《天堂的奥秘》出埃及记第二十三章（9239–9285）
出埃及记第二十三章
续论仁义的教义
9239 所谓“信神”，和“相信出于神的事”，二者有所不同。“信神”是能拯救人的信仰；而“相信出于神的事”，若没有前者，就不能拯救人。因为“信神”是知道并实行；而“相信出于神的事”只是知道，却尚未实行。真正的基督徒知道并实行，因此他们信神；但不是真正基督徒的人知道却不实行。后者被主称为“愚拙人”，前者则被称为“聪明人”（太7:24，26）。
9240 教会内的有学识者把那能拯救人的信仰称为“信赖与确信”；也就是说，父神差遣祂的儿子，使人类与祂自己和解，并由此拯救那些具有这种信仰的人。
9241 但所谓信仰本身的“信赖与确信”，其情形乃是这样：凡处于自我之爱和尘世之爱中的人，也就是处于邪恶并由此处于伪谬中的人，不能具有这种信仰，因为他们的心不是向着神，而是向着自己和尘世；但凡处于对邻之义和对主之仁中的人，则能具有这种信仰，因为他们的心是向着主的。主在约翰福音中也这样教导说：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约1:12-13）“从血气生的，从情欲生的，从人意生的”，是指那些因自我之爱和尘世之爱而处于邪恶和伪谬中的人；“从神生的”，是指那些由主而处于仁义与信仰之良善中的人（参5826节）。
9242 在最高意义上被称为信仰的“确信”，甚至在恶人身上也会显得像是属灵的确信，尤其当他们处于生命危险或患病之时；但他们既然在那时思想自己死后的生命状态，或是因惧怕地狱，或是因自我之爱而向往天堂，就没有信仰的确信；因为凡出于惧怕的，并不是出于心；凡出于自我之爱的，乃是出于邪恶的心。因此，这样的人一旦脱离生命危险，或从疾病中康复，便又回到从前的生活，也就是没有确信的生活，或没有信仰的生活。由此可见，被称为确信的信仰，只有在那些处于对邻之义和对主之仁中的人才可能存在。
9243 “相信那些出于神的事”所指的信仰，也就是相信出自圣言的真理，并不可能存在于那些因自我之爱或尘世之爱而处于邪恶中的人里面；因为自我之爱和尘世之爱，或是拒绝信仰的真理，或是扑灭它们，或是歪曲它们（参7491，7492节）。由此又可见，同样的人也没有信仰的确信；因为凡不相信那些出于神之真理的人，就不能信神，因为信神乃是凭着那些出于神的真理。
9244 凡处于属天之爱中的人，都确信自己必蒙主拯救；因为他们相信，主降世是为了将永生赐给那些信祂、并照祂所教导的诫命而生活的人；也相信主使这些人重生，从而使他们适合天堂；并且相信这一切都是主独自成就的，不凭人的帮助，而是出于纯粹的怜悯。这就是“信主”所指的意思。
9245 只有那些照信仰的诫命而生活的人才在信仰中，这是主在约翰福音中所教导的：光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约3:19-21）“来就光”，就是来到对主的信仰，因而是来到由主而来的信仰。
主在路加福音中也同样说：你们为什么称呼我“主啊，主啊”，却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。（路6:46至末）“遵行主的话或主的言语”的人，就是那些爱邻舍并爱主的人；因为凡爱主的，就必遵行主的话（约14:20，21，23，24；15:9-17）。
概览
9246 本章在内义上论述应当避开教义上的伪谬和生活上的邪恶；并论述当人这样做时，教义上的真理和生活上的良善就会被植入，人由此作为教会之人，被主重生。
内义
9247 第一节至第三节 不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；也不可在争讼的事上偏护穷人。
“不可随伙布散谣言”，象征不可听从伪谬；“不可与恶人连手”，象征不可顺从恶毒；“妄作见证”，象征不可确认那些违背仁之良善的事；“不可随众行恶”，象征不可与这样的人相联结；“不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直”，象征不可与那些将良善与真理转变为伪谬与邪恶、又反过来将伪谬与邪恶转变为良善与真理的人相联结；“也不可在争讼的事上偏护穷人”，象征不可偏助那些因无知真理而处于伪谬中的人所持有的伪谬。
9248 “不可随伙布散谣言”，象征不可听从伪谬。
这从“布散谣言”的象征可知，它是听见并实行，因而是听从；因为“谣言”在原文中由一个意为“听见”的词表达。又从“虚妄”的象征可知，它是伪谬，确切地说，是教义与宗教上的伪谬，如以下经文可以看出。以西结书说：“从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。”（结12:24）“虚假的异象”是指虚假的启示。又说：“这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜；……你们既说的是虚假，见的是谎诈，所以主耶和华如此说：我与你们反对。我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知。”（结13:6-9）
【2】这里所说“见虚假异象、用谎诈占卜”的先知，象征施教者，并且在抽象意义上象征教义（2534，7269）；“看见”也常用于先知，所以古时先知也称为“先见”（撒上9:9）；“占卜”同样也用于他们。论到先知时，“看见”或“异象”在内义上象征关乎教义的启示；“占卜”或“占卜之言”象征关乎生活的启示。由于“虚妄”象征教义上的伪谬，“谎诈”象征生活上的伪谬，所以经上说：“他们所见的是虚假，是谎诈的占卜。”又在以西结书说：“人为你见虚假的异象，行为你行谎诈的占卜。”（结21:34）撒迦利亚书说：“因为家神所言的是虚空；卜士所见的是虚假，作梦者所说的是假梦。”（亚10:2）耶利米哀歌说：“你的先知为你见虚假。”（哀2:14）
“虚妄”是教义与宗教上的伪谬，也可见于何西阿书：“他们在吉甲献牛犊为祭，尽是虚空。”（何12:11）耶利米书说：“我的百姓竟忘记我，向虚无的神烧香。”（耶18:15）类似的经文还见于其他地方，如以赛亚书5:18，30:28，59:4；诗篇12:2；119:37，38；144:7，8。
9249 “不可与恶人连手”，象征不可顺从恶毒。
这从“连手”的象征可知，它是顺从；因为“手”象征能力（878，3387，4931-4937，5327，5328，6292，7188，7189，7518，7673，8153，8281），也象征在人里面的东西，因而象征人本身，就其内在具有能力而言（9133）。因此，“与某人连手”就是与他同谋；而当推动这种同谋的是恶毒——这就是“恶人”所指的——它就是顺从，因为恶毒具有说服力，并牵引人前行。这也从“恶人”的象征可知，“恶人”就是心怀恶毒的人，在抽象意义上则是恶毒本身。
之所以说“在抽象意义上”，是因为天使理解圣言的灵义，也就是在属灵层面领会圣言；他们以抽象的方式思想和说话，并不把某个具体的人置于观念之中（4380末，8343，8985，9007）。在他们那里，关于人的观念会转化为关于某种实在之物的观念（5225，5287，5434）。
9250 “妄作见证”，象征不可确认那些违背仁义之良善的事。
这从“见证”的象征可知，它是确认（4197，8908）；又从“强暴”的象征可知，它是对仁义之良善的毁坏（6353）。因此，“强暴的见证”就是对违背仁义之良善之事的确认。
9251 “不可随众行恶”，象征不可与这样的人相联结，也就是不可与上文所述之人相联结；这些人所行的，就是听从伪谬、顺从恶毒，以及确认那些违背仁义之良善的事。这些就是这里所指的恶。
“随众”象征与众人在一起，因而象征相联结；因为在原文中说“在……之后”“跟随……之后”“行在……之后”，其所理解的意思是与……同在并跟随，因而也就是相联结，如耶利米书7:9，11:10；撒母耳记上17:13；列王纪上14:8；申命记4:3，8:19，以及其他地方。
9252 “不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直”，象征不可与那些将良善与真理转变为邪恶与伪谬、又反过来将邪恶与伪谬转变为良善与真理的人相联结。
这从“在争讼的事上作答”的象征可知，它涉及所争论的公正与公平，以及良善与真理（9024）；因为“作答”就是陈述判断并施行审断。又从“随众偏行”的象征可知，它是顺应众人，从而与众人相联结；也从“屈枉”的象征可知，它是将真理转变为伪谬，将良善转变为邪恶，反过来也一样。
9253 “也不可在争讼的事上偏护穷人”，象征不可偏助那些因无知真理而处于伪谬中的人所持有的伪谬。
这从“穷人”的象征可知，他们是处于少数真理中的人，也是在无知中陷于伪谬的人；但其中处于良善中的人愿意在真理上受教，而处于邪恶中的人则不愿意受教。因为在处于良善者里面的伪谬能够转向真理，并最终被驱散；但在处于邪恶者里面的伪谬不能转向真理，因而也不能被驱散。这里论到这些穷人时说“不可在他的争讼中偏护他”，也就是不可偏助他们的伪谬；因为“偏护”象征偏助，“争讼”象征真理反对伪谬、伪谬反对真理的争辩。关于“穷人”是那些处于少数真理中、并因无知而陷于伪谬中的人，可见9209；关于处于良善者里面的伪谬是温和而可转变的，而处于邪恶者里面的伪谬是严酷而不可转变的，可见4736，6359，8051，8149，8298，8311，8318末。
好的。下面按你的要求修订：**经文采用和合本**，整体保持**神学文体**，并尽量避免拗口表达。
9254 第四节至第九节 若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，若不肯帮助他卸下重驮，务要和驴主一同抬开重驮。不可在穷人争讼的事上屈枉正直。当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。
“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路”，象征教会之外的人里面不纯正的良善与不纯正的真理；“总要牵回来交给他”，象征教导与改正；“若看见恨你人的驴压卧在重驮之下”，象征与教会之良善不相一致、因而使他们趋于灭亡的伪谬；“若不肯帮助他卸下重驮”，象征不接受真理；“务要和驴主一同抬开重驮”，象征仍要劝勉，并努力改正；“不可在穷人争讼的事上屈枉正直”，象征不可毁坏那些处于无知之人里面少数的真理；“当远离虚假的事”，象征厌恶由邪恶而来的伪谬；“不可杀无辜和有义的人”，象征厌恶毁坏内在与外在的良善；“因我必不以恶人为义”，象征这样的恶毒违背神圣公义；“不可受贿赂”，象征厌恶任何私利；“因为贿赂能叫明眼人变瞎了”，象征私利使真理不能显明；“又能颠倒义人的话”，象征使这些话显得像出于良善的真理；“不可欺压寄居的”，象征不可用生活上的邪恶侵扰那些渴望在教会真理上受教的人；“因为你们知道寄居的心”，象征他们的渴望与生命；“因为你们在埃及地作过寄居的”，象征他们在受地狱势力侵扰时，曾蒙保护，脱离伪谬与邪恶。
9255 “若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路”，象征教会之外的人里面不纯正的良善与不纯正的真理。这从“仇敌”的象征可知，它指教会之外的人，关于这一点下文还要说明；又从“牛”的象征可知，它是外在人之良善；从“驴”的象征可知，它是外在人之真理（2781，9135）。但这里所指的是不纯正的良善与真理，正如教会之外的人所有的那样；这些人由“仇敌”来象征。
教会之外的人之所以由“仇敌”来理解，是因为他们在信仰之良善与真理上有差异。他们没有圣言，因此不知道关于主的事，也不知道唯独从主而来的基督徒信仰与仁义。因此，他们的信仰之真理并非纯正，仁义之良善也并非纯正。因此，在来世他们也不与教会之人在一起生活，而是与他们分开；因为在来世，所有人都按照良善以及由此而来的真理相联结。正是这些构成属灵生命，也构成彼此的结合。
【2】然而，在天堂里的人并不把教会之外的人视为仇敌，而是教导他们，并引导他们进入基督徒的良善。那些人在世时，若因自己的宗教而过着守本分、顺服，并彼此有某种仁义的生活，便也接受这种引导。不过，在圣言的字义中，他们因属灵上的差异而被称为“仇敌”；如前所说，这种差异关乎信仰之真理和仁义之良善。关于教会之外的外邦人在来世的状态和命运，已有经验所显示，可见2589-2604，2861，2863，4190，4197。
他们其实应被视为朋友，并且应当受教导、得改正。这就是内义中“总要牵回来交给他”所理解的含义，关于这一点，接下来将作说明。
【3】这里只需补充一点：圣言中各种牲畜象征人所具有、且与动物共有的情感与倾向；在属灵意义上，则象征内在人和外在人中良善与真理的情感（45，46，142，143，246，714，715，776，2179，2180，2781，3218，3519，5198，9090）。因此，牲畜在献祭中按其象征意义被使用（1823，2180，2805，2807，2830，3519）。由此可知，这条关于把仇敌失迷的牛和驴牵回的道德律，在属灵意义上，象征属于教会的事，也就是对那些与教会真理有差异之人所当有的相互之爱或仁义。
9256 “总要牵回来交给他”，象征教导与改正。
这从“牵回来”的象征可知；当论及那些在教会之外、处于不纯正的良善与真理中的人时，“牵回来”就是教导并改正，因为他们正是这样被带回来的。也当善待那些在教会之外的人；这也由主在马太福音中的话来理解：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。……你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？……你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？”（太5:43-47）
这里“仇敌”和“恨你们的人”，在属灵意义上，也是指那些在信仰之良善与真理上有差异的人；一般而言，就是教会之外的人。因为犹太民族把他们视为仇敌，认为可以把他们灭绝，并且可以不受惩罚地杀害他们。显然，在属灵意义上，“仇敌”所指的就是这些人；因为经上说：“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？”凡从雅各所生的人都被称为“弟兄”，也就是教会之内的人。
【2】至于教会之外、被称为外邦人的人，他们固然处于教义上的伪谬中，但这是出于无知，因为他们没有圣言。然而，当他们受教时，他们对人里面属天生命的领悟，比基督徒更清楚，也更内在。原因在于，他们不像许多基督徒那样坚固自己，反对信仰的真理。因此，他们的内在人并没有关闭，而是像婴孩一样，能够被打开，也能够接受真理。因为凡坚固自己、反对信仰之真理与良善的人——凡生活邪恶的人都是如此——他们就在自己里面把内在人向上关闭，却向下打开。由此，他们的内在人只注视下面的事，也就是注视外在人或自然人；并且经由自然人，注视世上的事、围绕身体的事，以及地上的事。他们既然如此，就向下观看，也就是朝向地狱。这样的人，其内在人不能向天堂打开，除非那些否认真理的东西，或确认伪谬的东西被除去；这些东西曾使内在人关闭。而这些东西必须在世上被除去，并且只有借着整个生命的转变才能完成，因而需要多年时间。
【3】因为伪谬按系列排列，彼此之间形成连续的联结，并构成自然心智本身，也构成它对教会与天堂之事的观看方式。因此，一切属于信仰与仁义的事，也就是属于教会教义或圣言的事；总的来说，一切属天与神圣的事，对他们而言都是黑暗。反过来，世俗与尘世的事对他们而言却是光。由此可知，摧毁这样的人里面的伪谬，就是摧毁他们的生命本身；若要他们有新的生命，就必须逐步根除伪谬，并在其位置上植入真理与良善；这些真理与良善同样会彼此形成连续的联结，并按系列排列。这就是所谓整个生命的转变；这种转变非经多年不能实现。因此，凡以为人可以在一瞬间成为新人，是大大错误的。
【4】但那些没有坚固自己、反对信仰之良善与真理的人，如教会之外的人；他们虽未在真正的信仰与仁义中，却仍照自己的宗教，在某种信仰与仁义中生活。这样的人不能借着否认真理、确认反对圣言中信仰真理的伪谬，而在自己里面关闭内在人。因此，他们的内在人即使没有在世上被打开，也会在来世向上打开，也就是向天堂、向主打开。那时，他们从世上生活带来的一切尘世与世俗之物，也同时被提升，使它们一同向上观看。借此，他们便处于一种状态，能够从主接受信仰之真理与仁义之良善，被聪明与智慧充满，并由此蒙赐永恒的幸福。凡照自己的宗教活在良善中的人，其命运都是如此。因此，主的教会遍布全世界。然而，主在地上的教会，好比天堂中的“至大之人”；凡有圣言之处，就是这“至大之人”的心与肺；其余肢体与内脏，就是没有圣言之处，却从心与肺得生命的地方。
【5】由此也可知道，为什么新教会总是在教会之外的外邦人中建立（参2986，4747节）。这事发生在旧教会向自己关闭天堂的时候，如上所说。因此，教会从犹太民族转移到外邦人那里；而且现今的教会也正在转移到外邦人那里。教会将转移到承认主的外邦人那里，这从圣言多处可以看出，如以下经文：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。你使这国民繁多，加增他们的喜乐”（赛9:2-3）。又说：“到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀”（赛11:10）。
【6】又说：“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢”（赛42:6-7）。又说：“我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你”（赛55:4-5）。又说：“万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列国的财宝也必来归你”（赛60:3-5）。西面论到降生之主的预言，在路加福音中说：“我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”（路2:30-32）。
这些地方所论的都是主，说明外邦人将要到祂这里来；当他们承认祂为自己的神时，他们就到祂这里来了。并且奇妙的是，外邦人在人的形像之下敬拜独一的神；因此，当他们听见主的事时，就接受祂并承认祂。新教会也不能在别人那里建立。
【7】教会将建立在这样的人中，这也从主在马太福音中的话清楚可见：“经上写着：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’……所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”（太21:42-43）。“石头”是主（参6426节），“匠人”是教会之人。教会之人将成为在后的，外邦人将成为在前的；关于这一点，路加福音中说：“从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后”（路13:29-30）。
9257 “若看见恨你人的驴压卧在重驮之下”，象征与教会之良善不相一致的伪谬，他们将因此灭亡。
这从“驴”的象征可知，它是知识层面的真理，因而在反面意义上是知识层面的伪谬（参2781，5492，5741，8078节）；又从“恨你的人”的象征可知，当论及伪谬时，它是指反对教会之良善的东西，因而是与教会之良善不相一致的东西。因为在属灵意义上，“恨”是指真理与伪谬之间、良善与邪恶之间的厌恶和分离（参3605，4681，4684节）。又从“压卧在重驮之下”的象征可知，它是灭亡。由此可见，“恨你人的驴压卧在重驮之下”，象征与教会之良善不相一致的伪谬，他们将因此灭亡。
9258 “若不肯帮助他卸下重驮”，象征不接受真理。
这从“不肯帮助卸下”的象征可知，它是不教导、不改正；这里则是不能受教，因而不接受真理。因为这句话是论及那种与教会之良善不相一致的伪谬，而这种伪谬正是如此。“卸下”在属灵意义上具有这样的含义，这一点从词语依其对象而应用可以看出。因此，“卸下”在字义上是针对驴所压卧的重驮而言；在内义上，则是针对与教会之良善不相一致的伪谬而言。因此，在此意义上，它象征人没有借改正而脱离伪谬，因而也没有接受真理；人正是借真理而得改正，或脱离伪谬。有些伪谬与教会之良善相一致，也有些伪谬与它不相一致。与之相一致的伪谬，是那些里面隐藏着良善的伪谬，因此能借着良善被转向真理；与教会之良善不相一致的伪谬，是那些里面隐藏着邪恶的伪谬，因此不能被转向真理。
【2】关于隐藏在纯正真理，或不纯正真理——这些不纯正真理上文称为伪谬——里面的良善，以及隐藏在伪谬和真理里面的邪恶，情形就像果实之种子中的繁殖力。果实生长时，它的一切纤维都朝向种子的繁殖力，并借流经的汁液滋养它、形成它；但当它形成之后，纤维便退开，把汁液从种子引走。于是果肉败坏、腐烂，后来成为繁殖力的土壤。人的情形也是如此。植物中的繁殖力对应于人里面的良善；种子本身对应于内在之物；种子周围的果肉对应于外在之物。当人的内在重新形成，或被重生时，外在人中的知识与真理就像果实的纤维，汁液借着它们被输送到内在人；等到人已经重生之后，这些知识与真理便被分离，并作为土壤来服务。人的内在也是这样，种子对应于它；这时，如此形成的良善就产生新人，如同种子里的繁殖力产生新的树或新的植物。这样，一切都成为新的；此后便繁殖并结果，直到永远。因此，新人成为一座园子和乐园；圣言中也用园子和乐园来比拟他。
【3】这就是主在马太福音中所说的话所指的：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上”（太13:31-32）。由此可以看出，纯正真理和不纯正真理若里面有良善，情形是怎样的：也就是说，当良善形成之后，它就产生与良善相一致的真理；这些真理虽不是真正纯正的真理，却仍被接纳为纯正真理，因为它们从良善中得着滋味，正是由此取得自己的本质与生命。因为良善借真理而繁殖并产生自己；在产生过程中，它不断努力生出新的良善，使其中也有相似的繁殖力。这就像植物或树木中种子的繁殖力，从地里生发出来，为要结出新的果实和新的种子一样。但其中有不断的多样性，这些多样性取决于借照信仰诫命而活的仁义生活所形成的良善。
【4】从反面可以看出，里面有邪恶的伪谬情形是怎样的：它们就像结坏果子的树，必须拔出来，丢在火里。正如主在马太福音中所说：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来”（太7:17-20；12:33）。又在约翰福音中说：“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干；人拾起来，扔在火里烧了”（约15:4-6）。由此可见，凡要结出任何果实的良善，都出于主；若不是出于祂，就不是良善。
9259 “务要和驴主一同抬开重驮”，象征仍要劝勉，并努力改正。
这从“卸下”的象征可知；当它论及与教会之良善不相一致的伪谬时，就是改正，如上所述（参9258节）。这里则是指改正的努力和劝勉，因为这种伪谬难以改正。与教会之良善不相一致的伪谬，是指一切反对主、反对爱主之良善，以及反对对邻之仁义之良善的伪谬。
刚才所解释的这些内涵，隐藏在这两条律法或典章之内，这一点也可从以下事实看出：字义中所包含的那些事情很少发生，例如遇见仇敌走迷的牛或驴，又看见恨你人的驴压卧在重驮之下。因此，若只按字义来看，这些事并不重要，不至于被列入从西奈山颁布的律法和典章之中。但它们里面所包含的内义，使它们成为主要典章之一；因为它们包含这样的教导：外邦人也应当被爱，应当在信仰真理上受教，并且在生活上得改正。
然而，这些律法的内在意义不能向以色列和犹太民族说明，因为他们停留在外在事物中，没有内在生命；又因为他们从祖先那里承袭了这样的观念：凡不是他们弟兄的人，也就是凡不是从雅各而生的人，都要憎恨，并视为仇敌和敌人。关于犹太人的性情如何，可参见前文（参4307，4314，4316，4317，4429，4433，4444，4825，4903，6304，8588，8788，8806，8871节）。
9260 “不可在穷人争讼的事上屈枉正直”，象征不可毁坏那些处于无知中的人所拥有的少许真理。
这从“屈枉”的象征可知，它是歪曲，因而是毁坏；从“正直”或“审判”的象征可知，它是公正与真理（参2235，2335，5068，6397，7206，8685，8695，8972节）；从“穷人”的象征可知，它是因无知而处于少许真理中、却仍渴望受教的人（参9209节）；又从“争讼”的象征可知，它是争执（参5963，9024节）。这里“在争讼的事上”，是指在他自己的案件中，也就是关于他所争辩的少许真理。
9261 “当远离虚假的事”，象征对出于邪恶的伪谬的厌恶。
这从“虚假”的象征可知，它是出于邪恶的伪谬（参8908，9248节）。它之所以是出于邪恶的伪谬，是因为这种伪谬必须被远离；它从邪恶取得自己的本质，而邪恶与良善是相反的。因为邪恶来自地狱，良善来自天堂，并且在那里出自主；但不是出于邪恶的伪谬，也就是出于无知的伪谬，并不是这样（参1679，2863，4551，4552，4729，4736，6359，7272，7574，8149，8311，8318末，9258节）。这也从“远离自己”的象征可知，它是厌恶。
“远离”之所以是厌恶，是由于灵性世界中所显现的远离。在那里，远离是按照属灵生命之事上的不相似、差异和厌恶而发生的。因为在那里显现在同一处的人，处于相似的情感状态，并由此处于相似的思想状态；他们一有差异，就彼此分开并远离，而且这按差异的程度发生。这是因为在属灵世界中，空间和时间都是状态；因此，距离就是状态的差别。不过，在那里的外在视觉面前，状态仍显为空间，状态的差别显为距离。关于空间和距离，以及时间，都是状态，可参见前文（参1273-1277，1376-1381，2625，3356，3387，3404，3638-3641，4321，4882，7381，9104节）；但空间与距离虽有显现，却源于内在状态的变化（参5605节）。由此可见，“远离”在内义中就是厌恶。
9262 “不可杀无辜和有义的人”，象征厌恶毁坏内在良善和外在良善。
这从“无辜的人”（原文是“纯真的人”）的象征可知，它是指处于内在良善中的人，因而在抽象意义上是内在良善，关于这一点，下文会说明；又从“有义的人”的象征可知，它是指处于外在良善中的人，在抽象意义上是外在良善。因为“有义”是论到对邻之爱的良善，而“纯真”是论到爱主之良善；对邻之爱的良善是外在良善，爱主之良善是内在良善。又从“杀”的象征可知，它是毁坏。关于“有义”是对邻之爱的良善，下文也会说明；至于“纯真”是爱主之良善，是因为爱主的人处于纯真。因为纯真就是从心里承认：人由自己只愿意邪恶，只领会伪谬；并且凡属于爱的良善、凡属于信仰的真理，都唯独来自主。能从心里承认这些的，只有那些借着爱与主结合的人；这些人就是在至内层天堂中的人，那天堂因此被称为纯真的天堂。因此，他们所有的良善是内在良善；因为那些在纯真天堂中的人所接受的，是从主发出的爱之神性良善。因此，他们也显为赤身，又显为婴孩的样子；所以纯真由赤身来代表，也由婴孩时期来代表。关于无辜由赤身来代表，可参见前文（参165，213，214，8375节）；关于由婴孩时期来代表，可参见前文（参430，1616，2280，2305，2306，3183，3494，4563，4797，5608末节）。
【2】从刚才关于纯真所说的，可以看出，主的神性只能在纯真中被接受。因此，良善若没有纯真在其中，就不是良善（参2526，2780，3994，6765，7840，7887节）；也就是说，必须承认从人的自我只发出邪恶与伪谬，而一切良善与真理都来自主。相信前者，且相信后者，并且也愿意如此，这就是纯真。因此，纯真之良善就是在人里面来自主的神性良善。由此可知，“纯真的人”象征处于内在良善中的人，在抽象意义上则象征内在良善。
【3】由于“无辜的人”（直译是“纯真的人”）或“无辜”（直译是“纯真”）象征从主而来的神性良善，所以流无辜人的血是最可憎的罪行；一旦发生，整个地都被定罪，直到这罪得以赎清。这一点可从关于有人被杀倒在地上的查究与洁净程序看出，摩西书中这样说：
“在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福；所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”（申21:1-9）
谁都可以看出，这里关于流无辜血的查究与洁净程序，包含天堂的奥秘；若不知道“倒在田野的被杀者”象征什么，“未曾耕地、未曾负轭的母牛犊”象征什么，“未曾耕种的荒谷”象征什么，“在那谷中打折母牛犊的颈项”象征什么，“在母牛犊以上洗手”象征什么，以及其余各项象征什么，这些奥秘就完全无法知道。若这些命令不象征奥秘，就绝不符合圣言；因为圣言是由神性所启示的，就每一个词、每一点而言都是受感动而写成的。若没有更高的意义，这样的仪式就没有任何神圣性，甚至几乎没有任何意义。然而，从内义可以看出，其中隐藏着怎样的奥秘。
【4】若从内义来认识这些，就会知道：“倒在地上、在田野里的被杀者”象征教会中真理与良善被灭绝，而那里本应有良善；“离被杀者最近的城”象征教会教义的真理，而它的良善已经被灭绝；“未曾耕地、未曾负轭的母牛犊”象征外在人或属世人的良善，这良善尚未因服事私欲而把信仰的伪谬和爱的邪恶吸引到自己那里；“未曾耕种的荒谷”象征因无知而尚未被信仰的真理与良善培养的自然心智；“在那谷中打折颈项”象征由于不是有意犯罪，而是出于无知，所以得以赎罪；“洗手”象征从这最可憎的罪行中得洁净。知道这些以后就显明，“流无辜血”象征灭绝从主而来的神性真理与神性良善，因而象征在教会之人里面灭绝主自己。
【5】要知道，整个程序在天堂中代表这样一种罪行：这罪行不是出于有意犯罪，而是出于无知，在这种无知中有纯真，因此不算为邪恶。该程序中的每一项，直到最细微之处，都代表这事的某个本质内容；至于它们所代表的是什么，可由内义看出。“被杀者”是真理与良善被灭绝（参4503节）；“地”是教会（参662，1066，1067，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118末，2928，3355，4447，4535，5577，8011，8732节）；“田野”是教会在良善方面，因而是教会之良善（参2971，3310，3766，4982，7502，7571，9139节）；“城”是真理的教义，因而是教会教义的真理（参402，2268，2449，2712，2943，3216，4492，4493节）；“牛”是外在人或属世人的良善（参2180，2566，2781，9134节），因此“母牛犊”是幼稚状态的良善（参1824，1825节）。
【6】“未曾耕地，也未曾负轭”是说它因无知而尚未服事伪谬与邪恶，这一点是显然的，因为“劳作”和“负轭”就是服事；“谷”是较低的心智，也就是所谓自然心智（参3417，4715节）；“荒芜”是指没有真理与良善（参3908节），因此“未曾耕种的谷”是指尚未被真理与良善培养的自然心智，因而仍处于无知；“所撒的种子”是信仰真理（参1025，1447，1610，1940，2848，3038，3373，3671，6158节）。“打折颈项”是赎罪，因为宰杀各种牲畜，如同献祭一样，象征赎罪；“洗手”是从伪谬与邪恶中洁净（参3147节），这里就是从这最可憎的罪行中得洁净。因为“流血”通常象征对良善与真理施加暴力（参9127节），所以“流无辜血”象征灭绝人里面来自主的神性，因而灭绝他里面的主自己；因为人里面的真理与良善就是主自己，因为它们来自祂。
【7】“流无辜血”在以下经文中也有相同的象征意义（申19:10；27:25；赛59:3，7；耶2:34；7:6；19:4；22:3，17；珥3:19；诗94:21）。“无辜的人”在最接近字义的意义上，象征无罪、无恶的人；古人也用“洗手”来表明这一点（诗26:6；73:13；太27:24；约18:38；19:4）。这是因为在人里面从主而来的良善是无罪、无恶的；如上所示，这良善在内义上是无辜之良善。但外在人里面无罪无恶的良善，也就是外在良善，被称为“有义”。
大卫书中也如此说：“那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。”（诗94:20-21）“因我必不以恶人为义”，象征这样的恶毒违背神圣公义；“不可受贿赂”，象征厌恶任何私利；“因为贿赂能叫明眼人变瞎了”，象征私利使真理不能显明；“又能颠倒义人的话”，象征使这些话显得像出于良善的真理；“不可欺压寄居的”，象征不可用生活上的邪恶侵扰那些渴望在教会真理上受教的人；“因为你们知道寄居的心”，象征他们的渴望与生命；“因为你们在埃及地作过寄居的”，象征他们在受地狱势力侵扰时，曾蒙保护，脱离伪谬与邪恶。
9263 在圣言中，多次提到“义人”、“公义”和“称义”，但这些词具体象征什么，至今尚未为人所知。之所以不为人所知，是因为人们至今还不知道，圣言中的每一个词都象征属于内在教会和天堂的事，因而象征属于内在人的事；因为教会的内在和天堂都在内在人里面。人们也不知道，圣言中的这些内在事物不同于其外在事物，也就是不同于字义，正如属灵事物不同于自然事物，或属天事物不同于属地事物一样；二者的差别如此之大，以致在自然人看来，几乎看不出有什么相似之处，尽管它们之间有完全的对应。由于这些事不为人知，所以人们不能知道圣言中“义人”、“公义”和“称义”在属灵意义和属天意义上象征什么。
教会的领袖们认为，义人和称义的人，就是从教会教义和圣言知道信仰真理，并因此信赖或确信自己因主的义而得救的人；他们认为，主之所以有义，是因为祂成全了律法的一切；主之所以有功德，是因为祂受了十字架之苦，并借此为人赎罪、救赎了人。他们相信，人单凭这种信就得称义，并且圣言中被称为义人的，就是这些人。
然而，在圣言中被称为“义人”的，并不是这些人，而是那些从主而处于对邻之爱的良善中的人。因为唯独主是义的，因祂唯独是公义。因此，人从主接受多少良善，也就是说，他里面有多少主、并且其品质如何，他就在多大程度上是义的并被称义。主之所以成为公义，是因为祂凭自己的能力使祂的人性成为神性。人若接受这神性，这神性在人里面就是主在他里面的义，也就是对邻之爱的良善本身；因为主在爱之良善中，并借这良善在信仰真理中，因为主就是神性之爱本身。
对邻之仁义的良善是外在良善，由“义人”来象征；而爱主之良善是内在良善，由“纯真或无辜的人”来象征，前一节已论述这一点。
对邻之爱的良善若来自主，在严格意义上就是“义”，这一点可从圣言中提到“义人”、“公义”和“称义”的经文看出。如马太福音中说：“义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’……这些义人要往永生里去。”（太25:37-40，46）
【2】这里，那些实行对邻之爱的良善之人被称为“义人”，这些良善在经文中列举出来。并且，经文明明说，对邻之爱的良善就是主在他们里面：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（参4807-4810，4954-4959，5063-5071节）。这些人也被称为“绵羊”，因为“绵羊”象征那些从主处于仁之良善中的人（参4169节）；而在左边并被定罪的“山羊”，象征那些处于与仁分离之信仰中的人（参4169末，4769节）。
在马太福音别处，“义人”也象征同样的人：“天使要出来，从义人中把恶人分别出来。”（太13:49）路加福音中也说：“因为到义人复活的时候，你要得着报答。”（路14:14）
【3】由此可见，“义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”（太13:43）象征什么；也就是说，象征那些从主处于爱之良善中的人。因为在来世，主就是太阳；在那里，从主这太阳而来的，就是爱之良善（参1053，1521，1529-1531，2441，2495，3636，3643，4060，4321末，4696，5097，7078，7083，7171，7173，7270，8487，8812节）。因此，主被称为“公义的日头”，如玛拉基书中说：“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”（玛4:2）但以理书中说：“智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但12:3）
“智慧人”是指那些处于信仰的真理与良善中的人；“使多人归义的”是指那些借信仰的真理与良善引人进入仁之良善的人。“发光如星”就是处于真理的聪明和良善的智慧中，并由此处于永恒的幸福中；因为“星”是真理与良善的知识，由此产生聪明和智慧（参2495，2849，4697节）。
【4】“义人”在大卫书中这样被描述：“耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。……一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。……耶和华扶持义人。……义人施恩惠，借给人。……他终日恩待人，借给人；他的后裔也蒙福。……义人必承受地土，永居其上。义人的口谈论智慧；他的舌头讲说公平。神的律法在他心里；他的脚总不滑跌。”（诗37:18，16-17，21，26，29-31）
这些都是仁义之良善，就是“义人”所有的良善。教会知道，这些仁义之良善来自主，甚至就是主在人里面的良善。“义人”也在以西结书中被描述（结18:5-9，21；33:15及以下）。
由此可以看出，以下经文中的“义人”和“公义”象征什么。马太福音中说：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”（太5:6）又说：“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”（太10:41）又说：“我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”（太13:17）又说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓……叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起……”（太23:29，35）
“先知”是指那些教导信仰真理与良善的人，在抽象意义上则指信仰的教义（参2534，7269节）；“义人”是指那些过仁义之生活的人，在抽象意义上则指仁义之良善。被称为义人的“亚伯”代表仁义之良善（参342，374节）。
【5】以赛亚书中说：“义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。”（赛57:1）又说：“你的居民都成为义人，永远得地为业。”（赛60:21）又说：“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生。……我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。”（赛45:8，19）“公义”是指出于爱之良善的事物；“正直”是指出于信仰真理的事物。
以赛亚书又说：“耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。”（赛56:1）“公平”象征属于信仰的真理，“公义”象征属于仁义的良善；所以经上说“行公义”。“公义”是来自主的仁义之良善，这一点由“我的公义将要显现”来表示。
【6】圣言中多次并提“公平和公义”；“公平”象征真理，“公义”象征良善。如耶利米书中说：“耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手。……那行不义盖房、行不公造楼……的有祸了！……你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。”（耶22:3，13，15）“公平”是指属于真理的事物，“公义”是指属于良善的事物。
以西结书中说：“恶人若回头离开所犯的罪，行正直与合理的事……他所犯的一切罪必不被记念；他行了正直与合理的事，必要存活。……恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必因此存活。”（结33:14，16，19）
其他地方也同样如此，如以赛亚书56:1；9:7；16:5；26:7，9；33:5，15；58:2；耶利米书9:24；23:5；33:15；何西阿书2:19，20；阿摩司书5:24；6:12；诗篇36:5-6；119:164，172。
之所以说“公平和公义”，是因为在圣言中，凡论到真理的地方，也论到良善，这是由于圣言每一处都有属天的婚姻，也就是良善与真理的婚姻（参683，793，801，2173，2516，2712，4138末，5138，5502，6343，7945，8339节）。因为“公义”属于良善，“公平”属于真理，所以别处也说“公义和诚实”，如撒迦利亚书8:8；诗篇15:2；36:5-6；85:11-12。
9264 “因我必不以恶人为义”，象征这样的恶毒违背神圣公义。
这从“称义”的象征可知，它是宣告无罪并赦免；但这里是不赦免，因为经上说“我必不以……为义”。“称义”也指宣告无罪并赦免，这从该词的法庭含义可以看出，如马太福音中说：“因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”（太12:37）路加福音中也说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道。”（路16:15）这也从“恶人”的象征可知，它是恶毒，前文已论及（参9249节）。
这里说这种恶毒违背神圣公义，是指毁坏内在良善和外在良善，也就是“杀无辜和有义的人”所象征的，刚才已论述（参9262，9263节）。当人否认从主而来的神性真理与神性良善时，这种良善就被毁坏；这时，它在人里面被灭绝，因而主自己也被灭绝，因为一切真正的良善和一切真正的真理都从祂而出。一旦主在人里面被灭绝，人就不再有属灵生命，因而也没有救恩。
当主的神性被否认时，真理与良善就被灭绝；当圣言被否认时，真理与良善也同样被灭绝，因为圣言是从主而来、并论及主的神性真理。一个人若先前已经承认并凭信接受圣言，后来却否认它，并由此灭绝它，这就是“亵渎圣灵的罪，不得赦免”（太12:31）。因为圣灵就是神性真理与神性良善，因为它是从主发出的圣（参9229节）。这同一件事也由“流无辜人的血”来象征，刚才已论述。由于这种恶毒不得赦免，因为它违背神圣公义，所以这由“我必不以恶人为义”来象征。
9265 “不可受贿赂”，象征厌恶任何私利。
这从“贿赂”的象征可知，它是指一切被人所爱的世俗事物，无论是财富、地位、名声，还是其他迎合自然人的东西。这些统称为私利，在内义上由那“使人眼瞎并颠倒是非的贿赂”来表示。这也从“不可受”的象征可知，它是厌恶；因为若人不厌恶这些东西，就仍会注视并接受它们。
但当人爱属天和神性的事物胜过世俗和属地的事物时，这些东西才会成为他所厌恶的；因为人爱一个到什么程度，就恨另一个到什么程度，正如主在路加福音中所说：“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（路16:13）“恨”就是厌恶，因为厌恶属于恨；而恨与爱相反，所以经上说“爱那个”。由此可见，“不可受贿赂”象征厌恶任何私利。
9266 “因为贿赂能叫明眼人变瞎了”，象征私利使真理不能显明。
这从“贿赂”的象征可知，它是任何私利，刚才已论及（参9265节）；也从“使……变瞎”的象征可知，当论及真理时，它是使真理不能显明；还从“明眼人”或“看见的人”的象征可知，他们是知道真理并觉察何为真理的人。因为“看见”象征知道、理解并承认真理，也象征有信仰（参897，2150，2325，2807，3764，3863，3869，4403-4421，5114，5286，5400，6805，8688，9128节）。因此，在别处，“明眼人”被称为“智慧人”，如：“贿赂能叫智慧人的眼变瞎了。”（申16:19）
9267 “又能颠倒义人的话”，象征使这些话显得像出于良善的真理。
这从“颠倒义人的话”的象征可知，它是使这些话显得类似出于良善的真理；因为“话”是事物本身，因而是真理；“义人”是那些处于良善中的人（参9263节）。“话”之所以是真理，是因为在原文中，“话”这个词表示某种实有之物，也就是实际存在之物，因此也表示真理；因为凡由“存在”而实际存在的一切，都归属于真理。由此，神性真理也被称为“圣言”。
9268 “不可欺压寄居的”，象征不可用生活上的邪恶侵扰那些渴望在教会真理上受教的人。
这从“寄居的”的象征可知，它是渴望在教会真理上受教的人，前文已论及（参8007，8013，9196节）；也从“欺压”的象征可知，它是用生活上的邪恶来侵扰，前文也已论及（参9196节）。
9269 “因为你们知道寄居者的心”，象征他们的渴望与生命。
这从“心”的象征可知，当论及那些渴望在信之真理上受教的人，也就是由“寄居者”所象征的人时，它是渴望与生命；因为“心”是出于信的生命（参9050节），而渴望是生命本身的活动，因为它出于良善的情感；信仰的真理正是凭良善的情感而活。
9270 “因为你们在埃及地作过寄居的”，象征他们在受地狱势力侵扰时，曾蒙保护，脱离伪谬与邪恶。
这从前文已说明的内容可知，那里有同样的话（参9197节）。
是的，您指出得对：我刚才那段经文没有完全按和合本逐字采用，而是夹杂了少量依拉丁原文调整的表达。若按您的要求，“经文用和合本，如果与原文冲突大，用原文直译”，这里应优先采用和合本。
这一段出自出埃及记23:10-13，和合本为：
9271 第10-13节。六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。
其中我前译与和合本不一致的地方主要有：
1. “六日你要做你的工”
应按和合本译作：“六日你要做工”。
2. “凡我对你们说的话，你们都要谨守”
和合本是：“凡我对你们说的话，你们要谨守。”
“都”字虽合义，但不是和合本文字。
3. 标点与分句
和合本中“六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年……”是连贯一句；我前译分成两句，虽不影响义理，但若以和合本为准，应保持其经文形式。
4. “要叫地歇息，不耕不种”
这句与和合本一致。拉丁原文是“intermittes eam et dimittes eam”，直译近于“你要中止它，并放任它”，但与和合本意义相合，因此不必改成直译。
若严格按您的格式，修正后的整段应为：
9271 第十节至第十三节 六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。
“六年你要耕种田地”，象征教会之人的第一个状态，那时他在信仰的真理与良善上受教；“收藏土产”，象征由此而来的真理之良善；“只是第七年要叫地歇息，不耕不种”，象征第二个状态，那时教会之人处于良善中，因而处于平安的宁静中；“使你民中的穷人有吃的”，象征借仁义之良善与那些真理不多、却仍渴望受教的人结合；“他们所剩下的，野兽可以吃”，象征借这些人而与那些处于外在真理之愉悦中的人结合；“你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理”，象征属灵良善和属天良善也是如此。“六日你要做工”，象征劳苦与争战的状态，那时人处于外在愉悦中，而这些外在愉悦要与内在事物结合；“第七日要安息”，象征良善的状态，那时人处于内在事物中，并由此处于平安的宁静中；“使牛、驴可以歇息”，象征外在的良善与真理也同样有平安的宁静；“并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”，象征那些在教会之外处于真理与良善中的人的生命状态。“凡我对你们说的话，你们要谨守”，象征诫命、典章和律例都要遵行；“别神的名，你不可提”，象征不可从伪谬的教义来思想；“也不可从你口中传说”，象征不可用任何肯定来顺从。
9272 “六年你要耕种田地”，象征教会之人的第一个状态，那时他在信仰的真理与良善上受教。
这从“六年”的象征可知，它是正在重生之人的第一个状态，关于这一点，见下文9274节；也从“耕种田地”的象征可知，它是信仰的真理与良善被播种的时候。“耕种田地”之所以表示这一点，是因为凡属于田地、播种及其土产的事物，都象征那些总体上属于教会、特别属于教会之人的事物；教会之人就是借信仰的真理与仁义的良善而由主重生的人。因此，“田”和“地土”在圣言中象征教会中接受信仰之真理与良善的人，如同田地接受种子。因此，圣言中也屡次提到田、种子、播种、收割、土产、谷物、小麦，以及由此而来的饼，还有田地上的其它事物。
【2】凡不知道天堂状态如何的人，只会以为圣言中的这些说法不过是隐喻和比喻；然而它们是真实的对应。因为当天使谈论人由主借信仰的真理与仁义的良善而重生时，在下面的灵界就显现田地、庄稼、新垦之地，以及收割；这是因为它们相对应。知道这一点的人也能知道，世上的这些事物是照着对应被造的；因为整个自然界，也就是有太阳、月亮、星辰的天空，以及有其三界中各类受造物的大地，都对应于灵性世界中的事物（参2993，5116，5377节）；因此，自然界是主国度的代表性舞台（参3483节）；自然界中的万物也由此而存立（参2987，2989-2991，3002，8211节）。由此可见，为什么田地上的事物，也就是播在田里的和从田里收取的，象征总体上和个体上属于教会的事物。关于圣言中的比喻也取自相对应的事物，可参看前文（参3579，8989节）。
【3】“耕种土地”或“耕种田地”是教导并学习属于教会的信仰之真理与良善，“土产”则是由此而来的真理之良善，这一点可由圣言中许多地方看出，如以赛亚书：“因你忘记救你的神，所以栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子；栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了”（赛17:10，11）。这里提到地上生长的事物；然而它们所表示的显然是教会的神圣事物，也就是：“栽上佳美的树秧子”表示那些迎合情感的事物；“插上异样的栽子”表示教导不纯正的真理。
【4】耶利米书：“耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉”（耶4:3，4）。主在马可福音中教导说，“撒种在荆棘中”是教导并学习真理，但这些真理被“世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲”挤住，结不出果实（可4:7，18，19）。因此这里说，他们要“自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉”，也就是说，要洁净自己，除去那些挤住信仰的真理与良善、使其不能结果的事物。关于“割礼”表示这一点，可参看前文（参2039，2056，2632，3412，3413，4462，7045节）。耶利米书中“种的是麦子，收的是荆棘”也象征类似的事（耶12:13）。
【5】弥迦书：“我因你的罪，击打你，使你荒凉。你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝”（弥6:13，15）。“撒种却不得收割”表示在信仰的真理上受教，却没有成效；“踹橄榄，却不得油抹身”表示在生活的良善上受教，却仍不活在其中；“踹葡萄，却不得酒喝”表示在出于良善的真理上受教，却仍不将这些归为己有。这些事物象征属于教会或天堂的事物，可由前文看出，因为那里说，他们因自己的罪而如此荒凉。恶人和罪人也接受教导，但只是把所受教的内容存放在知识中，并从记忆中取出来，以猎取名声、尊荣和财富，因而用来服事邪恶的用途和目的。由此，人所受教的真理与良善失去天堂的生命，变成死的，最后变成致死的。
【6】以赛亚书：“你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了！”（赛32:20）。“在各水边撒种”是指接受各种有用真理的教导；“牧放牛驴”是指在外在的良善与真理上受教。同一先知书：“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师；你或向左或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。那时，耶和华必降雨在你所撒的种上，并使地所出的粮肥美丰盛；到那日，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。耕地的牛和驴驹必吃加盐的料。月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样；在耶和华缠裹祂百姓的损伤，医治他们伤痕的日子，必有这事”（赛27:6；30:20-26）。
【7】耶和华必降雨在他用以撒种的种上，赐地的出产为粮；牲畜必在宽阔的草场吃草；耕地的牛和驴必吃洁净的料；月光必像日光，并且是七倍，像七日的光一样；这些都象征属于教会的事物，凡加以思想的人都能清楚看出。它们也象征人在信仰的真理与良善上受教；因为经上说：“你眼必看见你的教师，你耳必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。”“教师”就是教导的人，“所当行的路”就是教义的真理和生活的良善。至于各个细节具体象征什么，可由“雨”、“种子”、“土产”、“地”、“牲畜”、“宽阔的草场”、“耕地的牛和驴”、“它们所吃的料”的象征看出；也可由“月光和日光”、“七倍”和“七日”的象征看出。因为这些事物象征属于教会的事物，也就是属于教义与生活的事物，所以接着说，这事必发生在“耶和华缠裹祂百姓的损伤，医治他们伤痕的日子”。“百姓的损伤”是指由于教师的不良、欲望以及其它原因而逐渐潜入的教义伪谬；“伤痕”则是由此而来的生活之恶。
【8】由于在以色列民族和犹太民族那里，一切事物都是属天和神性事物的代表，所以田地及其土产、葡萄园、橄榄园和各样栽种的植物，以及羊群、牛群，此外还有山岳、丘陵、山谷、河流和其它进入他们感官的一切事物，也都是代表。因此，当他们谨守并遵行律例和典章时，他们也照着圣言中各处的应许，在这些事物上得以富足，如摩西书中所说：“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，遵行这些，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子”（利26:3，4）。撒迦利亚书：“葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露；所以你们从前怎样在列国中成了咒诅，照样你们将来必蒙福”（亚8:12，13）。
【9】当他们敬拜别神时，情形就相反；因为那时他们不再代表属天和神性的事物，而是代表地狱和魔鬼的事物。因此，那时也不再有肥沃和出产，而是有耗尽和荒废，正如摩西书中所说：“你们若事奉别神，耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产”（申11:16，17）。又说：“耶书仑渐渐肥胖，就踢跳奔跑，离弃造他的神。他们祭祀鬼魔，就是素不认识的神；所以我的怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧”（申32:15，17，22）。
【10】由此可见，“耕种田地”和“田地的出产”象征什么，也可见它们为什么有此象征。由此也可看出下列经文中这些话所象征的意义。大卫诗篇：“祂使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉；使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产”（诗107:35-37）。又说：“愿万民都称谢你；地已经出了土产；神要赐福与我们”（诗67:5-7）。摩西书：“耶和华使祂的百姓乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油”（申32:13）。
9273 “收藏土产”，象征由此而来的真理之良善。
这从“收藏”的象征可知，它是在受教之后归为己有；因为“耕种”是教导并在信仰的真理上受教，如刚才所说明的，那么“收藏”就是把这些真理归为己有。当原本属于教义的真理成为生活的一部分时，归为己有便发生了；这些真理成为生活的一部分时，就被称为真理之良善。这些就是此处“土产”所象征的。
9274 “只是第七年要叫地歇息，不耕不种”，象征第二个状态，那时教会之人处于良善中，因而处于平安的宁静中。
这从“第七年”或“安息日”的象征可知，它表示人处于良善中，并借良善由主引导的时候，关于这一点，见前文（参8495，8510，8890，8893节）；也从“叫地歇息”或不耕种它的象征可知，它表示不像以前那样借真理被引导；还从“不耕不种”的象征可知，它表示处于平安的宁静中。安息日也代表有结合在其中的平安状态，见前文（参8494节）；因为借着地的停止劳作、放下或安息，代表从主临到那些处于良善之人的安息、宁静与平安。
正在重生并成为教会的人有两种状态：第一种，是借信仰的真理被引向仁义的良善；第二种，是处于仁义的良善中。关于这一点，见前文（参7923，7992，8505，8506，8512，8513，8516，8539，8643，8648，8658，8685，8690，8701，8772，9139，9224，9227，9230节）。
【2】正在重生并成为教会的人有这两种状态，这一点至今不为人知，其主要原因是：教会之人没有区分真理与良善，因而也没有区分信仰与仁义；又因为他没有清楚觉察人的两种官能，即理智与意志，也没有觉察到理智看见真理与良善，而意志则受它们感动并爱它们。由此，他也不可能知道，正在重生之人的第一种状态是学习并看见真理，第二种状态是意愿并爱这些真理；也不可能知道，凡他所学习并看见的，只有在他意愿并爱它们时，才真正归为他自己。因为意志才是人本身，而理智是意志的仆役。倘若这些为人所知，人就能知道并领悟：正在重生的人由主赐予新的理智和新的意志；若没有这两者都被赐予，他就不是新人，因为理智不过是看见人所意愿并所爱的事物的能力，因此如前所说，只是仆役。由此可知，正在重生之人的第一种状态，是借真理被引向良善；第二种状态，是借良善被引导；当他处于这种状态时，次序便倒转了，那时他由主引导，因此那时就在天堂中，因而处于平安的宁静中。
【3】这种状态就是“第七日”、“第七年”以及“禧年”所指的；也就是“安息日”和“安息中的安息”所指的，并由那时土地要安息来表示，如摩西书中所说：“六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。”（利25:3-5）又论到禧年说：“第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。因为这是禧年，你们要当作圣年。”（利25:11，12）
凡对这两种状态一无所知的人，也就不能知道圣言中的许多事；因为圣言，尤其是先知书中，分别描述一种状态和另一种状态。不仅如此，他也不能领会圣言的内义，甚至不能领会圣言字义中的许多内容，例如主关于现今教会末期所预言的话；那里称这时期为“时代的终结”。马太福音：“那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。”（太24:16-18）路加福音：“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。”（路17:31，32）这里描述的是第二种状态，并且人不可从这种状态回到第一种状态，见前文（参3650-3655，5895末，5897末，8505，8506，8510，8512，8516节）。
【4】这些状态彼此有别，也包含在摩西书中的这些话里：“你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆。”（申22:8）“不可把两样种子种在你的葡萄园里。”（申22:9）“不可并用牛、驴耕地。”（申22:10）“不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。”（申22:11）又说：“不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。”（利19:19）
这些话象征：处于真理状态，也就是第一种状态的人，不能同时处于良善状态，也就是第二种状态；反过来也一样。原因是，一种状态与另一种状态是相反次序的。在第一种状态中，人从世界仰望天堂；而在第二种状态中，他从天堂观看世界。因为在第一种状态中，真理从世界经由理智进入意志，并在那里成为良善，因为它们成为爱之事物；而在第二种状态中，这样形成的良善从天堂经由意志进入理智，并在那里显现为信仰的形式。这信仰才是拯救人的信仰，因为它出于爱之良善，也就是说，是主借爱之良善所赐的信仰；因为这种信仰就是形式中的仁义。
9275 “使你民中的穷人有吃的”，象征借仁义之良善与那些真理不多、却仍渴望受教的人结合。这从“吃”的象征可知，它表示交流与结合，关于这一点，见前文（参2187，3596，5643，8001节）；也从“穷人”的象征可知，他们是由于无知而真理不多、却仍渴望受教的人，关于这一点，见前文（参9253节）；又从“民”的象征可知，这里指以色列民，表示属于教会的人，关于这一点，见前文（参4286，6426，6637，8805节）。
由此可见，“使你民中的穷人有吃的”象征教会与那些真理不多、却仍渴望受教的人结合。之所以说这种结合是借仁义之良善实现的，是因为这种良善会使人结合；这一点将在紧接着的一节中说明。
9276 “他们所剩下的，野兽可以吃”，象征借这些人与那些处于外在真理之愉悦中的人结合。
这从“他们所剩下的”的象征可知，也就是你民中的穷人所留下的，因而表示在他们之后的东西；但这里是说“借这些人”，因为这里论述的是教会与那些真理不多之人的结合，而此处则论述教会与那些处于外在真理之愉悦中的人的结合。教会与后者的结合是借前者实现的，这一点将在下文说明。这也从“吃”的象征可知，它表示交流与结合，如刚才所述（参9275节）；还从“田野的野兽”的象征可知，它们是指那些处于外在真理之愉悦中的人。因为圣言中的“兽”象征真理与良善的情感；“羊群中的牲畜”象征内在真理与良善的情感，“牛群中的牲畜”象征外在真理与良善的情感，而“野兽”则象征属于最外在真理的那类情感。因为这些情感与内在情感相比，是“野的”；它们是感官层面的情感，被称为快感和愉悦。它们是真理的愉悦，而不大是良善的愉悦，因为感官事物借身体直接与世界交流，几乎不从属灵良善取得什么；身体之爱和尘世之爱主要居于那里。
关于“兽”在圣言中象征真理与良善的情感，可参看前文（参45，46，142，143，246，714，715，719，776，1823，2180，2781，3218，3519，5198，9090节）；关于“羊群中的牲畜”象征内在真理与良善的情感，“牛群中的牲畜”象征外在真理与良善的情感，可参看前文（参5913，8937，9135节）；关于感官事物与世界交流，并且是最外层的事物，可参看前文（参4009，5077，5089，5094，5125，5128，5767，6183，6201，6310，6311，6313，6315，6318，6564，6598，6612，6614，6622，6624，6844，6845，6948，6949，7442，7693，9212，9216节）。由这些地方所说明的可以知道，人的感官层面相对于内在事物是怎样的，也就是说，它像野兽一样。
【2】本节在内义上论述三类人：处于仁义之良善中的人；真理不多却仍渴望受教的人；以及处于外在真理之愉悦中的人。这三类人构成教会。处于仁义之良善中的人，构成教会的内在；真理不多却仍愿意受教，因而由于良善而处于真理情感中的人，构成教会的外在；而处于外在真理之愉悦中的人，则处于教会的最外层，仿佛形成教会的边界，并把教会封闭起来。
【3】天堂与人类的结合，也就是主借天堂与人类的结合，是借那些处于仁义之良善中的人实现的，因而是借仁义之良善实现的；因为主临在于这种良善中，主就是这良善本身，因为它从祂发出。主借这种良善使自己与那些处于真理情感中的人结合，因为真理的情感来自良善，而良善如前所说，来自主。主又借这些人与那些处于外在真理之愉悦中的人在一起；因为这些人的愉悦大部分来自自我之爱和尘世之爱，极少从属灵良善取得什么。天堂与人的交流就是这样的，也就是说，主借天堂与人的交流就是这样的，因而结合也是这样的。
【4】主与人类的交流和结合是这样的，这一点可由祂流入每一个教会之人的方式看出。所谓教会之人，是指那种处于仁义之良善，并由此从主处于信仰之真理中的人；因为仁义以及由仁义而来的信仰，就是人里面的教会本身，因为它们来自主。主流入这种良善，也就是人的内在；并借这种良善流入真理的情感，也就是人的外在；又借这种情感流入外在真理的愉悦，也就是处于最外层的事物。
【5】个别教会之人的情形如何，整体教会的情形也是如此，也就是说，构成主教会的所有人也是如此。原因在于，整个教会在主面前就像一个人；因为主的天堂与教会合而为一，在祂面前如同一个人。这一点可由创世记许多章末尾关于天堂为“至大之人”的说明看出。既然如此，个别教会之人的情形也同样如此，因为个别教会之人就是最小形像中的天堂、教会和主的国。
【6】此外，教会的情形也像人自己一样：人有两个生命源头，即心和肺。众所周知，人的第一生命源头是心，第二生命源头是肺；人体中的一切和每一个部分都从这两个源头而活。至大之人，也就是天堂和教会的心脏，由那些处于对主之爱和对邻之爱中的人构成；抽离人的位格而说，就是对主之爱和对邻之爱。至大之人，或天堂和教会的肺，由那些从主处于对邻之仁义并由此处于信仰中的人构成；抽离人的位格而说，就是来自主的仁义和信仰。至于这至大之人中的其余内脏和肢体，则由那些处于外在良善与真理中的人构成；抽离人的位格而说，就是外在的良善与真理，内在的真理与良善可借这些被引入。正如心脏首先流入肺，并借肺从自身流入身体的内脏和肢体，主也同样借爱之良善流入内在真理，并借这些流入外在真理与良善。
【7】由此可以看出，地上绝对必须有教会；若没有教会，人类就会灭亡，因为人类就像一个将死的人，那时心肺停止运动。为此，主也预备使地上总有教会存在，在那里主借出于祂的神性真理被启示；这神性真理在我们这个地球上就是圣言。今天几乎没有人相信事情是这样的，因为人不相信人的一切生命都是借天堂从主而来；他以为生命在自己里面，并且以为生命可以不与天堂相连，也就是不借天堂与主相连而继续存在；然而这种观念是极其错谬的。
【8】由此现在可见，所谓借仁义之良善与那些真理不多却仍渴望受教的人结合，并借这些人与那些处于外在真理之愉悦中的人结合，应当怎样理解。这些事由“第七年土地的歇息和放下”来象征；又由那时“使你民中的穷人有吃的”，“他们所剩下的，野兽可以吃”来象征。
关于以上所提到的事，可参看前文已经说明的内容：天堂在主面前就像一个人，因此天堂被称为至大之人（参1276，2996，2998，3624-3649，3741-3751，4218-4228节）；主的教会也是如此，因为主在地上的国就是教会，它与主在天上的国合而为一（参4060，7396，9216节）；教会之人在个体上就是天堂和教会（参1900，1902，3624-3631，3634，3884，4292，4523，4524，4625，6013，6057节）。
【9】处于对主之爱和对邻之爱中的人，在至大之人中构成心脏的区域；从主处于仁义并由此处于信仰中的人，则构成肺的区域（参3635，3883-3896节）；人的一切生命都是借天堂从主流入的（参2536，2706，2886-2889，2893，3001，3318，3484，3742，3743，4151，5846，5850，5986，6053-6058，6189-6215，6307-6327，6466-6495，6598-6626，6982，6985，6996，7004，7055，7056，7058，7147，7270，7343，8321，8685，8701，8717，8728，9110，9111，9216节）；天堂与人有连接（参9216节）；若地上没有教会，人类就会灭亡（参468，637，2853，4545节）。
9277 “你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理”，象征属灵良善和属天良善也是如此。
这从“葡萄园”的象征可知，它表示属灵教会（参1069，9139节），因而表示属灵良善，也就是对邻之仁义的良善，因为这种良善构成属灵教会；也从“橄榄园”的象征可知，它表示属天教会，因而表示属天良善，也就是爱主的良善，因为这种良善构成属天教会。什么是属灵教会及其良善，什么是属天教会及其良善，以及二者有什么区别，可参看前文（参2046，2227，2669，2708末，2715，2718，2935，2937，2954，3166，3235，3236，3240，3246，3374，3833，3887，3969，4138，4286，4493，4585，4938，5113，5150，5922，6289，6296，6366，6427，6435，6500，6647，6648，7091，7233，7474，7977，7992，8042，8152，8234，8521节）。
【2】“橄榄园”象征属天教会，因而象征属天良善，这可由圣言中提到“橄榄”的地方看出，如摩西书中说：“你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝酒，因为被虫子吃了。你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。”（申28:39，40）那里论到，如果敬拜别神，不谨守律例和典章，就必有咒诅。“你全境有橄榄树”表示主借圣言在整个教会中所赐的属天之爱的良善；“却不得其油抹身”表示仍不处于这种良善中；“树上的橄榄不熟自落了”表示这种良善将要灭亡。弥迦书中也有类似的话：“你必踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。”（弥6:15）
【3】阿摩司书中说：“我以旱风、霉烂攻击你们，你们许多菜园、葡萄园、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃，你们仍不归向我。这是耶和华说的。”（摩4:9）“葡萄园”表示信仰的良善，“橄榄树”表示爱的良善；“橄榄树都被剪虫所吃”象征因不接受这些良善而受惩罚。哈巴谷书中说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。”（哈3:17）“无花果树”表示自然的良善，“葡萄树”表示属灵的良善，“橄榄树”表示属天的良善，“田地”表示教会。撒迦利亚书中说：“旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”（亚4:3）又说：“这上两个受膏者（纯油之子）站在普天下主的旁边。”（亚4:11，14）这里“灯台旁边的两棵橄榄树”表示属天良善和属灵良善，它们在主的右边和左边；“灯台”表示主在神性真理方面。
【4】士师记中，约坦对立亚比米勒为王的示剑人说：“有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：请你作我们的王。橄榄树回答说：我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘飖在众树之上呢？树木对无花果树说：请你来作我们的王。无花果树回答说：我岂肯止住所结甜美的果子，飘飖在众树之上呢？树木对葡萄树说：请你来作我们的王。葡萄树回答说：我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘飖在众树之上呢？众树对荆棘说：请你来作我们的王。荆棘回答说：你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树。”（士9:8-15）这些话具体包含什么，若不知道“橄榄树”、“无花果树”、“葡萄树”和“荆棘”象征什么，就不能知道。“橄榄树”象征属天教会的内在良善；“无花果树”象征该教会的外在良善（参4231，5113节）；“葡萄树”象征属灵教会的良善；“荆棘”则象征伪冒的良善。因此，这些话包含的意思是：这个民族，也就是这里的“树木”，不愿让属天良善，也不愿让属灵良善治理他们，却愿让伪冒的良善治理他们，并且他们选择这种良善胜过前面那些良善。“从荆棘里出来的火”是欲望之恶；“被烧灭的利巴嫩香柏树”是良善之真理。
【5】由于“橄榄树”象征从主而来并归向主的爱之良善，所以圣殿内殿中的基路伯是用橄榄木做的，通往内殿的门也同样如此：“他用橄榄木做两个基路伯，各高十肘，安在内殿。”（王上6:23；参王上6:24-28）又说：“又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框；门口有墙的五分之一。”（王上6:31；参王上6:32，33）因为“基路伯”和“内殿的门”象征主的守护与眷顾，使人若非借属天之爱的良善，就不能接近祂；所以它们是用“橄榄木”做的。由此可以知道，为什么帐幕和祭坛要用油膏抹，祭司也要受膏，后来君王也要受膏；也可以知道，为什么灯要用橄榄油。因为“油”象征从主而来的爱之良善（参886，3728，4582，4638节）；而“膏抹”象征他们由此代表主。
9278 “六日你要做你的工”，象征劳苦与争战的状态，那时人处于外在的愉悦中，而这些外在愉悦要与内在事物结合。
这从“第七日以前的六日”的象征可知，它们表示劳苦与争战的状态（参737，900，8510，8888，8975节）；那时的劳苦与争战由他们在这些日子里所要做的“工”来表示。“六日的工”和“第七日的安息”象征人在重生时第一种状态和第二种状态中所发生的事，也象征他重生以后所发生的事。关于人重生时的第一种状态和第二种状态，可参看上文（参9274节）；关于人重生以后所发生的事，可参看前文（参9213节）。这些事发生的目的，是使外在事物与内在事物结合；因为人有外在人，也称为自然人；又有内在人，也称为属灵人。外在人与世界交流，内在人与天堂交流。
【2】神性秩序是：在人里面，天堂应当治理世界，而不是世界治理天堂。因为当天堂治理人时，主就治理他；但当世界治理人时，地狱就治理他。人生来就爱世界和自己胜过爱天堂和主；这既与神性秩序相反，就必须借重生被倒转过来。当属天堂和主的事物，比属世界和自我的事物更受爱时，这种倒转便实现了。这就是为什么已经重生的人，以及在天堂中的人，会交替地处于外在事物中，也交替地处于内在事物中；因为借此，外在事物被安排得与内在事物相和谐，最终服从于内在事物。
【3】当人处于外在事物中时，他就在劳苦和争战中；因为他处于一种带有世界味道的生命中，地狱从四面八方流入这种生命，并且不断企图侵扰，甚至征服人里面属天堂的事物；但主不断保护并拯救他。由此便有了劳苦与争战，这些由“一周中的六日，在这些日子要做工”来表示。但当人处于内在事物中时，由于他是在天堂中与主同在，劳苦与争战便停止，他就在平安的宁静中，在这宁静中也发生结合。这些就是“第七日”所象征的。人的内在是照着世界的形像被造的；因此，人以微小形式来说就是天堂，也就是一个世界，照古人的说法，就是小宇宙，这一点可参看前文（参6057节）。所以，照神性秩序，主应当借天堂治理人里面的世界，而绝不可反过来由世界治理天堂。
【4】当人处于外在事物中时，劳苦和争战是怎样的，可由以下事实看出：那时他处在这样一种状态中，即他因世界而发热，却对天堂变冷，除非天堂像世界一样；由此，他处在这样一种阴影中，以致只能这样理解：外在事物流入内在事物；因此，眼睛似乎凭自己看见，耳朵似乎凭自己听见，它们的对象似乎产生思想，并呈现理智活动；由此，他以为自己能够凭自己信，凭自己爱神，因而能从世界看见天堂。人几乎不能从这种谬见中被带出来，除非他从外在事物被提升到内在事物中，因而被提升到天堂之光中；那时他才首次觉察到，自己里面属世界的事物，也就是属身体及其感官的事物，乃是借来自天堂的流入而看见并行动，也就是借天堂从主而来，完全不是出于自己。由此可见，感官人为什么相信自己的一切生命都来自世界和自然，相信没有地狱也没有天堂，最终相信没有神；结果，他就嘲笑教会的一切事，就其自身而言是如此；但为了简单人能受约束，除了受法律约束之外，也受这些事约束，他又会肯定这些事。
【5】由此可以知道，什么叫处于外在事物中而不同时处于内在事物中；也可以知道，当人处于外在事物中时，就属天堂和属主的事物而言，他是在寒冷和阴影中。由此也可以知道，世上谁是有智慧、有聪明的人，也就是说，是那些处于教会的真理和良善中的人，因为这些人从天堂获得智慧；又可以知道谁是愚昧和疯狂的人，也就是说，是那些不处于教会的真理和良善中的人，因为他们只从世界有所认识。那些借世上的知识来坚固自己、反对教会的真理和良善的人，比其余的人更疯狂、更愚昧，无论他们多么以为自己比别人聪明、有智慧，并把那些照教义真理处于生活良善中的人称为简单人；然而，这些人的简单在天使面前却是智慧，而且他们死后也被主提升到天使的智慧中。
【6】事实确是如此，主也在马太福音中教导说：“所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”（太13:13；参太13:14）约翰福音中说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。”又说：“还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我。”（约14:16，17，19）“世人不能接受真理的圣灵，因为不见他，也不认识他”，象征人不会以心中的信仰承认主，因为属世界的外在事物会使人昏暗。由此可见，今日有谁敬拜祂为天地万有的主呢？（太28:18）然而，凡在天堂中的人，也就是处于内在事物中的人，都看见主是他们唯一的神。
9279 “第七日要安息”，象征良善的状态，那时人处于内在事物中，并有由此而来的平安宁静。
这从“第七日”或“安息日”的象征可知，它表示人处于良善中，并借良善由主引导的时候（参8495，8510，8890，8893节）；也从“安息”或停止工作可知，它表示那时平安的宁静。关于这种状态，可参看上文所述和所说明的内容（参9274，9278节）。
【2】不过，这里要简要说明：为什么当人处于良善中时，就处于内在事物中。人的外在是照着世界的形像形成的，人的内在则是照着天堂的形像形成的（参6057节）。因此，外在接受属世界的事物，内在接受属天堂的事物。人在从婴幼年到成年期间，外在逐渐被打开；内在也同样被打开。只是外在借属世界的事物被打开，内在则借属天堂的事物被打开。如此被打开的有两类，即理智的事物和意志的事物。理智的事物借那些与真理有关的事物被打开，意志的事物则借那些与良善有关的事物被打开；因为宇宙中的一切，无论在世界还是在天堂，都与真理和良善有关。凡与真理有关的，称为知识和认知；凡与良善有关的，称为爱和情感。由此可见，打开人生命的事物是什么，又具有怎样的性质。
【3】至于内在人，如前所说，他是照着天堂的形像形成的。打开其理智的，是从主而来的信仰之真理与良善的认知，并由此而来的对主之爱；打开其意志的，是从主而来的属于爱的真理与良善的情感，并由此而来的对主之爱。因此，这些在他里面形成天堂，也就是照形像形成主；因为天堂是主的形像。由此可知，天堂被称为至大之人（参1276，2996，2998，3624-3649，3741-3751，4218-4228节）；人是照着天堂的形像和世界的形像形成的（参3628，4523，4524，6013，6057节）；重生的人和天使就是最小形式中的天堂和教会（参1900，3624及以下，3634及以下，3884，4040，4041，4292，4625，6013，6057，6605，6626，8989节）。由此可以看出，为什么当人处于良善中时，就处于内在事物中。至于人的内在和外在如何被打开，蒙主的神性怜悯，以后还要更详细说明。
9280 “使牛、驴可以歇息”，象征平安的宁静同时临到外在的良善与真理。
这从“歇息”的象征可知，当它论及第七日或安息日时，表示平安的宁静，如刚才上文所述（参9279节）；也从“牛”和“驴”的象征可知，“牛”象征外在的良善，“驴”象征外在的真理（参2781，9135，9255节）。关于“牲畜”象征人和它们共同具有的情感与倾向，可参看前文（参45，46，142，143，246，714，715，776，2179，2180，2781，3218，3519，5198，5913，8937，9090，9135节）；它们在祭祀中也是照其象征意义而被使用的（参1823，2180，2805，2807，2830，3519节）；世上一切事物，在其三界中，都是主国度之属灵与属天事物的代表（参1632，1881，2758，2987-3003，3212-3227，3483，3624-3649，4939，5116，5427，5428，5477，8211节）；并且万物都有对应（参2987-3003，3213-3226，3337-3352，3472-3485，3624-3649，3745-3750，3883-3896，4039-4055，4218-4228，4318-4331，4403-4420，4523-4533，4622-4634，4652-4660，4791-4806，4931-4952，5050-5062，5171-5189，5377-5396，5552-5572，5711-5727，8615节）。
【2】这些内容汇集在一起，是为了由此可以看出：不仅一切牲畜，而且世上一切事物都有对应，并且照着对应代表和象征属灵与属天的事物，在最高意义上代表和象征主的神性事物。由此也可以看出，古代教会，即所谓代表性教会，是怎样的教会；也就是说，在它们每一种神圣礼仪中，都代表了属于主和祂国度的事物，因而代表了对祂之爱与信仰的事物。那时，天堂借这些事物与教会中的人相结合，因为内在事物在天堂中被呈现出来。主的圣言也是为此目的而赐下的，因为圣言中的一切事物，甚至每一个最小的字母，都有对应并有所象征；因此，唯独借圣言，天堂才与人相联结。
【3】如今没有人知道事实确是如此。因此，自然人读圣言时，若追问其中的神性究竟隐藏在哪里，而因文字风格平常，在字面中找不到，就开始先轻视它，随后否认它是由神性本身所默示，并经由天堂降到人这里的。因为他不知道，圣言之所以是神性的，是由于属灵意义；这种属灵意义虽不显现在字面中，却仍在字面里面。当人以圣洁之心阅读圣言时，这种意义就呈现在天堂；在这种意义中，所论述的是主和祂的国度。这些就是神性事物，圣言由此成为神性；圣洁也借这些事物，经由天堂从主流入字面意义，甚至流入文字本身。然而，只要人不知道什么是对应，并且只要人爱世界胜过天堂，爱自己胜过主，他就不愿知道这些事，也不能领会这些事；然而，古代的一切聪明都由此而来，天使的智慧也由此而来。许多占卜者徒然努力在圣言中探究的奥秘，也唯独隐藏在这里。
9281 “并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”，象征教会以外那些处于真理与良善之人的生命状态。
这从“婢女的儿子”的象征可知，指处于外在真理情感中的人；因为“儿子”象征真理（参489，491，533，1147，2623，2803，2813，3373，3704，4257节），“婢女”象征外在情感（参1895，2567，3835，3849，7780，8993节）。这也从“寄居的”的象征可知，指愿意在教会的真理和良善上受教的人（参1463，8007，8013，9196节）。这里“婢女的儿子和寄居的”之所以象征教会以外的人，是因为本节前面所说的是教会以内的人；所以“婢女的儿子”指教会以外的人，“寄居的”指不是生在教会以内的人，因为前者出于较低的婚床，后者出于另一族类。又从“舒畅”的象征可知，它表示生命状态；因为呼吸所属的肺，与出于仁义之信仰的生命相对应，而这生命就是属灵生命（参97，1119，3351，3635，3883-3896，9229节）。
【2】人有外在呼吸，也有内在呼吸；外在呼吸来自世界，内在呼吸来自天堂。人死时，外在呼吸停止；但内在呼吸继续存在。他在世时，这种内在呼吸是安静而不可察觉的；这种呼吸完全照着真理的情感，因而照着他的信仰生命而存在。至于那些完全没有信仰的人，例如在地狱中的人，他们的呼吸不是从内在吸入，而是从外在吸入，因而方向相反。因此，当他们接近天使群体，也就是那呼吸从内在而来的地方时，就开始窒息，变得好像死人的形像（参3893节）；所以他们就头朝下投回自己的地狱，在那里重新获得他们先前的呼吸，那呼吸与天堂的呼吸相反。
【3】由于呼吸与信仰的生命相对应，所以信仰的生命也由“灵魂”或“性命”来象征（参9050节）；因为“灵魂”或“性命”的观念本就与生命的气息相关，而这气息就是呼吸。因此，呼吸也被称为“灵”，如说“吸入灵”和“呼出灵”；由此，在原文中，“灵”也得名于“气”，并且在圣言中被比作风，如约翰福音中说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:8）由此也可看出，主复活以后与门徒说话时，向他们吹气，并对他们说：“你们受圣灵。”（约20:22）这是什么意思。
9282 “凡我对你们说的话，你们要谨守”，象征诫命、典章和律例都要遵行。
这从“耶和华对他们所说的一切”的象征可知，指一切属于生命、敬拜和公民状态的事物；属于生命的称为诫命，属于敬拜的称为律例，属于公民状态的称为典章（参8972节）。这也从“谨守”或“遵守”的象征可知，意思是实行；因为人是借着实行来遵守这些事的。
属于生命、敬拜和公民状态的事物，只要还仅仅停留在人的理智中，在人里面就还不算什么；只有当它们进入人的意志时，才真正在人里面。因此，圣言处处说这些事必须实行，因为实行属于意志；而知道、理解、承认和相信则属于理智。然而，这些事在人里面尚未真正成为他的，直到它们成为意志的事物；也尚未在他里面实际存在，直到它们成为出于意志的理智之事物。因为人的“存在”就是意志；人的“实际存在”则是由意志而来的承认和相信。
凡不是这样在人里面存在并实际存在的事物，都没有归属于他；它们只是停留在外面，还没有被接入屋内；因此对人的永生也没有任何作用。因为这类事物若没有成为生命的一部分，在来世就会消散，只剩下属于心的事物，也就是属于意志，并由此属于理智的事物。
正因为如此，圣言处处说诫命和律例必须实行，如摩西书中说：“你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行；所以你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着。”（利18:4-5）又如别处所说的（太5:19；7:24-27；16:27；约3:21），以及其他许多地方。
9283 “别神的名，你不可提”，象征不可从伪谬的教义思想。
这从“名”的象征可知，它总括地表示教义的一切和敬拜的一切（参2724，3237，6887，8274，8882节）；这里表示伪谬教义的一切，因为“别神”象征伪谬（参4544，7873，8867节）。这也从“提”的象征可知，它表示思想。“提”之所以表示思想，是因为“提”属于口，而口中的话象征思想中的事物；原因在于，人的言语从思想流出。人有会说话的思想，也有不说话的思想；会说话的思想是与言语合而为一的思想；不说话的思想，则是会说话的思想以及由此而来的言语与之合而为一的思想。这种合一存在于诚实公义的人里面，却不存在于不诚实、不公义的人里面。因为不说话的思想，是人较高或较内在的理智，从他的意愿本身发出；而会说话的思想，则是较低或较外在的理智，由较高或较内在的理智形成，为的是在世人面前呈现正义、公平、良善和真实的事物，或假装这些事物。
【2】由此可见，诚实公义的人与不诚实、不公义的人各是怎样的。也就是说，在诚实公义的人那里，内在人照着天堂的形像形成，外在人照着从属于天堂的世界的形像形成（参9279节）；但在不诚实、不公义的人那里，内在人照着地狱的形像形成，外在人却照着从属于地狱的天堂的形像形成。因为他借外在人假装属天堂的事物，并把来自天堂的理性事物用来迎合私欲，也用来欺骗人。由此可见，公义的人与不公义的人，其生命状态是相反的。
9284 “也不可从你口中传说”，象征不可用任何肯定来顺从。
这从“听”的象征可知，表示顺从（参2542，3869，4652，4660，5017，7216，8361节）；又从“不可在口中”，当它论及由“别神的名”所象征的伪谬教义时，可知表示不可肯定。不可提别神的名，也不可从口中传说，是为了使主属天和神性的事物，能借所吩咐的一切律例、典章和诫命被代表出来。只要他们称呼并敬拜耶和华，这些事物就被代表出来；因为那时主的神性同在，天堂也与祂一同同在。但当他们称呼并敬拜别神时，被代表出来的就是地狱的事物；因为来自地狱的灵同在，他们想被人当作神来敬拜。事实上，在地狱中的灵不断追求这种事，因为在那里占统治地位的是爱自己和爱世界（参3881节末）。
9285 第十四节至第十九节 一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。你一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
“一年三次，你要向我守节”，象征对主的敬拜和持续的感恩，因为人从定罪中得了解救；“你要守除酵节”，象征敬拜和感恩，因为人从伪谬中得了洁净；“七天”，象征那时的圣洁状态；“吃无酵饼”，象征把从伪谬中洁净出来的良善归为己有；“照我所吩咐你的”，象征照着秩序的律法；“在亚笔月内所定的日期”，象征从新状态的开始；“因为你是这月出了埃及”，象征从伪谬的侵扰中得了解救；“谁也不可空手朝见我”，象征出于怜悯领受良善，并由此感恩；“又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物”，象征对主的敬拜和感恩，因为真理被植入良善；“并在年底收藏，要守收藏节”，象征出于感恩之心的敬拜，因为由此而来的良善被植入，因而象征重生，以及从定罪中完全得解救；“你一切的男丁要一年三次朝见主耶和华”，象征主持续的显现和临在，因而也临在于属于信仰的真理中；“不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上”，象征出于教会真理对主的敬拜，不可与由邪恶而来的伪谬混杂；“也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨”，象征敬拜的良善不是出于自我，而是从主而来，并且常常更新；“地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿”，象征良善之真理和真理之良善都是神圣的，因为唯独从主而来；“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”，象征后一状态的纯真良善不可与前一状态的纯真真理结合。