《天堂的奥秘》出埃及记第二十二章（9223–9238）

出埃及记第二十二章

9223 “你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上，不可迟延”，象征由于信仰的一切良善与真理都来自主，所以应归给他，而不可归给自己。

这可由“初熟之物”的含义清楚看出，即应居首位的事物，因而是最为首要的事物，关于这一点，后面会说明；由“谷”的含义清楚看出，即信仰之真理的良善（参5295，5410，5959节）；由“酒”的含义清楚看出，即良善的真理，因而是信仰之良善的真理（参1798，6377节）；也由“不可迟延”用于信仰之良善与真理时的含义清楚看出，即出于情感而归献；因为凡不是迟缓、而是迅速完成的事，都是出于爱的情感而成的（参7695，7866节）。这里指归献给主，是因为初熟之物，以及头生的，都要献给耶和华，并由耶和华赐给亚伦和他的后裔；而在圣言中，“耶和华”是指主（参1736，2921，3023，3035，5663，6303，6945，6956，8274，8864节）。因此，当谷和酒的初熟之物表示信仰之良善与真理时，意思就是这些应归献给主，因为它们来自他。关于人里面思想和意愿的一切都是流入的，以及一切良善与真理都来自主，可参看2886-2888，3142，3147，4151，4249，5119，5147，5150，5259，5482，5649，5779，5854，5893，6027，6982，6985，6996，7004，7055，7056，7058，7270，7343，8321，8685，8701，8717，8728，8823，8864，9110，9111节；又可从经验参看6053-6058，6189-6215，6307-6327，6466-6495，6598-6626节。

【2】应献给主的初熟之物，包括收割的初熟之物和葡萄收成的初熟之物，也包括剪羊毛的初熟之物以及果实的初熟之物。收割的初熟之物是烘过的青穗、摇动的禾捆，后来还有禾场上的初熟之物，即饼；葡萄收成的初熟之物则是酒、新酒和油的初熟之物。此外，还有牲畜剪毛的初熟之物，也有果实的初熟之物，这些都盛在筐里献上。除此之外，一切头生的也都献给主；其中人的头生子要被赎回，那些不献为祭牲的牲畜头生的也要赎回，如驴、骡、马之类。初熟之物和头生的都献给耶和华，并由耶和华赐给亚伦和他的后裔，因为亚伦和他的儿子们执行大祭司职分，代表主。“谷和酒的初熟之物”在本节中，是指刚才所说收割和葡萄收成的一切初熟之物；因为在原文中说的是“谷的丰满”和“酒的泪滴”。“丰满”是成熟并已收集的庄稼，“泪滴”则是滴流出来的东西。

【3】初熟之物具体代表什么，可从那些献上初熟之物的各类事物，按内义来考察而得知；因为主命令以色列人遵守的一切律例和礼仪，都代表教会的内在事物。“谷”是信仰的良善，“酒”是信仰的真理，这一点可见上面所引各处。初熟之物献给耶和华，象征教会的首要之事，就是把信的一切良善与真理归献给主，而不归给自己。归献给主，就是知道、承认并相信这些都是来自主，没有一样来自人自己；因为如上所示，信仰的一切都来自主。“初熟之物”象征这一点，是因为初熟之物是献祭和礼物，是为收成而献上的感恩，也是对来自耶和华，即来自主的祝福的承认，因而是承认一切都来自他。在内义上，则是承认信仰之良善与真理；这些由收割、谷、油、新酒、酒、羊毛和果实来象征，而初熟之物就是从这些事物中献上的。关于这些“初熟之物”，可参看相关经文（出23:19，34:26；利23:10，11，20；民15:19-21，18:12，13；申18:4，26:1-11）。“初熟之物”在以西结书20:40和弥迦书7:1，2中也有类似的含义。

9224 “你要将头生的儿子归给我”，象征由此而来的一切信仰事物，也就是也应归献给主，而不可归给自己。

这可由“头生的儿子”的含义清楚看出，即教会的一切信仰事物（参2435，6344，7035，7039，7778，8042节）；也由“归给我”的含义清楚看出，即归献给主，因为在圣言中，“耶和华”是指主。“头生的儿子”所象征的一切信仰事物，都是出于仁义之良善的，因为信仰由这种良善而存在。事实上，无论真理取自圣言，还是取自教会教义，若没有良善作为其植入之处，就绝不能成为信仰。原因在于，理智首先接受真理，因为理智看见真理，并把真理引入意志；当真理在意志中时，它们才在人里面，因为意志就是人本身。因此，若有人以为信仰在人愿意这些真理、并出于愿意而实行这些真理以前，就已经是人里面的信仰，那就大大错了；信仰的真理在此以前也没有生命。凡属于意志的，都称为良善，因为它被爱；于是，真理在意志中成为良善，或信仰成为仁义。

【2】有两种争论自古以来一直困扰教会：一种是，信仰是不是教会的头生者，还是仁义才是；另一种是，脱离仁义的信仰是否能拯救人。这些争论之所以产生，是因为人在重生以前，能觉察到将成为信仰的真理，却觉察不到仁义的良善。因为信仰的真理是经由外在途径进入的，即经由听觉进入，并储存在记忆中，由此显现在理智中；而仁义的良善则经由内在途径流入，即经由内在人从天堂流入，也就是通过天堂从主流入。因此，它在那些被称为信仰的真理开始因良善用途和生命而被爱以前，并不进入人的觉察；而这发生在这些真理成为意志之物的时候。由此就产生了这样的说法：信仰是教会的头生者，并且也把长子权归给信仰，也就是把优先权和高于仁义之良善的地位归给信仰；然而仁义的良善实际上在先且更高，信仰的真理只是表面上在先（参3325，3494，3539，3548，3556，3563，3570，3576，3603，3701，4925，4926，4928，4930，4977，5351，6256，6269，6272，6273节）。

【3】教会之人对这些事处于模糊之中，是因为他没有觉察到宇宙中的一切都关系到真理与良善，并且必须关系到二者，才成为某种事物；他也没有觉察到人里面有两种官能，即理智和意志，真理关系到理智，良善关系到意志；若不关系到二者，就没有被归属于人。由于这些事处于模糊之中，而人的思想观念又建立在这类事物之上，所以谬误在自然人面前不能显明出来。然而，一旦它显明出来，教会之人就会从圣言中如在明光中看见：主亲自关于仁义之良善说了无数的话，并且这才是教会的首要之事；信仰只存在于这种良善之中。仁义之良善，就是出于愿意良善而行良善。他也会看见脱离仁义的信仰教义所引入的种种谬误，例如：人可以愿意邪恶而相信真理，因而真理可以与邪恶相一致；又如：信仰可以在一个具有地狱生命的人里面造成天堂生命，因而一种生命可以被转写为另一种生命；这样，地狱里的人也能被提升到天堂，并在天使中间过一种与先前生命相反的生活。他们没有考虑到，过一种与人在世时所形成的生命相反的生活，就是被剥夺生命；而尝试这样做的人，就像处在死亡挣扎中的人，在可怕的痛苦中结束自己的生命。脱离仁义的信仰教义会引入这类谬误，以及许多其他谬误。

9225 “你牛羊头生的，也要这样”，象征这也适用于外在良善和内在良善。

这可由“牛”的含义清楚看出，即外在良善；也由“羊群”的含义清楚看出，即内在良善（关于这些，参5913，8937，9135节）。

9226 “七天当跟着母”，象征它们最初与真理同在的状态。

这可由“七天”的含义清楚看出，即正在重生之人的最初状态；因为“日”是状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850，5672，5962，8426，9213节），“七”表示从开始到结束，因而表示完整（参728，6508节）；也由“母”的含义清楚看出，即就真理而言的教会，因而也是真理的教会，或教会的真理（参289，2691，2717，3703，4257，5581，8897节）。由此可知，“七天当跟着母”象征最初完整的状态，或从开始到结束的完整状态，也就是在真理中时的状态。这些事的情形如何，将在下一节说明。

9227 “第八天要归给我”，象征随后状态的开始，也就是人开始出于良善而生活时，那时它们就在主那里。

这可由“第八天”的含义清楚看出，即随后状态的开始（参2044，8400节末）；也由“献给耶和华”的含义清楚看出，即献给主，因为在圣言中，“耶和华”是指主（参1736，2921，3023，3035，5663，6303，6945，6956，8274，8864节）。这里指“人开始出于良善而生活时，那时就在主那里”，是因为内义所论的是正在重生之人的两种状态：第一种状态，是人借信仰之真理被引向仁义之良善；第二种状态，是人处在这种良善中。由于这时人在主那里，所以这些由“要归给我”来象征。关于人在重生时有两种状态：第一种是借信仰之真理被引向仁义之良善，第二种是处在仁义之良善中（参7923，7992，8505，8506，8510，8512，8516，8643，8648，8658，8685，8690，8701节）；关于人处在仁义之良善中时，就是在天堂中，因而在主那里（参8516，8539，8722，8772，9139节）。

【2】关于正在重生之人的这两种状态，还要简要说明其情形。前面9224节已经说明，被称为信仰的真理，是经由外在途径进入人里面的；而仁义与爱的良善，是经由内在途径进入的。外在途径是从听觉进入记忆，再由记忆进入人的理智，因为理智是人的内在视觉。将成为信仰的真理之所以经由这条途径进入，是为了被引入意志，从而被归属于人。由主经由内在途径流入的良善，是流入意志的，因为意志是人的内在。由主而来的良善，在那里的边界处与经由外在途径进入的真理相遇；并且通过结合，使真理成为良善。这样成就多少，秩序就倒转多少；也就是说，人就不再由真理引导，而是由良善引导；因而，也就在这种程度上由主引导。

【3】由此可以看出，当人重生时，是怎样从世界被提升到天堂的。因为凡经由听觉进入的，都是从世界进入的；而那些储存在记忆中、并由记忆显现在理智面前的事物，是显现在世界之光中的，这光称为自然之光。但进入意志，或成为意志之物的事物，则在天堂之光中；天堂之光就是来自主的良善之真理。当这些事物由此进入行动时，它们又回到世界之光中，但那时在这种光中显现出完全不同的形态；因为以前在每一事物里面的是世界，后来在每一事物里面的却是天堂。由此也清楚可知：人只有在出于愿意真理而实行真理，因而出于仁义的情感而实行真理时，才在天堂中。

9228 “七”象征从开始到结束的完整时期，因而象征完全；这一点可由圣言中的许多地方清楚看出。如以赛亚书：“月亮的光必像日光，日光的光辉必加七倍，像七日的光一样。在耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子”（赛30:26）。那里论及忠信之人的拯救，以及他们在主国度中的聪明和智慧。“月亮”是来自主的信仰，因而是对主的信仰；“太阳”是来自主的爱，因而是对主的爱（参30-38，1521，1529-1531，2441，2495，3636，3643，4060，4321末，4696，5377，7078，7083，7171，8644节）。“日光的光辉必加七倍，像七日的光一样”，是指由对主的爱与信而来的聪明和智慧的完全状态。

【2】又如以西结书：“以色列城邑的人必出去，把器械拿来当柴烧火，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛，都拿来烧火，直烧七年，甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木……他们要七个月葬埋他们，为要洁净全地”（结39:9，10，12）。那里论及伪谬的毁灭。那里所列举的“兵器”，是恶人用来攻击教会真理的伪谬；“用这些烧火七年”，象征通过自我之爱和尘世之爱的欲望而彻底毁灭；“不必从田野捡柴，也不必从树林伐木”，象征无论在内在人还是外在人中，都没有任何良善剩下；“洁净全地七个月”，象征教会中良善与真理的完全恢复。关于“兵器”是真理与伪谬争战的工具，在反义上是伪谬与真理争战的工具；“弓箭”是真理的教义，在反义上是伪谬的教义；“梃杖”是真理的能力，在反义上是伪谬的能力；“点火焚烧”是通过自我之爱和尘世之爱的欲望而荒废；“田野的柴”是教会内在的良善，“树林的柴”是关于良善与真理的知识；“地”是教会——这些已在许多地方说明。任何人都能看出，那里所象征的并不是字面上所说的那些事，例如焚烧兵器、用这些烧火七年，以致不必从田野取柴，也不必从树林砍伐。由于圣言是圣洁的，并来自神性，所以人知道这些话仍然象征圣洁而神性的事物；但若不知道“兵器”、“七年”、“七个月”、“田野的柴”和“树林的柴”各象征什么，就完全不能知道这些话中包含什么圣洁而神性的意义。由此可见，这类预言若没有来自内义的知识，就完全不能被理解。

【3】又如大卫诗篇：“我因你公义的典章，一天七次赞美你”（诗119:164）。又说：“愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱加七倍归到他们身上”（诗79:12）。“七倍”是指完全地。摩西那里也有类似的意思：若人违背诫命和律例，就要受七倍惩罚（利26:18，21，24，28）。不知道“七”象征从开始到结束的完整时期、因而象征完全的人，会以为但以理书中的“七个七”表示七段时间：“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七”（但9:25）。但“直到受膏君的七个七”象征关于主所说的事，即他将在时候满足时来到，因而象征完整的时期。由此可知，启示录中“神宝座前的七灵”（启1:4）、“用七印封严的书卷”（启5:1）、“拿着七碗的七位天使，就是末了的七灾”（启15:1，6，7；21:9），所象征的并不是七个灵、七个印、七位天使、七个碗和七个灾，而是直至完全的一切。同样，撒母耳记上所说“不生育的，生了七个”（撒上2:5），也不是指七个，而是指许多，直到完全。

【4】因为“七”象征这样的事，所以规定：祭司在承接圣职时，要穿祭司衣服七天（出29:30）；他的手要被充满七天，即承接圣职七天（出29:35）；祭坛要被分别为圣七天（出29:37）；承接圣职的人七天不可离开会幕（利8:33，34）。同样，污灵从人身上出来，又带着另外七个比自己更恶的灵回来（太12:43-45；路11:26）；若弟兄一天七次得罪你，又七次转回，就要赦免他（路17:4）；尼布甲尼撒的心要从人的心改变，赐给他兽心，直到经过七期（但4:12，22，29〔英译本15，25，32节〕）。由此也可知道，约伯的朋友们同他在地上坐了七天七夜，没有对他说话（伯2:13）。关于“七十”也同样象征完全，可参看6508节；“一周”也是如此，可参看2044，3845节。由此现在可以清楚看出，“第八天”象征随后状态的开始。

9229 “你们要在我面前为圣洁的人”，象征那时出于良善的生命状态。

这可由“圣洁的人”的含义清楚看出，即由主引导的人；因为从主发出的神性本身就是圣洁（参6788，7499，8127末，8302，8806节）。因此，凡以信仰和爱接受这神性的人，就被称为圣洁。若有人相信人是从别处成为圣洁，或相信人里面有什么圣洁不是来自主并被人接受的，那就大大错了；因为属于人的、并被称为人之自我的东西，乃是邪恶。关于人的自我无非是邪恶，可参看210，215，694，874-876，987，1047，4328，5660，5786，8480，8944节；关于人越能被阻止离开自己的自我，主就越能临在，因而人就越有圣洁，可参看1023，1044，1581，2256，2388，2406，2411，8206，8393，8988末，9014节。

【2】主是唯一圣洁者，唯有从主发出的事物才是圣，因而人从主接受的才是圣；这一点在圣言中随处可见。如约翰福音：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”（约17:19）。“自己分别为圣”是指凭自己的能力使自己成为神性；因此，凡以信仰和生命接受从他发出的神性真理的人，就被称为“因真理成圣”。所以，主复活以后同门徒说话时，“向他们吹一口气，说：你们受圣灵”（约20:22）。“吹气”是对借信仰与爱而得生命的代表，正如创世记中所说：“耶和华神将生命的气息吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创2:7）。

【3】别处也有类似说法，如（诗33:6；104:29，30；伯32:8；33:4；约3:8）。圣言也因此被称为“默示”的，因为它来自主；那些写下圣言的人也被称为受默示的人。关于呼吸，因而吹气或默示，与信仰的生命相对应（参97，1119，1120，3883-3896节）。因此，在圣言中，“灵”这个词来自“气息”；从主而来的圣洁也被称为“耶和华的气息”（参8286节）；而“圣灵”就是从主发出的圣洁（参3704，4673末，5307，6788，6982，6993，8127末，8302，9199节）。

【4】同样，约翰福音说主用圣灵施洗（约1:33）；路加福音说他用圣灵与火施洗（路3:16）。“施洗”在内义上表示重生（参4255，5120末，9088节）；“用圣灵施洗”是指借信仰的良善而重生；“用火施洗”是指借爱之良善而重生。关于“火”是爱之良善，可参看934，4906，5215，6314，6832，6834，6849，7324节。约翰启示录说：“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的”（启15:4）。路加福音中，天使论到主说：“所要生的圣者必称为神的儿子”（路1:35）。但以理书说：“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降”（但4:113节）。这里的“圣者”都是指主。

【5】因为唯有主为圣，所以在旧约中，他被称为以色列的圣者、救赎主、拯救者、重生者，如（赛1:4；5:19，24；10:20；12:6；17:7；29:19；30:11，12，15；31:1；37:23；41:14，16，20；43:3，14；45:11；47:4；48:17；49:7；54:5；55:5；60:9，14；耶50:29；51:5；结39:7；诗71:22；78:41；89:19〔英译本18节〕）。因此，主在天堂中，并由此天堂本身，也被称为“圣所”，如（耶25:30；31:23；赛63:15）；又被称为“圣所”，如（结11:16；24:21）；也被称为“圣山”，如（诗3:4）。因此，帐幕中间放置约柜和律法的地方被称为至圣所（出26:33，34）；因为帐幕中央约柜里的律法代表主就圣言而言的方面，因为律法就是圣言（参6752，7463节）。

【6】由此可以看出，为什么天使被称为圣者（太25:31；可8:38；路9:26；诗149:1；但8:13）；先知也被称为圣者（路1:70）；使徒也如此（启18:20）。这并不是说他们由自己而圣洁，而是由主而圣洁；唯有主是圣洁的，圣洁也唯独来自他。因为“天使”象征真理，由于他们是从主而来之真理的接受者（参1925，4085，4295，4402，7268，7873，8192，8301节）；“先知”象征借圣言从主而来的真理教义（参2534，7269节）；“使徒”象征一切总括起来从主而来的信之真理与良善（参3488，3858末，6397节）。

【7】以色列和犹太民族中的各种成圣礼，是为了代表唯有主是圣洁者，并代表唯独从他而来的圣洁。因此有亚伦和他儿子们的成圣礼（出29:1及以下；利8:10，11，13，30）；他们衣服的成圣礼（利8:21及以下）；祭坛的成圣礼，使它成为至圣（出29:37及以下）；会幕、法柜、桌子、一切器具、香坛、燔祭坛及其器具、洗濯盆和盆座的成圣礼（出30:26及以下）。

【8】主就是这些礼仪所代表的圣洁本身，这一点也可从主的话按内义来看而清楚显明。马太福音说：“无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？”（太23:17-19）。“殿”代表主自己，“坛”也是如此；“金子”象征从主而来的良善；“礼物”或祭物象征从主而来的信与仁义之物。关于“殿”代表主，可参看2777，3720节；关于“坛”代表主，可参看2777，2811，4489，8935，8940节；关于“金子”象征从主而来的良善，可参看1551，1552，5658节；关于“祭物”象征出于从主而来的信与仁义的敬拜，可参看922，923，2805，2807，2830，6905，8680，8682，8936节。

【9】由此现在可以清楚看出，为什么以色列人被称为圣民（申26:19等处），并且在这里被称为“圣洁的人”。这是因为他们敬拜中的每一事物，都代表主的神性，以及他国度和教会中的属天与属灵之物；因此，他们在代表意义上被称为圣洁。他们本身并不因此就是圣洁的，因为代表所关注的是所代表的圣物，而不是代表它的人（参665，1097末，1361，3147，3881末，4208，4281，4288，4293，4307，4444，4500，6304，7048，7439，8588，8788，8806节）。

【10】由此也可知道，为什么耶路撒冷被称为圣城，锡安被称为圣山（亚8:3等处）。又如马太福音：“坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到主复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现”（太27:52，53）。耶路撒冷在那里被称为“圣城”，然而它当时更可说是亵渎的，因为主那时在那里被钉十字架；因此在约翰启示录中，它被称为“所多玛和埃及”：“他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处”（启11:8）。但它之所以被称为圣，是因为它象征主的国度和教会（参402，2117，3654节）。死去的圣徒在那里显现，这事是在异象中向某些人显明的，象征那些属于属灵教会之人的得救，以及他们被提升到圣耶路撒冷，也就是天堂；他们直到那时仍被拘留在低地，关于这些人，可参看6854，6914，7091，7828，7932，8049，8054，8159，8321节。

9230 “田间被撕裂牲畜的肉，你们不可吃”，象征被歪曲的信仰之良善不可被结合。这可由“肉”的含义清楚看出，即良善（参7850，9127节）；由“田间”的含义清楚看出，即就良善而言的教会，因而是教会的良善（参2971，3766，7502，7571，9139，9141节）；由“被撕裂”的含义清楚看出，即被伪谬毁坏，因而也是被歪曲（参5828节）；也由“吃”的含义清楚看出，即归属于自己并结合（参2187，3168，3513末，3596，4745，5643，8001节）。由此可知，“田间被撕裂牲畜的肉，你们不可吃”象征教会的良善，或被歪曲的信仰之良善，不可归属于自己，也不可与自己结合。

【2】这里要简要说明什么是信仰之良善，什么是信仰之真理。所谓信仰之良善，是指教会中凡与生命和用途有关的一切，也就是照教会信仰教义所教导的而生活并实行的事；简言之，就是出于顺服而愿意并实行这些事，因为教会的信仰之真理通过愿意并实行它们，就成为良善。所谓信仰之真理，是指尚未以用途或生命为目的的一切；因此，它只是被知道、保存在记忆中，并由此被理智领会，再由理智教导出来的东西。因为教会的真理只要没有进一步进入生命，就只是知识和学问；相对于良善而言，它们仍在真正的人之外。人的记忆和理智好像是前厅，而意志好像是内室，因为意志就是人本身。由此可见，什么是信仰之真理，什么是信仰之良善。不过，人在重生的第一种状态中所行的良善，称为信仰之良善；而人在第二种状态中，也就是重生以后所行的良善，称为仁义之良善。因此，当人出于信仰之良善行善时，是出于顺服行善；当人出于仁义之良善行善时，是出于情感行善。关于正在重生之人的这两种状态，可参看7923，7992，8505，8506，8510，8512，8516，8643，8648，8658，8685，8690，8701，9224，9227节。

9231 “要丢给狗吃”，象征那些东西是不洁的。

这可由“狗”的含义清楚看出，即那些通过歪曲使信仰之良善成为不洁的人。因为圣言中的一切兽，都象征人里面的情感和倾向；温顺而有用的兽，象征良善的情感和倾向；凶猛而无用的兽，则象征邪恶的情感和倾向。兽之所以象征这些，是因为外在人或自然人所喜悦的情感和倾向，以及胃口和感觉，与兽相似；但不同的是，人有内在，被称为内在人。内在人与外在人截然有别，以至于他能看见外在人里面存在的东西，能管理并抑制它们，也能被提升到天堂，直到主那里，并由此在思维和情感上与主结合，因而在信与爱上与主结合；内在人也与外在人有如此分别，以至于死后会与外在人分离，然后活到永远。人正是凭这些而区别于兽。但那些纯粹属自然而感官化的人看不见这些，因为他们的内在人向天堂关闭；因此，他们除了人会说话以外，不知道怎样区分人与兽，而这一点，纯粹感官化的人也看得很轻。

【2】“狗”象征那些通过歪曲使信仰之良善成为不洁的人，是因为狗吃不洁之物，并且向人狂吠、咬人。因此，那些在教会以外、因邪恶而处于伪谬中的外邦人，也被犹太人称为狗，并被看作最卑贱的人。他们被称为“狗”，这一点可由主对那希利尼、属叙利非尼基族的妇人所说的话看出；她的女儿被鬼附得甚苦，主说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”她却说：“主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿”（太15:26，27；可7:26，27）。这里的“狗”象征教会以外的人，而“儿女”象征教会以内的人，这是明显的。

【3】路加福音中也有类似的意思：“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮”（路16:19-21）。“穿着紫色袍和细麻布衣服的财主”，象征那些在教会以内的人；他所穿的“紫色袍和细麻布衣服”，是指来自圣言的良善与真理知识。“讨饭的”象征那些在教会以内因无知真理而只有少许良善的人，但他们仍渴望受教（参9209节）。他被称为“拉撒路”，是取自被主唤醒的拉撒路；经上说“主爱他”（约11:1-3，36），又说他是“主的朋友”（约11:11），并且他与主一同坐席（约12:2）。“他想要吃财主桌子上掉下来的零碎充饥”，象征他渴望从那些在教会以内、拥有丰富真理的人那里学习少许真理。“来舔他疮的狗”，是指那些在教会以外却处于良善中的人，尽管这良善并不是真正的信仰之良善；“舔疮”是指按他们所能的方式医治这些人。

【4】约翰启示录说：“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的……”（启22:15）。“犬类、行邪术的、淫乱的”，是指那些歪曲信仰之良善与真理的人；他们被说成“在外面”，是因为他们在天堂或教会之外。“狗”象征被歪曲、因而成为不洁的良善，这一点也可由马太福音看出：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前”（太7:6）。摩西书也说：“娼妓所得的钱，或狗所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的”（申23:18）。“娼妓所得的钱”是被歪曲的信仰之真理；“狗所得的价”是被歪曲的信仰之良善。关于“淫乱”是信仰之真理的歪曲，可参看2466，2729，4865，8904节。

【5】大卫诗篇说：“犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚……求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的独一者脱离犬类的爪”（诗22:16，20）。“犬类”在这里是指那些毁坏信仰之良善的人，因此他们被称为“恶党”；“救我的灵魂脱离刀剑”，是指救离毁坏信仰之真理的伪谬。关于“刀剑”是毁坏信仰之真理的伪谬，可参看2799，4499，6353，7102，8294节；关于“灵魂”是信仰的生命，可参看9050节。由此也可知，“救我的独一者脱离犬类的爪”，是指救离毁坏信仰之良善的伪谬。被狗拖走和吃掉（王上14:11；16:4；21:23，24；王下9:10，36；耶15:3），象征他们要因不洁之物而灭亡。人把自己比作死狗（撒上24:14；撒下3:8；9:8；16:9），象征他们应被视为最卑贱、该被丢弃的人。至于“狗”还象征什么，可参看7784节。

论月球灵与月球居民

9232 有一些灵显现在头顶上方，从那里听见声音如同雷声，因为他们的声音轰响起来，与闪电之后从云中发出的雷声无异。我以为那是一大群灵，他们受过训练，能用这样的声响发出声音。在我身边较为单纯的灵却嘲笑他们，这使我十分惊讶。嘲笑的原因不久便显明了：那些发出雷声的灵并不多，而是很少；并且他们也很小，像孩童一样。他们以前曾用这样的声音使人恐惧，然而事实上完全不能造成任何伤害。

9233 为了让我知道他们是什么样的，有几个从他们发出雷声的高处被放下来；奇妙的是，一个背着另一个，于是两两成对地靠近我。他们的脸并不难看，只是比其他灵的脸更长；身量像七岁儿童，却有更结实的身体，所以是小人。有天使告诉我，他们来自月球。

9234 那个由另一个背着、被放下来的人来到我这里，贴近我左侧臂弯下方，并从那里说话。他说，他们发声时就是这样发出雷鸣；他们用这种方式使那些想要伤害他们的灵感到恐惧，并使其中一些逃跑；因此他们无论想去哪里，都能安全前行。为了让我确知他们的声音确实如此，他从我这里退到另外一些灵那里，但没有完全离开我的视线，并照样发出雷鸣。他们还进一步显示，他们的声音是从腹部发出，如同嗳气一般，因此轰然作响。

9235 我感知到，这是因为月球居民说话不像其他星球的居民那样出于肺，而是出于腹部，因而是出于在那里聚集的某种气；原因是月球不像其他星球那样被类似的大气环绕。

9236 我蒙指教得知，月球居民在“至大之人”中对应盾状软骨或剑状软骨，肋骨在前方与它相连；并且有白色筋膜从它向下延伸，作为腹部肌肉的支撑。

9237 月球上也有居民，这一点灵和天使都知道，因为他们常常与他们交谈；同样，围绕木星和土星运行的月亮或卫星上也有居民。那些没有见过他们、也没有与他们交谈过的人，仍不怀疑其上也有人，因为它们同样是地球；哪里有地球，哪里就有人。因为人是地球存在的目的，至高的创造者所造的一切，没有一样是没有目的的。创造的目的乃是人类，好使天堂由人类形成；凡从理性思考的人，都能明白这一点。天使还说，没有人类，地球就无法存续；因为神性看顾地上的一切，都是以人为目的。

9238 在下一章末尾，将说明主为何愿意降生在我们的地球上，而不是在别的地球上。