们完全在外在事物中，没有内在。然而，他们仍被命令要把安息日视为至圣，为的是使这些神性与属天之事在天堂中被代表出来。关于这些事的实际情形，可从前面关于该民族，以及由此关于他们中间教会的代表性质所说明的内容看出（参3147，3479，3480，3881末，4208，4281，4288，4289，4293，4307，4444，4580，4680，4825，4844，4847，4899，4912，6304，6306，7048，7051，8301末）。

8887 “守为圣日”象征绝不可有任何侵犯。

这可由关于安息日所颁布的命令看出，这些命令已在8495节论述；也可由此处接下来关于安息日成圣的内容看出，即：“六日要劳碌，作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”由此可见，“使安息日成圣”象征绝不可有任何侵犯；而在内义上，则象征“安息日”所代表的事绝不可有任何侵犯，这些事就是主的神性本质与其人性本质的合一，以及主的人性本质与诸天堂的合一，并由此在诸天堂中有良善与真理的结合（参8886节）。因为如果这些事被侵犯，那人里面的属灵生命就会灭亡，变成纯粹属世的生命，随后又变成感官的生命；于是，伪谬便取代真理，邪恶便取代良善而被抓取，因为这些事那时在他里面普遍掌权。

8888 “六日要劳碌，作你一切的工”象征在此婚姻之前并为此作预备的争战。

这可由“六日”的含义看出，即争战的状态；“六”表示争战（参720，737，900节；“日”表示状态，可参23，487，488，493，2788，4850，5672，5962，6110，8426节）。也可由“劳碌并作自己的工”的含义看出，即行那些生命所必需的事；此处是指属灵生命，也就是天堂生命所必需的事。

此外，所谓在属天婚姻之前并为此作预备的争战，是指属灵争战，或试探。每个人在进入属天婚姻以前，也就是在重生以前，都在与自己里面的邪恶和伪谬争战；因为这些邪恶和伪谬必须先被移除，然后来自主的真理和良善才能被接受。这些邪恶和伪谬是借着信仰的真理被移除的；因为人借着这些真理，不仅学习什么是良善，也被引向良善。这是正在重生之人的第一状态，称为在属天婚姻之前并为此作预备的状态；而当人在良善中，并借着良善受主引导时，他就在属天婚姻中，因而也在天堂中，因为属天婚姻就是天堂。前一种状态由第七日以前的六日来象征，后一种状态由第七日来象征。关于人里面这两种状态，可参7923，8505，8506，8510，8512，8516，8539，8643，8648，8658，8685，8690，8701，8722节。

由于“安息日”象征属天婚姻，也就是天堂，所以主在诸天堂中的国度被称为永恒的安息日，因而是永恒的安息与平安；在那里不再有六日的劳碌。

8889 “但第七日是向耶和华你神当守的安息日”象征被植入的良善，并由此象征婚姻。

这可由“安息日”的含义看出，即属天婚姻，如上文8886节所述；因此也象征借真理被植入、随后由真理形成的良善。因为人里面的良善，只有当它由真理形成以后，才是属灵的良善；而当它被形成以后，便是属天婚姻，因为属天婚姻就是良善与真理的结合，也是人里面的天堂本身。由此也可知，“第七日”象征圣洁的状态；“日”表示状态（参8888节）；“七”表示圣洁（参395，433，716，881，5265节）。

8890 “这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城门里的寄居者，无论何工都不可作”象征那时天堂与福乐临到人内在人与外在人中的总体与各个事物。

这可由“无论何工都不可作”的含义看出，即安息与平安，因而是天堂；因为当人在天堂中时，他没有任何忧虑、不安和焦虑；当他没有这些时，就有福乐。也可由“你、你的儿子、你的女儿、你的仆人、你的婢女、你的牲畜、你城门里的寄居者”的含义看出，即人内在人与外在人中的总体与各个事物；因为“你”象征人自己，“儿子”象征他的理智部分，“女儿”象征他的意志部分，二者都在内在人中；“仆人”象征属世层面在真理方面，“婢女”象征属世层面在良善方面，二者都在外在人中；“牲畜”象征总体上的情感，“城门里的寄居者”象征总体上的知识，因而象征总体与各个事物。“儿子”表示理智部分，是因为它是真理，因为真理构成理智；“女儿”表示意志部分，是因为她是良善，因为良善构成意志。“儿子”表示真理，因而表示理智部分（参489，491，533，1147，2623，2803，2813，3373，3704，4257节）；“女儿”表示良善，因而表示意志部分（参489-491，2362，3024节）；“仆人”表示属世层面在真理方面（参3019，3020，3409，5305，7998节）；“婢女”表示属世层面在良善方面（参2567，3835，3849节）；“牲畜”表示总体上的情感（参45，46，142，143，246，714，715，2179，2180，3218，5198，7523，7872节）；“寄居者”表示正在接受教会真理教导的人（参1463，4444，8007，8013节）。因此，“你城门里的寄居者”表示总体上的知识，因为总体上的知识在城门中，也就是在通向教会真理的入口处。

8891 “因为六日之内，耶和华造了天、地和海”象征内在人与外在人中各事物的重生与赋予生命。这可由“六日”的含义看出，即争战的状态，如刚才8888节所述；当“六日”论及耶和华，也就是主时，则表示人在重生以前，主在人身上所作的工（参8510节）。也可由“天与地”的含义看出，即人里面的教会，或主的国度；“天”在内在人中，“地”在外在人中（参82，1411，1733，1850，2117，2118末，3355末，4535节）；因此表示重生之人，也就是获得新生命、因而被赋予生命的人。又可由“海”的含义看出，即附着于人身体层面的感官层面（参8872节）。

【2】本节论述第七日的成圣，或安息日的设立；其描述是：耶和华六日之内造了天、地、海和其中的一切，第七日便安息，所以耶和华赐福与第七日，并使它成圣。那些思想不超出字义的人，只能相信创世记第一、二章所描述的创造，就是宇宙的创造；并且相信天、地、海和其中的一切，最后还有照神形像所造的人，都是在六日之内被创造出来的。但凡细察各项内容的人，谁不能看出那里所指的并不是宇宙的创造呢？因为其中有些事凭常识就能知道并非如此，例如：在太阳和月亮尚未出现以前，已经有了日子；已经有了光与暗；草木已经发芽生长；然而又说光是借那些光体赐下的，并且由它们把光与暗分别开来，日子也因此形成。

【3】在随后的叙述中，也有类似的事，凡作较深思考的人几乎难以承认它们可能按字面如此发生。例如，女人是由男人的肋骨造成的；又如，乐园中安置了两棵树，其中一棵树的果子被禁止食用；又如，蛇从其中一棵树旁与那曾是世人中最智慧之人的妻子说话，并借着从蛇口中出来的话欺骗了二人；又如，整个人类直到千千万万人，竟因此被定罪入地狱。凡对圣言的神圣性稍有疑惑的人，初一思想这些以及类似内容，必然会觉得它们是悖理的，进而被引向否认其中有神性。然而应当知道，其中一切总体与个别，直到最小的一点，都是神性的，并且内含奥秘；这些奥秘在天上的天使面前如白昼般清楚显明。之所以如此，是因为天使看圣言的意义，不是照字义，而是照其中所含之事，即属灵与属天之事，并在这些事中看见神性。当创世记第一章被诵读时，他们所感知的创造，不是别的创造，而是人的新造，这新造被称为重生；那里所描述的正是这种重生。“乐园”象征新造之人的智慧；“其中的两棵树”象征此人的两种机能，即由“生命树”象征的良善意志，以及由“知识树”象征的真理理智。禁止吃这棵树的果子，是因为重生之人，或新造之人，不应再由真理的理智来引导，而应由良善的意志来引导；若不是这样，他的新生命就会灭亡。关于这些，可参202，337，2454，2715，3246，3652，4448，5895末，5897末，7877，7923，7992，8505，8506，8510，8512，8516，8539，8643，8648，8658，8690，8701，8722节。由此也可知，那里“亚当”或“人”以及他的妻子“夏娃”所指的是新教会；“吃知识树的果子”所指的是该教会从良善堕落到真理，因而从对主之爱和对邻舍之爱堕落到没有这些爱的信仰，并且这是借着从自我理智而来的推理发生的；这种推理就是“蛇”（参195-197，6398，6399，6949，7293节）。

【4】由此可见，关于创造、关于第一个人以及关于乐园的历史叙述，乃是虚构的历史叙述，其中含有属天与神性之事；这是依照古代教会中所接受的习惯而成的。这种习惯也从那里流传到许多教会以外的人那里；他们同样编造历史叙述，并将奥秘包裹在其中，这从最古时代的作者可见。因为在古代教会中，人们知道世上的这些事在天堂中象征什么；对他们来说，事情本身的经过并不重要到需要记述，重要的是属天堂之事。正是这些事占据他们的心思，因为他们比今日的人思想得更内在，因而与天使相通；所以，将这类事物彼此联结，对他们来说是愉悦的。而至于那些在教会中应被视为神圣的事，他们则由主引导；因此，这些叙述被构成得与属天事物完全对应。

【5】由此可以看出，创世记第一章第一节中的“天与地”是什么意思，即内在教会与外在教会。“天与地”象征这些事，也可由先知书中提到“新天新地”的地方看出；“新天新地”所指的是新教会（参82，1411，1733，1850，2117，2118末，3355末，4535节）。由此现在可见，“六日之内，耶和华造了天、地和海”象征内在人与外在人中各事物的重生与赋予生命。

8892 “和其中的一切”象征那里一切事物的赋予生命，这无需解释即可明白。

8893 “第七日便安息”象征那时有平安和爱的良善。

这可由“安息”的含义看出，即平安；也可由“第七日”的含义看出，即属天之爱的状态（参84-87节），并由此表示圣洁（参395，433，716，5265，5268节）。“第七日安息”象征平安和爱的良善，是因为人在重生或被重新创造以前，处于不平静和不安息之中；因为那时他的属世生命与属灵生命争战，而属世生命想要支配属灵生命。因此，那时主有劳苦，因为主为人同攻击他的地狱争战。但爱的良善一被植入，争战就停止，并有安息；因为那时人被引入天堂，并由主照天堂里的秩序法则引导，因而处于平安之中。这些就是“耶和华在第七日安息”所象征的。

8894 “所以耶和华赐福与第七日”象征那时属天婚姻从主而来。

这可由“赐福”的含义看出，即被安排进入属天秩序，并被赐予爱的良善（参3017，3406，4981，8674节）；也可由“第七日”的含义看出，即属天之爱的状态（参84-87节），因而表示属天婚姻；因为属天婚姻是良善与真理的结合，这结合就是人里面的天堂。“安息日”表示这种婚姻，可参8495，8510节。

8895 “定为圣日”象征绝不可被侵犯。

这可由“使成圣”的含义看出；当它论及重生之人里面的属天婚姻时，表示不可侵犯，如上文8887节所述。因为主在人里面的圣洁不可被侵犯；因此，接受主之圣洁的人，也就是在爱的良善中、因而在天堂中的人，也不可被侵犯。

8896 第十二节 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

“当孝敬父母”象征对良善与真理的爱；在至高意义上，象征对主和祂国度的爱；“使你的日子在地上得以长久”象征由此而来的天堂生命状态；“耶和华你神所赐给你的”象征神性所在之处，以及由此而来的流入。

8897 “当孝敬父母”象征对良善与真理的爱；在至高意义上，象征对主和祂国度的爱。

这可由“孝敬”的含义看出，即爱；因为在属灵意义上，“孝敬”就是爱，原因在于天堂中彼此相爱；人爱另一人时，也就尊敬他，因为爱内在于尊敬之中。在那里，没有爱的尊敬被拒绝，甚至被弃绝，因为它没有来自良善的生命。也可由“父亲”的含义看出，即良善（参3703，5581，5902，6050，7833，7834节）；在至高意义上，指主的神性良善（参15，1729，2005，2803，3704，7499，8328节）。主在至高意义上之所以是“父”，是因为祂赐给人新生命，并借这生命使人成为祂国度的儿子和继承人。又可由“母”的含义看出，即真理（参3703，5581节）；在至高意义上，指主的神性真理，因而指祂的国度；因为从主发出的神性真理构成天堂。主的神性真理之所以构成天堂，是因为在来世，主就神性良善而言是太阳，就神性真理而言是光；这从主如太阳发出的神性之光照亮天使的心智，并使之充满聪明与智慧，也使天使成为光明的天使。神性良善在神性真理里面，就如世上春夏之时，来自太阳的热在光里面。

8898 “使你的日子在地上得以长久”象征由此而来的天堂生命状态。

这可由“长久”的含义看出，即指良善及其增长，关于这一点下文会说明；也可由“你的日子”的含义看出，即生命的状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850，5672，5962，6110，7680，8426节）；又可由“地”的含义看出，此处是迦南地，因为这是对以色列人说的：“耶和华你神所赐给你的”，即主的国度（参1413，1437，1607，1866，3038，3481，3686，3705，4240，4447节）。

“长久”（直译是“延长”）之所以指良善及其增长，是因为日子的延长就是生命时间的持续；而在天堂中没有时间，也没有空间，取而代之的是状态。因此，“延长”既然论及人在良善方面的状态，就表示良善的增长。长度论及良善，宽度论及真理（参1613，4482节）；天堂中没有空间，也没有时间，取而代之的是状态（参1274，1382，2625，2788，2837，3254，3356，3404，3938，4321，4814，4882，4901，4918，5605，6110，7218，7381节）。

8899 “耶和华你神所赐给你的”象征神性所在之处，以及由此而来的流入。

这可由以下事实看出：这些话是论及天堂的，而此处“地”象征天堂（参8898节）；因此，“耶和华神”就是那里的神性，“赐给”就是流入，因为天堂无论总体上在众人那里，还是个别地在每个人那里，都是对来自神性之流入的接受。孝敬父母的诫命竟象征这些事，或许看似奇异，因为它离字义很远；但应当知道，十诫的诫命既是给世上之人的，也是给天堂之人的。字义或外在意义是给世上之人的，属灵意义或内在意义是给天堂之人的；因此，外在意义与内在意义二者，都是给那些在世时也在天堂中的人，也就是那些照教义真理而在生活良善中的人。十诫的诫命也是给天堂之人的，这一点从圣言中一切事物的内义可以看出；并且更明显地可由这一点看出：耶和华神，也就是主自己所说的话，不仅是给人或世界的，也是给天使的，甚至是给整个天堂的；因为从主发出的神性真理流贯天堂，并一直穿透到人那里。主亲自在西奈山上所说的这十条诫命也是如此。

【2】因为这些诫命不仅是对世上之人说的，也是对天堂之人说的，所以两边不能以同样的方式来领会它们。就如这条诫命：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”在天堂中，父母与儿女不像地上那样聚在一起，所以在那里，“父亲”指主，“母亲”指祂的国度；也不能说天堂之人的日子得以长久，因为他们在那里活到永远；在那里也不能照这条诫命中的“迦南地”来理解“地”，而要理解为属天的迦南，或天堂。由于“父亲和母亲”被理解为主和祂的国度，所以这条诫命按次序列为第四，并且在神圣性上超过后面的诫命。关于敬拜耶和华，也就是主的诫命，是第一和第二条，因为它们最为神圣；其次是关于安息日的诫命，因为在至高意义上，它象征主里面神性自身与神性人性的合一；在这之后，才是关于孝敬父母的诫命，因为它象征对主的爱，并由此象征对来自主的良善与真理的爱。由于这些事由这条诫命来象征，所以藐视父母被列在“流血”所象征的罪行之中（结22:6-7）；也因此，悖逆顽梗的儿子要被石头打死（申21:18-22）。

8900 上文刚刚已说明，“父亲”被理解为主，“母亲”被理解为祂的国度（参8897节）。但为了免得人心也许仍疑惑：在内义上，“母亲”是否真指主的国度或天堂，虽已说过上述内容，仍可补充如下。在圣言中，“母亲”被理解为教会（参289，4257，5581节）；因此，教会也时而被称为主的新妇，时而被称为主的妻子。由于主的国度与教会是同一事物，区别只在于：主在地上的国度称为教会，所以主的国度也由“母亲”来象征。由这位母亲所生的儿女就是真理，并被称为“天国之子”（太13:38；参3373节）。主的国度也是其中所有人的祖国；而祖国在属世意义上就是“母亲”，正如教会在属灵意义上是“母亲”一样。

8901 第十三节 不可杀人，象征不可夺去任何人的灵性生命，也不可熄灭信仰与仁义，也不可仇恨邻舍。

8902 “不可杀人”象征不可夺去任何人的灵性生命，也不可熄灭信仰与仁义，也不可仇恨邻舍。

这可由“杀人”的含义看出，即剥夺灵性的生命。“杀人”在内义上之所以是这个意思，是因为在此意义上所论的是人里面的属灵或属天的生命；而人里面的属灵或属天的生命，就是信仰与仁义的生命，所以“不可杀人”也象征不可熄灭任何人里面的信仰与仁义。

“不可杀人”在内义上还象征不可仇恨邻舍，这是因为仇恨人的人不断想要杀人；若不是惧怕刑罚、丧失性命、名誉，以及诸如此类的事阻止，他也会实际杀人。因为仇恨出于邪恶，与仁义相反；它所呼吸的，无非就是杀死自己所恨的人：在世上，是杀死他的身体；在来世，是杀死他的灵魂。这就是主在马太福音中的话所指的：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人。’凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们：凡无故向弟兄动怒的，难免受审判；凡对弟兄说‘拉加’的，难免公会的审断；凡说‘你这愚蠢的人’的，难免地狱的火。”（太5:21-22及以下）“无故向弟兄动怒”所指的是对邻舍的仇恨，其增长的程度则由对他说“拉加”和称他为“愚蠢的人”来描述。怒气是背离义的，是出于邪恶，因而是仇恨（参357，4164，5034，5798，5887，5888节）。

【2】“杀人”在内义上是夺去任何人的灵性生命，因而是熄灭信仰与仁义，这一点可由圣言中几乎所有提到杀戮或说到杀人的地方看出。如以赛亚书：“看哪，耶和华的日子临到，残忍、忿恨、烈怒、愤怒，使这地荒凉，并从其中除灭罪人。那时，天上的众星和星宿都不发光；日头一出就变黑暗，月亮也不放光。我要因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人；我要使人比精金还少，使人子比俄斐纯金更少。凡被发现的，必被刺透；凡聚集的，必倒在刀下。他们的婴孩必在他们眼前被摔碎；他们的房屋必被抢夺，他们的妻子必被玷污。弓必摔碎少年人；他们的眼也不顾惜儿女。”（赛13:9及以下）这里所论的是教会的末期，那时不再有信仰与仁义；这时就是“耶和华的日子”，残忍，充满忿恨、烈怒和愤怒。每个人都能看出，这里所理解的，并不只是文字表面所说的事；但所理解的究竟是什么，唯有从属灵意义中词语的象征才能知道。在这个意义上，“地”是教会（参566，662，1067，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118末尾，2928，3355，4447，4535，5577，8011，8732节）；因此，“使这地荒凉，并从其中除灭罪人”象征那时教会之人没有信仰与仁义。

【3】“众星和星宿”是良善与真理的知识（参2120，2495，2849，4697节）；当它们不再被通过仁义之信仰流入的天堂之光照亮时，就说它们“不发光”。“日头”是对主的爱，“月亮”是对祂的信仰（参2120，2441，2495，3636，3643，4060，4321末尾，4696，5097，5377，7078，7083，7171，7173，8644，8812节）；因此，“日头一出就变黑暗”象征对主的爱不能存在于人里面；“月亮也不放光”象征仁义与信仰也不能存在；这样，人就不再能重生。

【4】“使人比精金还少，使人子比俄斐金更少”象征良善不再可见，真理也不再可见；因为“人”象征教会的良善（参4287，8547节），“人子”象征来自良善的真理；在至高意义上，象征从主发出的神性真理（参1729，1733，2813，3704节）。“凡被发现的，必被刺透”象征所有人都将因伪谬之恶而灭亡；“凡聚集的，必倒在刀下”象征他们将因伪谬而灭亡。“被刺透”是因伪谬之恶而灭亡（参4503节）；“倒在刀下”是因伪谬而灭亡（参2799，4499，7102，8294节）。

【5】“婴孩被摔碎”象征他们将彻底熄灭纯真，因为“婴孩”是纯真（参430，2126，3183，3494，5608节）。“妻子被玷污”象征真理的良善将被伪谬之恶歪曲；因为“妻子”是真理的良善（参2517，4510，4823，7022节），“被玷污”是被歪曲（参2466，4865节）。“弓必摔碎少年人”象征良善的真理将因出于邪恶的伪谬教义而灭亡；因为“弓”是真理的教义，在反面意义上是伪谬的教义（参2686，6422，8800节），“少年人”是被确认的真理（参7668节）。“他们的眼也不顾惜儿女”象征理解真理的人仍会熄灭这些真理；因为“儿女”是真理（参489，491，533，1147，2803，2813，3373，4257，5542节），“眼”是真理的理解（参2701，4403-4421，4523-4534节）。由此现在可清楚看出，这些先知性话语所理解的是什么，即：当教会达到其终结时，一切信仰与一切仁义，也就是一切真理与一切良善，都将灭亡。由此也明显可知，“被刺透”“被摔碎”，一句话，“被杀”，是信仰与仁义的熄灭。

【6】又如耶利米书：“你要把他们拉出来，好像把羊拉到宰杀之地；预备他们等候杀戮的日子。这地悲哀，田野的一切青草枯干，要到几时呢？因其中居民的邪恶，走兽和飞鸟都必消灭。”（耶12:3-4）“杀戮的日子”指教会荒废的时候，也就是教会的末期，那时不再有信仰，因为没有仁义；“这地悲哀”指教会；“田野的一切青草枯干”指教会的一切真理；“走兽和飞鸟都必消灭”指良善与真理将消灭。“地”是教会，可参上文；“田野的青草”是教会的真理（参7571节）；“田野”是教会（参2971，3310，3766节）；“走兽”是良善和对良善的情感（参45，46，142，143，246，714，715，719，1823，2179，2180，3218，3519，5198节）；“飞鸟”是真理和对真理的情感（参5149，7441节）。由此可知这些话的内义是什么，也可知教会和天堂的属灵与神圣之物存在于每一个细节中；若没有内义，就绝不可能理解“杀戮的日子”是什么，“这地悲哀”是什么，“田野的一切青草枯干”是什么，以及那时“走兽和飞鸟都必消灭”是什么。

【7】又如撒迦利亚书：“耶和华我的神如此说：你要牧养待宰的羊；拥有它们的人宰杀它们，却不承认自己有罪。”（亚11:4-5）“待宰的羊”指那些在单纯良善中的人；他们里面属于信仰的真理被熄灭，并非出于他们自己的过错，而是出于教导他们之人的过错。

【8】又如以赛亚书：“将来雅各要扎根；以色列要发芽开花，使世界的表面充满出产。祂击打他，岂像击打那击打他的人吗？他被杀，岂像那些被他所杀的人被杀吗？”（赛27:6-7）“看哪，耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上的罪孽；那时，地必显露它的血，不再遮盖它被杀的人。”（赛26:21）这里在内义上同样论及教会的末期，那时旧教会灭亡，新教会将被兴起。“雅各”指那些在教会外在中的人，“以色列”指那些在教会内在中的人，“世界的表面”指总体上的教会，“地”指旧教会，“被杀的人”指那些没有信仰、因为没有仁义的人。

【9】又如同一先知书：“你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子；像被杀之人的衣服，被刀刺透的人；你不得与他们同葬在坟墓里，因为你败坏了你的地，杀了你的民。”（赛14:19-20）“被杀的人”指那些被剥夺灵性生命的人；“杀了你的民”指他毁灭了信仰的真理与良善。这里论及巴比伦；“巴比伦”象征良善的亵渎（参1182，1283，1295，1306-1308，1321，1322，1326节），也象征其荒废（参1327末尾）。

【10】又如耶利米书：“我听见锡安女子的声音；她叹息，伸开双手，说：我有祸了！我的灵魂因杀人的人而疲乏。你们要跑遍耶路撒冷的街道，看看吧，要知道，要在它的广场上寻找，看是否能找到一个人，是否有行审判、寻求真理的。”（耶4:31；5:1）“锡安女子”指属天的教会；“杀人的人”指那些毁灭良善与真理的人；“人”和“行审判的”指那些在出于良善的真理中的人。

【11】又如以西结书：“你们为几把大麦、几块饼，在我民中亵渎我；杀死不该死的灵魂，使不该活的灵魂活着。”（结13:19）这里“杀死灵魂”显然指夺去灵性生命。由于“杀人”也象征这一点，所以在以巴路山上的咒诅中有这些内容：暗中杀害同伴，并受贿杀害无辜人的血命（申27:24-25）。

【12】又如马太福音：“在时代的终结，他们要把你们交给患难，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。”（太24:9）又如约翰福音：“耶稣对门徒说：时候将到，凡杀你们的，就以为是向神献上神圣的敬拜。他们这样行，是因为他们不认识父，也不认识我。”（约16:2-3）这里“杀害”也象征剥夺灵性生命，也就是剥夺信仰与仁义；因为“门徒”象征信仰与仁义的一切真理与良善（参3488，3858末尾，6397节）。这里所理解的并不是主对之说话的那些门徒，这一点可由下述事实看出：那里所论的是时代的终结，那时主将驾着天上的云降临；这是门徒所问的事；而“时代的终结”所理解的是教会的末期，那时门徒已经不在人世了，可参3488节。

【13】马可福音中也同样说：“弟兄要把弟兄交给死亡，父亲要把儿女交给死亡；儿女要起来与父母为敌，并要杀害他们。”（可13:12）那里所论的也是末时；其中“杀害”同样象征剥夺属于信仰与仁义的真理与良善，因而剥夺灵性生命。

【14】又如路加福音：“我要差遣先知和使徒到他们那里；其中有些，他们要杀害、逼迫。从亚伯的血直到先知撒迦利亚的血，都要向这世代追讨。”（路11:49，51）“先知和使徒”在属灵意义上指教会的真理与良善；“杀害”指熄灭它们；“亚伯的血”指仁义的熄灭。“先知”是来自圣言的教义之真理，可参2534，7269节；“亚伯的血”是仁义的熄灭，可参374节。

【15】约翰启示录中也同样说：“圣徒和先知的血，以及被杀之人的血，都在巴比伦中被发现。”（启18:24）这里“圣徒和先知的血”同样指信仰与仁义的良善和真理被熄灭；“被杀之人”指那些在灵性生命方面灭亡的人。“血”是对仁义所施加的暴力，也泛指一切邪恶（参374，1005节）；又特别指真理的亵渎（参4735，6978，7317，7326节）。

【16】由于“被杀的”或“被刺透的”象征良善与真理的熄灭，而犹太教会中所设立的一切，都是主国度中属灵与属天事物的代表，并在至高意义上代表主里面的神性事物；因此，当人在田野中发现被刺透者躺在那里时，便命令有这样一个为百姓赎罪的程序：他们要从躺在田野中的被刺透者那里，量到周围各城；最近那城的长老要取一头未曾耕作、未曾负轭的母牛犊，带到流水湍急的溪旁；利未的子孙祭司要在那里折断它的颈项；然后那城的长老要在母牛犊上洗手，说他们的手没有流这血，他们的眼也没有看见；这样，流血的罪就得以赎清（申21:1-8）。若不是从内义知道“田野中被刺透者”“最近的城”“母牛犊”“流水湍急的溪”“洗手”以及其中其余事物象征什么，谁能知道为什么因一个躺在田野中的被刺透者而设立这样的程序呢？“田野中被刺透者”象征真理与良善被熄灭（参4503节）；“田野”象征教会（参2971，3310，3766节）；“城”象征真理的教义（参402，2449，2943，3216，4492，4493节）；“城的长老”象征与良善一致的真理（参6524，6525，8578，8585节）；“未曾负轭的母牛犊”象征尚未被确认的真理；“母牛犊”是什么，可参1824和1825节；“在流水湍急的溪旁、在母牛犊上洗手”象征从那恶中得洁净，因为这事出于过度的热忱，而这种热忱不知道真理是什么。

【17】由这些例子，如同由其余例子一样，可以看出圣言的每一个细节中含有何等奥秘、何等丰富的奥秘；若人以为字义就是圣言的全部，因而以为其中并没有更神圣、更属天的事物隐藏在内，这些奥秘甚至不会显得是奥秘。然而，字义是给世上的人，也就是给自然之人的；内义则是给天堂中的人，也就是给属灵之人的。由此可见，“不可杀人”这条诫命包含什么：它不仅包含不可在身体方面杀人，也包含不可在灵魂方面杀人；也就是说，不仅不可剥夺人在世上的生命，更尤其不可剥夺人在天堂中的生命。若这条诫命没有同时包含这一层意义，它就不会由耶和华自己，也就是主，在西奈山上以活声、伴随如此大的神迹亲自颁布；因为一切民族和国家，即使没有直接的启示，也知道并且他们的法律也规定：不可杀人；同样也知道不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证。也不可相信以色列民族愚昧到这样一种程度，以至于全天下所有人都知道的事，唯独他们不知道。然而，启示出来的圣言，因为出于神性本身，所以在其怀中还隐藏着更高、更普遍的事物，也就是属于天堂的事物；因而它所涉及的不仅是身体的生命，也涉及灵魂的生命，或永生。圣言正是在这一点上不同于、远超于，并高出于其他一切著作。

8903 “不可奸淫”象征不可歪曲那些属于信仰与仁义教义的事物，因而不可将圣言用来确认邪恶与伪谬，也不可颠倒秩序的法则。