《天堂的奥秘》出埃及记第二十一章（9076–9111）

出埃及记第二十一章

9076 “若罚他赎命的价银”，象征使他免于定罪。

这可由“赎罪之价”的含义看出，“赎罪之价”象征使人免于定罪；因为赎罪之价是加在那些并非出于预谋或诡诈而行恶之人身上的，并且有多种形式，当时称为“灵魂的赎价”，因为生命借此被赎回。但这些外在事物象征内在事物，也就是说，“赎罪”象征从定罪中得释放；由此，“救赎”象征借着实际的悔改而改正属灵生命。因为“赎罪”象征从定罪中得释放，所以也象征罪的赦免，并由此象征洁净。

9077 “他必照所罚的赎他的命”，象征悔改的艰难。

这可由“赎价”的含义看出，“赎价”就是以别物代替原物而给予，使其得释放；关于“救赎”在各种意义上的含义，可参看2954，2959，2966，6281，7205，7445，8078-8080节。此处“生命的赎价”之所以象征悔改的艰难，是因为这里论的是从定罪中得释放；而人不能从定罪中得释放，除非邪恶被移除；邪恶的移除，唯有借着实际的悔改，也就是生命上的悔改才能实现。而这些是通过属灵试探完成的，属灵试探就是悔改的艰难。关于从定罪中得释放，或同样地说，从罪中得释放，就是邪恶的移除；并且这移除是借着生命的悔改实现的，可参看8389-8394，8958-8969节；又关于此时会有试探，可参看8958-8969节。

9078 “照所罚的”，象征照着由理智部分而来的邪恶情感的性质。这可由刚才关于赎罪与救赎所说的看出；因为那在理智中被看见、却没有被压制的意志之恶，就是必须赎罪、必须通过某种相等而相应之物来赎回的东西，因此是照着出于理智的邪恶情感之性质。

9079 “牛无论触了人的儿子或是女儿”，象征邪恶情感对由内层衍生出来的信仰真理与良善的攻击。这可由“触”的含义看出，“触”象征伤害，如上文所述（参9065节），因而也象征攻击；又可由“儿子”的含义看出，“儿子”象征信仰的真理；“女儿”象征信仰的良善（参489-491，533，1147，2362，2623节）。说它们是由内层衍生出来的真理与良善，是因为内层好比父母，良善与真理则从它们生出，如同儿子和女儿。因为在重生之人里面，良善与真理的关系好比代际繁衍：有些居于父母的位置，有些居于子女的位置，有些居于女婿与儿媳的位置，有些居于孙子与孙女的位置，如此等等。因此它们之间有血缘关系和姻亲关系，也有家族，并按多重系列排列。

【2】天上的群体就是这样被安排的；正在重生之人里面的真理与良善也是这样被安排的，因此此人也成为最小形式的天。还有一个奥秘：人里面的良善与真理彼此相爱，并照着爱而彼此认识，因而彼此联结。这源自天使群体；在天使群体中，他们照着良善的相似性与邻近性彼此相爱、彼此认识、彼此联结。令人惊奇的是，那些从未彼此见过的人，只要处在相似的良善中，一相遇就仿佛从幼年起便彼此相识。正因这一起源，良善与真理在人里面照着天的形式相结合，并在他里面形成一种天的样式。但这些都是出于主，无论在天上，还是在人这位天使里面，也就是在正在重生并成为天使的人里面。

9080 “必照这例办理”，象征有相同的惩罚，这无需解释即可明白。

9081 “牛若触了奴仆或是婢女”，象征若邪恶情感毁坏了属世层中的真理或良善。

这可由“奴仆”的含义看出，“奴仆”象征属世层中的真理（参3019，3020，5305，7998节）；由“婢女”的含义看出，“婢女”象征那里对真理的情感（参1895，2567，3835，3849，8993，8994节）；又由“触”的含义看出，“触”象征毁坏。在圣言中，“用角触”是指真理的能力毁坏伪谬；在反面意义上，则是指伪谬的能力毁坏真理。这是因为“角”象征出于良善之真理的能力，也象征出于邪恶之伪谬的能力（参2832节）。如以西结书所说：“你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触。”（结34:21）这里论及那些借着出于感官事物的谬误推理，以全部力量和能力毁坏教会真理与良善的人；“用胁用肩拥挤”是指以全部力量和能力（参1085，4931-4937节）。

由此可见，为什么摩西书中说“用角触”，如：“他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。”（申33:17）这是摩西关于约瑟的预言；在内义中，“约瑟”指主在神性属灵方面；在代表意义上，指祂的属灵国度；“野牛的角”是指出于信仰良善与真理的能力；“抵触万邦”是指借着真理毁坏伪谬；“直到地极”是指凡教会所在之处。

大卫书中也说：“你是我的王，我的神；我们靠你要推倒我们的敌人。”（诗44:4-5）“用角触敌人”在那里同样是指借着信仰真理与良善的能力毁坏伪谬。若“角”不象征能力，谁看不出，在这些地方，当论到人时，就不会说“用角触”呢？

9082 “必将银子三十舍客勒给他们的主人”，象征内在人将借着真理完全赔偿损害。

这可由“银子三十舍客勒”的含义看出，“银子三十舍客勒”象征借着真理完全赔偿损害；因为“银子”象征出于良善的真理（参1551，2954，5658，6122，6914，6917，7999，8932节），“三十”象征完全（参5335，7984节）；又由“那要赔偿的主人”的含义看出，他象征内在人（参9069节），因而也象征来自圣言的信仰真理，因为这些真理构成内在人的生命。

9083 “也要用石头把牛打死”，象征毁坏属世层中真理与良善所受的惩罚。

这可由“用石头打死”的含义看出，“用石头打死”象征毁坏信仰真理与良善所受的惩罚（参5156，7456，8575，8799节）。说这是在属世层中，是因为被石头打死的是牛，而“牛”象征属世层中进行毁坏的邪恶情感。

9084 “人若敞着井口”，象征若有人从他人那里接受了伪谬。

这可由“井”的含义看出，“井”象征伪谬（参4728，4744，5038节）；又由“敞着”的含义看出，当论及伪谬时，“敞着”象征接受；这里是指从他人那里接受，因为接下来又说“或挖井”，这象征从自己接受，或由自己编造。

9085 “或人挖井（不遮盖）”，象征若他自己编造了伪谬。

这可由“井”的含义看出，“井”象征伪谬；又由“挖”的含义看出，“挖”象征从自己那里接受，也就是编造；这些刚在上文已有说明（参9084节）。

9086.“有牛或驴掉在里头”，象征它败坏了属世层中的良善或真理。

这可由“掉下去”的含义看出，“掉下去”象征败坏，关于这一点，下文会说明；又可由“牛”的含义看出，“牛”象征属世层中邪恶的情感，因而象征那里的邪恶，如上文所述（参9065节）；还可由“驴”的含义看出，“驴”象征属世层中的真理（参2781，5492，5741，7024，8078节）。当论及属世层中的良善与真理，也就是由“牛和驴”所象征的事物时，“掉进坑里”之所以象征败坏，可由下一节所包含的内容看出；因为那里论到借着真理而进行的改正。这种改正可以发生在被败坏的良善与真理上，却不能发生在已经被消灭的良善与真理上；因为当良善或真理被败坏时，它仍然存留，只是被歪曲地解释了。“掉下去”也有因错误而失足的意思。

【2】因为“掉进坑里”具有这样的含义，所以主说：“你们中间谁有驴或牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”（路14:5）这是主在安息日医治患水臌的人时所说的。安息日在那个教会中是至圣的，因为它象征天上的婚姻，也就是从主而来的良善与真理的结合（参8495，8510节）。因此，主在安息日施行医治；因为医治含有属灵生命得医治的意思，而水臌病象征真理与良善的败坏，所以医治象征对被败坏之真理的改正与恢复。因为主的一切神迹都包含并象征教会的状态（参8364节），正如一般而言，一切神圣的神迹也是如此（参7337节）。因此，主才说：“你们中间谁有驴或牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”这些话在属灵意义上象征刚才所说的事。因为主所说的一切话，都是出于神性而说的；既是出于神性，那么其中每一句都有内义（参9049，9063节末）。在那里，“井”与这里“坑”所象征的是相同的，也就是伪谬（参1688节）。又因为“坑”象征伪谬，所以主在论到教会的伪谬时也说：“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15:14）“瞎子”是指处在错误观念中的人；“掉在坑里”是指败坏真理。这些话是用比喻说的；但圣言中的一切比喻，都是取自具有象征意义的事物（参3579，8989节）。

【3】有些人相信，圣言中的神圣并没有比字义所显明的更深地隐藏着；这样的人在这些话以及圣言其余部分中，若要看见神圣，只能凭一种信仰，也就是相信其中一切都是神所默示的，并且其中有无法解释、唯有神知道的奥秘。但那些没有这种信仰的人，则轻视圣言，只因为它的文体在表面上显得较为低微，不如许多古今作家那种迎合世人品味的文体。然而他们应当知道，神圣之物隐藏在圣言的一切与每一个细节中；这神圣在于：圣言的一切与每一个细节都论到主，论到祂的国度和教会。这些是至圣的，因为它们是从主而来的神性之物，其中也因此有永生，正如主在约翰福音中所说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）但这些至圣的神性之物，在天上的天使面前是显明的；因为天使不是按字义以属世的方式领会圣言，而是按内义以属灵的方式领会圣言。如果人过着天使般的生命，也就是信与爱的生命，他们也会按这一意义领会圣言。圣言内义中所包含的，无非就是教会真正教义所教导的内容。教会真正的教义教导主、对祂的信、对祂的爱，以及对从祂而来的良善之爱；这种爱就是对邻舍的仁爱（参6709，6710，8123节）。凡活在这种生命中的人，都蒙主光照，看见圣言中的圣物；其他人绝不能如此。可参看创世记第十八章序言。

9087.“井主要拿钱赔还”，象征有伪谬在其中的人必须加以改正。

这可由“井主”的含义看出，“井主”象征有伪谬在其中的人，因为“井”象征伪谬（参9084，9086节）；又可由“赔还”的含义看出，“赔还”象征改正。“赔还”之所以象征改正，是因为“罚款”象征改正（参9045节），而“所赔付的银子”象征借以改正的真理，关于这一点，下面会说明。

9088.“拿钱还牲畜的主人”，象征要借着真理，在那属世层中的良善或真理已被败坏之人那里进行改正。

这可由“银子”的含义看出，“银子”象征真理（参1551，2048，5658，6112，6914，6917，7999节）；“给银子”象征借着真理来救赎（参2954节）。又可由“它的主人”的含义看出，这里指那牛或驴掉进坑里之人，也就是其属世层中的良善或真理已被败坏的人；因为“牛”象征属世层中的良善，“驴”象征那里的真理（参9086节），“掉进坑里”象征使这些败坏（参9086节）。

【2】情形是这样：如果良善或真理被伪谬败坏，那么这被败坏的事物必须借着真理来改正；在教会之内，则要借着来自圣言的真理，或借着出自圣言的教义来改正。之所以必须如此，是因为真理教导人什么是邪恶、什么是伪谬，人由此看见并承认它们；当人看见并承认它们时，就能被改正。因为主流入人所知道的事物中，而不流入人不知道的事物中；因此，主也不会在人尚未受教知道某事是邪恶或伪谬之前，就改正这种邪恶或伪谬。由此可知，凡要悔改的人，必须看见并承认自己的邪恶，这样才能过真理的生活（参8388-8392节）。从爱自己和爱世界的邪恶中得洁净，情形也是一样；人绝不能从这些爱中得洁净，除非借着信之真理，因为信之真理教导人，一切邪欲都来自这些爱。因此，在以色列民族和犹太民族中，割礼是用石刀施行的；因为割礼象征从这些污秽之爱中得洁净，而施行割礼的石刀象征信之真理（参2799节中，7044节）。人也借着信之真理而重生（参8635-8640，8772节）。这由古时人们用以洁净自己的洗濯来象征；今日洗礼的水也象征同样的事。因为水象征信之真理，邪恶借着这些真理被除去（参739，2702，3058，3424，4976，7307，8568节）；而洗礼象征重生（参4255，5120节末）。

【3】由此可见，那些相信人里面的邪恶或罪能像身体污垢被水洗去一样被清除的人，想法是何等错误；那些以为古时凡按教会条例用水洗濯的人，其内在已经洁净了，或以为今日人只要受洗就得救的人，也是如此。然而古时的洗濯只是代表内在的洁净，洗礼则象征重生；其中的水是信之真理，人借着这些真理得洁净并重生，因为邪恶借着这些真理被除去。洗礼是为教会之内的人设立的，因为他们有圣言，其中有信之真理，人借着这些真理而重生。

9086 （缺）

9087 （缺）

9088 （缺）

9089 “死牲畜要归自己”，象征邪恶或伪谬要留在他那里。

这可由“死的”之含义看出，当“死的”论及属世层中的良善或真理，也就是由“牛或驴”所象征的事物时，它象征邪恶或伪谬；因为当良善死去时，邪恶便继之而来；当真理死去时，伪谬便继之而来。由于“死的”象征邪恶和伪谬，所以那些意欲邪恶并相信伪谬的人被称为“死人”（参7494节）。又可由“归自己”的含义看出，它象征留在他那里。

关于这些事，情形是这样：如果有人借伪谬毁坏自己或他人那里的良善或真理，他就是从邪恶做这事，因而是由意志通过理智而做的；因为一切邪恶都属于意志，一切伪谬都属于理智。凡通过二者所做的事，都会存留下来，因为它浸染人的整个生命。若邪恶出于意志，却不同时出于理智，情形就不同（参9009节）。由此可见，为何规定“死牲畜要归自己”。

9090 “人的牛若（触）伤了他邻舍的牛”，象征两个真理，其情感不同，并且其中一个伤害了另一个。

这可由“触伤”的含义看出，“触伤”象征真理受到伤害，关于这一点，见上文（参9057节）；又可由“牛”的含义看出，“牛”象征属世层中良善的情感，在反面意义上象征邪恶的情感，关于这一点，也见上文（参9065节）；还可由“人”的含义看出，“人”象征真理（参9034节）。因此，“人”和“邻舍”象征两个真理。这里所象征的是不同的情感，因为它们是“牛”，而“牛”象征情感，并且这些牛彼此伤害；因为彼此不同的事物会相互伤害，而不不同的事物则不会。

【2】不知道代表物和对应关系如何运作的人，可能会惊讶“牛”竟能象征人里面良善或邪恶的情感，因为牛只是牲畜。但人应当知道，一切牲畜都象征某种情感或倾向之类的事。在灵界，这是极为人所熟知的；因为在那里，经常显现各种牲畜，如公牛、牛犊、母牛、马、骡、驴、绵羊、山羊、山羊羔、羊羔，以及凶恶的兽，如虎、豹、熊、狗、猪、蛇，还有地上从未见过的兽，此外还有各种鸟。

【3】这些事在那里显现，超出了那些只相信肉眼所见之物的人的信念；但这些人也不相信有灵和天使存在，更不相信他们在自己看来像人一样，彼此看见，彼此交谈，彼此接触。原因在于他们如此感官化和肉体化，以至于只相信身体才活着。因此，如前所述，这类事超出了他们的信念。然而，这些事不仅被我看见过上千次，而且关于所见动物从何而来、象征什么，我也受过教导；也就是说，属世层中良善的情感，当以动物形态呈现给人观看时，显为温驯的牛；邪恶的情感则显为凶猛的牛；其余情感也显为其他动物的形态。由此可知，各种牲畜象征人里面与它们相对应的事物；关于这些，可参看前文所说明的内容（参142，143，246，714-716，719，1823，2179，2180，2781，2805，2807，2830，3218，3519，5198，7523节）。

9091 “以至于死”，象征良善的情感竟至灭亡。

这可由“死”的含义看出，“死”象征灭亡；又可由“被另一头牛触伤而死的牛”的含义看出，它象征良善的情感，关于这一点，见上文刚说明的内容（参9090节）。

9092 “他们要卖了活牛”，象征一方那损害了另一方真理情感的情感将被疏离。

这可由“卖”的含义看出，“卖”象征疏离（参4098，4752，4758，5886节）；又可由“活牛”的含义看出，“活牛”象征那损害了另一方真理情感的真理情感，关于这一点，见上文（参9090节）。

9093 “平分价值”，象征它的真理被驱散。

这可由“分”的含义看出，“分”象征灭绝和驱散（参6360，6361节）；又可由“银子”的含义看出，“银子”象征真理（参1551，2048，5658，6112，6914，6917，7999节）。之所以“分”象征驱散，是因为相互结合的事物若被分开，也就被分散了。譬如，一个人若分裂自己的心灵或心智，就是毁坏它；因为人的心智由两部分结合而成，一部分称为理智，另一部分称为意志。凡分裂这两部分的人，也就分散属于其中一部分的事物，因为一部分要凭另一部分而活，因此另一部分也随之灭亡。同样，凡把真理与良善分开，或也就是把信仰与仁义分开的人，也是如此；这样做的人会失去二者。总之，凡本应合而为一的事物，一旦被分开，就会灭亡。

【2】这种分裂，就是主在路加福音中这些话所指的：“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（路16:13）也就是说，不能凭信事奉主，却凭爱事奉世界；因而不能一面承认真理，一面实行邪恶。这样做的人，心智是分裂的，因此就导致他的毁灭。由此可见，“分”为什么象征被驱散。这一点也可见于马太福音：“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪。”（太24:50-51）这里“处治”，原文有“切分”之意，意思是把他与良善和真理分开并除去（参4424节），因而是驱散。

【3】摩西书中也说：“他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”（创49:7）这些话出自以色列论到“西缅”和“利未”的预言。在那里，“西缅”和“利未”代表那些处于与仁义分离之信仰中的人（参6352节）；“雅各”和“以色列”象征外在教会和内在教会，也象征外在人和内在人（参4286，4598，5973，6360，6361节）。“使他们分居在雅各家里”，是指把他们从外在教会中灭绝；“散住在以色列地中”，是指把他们从内在教会中灭绝，因而是在他们那里驱散教会的良善与真理。

【4】“分”具有这样的含义，也可从墙上所写的话看出。当巴比伦王伯沙撒同大臣、王后、妃嫔，用耶路撒冷圣殿中金银器皿饮酒时，墙上写着：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”（但5:2-4，25，28）其中“乌法珥新”就是“被分开”，意思是与国度分离。由此可见，当时那里的一切是如何都具有代表意义的。那里描述的是对良善和真理的亵渎，这种亵渎由“巴比伦”来象征；“巴比伦”象征亵渎，可参看前文（参1182，1283，1295，1304-1308，1321，1322，1326节）。“金银器皿”象征从主而来的爱之良善和信仰之真理（参1551，1552，5658，6914，6917节）。用这些器皿饮酒，并同时赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神，就象征亵渎，正如那里第4节所记；这些神按次序象征邪恶和伪谬（参4402节末，4544，7873，8941节）。这些器皿所出自的“耶路撒冷圣殿”，在至高意义上象征主；在代表意义上象征祂的国度和教会（参3720节）。“伯沙撒的国被分裂”象征良善与真理的驱散；“他当夜被杀”则象征被剥夺真理与良善的生命，因而象征定罪。因为“被分裂”就是被驱散；“王”象征良善之真理（参1672，2015，2069，3009，3670，4575，4581，4966，5044，5068，6148节）；“国”也象征同样的事（参1672，2547，4691节）；“被杀”象征被剥夺真理与良善的生命（参3607，6767，8902节）；“他被杀的那夜”象征邪恶和伪谬的状态（参2353，7776，7851，7870，7947节）。由此可见，那里的一切都是代表性的。

【5】大卫诗篇中说：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（诗22:18）马太福音中也说：“他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服。”这是要应验先知所说的话（太27:35）。约翰福音又说：“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这要应验经上的话。”（约19:23-24）读这些话而对圣言的内义一无所知的人，不知道其中隐藏着什么奥秘；然而其中每一个细节都有神圣的奥秘。这个奥秘就是：神性真理被犹太人驱散了。因为主就是神性真理，因此祂被称为“道”（约1:1等）；“道”就是神性真理。祂的衣服代表外在形式中的真理，里衣代表内在形式中的真理；分祂的衣服代表犹太人驱散信仰真理。“衣服”象征外在形式中的真理，可参看前文（参2576，5248，5954，6918节）；“里衣”象征内在形式中的真理（参4677节）。外在形式中的真理，就是圣言字义中的真理；内在形式中的真理，就是圣言属灵意义中的真理。“把衣服分为四分”象征完全的驱散，正如撒迦利亚书14:4及别处所说的“分开”一样；“分为两半”也同样如此，如圣殿的幔子裂为两半所记载的（太27:51；可15:38）。那时磐石也崩裂（太27:51），这同样代表信仰的一切都被驱散；因为“磐石”在信仰方面象征主，也由此象征从主而来的信仰（参8581节）。

9094 “也要平分死牛”，象征那造成损害的情感也要被驱散。

这可由“死”的含义看出，“死”象征邪恶与伪谬，见上文（参9008节）；因此，“死牛”象征属世层中对邪恶与伪谬的情感，也就是造成损害的情感，因为邪恶是借着伪谬造成损害的。又可由“分”的含义看出，“分”象征驱散，如上文所述（参9093节）。

至于本节经文在内义中所包含的事究竟如何，很难向人的理智解释清楚。因为这些事是天使能够领会的，人也只能在某种程度上领会；天使是在来自主的光中观看圣言的奥秘，在那光中有无数事物呈现于他们眼前，而这些事物无法落入人类言语的词句之中，甚至也无法落入人活在身体中时的思维观念之中。原因在于，对人而言，天堂之光流入世界之光，因而流入其中那些会熄灭、排斥或遮暗天堂之光，并使之迟钝的事物。世俗和身体的忧虑就是这样的事物，尤其是那些从自我之爱和尘世之爱流出的忧虑。因此，天使智慧中的大部分内容都是无法言说，也无法理解的。

【2】不过，人脱去身体以后，也就是死后，仍会进入这样的智慧；但只有那些在世时从主接受了信仰与仁义之生命的人才会如此，因为接受这智慧的能力内在于信仰与仁义的良善之中。天使在天堂之光中所看见、所思想的是不可言说的，这一点我也蒙允从许多经历中知道。因为当我被提升到那光中时，我似乎明白了天使在那里所说的一切；但当我从那里被降回外在人或属世人的光中，并想在这光中回忆我在那里所听见的事时，我无法用言语表达它们，甚至也无法用思维观念领会它们，只能领会少数几件，而这些少数几件也是模糊的。由此可见，在天堂中所看见、所听见的事，正是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见”的事。

【3】这类事就是深藏在圣言内义中的奥秘。本节和下一节在内义中所包含的事也是如此。至于其中可以向人的理智解释的部分，大意如下：

人里面的一切真理，都从属于某种爱的情感而获得生命。没有从情感而来的生命的真理，就像从口中发出却没有观念的声音，或像自动机械发出的声音。由此可见，人的理智生命来自他的意志生命，因此真理的生命来自良善的生命；因为真理对应理智，良善对应意志。

所以，如果有两个真理并非从同一个共同情感获得生命，而是从不同的情感获得生命，它们就必然会被驱散，因为它们彼此冲突。当真理被驱散时，它们的情感也随之被驱散；因为在人里面，有一个共同情感，人的一切真理都在其下相互结合。这个共同情感就是良善。

这些就是关于内义中由“两个人的牛，一头触伤另一头，以至于死；于是要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛”所象征之事，所能说明的内容。

【4】凡属于教会的人，谁不知道圣言整体和其中每一细节都是神性的呢？可是，如果只按字义来看、按字义来解释，有谁能在这些关于牛和驴掉进坑里、牛用角触人的律法中看见神性呢？然而，若同时按内义来看、按内义来解释，那么这些律法即使在字义中也是神性的。因为在内义中，圣言整体和其中每一细节都论及主、祂的国度和教会，因而论及神性之事。

因为某事若要成为神性而神圣的，就必须论及神性而神圣的事；所论及的主题使它成为如此。本章以及出埃及记以下各章中，从西奈山由主颁布的审判、条例和律法，表面上属于世俗和法庭事务；但它们因默示而成为神性和神圣的。然而，默示并不是口授，而是来自神性的流入。凡从神性流入的，都经过天堂；在那里，它是属天和属灵的；但当它来到世界时，就成为属世的，而属天和属灵之事则在其内部。

由此可见，圣言中的神性从何而来，神性在哪里，以及什么是默示。

9095 “人若知道这牛素来是触人的”，象征若先前已经知道有这样的情感存在。

这可由“知道”或“作证”的含义看出，它象征已经进入理智部分，如上文所述（参9071节）；因为凡从意志部分进入理智部分的，就成为被知道的。又可由“这牛从昨日、前日以来是用角触人的”的含义看出，它象征这样的情感先前已经存在，亦如上文所述（参9070节）。

9096 “主人竟不把牛拴着”，象征并且若没有将其约束住。

这可由“看管”的含义看出，“看管”象征约束住，也就是约束属世层中的邪恶情感；否则，这情感会损害信仰的真理。“看管”之所以象征约束住，是因为“被知道”象征进入理智部分（参9095节），而理智部分能看见邪恶。凡被看见的邪恶，都能被抑制并约束住；然而这并不是由理智部分来完成，而是主借着理智部分来完成的。因为主流入人里面那些为人所知道的事物，却不流入那些为人所不知道的事物。

“约束住”是指抑制和制约。在属灵意义上，“束缚”无非就是属于爱的情感，因为正是这些情感引导人，也制约人。如果邪恶的情感引导他，那么从良善而来的真理情感就要制约他。人里面的内在束缚，是对真理与良善的情感；这些也称为良心的束缚。外在束缚则是自我之爱和尘世之爱的情感，因为这些情感在外在层面引导人。如果这些外在束缚是从内在束缚，也就是从真理与良善的情感而降下来的，它们就是良善的；因为这时，人爱自己和世界，并不是为了自己和世界，而是为了从自己和世界而来的良善用途（参7819，7820，8995节）。但如果它们不是从那里降下来的，它们就是邪恶的，并称为贪欲；因为这时，人爱自己是为了自己，爱世界也是为了世界。

【2】由此可以知道，前文屡次提到的内在束缚和外在束缚是什么意思。不过，这些所谓的束缚，只有相对于相反之物而言才是束缚；因为凡出于良善之爱的情感而行事的人，是出于自由而行事；但凡出于邪恶之爱的情感而行事的人，在自己看来似乎是出于自由行事，其实并不是出于自由，因为他是出于来自地狱的贪欲而行事。唯有处于良善情感中的人才是自由的，因为他由主引导。主也在约翰福音中这样教导：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们自由。……所有犯罪的，就是罪的奴仆。……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:31-32，34，36）关于“自由”是由主引导，“为奴”是由来自地狱的贪欲引导，可参看前文（参892，905，2870-2893，6205，6477，8209节）。因为主把向着良善的情感和对邪恶的厌恶放入人里面；由此，人行良善就是自由，行邪恶则完全是奴役。凡认为基督徒的自由还扩展到其他方面的人，就大错特错了。

9097 “必要以牛还牛”，象征恢复到完整状态。

这可由“偿还”的含义看出，“偿还”象征归还；“恢复到完整状态”由“必要偿还”这一重复表达来象征。又可由“牛”的含义看出，“牛”象征属世层中的情感，如上文所述（参9065节等）。

9097a# “死牛要归自己”，象征那造成损害的情感归于他。

这可由“死牛”的含义看出，“死牛”象征邪恶的情感；因为“死”象征邪恶与伪谬，如上文所述（参9089节）。至于本节在内义中所包含的事究竟如何，可从上文9094节所解释的内容推知。

9098 第三十七节 “人若偷牛，或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。”

“人若偷了牛或羊”，象征夺取某人的外在良善或内在良善；“宰了”，象征将其熄灭；“或卖了”，象征若将其疏离；“以五头牛赔一头牛”，象征相应的惩罚，达到“多”的程度；“以四只羊赔一只羊”，象征相应的惩罚，达到“满”的程度。

9099 “人若偷牛或羊”，象征夺取某人的外在良善或内在良善。

这可由“偷”的含义看出，“偷”象征夺取某人的属灵良善（参5135，8906节）；又可由“牛”的含义看出，“牛”象征属世层中对良善的情感，因而象征外在良善（参2180，2566，2781，2830，5913，8937节）；还可由“羊”的含义看出，“羊”象征内在良善；因为羊群中的牲畜象征属于内在良善的事物，而牛群中的牲畜象征属于外在良善的事物（参2566，5913，6048，8937节）。

9100 “宰了”，象征将其熄灭，这一点无须解释即可看出。

9101 “或卖了”，象征若将其疏离，这可由“卖”的含义看出，“卖”象征疏离（参4098，4752，4758，5886，6143节）。

9102 “他就要以五牛赔一牛”，象征对应于多量的惩罚。这可由“五”的含义看出，“五”象征某些、一些（参4638，5291节），也象征多量（参5708，5956节）；又可由“赔”的含义看出，“赔”象征修正（参9087节），也象征恢复（参9097节）。它也象征惩罚，是因为当被疏离的良善必须被修正或恢复时，人会经历艰难；因为他或者被留在自己的邪恶中，因而也被留在邪恶的惩罚中——因为邪恶本身带有惩罚（参8214节）；或者被带入试探，借着试探，邪恶被制伏并移除。这些就是此处由“赔”所象征的惩罚。说它是对应的惩罚，是因为惩罚之恶与罪责之恶彼此对应（参1857，6559，8214节）。

9103 “四羊赔一羊”，象征同样有对应于完全的惩罚。这可由“四”的含义看出，“四”象征结合；因为“四”与“二”有相似的含义，因这个数由“二”产生，是“二”的双倍；“二”象征结合，可参看5194，8423节，因此“四”也象征结合（参1686，8877节）。这些数字也象征达到完全，由此可知；因为被结合的，就是完全的。又可由“羊”的含义看出，“羊”象征内在良善，如刚才9099节所述。对应的惩罚由“赔”来象征，即“四羊赔一羊”（参9102节）。内在良善，就是所谓内在人中的仁义；外在良善，则是外在人中的仁义。后者由前者而活；因为内在人中仁义的良善，是属灵生命的良善；而外在人中仁义的良善，则是由此而来的属世生命的良善。后一种良善临到人的感觉中，成为愉悦；前一种良善却不临到感觉中，而是临到知觉中，使人知道事情应当如此，并使心灵满足。在来世，这种良善也会临到感觉中。

【2】为什么要以五牛赔一牛、四羊赔一羊，除非知道“偷窃”在属灵意义上是什么，又知道“牛”和“羊”是什么，否则无人能明白。这些已解释过：就是外在良善和内在良善被夺取并被疏离。夺取是借着邪恶发生的，疏离是借着虚假发生的。因此，它们的惩罚和恢复，就由“五”和“四”来象征。圣言中的一切数字都象征事物的性质（参575，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495，4670，5265，6175节）；此处所象征的，是包含恢复在内的事物：即数字“五”象征外在良善在多量上的恢复，数字“四”象征内在良善达到完全的恢复。内在良善必须完全恢复，是因为这种良善构成人的属灵生命；若属灵生命没有完全恢复，构成属世生命的外在良善就不能恢复，因为后者是借着前者而恢复的。这从人的重生可以看出；外在人是借着内在人而重生的（参9043，9046，9061节）。但外在或属世层中的良善不能完全恢复，因为那里仍会留下创伤，如同变硬的疤痕。这些就是这些数字所包含的意义。

【3】 关于构成人属世生命的外在良善，如何由构成人属灵生命的内在良善而得恢复，还要简要说明如下：人的属世层在世界之光中观看事物，这光称为属世之光。人借着经由视觉和听觉进入的对象，也就是从世界而来的对象，为自己取得这种光。因此，人几乎如同眼睛看见这些对象一样，在自己里面看见它们。经由这些感官进入的对象，起初在他看来是可喜悦、可愉快的；后来，幼年的人在各种愉悦之间作出区别，由此学会辨别，而且逐步越来越精细地辨别。当天上的光流入这些事物时，人便开始属灵地看见它们，并首先辨别有用和无用；由此他开始看见真理，因为对他有用的，在他看来就是真理；无用的，就不是真理。这种洞察力随着天上之光的流入而增长，直到最终不仅能辨别真理，而且能辨别真理中的真理。人内在人与外在人之间的交通越是开启，这种洞察就越明亮；因为天上之光是由主借着内在人流入外在人的。由此，人便有了知觉；但这还不是属灵的知觉。

【4】 这种知觉不是由属世真理产生的，而是由属灵真理产生的；属灵真理就是所谓信仰的真理。属灵知觉由这些真理产生，是因为天上之光乃是从主发出的神性真理；这真理在天使眼前发光如光，也照亮他们的理智，赐给他们聪明和智慧，但会照着它在良善中被接受的情形而有所不同。因此，属灵事物的知识必须存在于人的属世层中，属灵知觉才会产生；而属灵事物的知识必须来自启示。当天上之光流入这些知识时，就是流入它自己的事物中；因为如前所说，这光就是从主发出的神性真理（参1053，1521—1533，1619—1632，2776，3138，3167，3195，3222，3223，3341，3636，3643，4180，4302，4408，4415，4527，5400，6032，6313，6608节）。由此，人在关乎永生的事物上有聪明和智慧；这些聪明和智慧照着那光的接受而增长，也就是照着信仰真理在良善中的接受而增长；而良善就是仁。

【5】由以上所说可以看出，属世人或外在人是借着内在人而重生，也借着内在人而被修正、被恢复的。因为外在或属世人中的事物，是因天上之光而活；这光是活的，因为它从主而出，而主就是生命本身。它们并不是因属世之光而活，因为属世之光本身是死的。所以，为使在属世之光中的事物得以存活，必须有活光借着内在人从主流入。这种流入会照着属世层中相类且对应的真理知识，并照着那里顺服的情形而自行适应。由此可见，人的外在或属世层必须借着其内在层而重生；同样，被夺取、被疏离的属世层中的良善，也必须借着内在层而被修正并恢复。

续论土星灵与土星居民

9104 有些来自本地球的灵，前往土星灵那里；如前所说，这些灵相距极其遥远，因为他们显现于我们太阳系世界的尽头。这个转移是在一瞬间完成的；因为来世中的距离，乃是由生命状态的差异所产生的表象（参2625，2837，3356，3387，3404，4321，4882，5605，7381节）；而结合则是借着想要与另一位交谈的愿望状态而成。因此，在来世，凡在世上曾因爱、友谊或敬重而有某种结合的人，当他们愿意时，就会相聚；但随后又会照着生命状态的不相似而分开。

9105 土星灵与我们地球的灵交谈之后，便通过中间的灵从那里与我交谈；他们说，他们感到惊奇：为什么常有来自本地球的灵到他们那里，询问他们敬拜哪一位神。当他们察觉本地球的灵提出这样的问题时，便回答说，这些灵是癫狂的；因为再没有比询问某人敬拜哪一位神更大的癫狂了，因为全宇宙众人只有独一的神。他们还说，这些灵更加癫狂的是，他们不知道主就是独一的神，也不知道祂治理整个天堂，并由此治理整个世界；因为治理天堂的，也治理世界，因为世界是借着天堂被治理的。

9106 他们还说，另一类成群而行的灵，也常到他们那里来，想知道他们那里的情形如何，并用各种方法从他们那里探取他们所知道的事。关于这些灵，他们说，他们并不癫狂，只是在这一点上癫狂：他们只想知道，却不是为了别的用途，只是为了知道。后来，他们被告知，这些灵来自水星；他们所喜悦的只是知识，并由此而来的聪明，而不是从这些知识而来的用途，除非这些用途对他们来说也成了知识（参6811，6815，6921—6932，7069—7079，7170—7177节）。

9107 我得以从明显的经历知道，我们地球的灵与土星灵彼此之间有何不同；同时也由此知道，当属世人或外在人不处于信仰和仁义中时，属灵人或内在人与属世人或外在人如何彼此争战、相互冲撞。因为土星灵在至大之人中代表介于属灵感觉与属世感觉之间的中间层，但这个中间层是离开属世、趋近属灵的（参8953节）；而我们地球的灵则代表属世和肉体的感觉。因此，后者代表外在人，前者代表内在人。当外在人或属世人不借着信仰和对主的爱接受属灵生命时，他们之间会有多大的抗拒和冲撞，这通过以下经历显示出来。

9108 土星灵从远处进入视野；那时，有许多来自我们地球的灵在场。后者一看见他们，就变得像癫狂的人，并开始侵扰他们，向他们灌输关于信仰、也关于主的不配之言；当他们正在谩骂时，还冲入他们中间，并因他们所处的癫狂，企图加害他们。但土星灵毫不惧怕，因为他们是安全的，也处于平静中；然而那些来自我们地球的灵一到他们中间，就开始呼吸困难，因而痛苦，于是一个向这里、一个向那里把自己赶出去，四散消失了。

9109 由此，在场者察觉到，与内在人分离的外在人或属世人，当进入属灵氛围，也就是内在人生命的氛围时，是何等情形：他会癫狂。氛围环绕每一个人，是从其爱之生命流出的（参1048，1053，1316，1504—1512，4464，5179，6206末，7454节）。原因在于，与属灵人分离的属世人只从世界得智慧，丝毫不从天堂得智慧；而只从世界得智慧的人，除了感官所把握的以外，什么也不信；他所信的，也是凭感官的谬误而信，因而是凭虚假而信。由此，属灵事物对他来说算不得什么，甚至几乎不能忍受听见属灵之事被提起。由此他也不能领会内在人是什么，因而也不相信有内在人。因此，这样的人被置于属灵氛围中时，就会癫狂。他们在世上生活时则不同，那时他们或者以属世方式思想属灵事物，或者转过耳朵，也就是听见却不留意。这样的人被提升到属灵氛围中时，会有痛苦和盲目，可参看8797节。

9110 从那次经历也可以看出，属世人不能把自己引入属灵人，也就是说，不能上升；但当人处于信仰中，并由此处于属灵生命中而思想时，属灵人就下降，也就是说，在属世人中思想。因为流入是属灵的，也就是说，是从灵性世界流入自然世界，而不是相反。物质性的流入完全违背秩序、违背本性，因而是不可能的（参3721，5119，5259，5779，6322，8237节）。因此，当与内在人分离的属世人进入属灵生命的氛围时，他先被盲目所抓住，继而被癫狂所抓住，最后被痛苦所抓住。由此也可知，在地狱中的人不敢张目仰望天堂（参4225，4226，8137，8265，8945，8946节）。

9111 在下一章末尾，将论及月球的灵，也将论及主为何愿意降生在我们地球，而不是在别的星球。