《天堂的奥秘》出埃及记第二十三章（9286–9326）

出埃及记第二十三章

9286 “一年三次，你要向我守节”，象征对主的敬拜和持续的感恩，因为人从定罪中得了解救。

这从“守节”或过节的象征可知，它表示因从定罪中得了解救，而以喜乐的心敬拜主（参7093节）；也从“一年三次”的象征可知，它表示直到终结的完整状态；因为“三”象征从开始到结束的完整（参788，4495，7715，9198节），“年”象征完整的周期（参2906，7839，8070节）。所以，这里表示完全而完整的解救。因为“除酵节”象征从伪谬中得洁净，“收割节”象征真理被植入良善，“收藏节”象征由此而来的良善被植入，因而象征从定罪中完全得解救。因为当人从伪谬中得洁净，随后借真理被引入良善，最终处于良善中时，他就在天堂里与主同在，因此就完全得了解救。

【2】从定罪中得解救的连续阶段，如同重生的连续阶段；因为重生就是主把人从地狱中解救出来，并引入天堂。因为正在重生的人，首先从伪谬中得洁净；然后，信仰的真理在他那里被植入仁义的良善；最后，这良善本身被植入。一旦如此，人就重生了，那时他就在天堂里与主同在。因此，“一年三次的节期”也象征对主的敬拜和感恩，因为人得了重生。由于这些节期被设立，是为了使人永远记念这些事，所以这里说持续的敬拜和感恩；因为敬拜中的主要事物必须持续存留。持续存留的事物，不仅铭刻在记忆中，也铭刻在生命本身中；那时，它们就可说是在整个人里面普遍掌权（参5949，6159，6571，8853-8858，8865节）。

9287 “你要守除酵节”，象征敬拜和感恩，因为人从伪谬中得了洁净。

这从“节”的象征可知，它表示对主的敬拜和感恩，因为人从定罪中得了解救，如上文刚说明的（参9286节）；也从“无酵饼”的象征可知，它表示从伪谬中得洁净。因为“酵”象征伪谬（参7906，8051节）；因此，“无酵的”或“无酵饼”象征从伪谬中洁净出来的良善（参2342，8058节）。关于这个节，也称为逾越节，可参看下文（参9292，9294节）。

9288 “七天”，象征那时的圣洁状态。

这从“七”的象征可知，它表示圣洁（参395，433，716，881，5265，5268节）；也从“天”的象征可知，它表示状态（参23，487，488，493，2788，3462，3785，4850，5672，5962，7680，8426，9213节）。

9289 “吃无酵饼”，象征把从伪谬中洁净出来的良善归为己有。

这从“吃”的象征可知，它表示归为己有（参3168，3513末尾，3596，4745节）；也从“无酵饼”的象征可知，它表示从伪谬中洁净出来的良善，如上文刚说明的（参9287节）。

9290 “照我所吩咐你的”，象征照着秩序的律法。

这从“吩咐”的象征可知，当它指主时，表示从祂而出的神性真理，因为这真理包含并教导生命和敬拜的诫命。这神性真理就是诸天堂中的秩序本身，而真理就是那秩序的律法（参1728，1919，2258，2447，5703，7995，8700，8988节）。由此可见，“照我所吩咐你的”象征照着秩序的律法。

9291 “在亚笔月内所定的日期”，象征从新状态的开始。这从“亚笔月”的象征可知，它表示新状态的开始（参8053节）。

9292 “因为你是这月出了埃及”，象征从伪谬的侵扰中得了解救。

这可从关于以色列人出埃及所说并说明的内容看出（参7107，7110，7126，7142，7220，7228，7240，7278，7317，8866，9197节）。在这些地方可见，以色列人寄居埃及，象征属灵之人，也就是属于主的属灵教会之人，受到地狱众灵的侵扰，并受到主的保护；而他们出埃及，象征从这种侵扰中得了解救。逾越节，也就是除酵节，正是因这件事而设立的；对此可参看7093节开头，7867，7995节。

9293 “不可空手朝见我”，象征出于怜悯领受良善，并由此而感恩。

这从“耶和华的面”的象征可知，它表示良善、怜悯、平安（参222，223，5585，7599节）；也从“不可空手朝见”，或不可没有礼物而来朝见的象征可知，它表示因领受良善而作见证，并表示感恩。因为献给耶和华的礼物，象征人从心里献给主、并蒙主悦纳的事物。

礼物的情形，如同人的一切行为。人的行为若脱离意愿来看，只是动作；抽象地与意愿分开来看，不过是以各种形式构成、近乎有条理的运动，与机器的运动没有什么不同，因而是没有生命的。但若把行为连同意愿一同来看，它们就不是这样的运动，而是在眼前显明出来的意愿形式；因为行为无非是属于意愿之事的见证，并且也是从意愿获得自己的灵魂或生命。因此，论到行为，可以说与论到运动相同：行为中除了意愿之外没有什么是活的，正如运动中除了努力或趋向之外没有什么是活的。人也知道事实确是如此；因为有理性的人所注意的，不是人的行为本身，而只是那行为所由以、借以、并为之而存在的意愿。甚至有智慧的人几乎不看行为本身，而是在行为中看见意愿的性质和程度。礼物也是如此，主所察看的是其中的意愿。因此，“献给耶和华”，也就是献给主的礼物，象征属于意愿或心的事物；人的意愿在圣言中被称为“心”。由此也可明白，应如何理解人在来世要照自己的行为或作为受审判（太16:27），也就是说，是照属于心、并由此属于生命的事物受审判。

【2】献给耶和华的礼物象征这些事，这从圣言中可以看出，如大卫书中说：“祭物和礼物，你不喜悦；燔祭和赎罪祭，你未曾要；我的神啊，我乐意照你的旨意行。”（诗40:6，8）

摩西书中说：“因为耶和华你们的神，他是万神之神、万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。”（申10:17）

马太福音中说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5:23-24）

由此可见，献给主的礼物，是从心里献上的事物的见证，也就是信与仁义的见证；“同弟兄和好”就是对邻舍的仁义。

【3】同一福音书中说：“有几个博士从东方来到耶路撒冷”，主降生后，他们“揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”（太2:1，11）

“黄金、乳香和没药”象征一切属于对主之爱之良善和信之良善的事物；“黄金”象征爱之良善，“乳香”象征信之良善，“没药”象征二者在外在事物中的表现。东方的博士献上这些礼物，是因为在东方某些人那里，自古以来保存着古人的知识和智慧；这种智慧在于从世界和地上的事物中理解并看见属天和神性之事。古人知道万物都有对应并起代表作用，因而具有象征意义；这从外邦人最古老的书籍和遗迹中也可看出。因此，他们知道黄金、乳香和没药象征应当献给神的良善。他们也从自己的预言知道主将来到世上，并且那时有星向他们显现；这些预言属于古教会（参2686节）。巴兰也是东方人之一，他也曾预言这星（民24:17；参3762节）。“星”也象征从主而来的内在良善和真理的知识（参2495，2849，4697节）。

【4】大卫书中说：“他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他；万国都要事奉他。”（诗72:10-11）

这些话是论主说的。“进贡”和“献礼物”象征爱与信仰的良善；因为“他施”象征爱与信仰的教义（参1156节），“示巴和西巴”象征良善与真理的知识（参1171，3240节），“王”象征教会的真理（参1672，2015，2069，3009，4581，4966，5044，5068，6148节），“万国”象征教会的良善（参1159，1258-1260，1416，1849，4574，6005，8771节）。由此可见，“诸王都要叩拜他；万国都要事奉他”是什么意思。

【5】以赛亚书中说：“他们必将我的荣耀传扬在列国中。他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。”（赛66:19-20）

不明白圣言内在意义的人，可能会以为这些话是论犹太人说的，以为他们会这样被列国带到耶路撒冷；但这里以预言方式描写的，是对主之爱与信仰的良善，这些良善由“礼物”来表示。他们所乘坐而被带来的“马、车、轿、骡子和独峰驼”，表示理智方面的事物、教义方面的事物，以及关于真理和良善的知识；这从它们各自的象征可知，如“马”（参2760-2762，3217，5321，6125，6401，6534，8029，8146，8148节），“车”（参5321，5945，8146，8148，8215节），“骡子”（参2781节）。

【6】玛拉基书中说：“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。”（玛3:3-4）

因为献给耶和华的礼物象征爱与信仰的良善，所以这里说他们“凭公义献供物给耶和华”，并说那时“供物必蒙耶和华悦纳”。“洁净利未人，熬炼他们像金银一样”，象征良善和真理从邪恶和伪谬中得洁净；“利未人”是指处于信仰与仁义中的人，因而是属灵教会的人（参3875，4497，4502，4503节）；“犹大”是属天之爱的良善，也指处于这种良善中的人（参3654，3881节）。

9294 “又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物”，象征对主的敬拜和感恩，因为真理被植入良善。

这从“节”的象征可知，它表示对主的敬拜和感恩，如上文所述（参9286，9287节）；从“收割”的象征可知，它表示真理结果实，因而表示真理被植入良善；从“初熟之物”或“劳碌所得之物的开端”的象征可知，它表示教导的最终事物和生命的最初事物，关于这一点下文会说明；从“撒种”的象征可知，它表示教导（参9272节）；又从“田”的象征可知，它表示教会在良善方面，因而表示教会的良善（参2971，3500，3766，7502，9139，9141节）。由此可见，“收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物”，象征对主的敬拜和感恩，因为真理被植入良善。

【2】这个节象征这些事，可从上文所说看出（参9286节），即三个节期的设立，是为了人的脱离定罪，因而是为了重生；因为人借着重生从地狱中得释放，并被引入天堂。因此，第一个节，称为除酵节，象征从伪谬中得洁净；所以这个节象征真理被植入良善；第三个节则象征良善被植入。因为人在重生时，首先要从由自我之爱和世界之爱所生邪恶而来的伪谬中得洁净；这洁净是这样实现的：人受教认识邪恶、地狱和定罪，又认识良善、天堂和永恒的幸福，并因此容许自己被阻止去行恶、意恶和思恶。当土地这样预备好了，信仰的真理就被播种进去；因为在此之前，这些真理不会被接受。但所播下的真理必须植入良善，因为它们在别处没有土地，也不能在别处扎根。当人意愿真理、爱真理，并实行真理时，真理就被植入良善。这一重生状态，或说从定罪中得释放的状态，由这个节来象征，称为“收割节，劳碌得来初熟之物的节”；因为“收割”象征产生良善的真理。

【3】当真理已经被植入良善时，人就不再由真理，而是由良善受主引导；这是在人出于爱的情感，也就是出于仁义，意愿良善并实行良善时发生的。这一重生状态，或说从定罪中得释放的状态，由第三个节来象征，称为收藏节。

【4】这三个节也称为逾越节、七七节和住棚节，见出埃及记、利未记和申命记（出34:18-22；利23:1-44；申16:1-22）。这三个节所代表的事，也由以色列人被领出埃及地、被引入迦南地，以及住在那里来代表；因为以色列人被领出埃及地，所代表的与第一个节，即称为逾越节的节所代表的是同一件事。事实确是如此，可从关于逾越节所说明的内容看出（参7093，7867，7995节）；因为设立这个节所因的以色列人出埃及，象征属灵教会的人从伪谬中得释放；他们曾受这些伪谬侵扰（参7240，7317，9197节）。

【5】以色列人被引入迦南地，所代表的与这第二个节，即称为劳碌得来初熟之物的节、也称为七七节的节所代表的，也是一件事，就是象征真理被植入良善；因为迦南地表示教会在良善方面，因而表示教会的良善（参1607，3038，3481，3686，3705，4240，4447，4517，5136，6516节）；而以色列人，抽象地离开人物来看，表示属灵的真理（参5414，5879，5951节）。

【6】以色列人住在迦南地，也代表与第三个节相同的事；这个节称为收藏地土出产之果的节，也称为从禾场和酒醡收藏之物的节，又称为住棚节，象征良善被植入，因而象征天堂中的生命。由此现在可以看出，为什么设立这三个节期：这是为了把愿意从主领受新生命的人类从地狱中领出来，并引入天堂；而这一切都是主借着他降世成就的。

9295 这第二个节，即“收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物”，又称为麦子初熟之物的节，也称为七七节，象征真理被植入良善；这一点从它的设立可知，摩西书中如此说：

“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭和奠祭……无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天。你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。又要将一只公牛犊、两只公绵羊、七只一岁的公羊羔，和同献的素祭、奠祭，献给耶和华为燔祭。”（利23:10-21；申16:9-12）

【2】这些细节各自象征什么，只有从它们的内义才能知道。在这内义中，撒在田里的种子，是指被植入良善的信仰真理；“收割”象征成熟之时，也就是由此产生良善之时，因为小麦和大麦是良善，而承载它们的穗或禾穗，是与良善相联结的真理；“禾捆”是一系列并集合起来的这类事物，因为真理是按捆排列的；“摇一摇”是赋予生命，因为真理在人那里，只有在良善中时才是活的；摇那禾捆的祭司，也就是使真理的良善有生命的祭司，代表主，因为一切生命都来自他。此事在安息日的次日举行，象征良善与真理结合的神圣；在此之前不可吃饼、烘的子粒或新穗子，象征良善的生命及其归为己有尚未成就；“饼”是爱之良善，“烘的子粒”是仁义之良善，“新穗子”是真理之良善，“吃”是归为己有。此后要数七个安息日，直到第五十日所守的节，象征真理完全植入良善，直到新状态的开始；那时所献有酵的饼，象征那时良善尚未完全洁净；摇这饼，象征赋予生命；由羊羔、公牛犊、公绵羊，连同素祭和奠祭所献的燔祭，象征照那良善的性质对主的敬拜。这些就是这个节及其中所举行之事所象征的。由此可见，第二个从定罪中得释放的状态，也就是把真理植入良善的状态，是由这个节来象征的。

【3】由于这个节称为收割初熟之物的节，所以应当知道“收割”在圣言中象征什么。“田”，也就是有收割之处，在广义上象征全人类，或整个世界；在较窄的意义上象征教会；在更窄的意义上象征教会之人；在更为狭义上象征教会之人里面的良善，因为这种良善接受信仰真理，如同田地接受种子。从“田”的象征可以看出“收割”象征什么：在最广义上，它象征全人类在借真理接受良善方面的状态；在较窄的意义上，象征教会在信仰真理被接受于良善中方面的状态；在更窄的意义上，象征教会之人在这种接受方面的状态；在更为狭义上，象征良善在接受真理方面的状态，因而象征真理被植入良善。

【4】由此可以看出，以下经文中的“收割”象征什么。如马太福音中说：“那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。”（太13:37-39）

“好种”是从主而来的信仰真理；“人子”是主在教会真理方面；“世界”，也就是田地，是全人类；“天国之子”，也就是种子，是教会的信仰真理；“那恶者之子”，也就是稗子，是教会信仰的伪谬；“魔鬼”，也就是那撒稗子的仇敌，是地狱；“世界的末了”，也就是收割，是教会在信仰真理被接受于良善中方面的最后状态；“天使”，也就是收割的人，是从主而来的真理。这些就是主这些话所象征的，可从它们的内义看出；关于这些内义，在各处解释中已有说明。由此也可见，主在世时是怎样说话的，也就是说，他是借象征说话，为的是使圣言不仅是为世界，也是为天堂。

【5】启示录中说：“又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。”（启14:15-16）

这里“收割”也表示教会在信仰真理被接受于良善中方面的最后状态。约珥书中说：“事奉耶和华的祭司都悲哀；田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号，因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。”（珥1:9-11）

这里借田地、葡萄园和橄榄园的事物，描写教会在信仰真理和仁义良善方面的荒废；教会本身就是“田”，而它的最后状态，也就是主所称为“世界的末了”的状态，就是“收割”。

【6】同一先知书中说：“开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒醡满了；酒池盈溢；他们的罪恶甚大。”（珥3:13）

这里“收割”同样象征世界的末了，或荒废教会的最后状态。耶利米书中说：“你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。”（耶50:16）

又说：“巴比伦的民哪，哪像踹谷的禾场；再过片时，收割她的时候就到了。”（耶51:33）

“收割的时候”表示那里教会的最后状态。以赛亚书中说：“他施的船只都要哀号；因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。海岛的居民哪，你们当静默；素来靠航海得丰盛的西顿商家，就是航海过大水的，他施的商人哪，西曷的粮食、尼罗河的庄稼，是推罗的进项；他作列国的大码头。”（赛23:1-3）

【7】这里所描写的教会圣物，若不从内义，谁也无法知道。人人都知道，圣言中处处都有天堂和教会的圣物，圣言也因此是神圣的；在字义上，这里论的是推罗和西顿的贸易；若没有更内在的神圣意义，这些事本身并不是神圣的。至于它们在内义中象征什么，只要加以展开就清楚了：“他施的船只”是良善与真理的教义；“推罗和西顿”是良善与真理的知识；“没有房屋，没有可进之路”，是指不再有良善能让真理植入其中；“静默的海岛居民”是较远的良善；“西曷的种子”是记忆知识层面的真理；“尼罗河的庄稼，他的进项”，是由此而来、在教会之外的良善。

9296 “并在年底收藏，要守收藏节”，象征出于感恩之心的敬拜，因为由此而来的良善被植入，因而象征重生，以及从定罪中完全得解救。

这从“节”的象征可知，它表示对主的敬拜和感恩，如上文所述（参9286，9287，9294节），因而表示出于感恩之心的敬拜；从“收藏”的象征可知，当它论到真理被植入良善时，表示良善本身的植入；从“年底”的象征可知，它表示劳碌的结束；又从“收藏你从田里所得的劳碌之物”的象征可知，它表示享用并运用一切被植入良善中的事物。因为“劳碌之物”不仅象征田里的出产，也象征葡萄园和橄榄园的出产，因而象征地上的果实；这从摩西书中对这个节的描述可以看出：“你把禾场的谷、酒醡的酒收藏以后，就要守住棚节七日。……耶和华你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你。”（申16:13，15）又在别处说：“七月十五日，你们收藏了地的出产，就要守耶和华的节七日。”（利23:39）

【2】由于这个节象征出于感恩之心对主的敬拜，因为良善被植入，并因此完全从定罪中得解救，所以这里首先要解释什么是良善的植入。前面各处已经说明，人有生命的两种官能，即理智和意志；理智被指定用来接受真理，意志被指定用来接受良善。因为宇宙中无论天堂还是世界的一切事物，都归属于两者，即真理和良善。由此也清楚可见，这两者构成人的生命；而信仰真理和仁义良善构成人的新生命。若这两者没有被植入人里面，人就没有新生命。信仰真理如何被播种并植入人里面，在教会中是知道的；但仁义良善如何被植入，却还没有被充分知道。

人在婴孩时，从主接受良善；这种良善就是婴孩所有的纯真良善。这种良善形成人里面新意愿的开端，并随着年龄增长，照着他与同伴相处时的纯真生活，以及照着他对父母和教师的正直与顺从生活而增长；但在那些后来容许自己被重生的人那里，它增长得更多。主预见这一点，并照后来生命的状态而安排；因为主在每一个当前状态中都预见邪恶并安排良善，从生命最初的细微开端直到永恒都是如此。后来，当人长大成人，并开始由自己思想时，他若被移离自我之爱和世界之爱的快乐，那新的意愿，或新意愿的开端，就照着他被移离这些快乐的程度而关闭；他若没有被移离这些快乐，这新意愿就照着其程度而开启，并且也得到完善。

【3】但现在要说明，这新的意志如何借真理的植入而得到完善。这个由纯真良善而来的新意志，是主进入人里面的居所；主借着它激励人意愿良善，并由意愿良善而实行良善。这种流入在人里面发生作用的程度，取决于人离弃邪恶的程度；人由此获得一种能力，能照着功用的快乐，知道、觉察、反思并理解道德和公民方面的真理与良善。以后，主借着这良善流入人里面已有的教会教义真理，并从记忆中唤起那些有助于生活功用的事物，把它们植入良善，并完善这良善。由此可知，人里面的良善完全取决于生活的功用。

若生活的功用是为了邻舍，也就是为了同胞、祖国、教会、天堂以及主的良善，那么这良善就是仁义之良善；但若生活的功用只是为了自己和世界，那么新意志的开端就关闭了；在它下面，便由自我之爱和世界之爱的邪恶形成一种意志，并由此从伪谬形成一种理智。这种意志向上关闭，向下开启；也就是说，对天堂关闭，对世界开启。由此可见，真理如何被植入良善并形成它；也可见，当人在良善中时，他就在主那里的天堂中。因为如上所说，新意志，也就是仁义良善所在之处，是主的居所，因而也是人里面的天堂；而由此而来的新理智，则好像会幕，使人得以进出。

【4】这些事无论总体还是细节，都由这个节来代表；这个节称为收藏地上果实的节，也称为住棚节。事实确是如此，可从这个节的设立看出，摩西书中如此说：“七月十五日，你们收藏了地的出产，就要守耶和华的节七日；第一日为圣安息，第八日也为圣安息。第一日，要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。……你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。”（利23:39-44）又在别处说：“你把禾场的谷、酒醡的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。……你就非常地欢乐。”（申16:13-15）

【5】由主借真理所植入的良善状态，也就是人里面的天堂状态，是由这个节来代表的；这一点可从这里所提到一切事物的内义看出。在这内义中，“七月十五日”象征前一状态的结束和新状态的开始；“十五”象征这一点（参8400节），“七”也是如此（参728，6508，8976，9228节）。“那时所收藏的地的出产”象征仁义之良善（参43，55，913，983，2846，2847，3146，7690，7692节）；“从禾场和酒醡所收藏的”也象征同样的事，因为禾场里的谷物是由真理而来的良善（参5295，5410节），酒醡里的酒是来自良善的真理（参6377节），而酒醡里的油也是产生真理的良善（参886，3728，4582，4638节）。

“第一日的安息”和“第八日的安息”象征真理与良善的结合，以及良善与真理的相互结合；“安息日”表示真理与良善的结合（参8495，8510，8890，8893，9274节）。第八日也称为安息，是因为“第八日”象征新状态的开始（参2044，8400节末）。

【6】他们在第一日所要拿的“美好树上的果子”，象征因良善被植入而来的喜庆和欢乐；因此接着说，要“在耶和华面前欢乐”。“棕树上的枝子”象征那良善的内在真理（参8369节）；“茂密树”或交织树的枝条，象征良善的外在真理，或事实性的知识（参2831，8133节）；“河旁的柳枝”象征更外在的真理，也就是身体感官层面的真理。他们要住七日的“棚”，象征从主而来的爱之神圣，并相应地象征向着主之爱的神圣（参414，1102，2145，2152，3312，3391，4391，4599节），并且表示合一的神圣（参8666节）。“以色列本地人”象征处于仁义之良善中的人，因而抽象地说，也象征这种良善本身（参3654，4598，5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833，6426，7957节）。那时众人的欢乐，象征那些从主处于良善中的人所具有的喜乐，也就是天堂中之人的喜乐；因为凡从主处于仁义之良善中的人，就在主那里的天堂中。这些就是设立这个节的原因。

9297 “一切的男丁要一年三次朝见主耶和华”，象征主持续的显现和临在，也因此在信仰真理中的显现和临在。

这从“一年三次”的象征可知，它表示完全和持续（参4495，9198节）；从“朝见”的象征可知，它表示显现和临在（参4198，5975，6893节）；从“男丁”的象征可知，它表示信仰真理（参2046，7838节）；又从“面”，当它论到耶和华，也就是主时，象征神性之爱的神性良善，或怜悯（参222，223，5585，7599节）。由于神性之爱的神性良善就是耶和华自己，或主自己，所以“朝见主耶和华的面”所象征的，与被主看见所象征的是同一回事。并且，正是主看见人，把自己显现在人那里，也赐人能看见他；因此，人不是从自己看见主，而是从在自己里面的主看见主。

【2】现在要简要说明，主持续的显现和临在也在信仰之真理中，这是什么意思。主在人那里的临在，是在他里面的良善中，因为良善构成他的生命；真理并不构成他的生命，除非它来自良善。因此，如上文9296节所说，主的居所是在人的纯真良善中。所以，当人已经重生时，主不仅临在于他里面的良善中，也临在于出自良善的真理中；因为这时真理从良善获得生命，并且是真理形式中的良善，借着这种形式，良善的性质能够被觉察。这些真理构成人的新理智，而新理智与他的新意志成为一体。因为如前所说，一切事物都归属于真理和良善；人的理智被指定给真理，意志则被指定给良善，真理由良善而来。由此可见，所谓那时主的显现和临在也在信仰之真理中，应当怎样理解。

这些就是“一切的男丁要一年三次朝见主耶和华的面”所象征的；因此说“男丁要朝见”，因为“男丁”象征信仰真理；也因此说“朝见主耶和华的面”，因为“耶和华”象征神性存在，“主”象征由神性存在而来的神性显现；所以，在人里面的存在是良善，由此而来的显现是真理。

【3】教会中说，信仰来自主；但要知道，从仁义而来的信仰才来自主，而与仁义分离的信仰并不来自主，因为这种信仰来自人的自我，称为说服性的信仰，关于这一点，可见下一章前面关于仁义与信仰的教义。人可以知道自己里面的信仰是来自主，还是来自自己：凡只是因博学的名声而喜爱真理，为的是获取荣誉和财富，而不是为了生活的良善功用而喜爱真理的人，就处于说服性的信仰中；这种信仰来自自己，并不来自主。

【4】信仰真理有理论性的，也有实践性的。凡为了实践而看重理论性真理，在实践性真理中看见理论性真理，并这样从二者结合中看见生活的良善功用，又因这目的而喜爱理论性与实践性真理的人，其信仰就是来自主的。原因在于，生活的功用，也就是目的，是他里面的良善；一切都照生活的功用而形成；信仰之真理则是借以形成的手段。

事实确是如此，从来世的人身上可以明显看出。凡在那里的人，无一例外都被带回到自己良善的状态，或自己邪恶的状态，也就是自己生活功用的状态；这功用曾是他们的目的，也就是他们爱在万事之上的东西，并因此成为他们生命本身的快乐。所有人都被带回到这一状态。那些与这种功用成为一体的真理或伪谬会存留下来，并且还会有更多事物被接纳进来，与先前的事物结合，补足那功用，并使这功用显现在它自身的形式中。由此可知，灵和天使都是自己功用的形式；恶灵是邪恶功用的形式，他们在地狱中；善灵或天使是良善功用的形式，他们在天堂中。也因此，灵一出现，就立刻被认出他们是什么样的。信仰之真理从面容及其形式上的美可知；而良善本身，也就是功用，则从其中那赋予美以生命的爱之火可知，也从他们所流溢出来的氛围可知。由此还可以再次看出，主在信仰真理中的临在是什么意思。

9298 “不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上”，象征出于教会真理对主的敬拜，不可与出于邪恶的伪谬相混杂。

这从“献祭”和“祭牲”的象征可知，它表示对主的敬拜（参922，923，2180，2805，2807，2830，3519，6905，8680，8936节）；从“有酵之物”的象征可知，它表示被歪曲之物，以及出于邪恶的伪谬（参2342，7906，8051，8058节）；又从“血”的象征可知，它表示出于良善的真理，因而表示教会的真理（参4735，6978，7317，7326，7846，7850，7877，9127节）。由此可见，“不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上”象征出于教会真理对主的敬拜，不可与出于邪恶的伪谬相混杂。什么是出于邪恶的伪谬，什么是并非出于邪恶的伪谬，可参1679，2408，4729，6359，7272，8298，9258节。

【2】出于良善的真理，也就是教会真理，不可与出于邪恶的伪谬相混杂，这是因为二者完全不能相合；它们是相反的，因此会发生争战，由此不是良善灭亡，就是邪恶被驱散。因为良善来自天堂，也就是经由天堂从主而来；而邪恶来自地狱。恶人那里确实有真理，善人那里也有伪谬；但恶人那里的真理，只要仅仅在记忆中，并作为服务于邪恶的手段，就不会与他们里面出于邪恶的伪谬相混杂，因为在这种情况下，这些真理没有生命。但若真理被歪曲，用来支持邪恶，这也可借错误的解释发生，那么真理就与邪恶混杂，由此产生对真理的亵渎。关于这种亵渎是什么性质，可参1008，1010，1059，1327，1328，2051，2426，3398，3399，3402，3489，4601，6348，6595，6959，6963，6971，8394，8943，9188节。

【3】不可在有酵之物上献祭，这从关于素祭的律法可知；素祭要与祭牲一同在坛上焚烧，摩西书中如此说：“凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜，当作火祭献给耶和华。”（利2:11）由此可知，这条律法象征对真理的亵渎；因此这里也说“祭牲的血”，而不是说“祭牲”，因为“血”是出于良善的真理。

9299 “也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨”，象征敬拜的良善不是出于自我，而是从主而来，并且常常更新。

这从“过夜”或“留到早晨”的象征可知，它表示出于自我的事物；因为圣言中的“夜”象征邪恶和伪谬（参221，709，6000，7776，7851，7870，7947节），因而也象征人的自我，因为人的自我无非是邪恶和伪谬（参210，215，694，874-876，987，1023，1044，4328，5660，5786，8480节）；从“脂油”或“肥脂”的象征可知，它表示爱之良善（参353，5943节），这里表示敬拜中爱之良善，因为经上说“我节上祭牲的脂油”，而“节”表示敬拜（参9286，9287，9294节）；又从“早晨”的象征可知，它表示主和他的降临，这可从关于“早晨”所说明的内容看出（参2405，2780，5962，8426，8427，8812节）。因此，在这里论到敬拜的良善不是出于自我时，“早晨”象征从主而来并且常常更新的事物。

9300 “地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿”，象征良善的全部真理和真理的全部良善都是神圣的，因为它们唯独来自主。

这从“地里初熟之物”的象征可知，它表示教会的良善和真理要归于唯独主；“初熟之物”表示这些事物，（参9223节）；“地”表示教会（参566，1068节）。这里说“首先初熟之物”，是因为这应当是首要的；因为良善和真理从主获得自己的生命，并且当它们归于主时，便从主获得生命。又从“送到神的殿”的象征可知，它表示归向主，使它们成为神圣；“神的殿”表示主（参3720节）；一切神圣都来自主（参9229节）。由此可见，“地里首先初熟之物要送到你神的殿”象征良善的全部真理和真理的全部良善都是神圣的，因为它们唯独来自主。

【2】这里说“良善的真理”和“真理的良善”，是因为在正在重生的人那里，尤其在已经重生的人那里，真理属于良善，良善属于真理；因为真理构成理智的生命，良善构成意志的生命。在重生之人那里，理智和意志构成一个心智，并且彼此相互交流：属于理智的真理与属于意志的良善交流，属于意志的良善也与属于理智的真理交流。二者相互流入，几乎就像血从心脏流入肺，又从肺回到心脏；然后从左心流入动脉，又由动脉经静脉再次回到心脏。人可以由此形成一个观念，来理解良善与真理在人里面如何从理智进入意志，又从意志进入理智而相互往复。

人尤其能从肺与心脏形成关于信仰之真理和仁义之良善在理智与意志中相互往复的观念，是因为肺对应于信仰真理，心脏对应于爱之良善（参3635，3883-3896节）。因此，在圣言中，“心”也象征意志的生命，“魂”象征信仰的生命（参9050节）。

【3】人能由这些事形成关于属于理智的真理和属于意志的良善的观念，是因为凡属于信仰和爱的事物，都随身带有来自人所知道之事、也就是来自可知识物和感官事物的观念。没有来自自己所知和所感之事的观念，人就不能思想。当人由对应关系来思想时，即使论及信仰和爱的事物，他也能正确思想；因为对应关系是自然真理，属灵真理如同在镜中显现在其中。因此，人关于属灵事物的思想观念，越离开对应关系，就越是取自感官的谬误或不相合的事物。人对于信仰和爱的事物具有什么样的观念，在来世会清楚显明，因为在那里观念会被清楚感知。

【4】说信仰之真理归属于人的理智，仁义之良善归属于人的意志，这在那些说并确认信仰之事只需单纯相信的人看来，似乎不相符合；因为他们说，属世之人和他的理智能力不能领会这些事，而且信仰不是出于人，而是出于主。然而，这些人仍然承认并相信：当人读圣言时，他会在真理中被光照，在良善中被激发；当他被光照时，他便能觉察什么是真理，什么不是真理。他们也称那些比别人更多从圣言中发现真理的人为“受光照的人”。由此可见，凡被光照的人，都是在自己里面看见并觉察某事是否为真理。那时在里面被光照的是他们的理智部分；那时在里面被激发的是他们的意志部分。

但若他们所受光照的是信仰的真正真理，所受激发的是仁义的真正良善，那么被光照的就是内在之人的理智部分，被激发的就是内在之人的意志部分；若不是信仰的真正真理，也不是仁义的真正良善，情形就不同。

【5】处于这些外在状态的人，也就是处于伪谬和邪恶中的人，确实也能确认教会的真理，却不能从内在看见并觉察这些真理是否为真。因此，大多数人都停留在自己出生其中的教会教义中，只是确认这些教义而已；若他们生于这样父母之下，他们甚至也会确认极端异端的教义，例如苏西尼主义和犹太教。由此可见，凡处于出自良善的真理情感中，其理智部分就被光照；但凡处于出自邪恶的真理情感中，其理智部分并不被光照。在处于出自良善的真理情感的人那里，内在之人的理智部分被光照，内在之人的意志部分被激发；但在处于出自邪恶的真理情感的人那里，内在之人的理智部分不被光照，内在之人的意志部分也不被激发。原因在于，这些人是属世之人；因此他们辩称，属世之人不能领会信仰之事。

【6】在那些处于出自良善的真理情感，因而是较内在和属灵之人的人那里，理智由信仰之真理得光照，意志由仁义之良善受激发；这一点从他们在来世的状态清楚显明。他们在那里处于对一切信仰之事的理解中，也处于对一切仁义之事的意愿中，这一点他们也清楚感知。因此，他们拥有无法言说的聪明和智慧；因为脱去身体之后，他们就在曾于世上被光照的内在理智中，也在曾于世上被激发的内在意志中。只是他们当时不能觉察自己是如何被光照、如何被激发的，因为那时他们是在身体中思想，并从属于世界的事物来思想。

由此现在可以清楚看出，信仰之真理构成理智的生命，仁义之良善构成意志的生命；因此，理智必须在信仰之事中，意志必须在仁义之事中；或换言之，这两种官能就是信仰和仁义从主流入其中的官能，并且它们照着这两种官能的状态而被接受。所以，主的居所不在别处，只在人里面的这两种官能中。

【7】这些事进一步如何存在，可以由前面关于内在人和外在人的说明形成观念（参6057，9279节）：内在人是照着天堂的形像形成的，外在人是照着世界的形像形成的；那些内在人没有开启的人，丝毫不能从天堂看见什么；他们从世界看见的关于天堂的事，都是幽暗。因此，他们不能对信仰和仁义之事有任何属灵观念。由此也可见，他们甚至不能领会什么是基督徒的良善，或什么是仁义；以致他们全然以为天堂的生命只在于他们所谓的信仰真理之中，并且以为凡有信仰信靠的人，即使没有信仰的生活，也能拥有这种生命。

【8】这些人对于信仰的生命，也就是仁义，是多么盲目，从这一点可以明显看出：他们全然不留意主亲自所教导的、关于生活良善的成千上万处教训；当他们读圣言时，立刻把这些事抛在信仰之后，放到背后，这样便向自己和别人隐藏了它们。因此，他们也把属于良善的事物，也就是属于仁义及其行为的事物，从教会教义中排除出去，放到低于神学的一种教义里，称之为道德神学；并且他们把它看作属世的，而不是属灵的。

然而，死后留下来的，正是仁义的生命；信仰也只留下与这种生命相符合的部分，也就是说，关于信仰之真理的思想，只按着照那些真理而有的良善之意志的多少而留下。那些因良善而处于信仰中的人，能够用各种事实性的知识确认自己，并借这些知识坚固信仰；关于这一点，可参2454，2568，2588，4156，4293，4760，5201，6047，8629节。

9301 “不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”，象征后一状态的纯真良善不可与前一状态的纯真真理结合。

这从“煮”的象征可知，它表示结合（参8496节）；从“山羊羔”的象征可知，它表示纯真良善（参3519，4871节）；又从“奶”的象征可知，它表示纯真真理（参2184，3183节）；因此，“母的奶”就是最初纯真的真理。由此可见，“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”象征后一状态的纯真良善不可与前一状态的纯真真理结合。这是这条律法所源出的一个天堂奥秘；因为赐给以色列人的一切律法、一切典章和律例，都包含天堂的奥秘，并且也与这些奥秘相对应。

但现在要简要说明，这个奥秘应当怎样理解，也就是说，后一状态的纯真良善不可与前一状态的纯真真理结合。前一状态的纯真，是婴孩和儿童所有的纯真；后一状态的纯真，是成年人和老人所有的纯真，也就是那些处于对主之爱的良善中的人所有的纯真。婴孩和儿童的纯真是外在的，居于浓厚的无知之中；老人的纯真是内在的，居于智慧之中。关于这二者之间的区别，可参2305，2306，3183，3495，4797节。

【2】居于智慧中的纯真，就是知道、承认并相信：人凭自己不能理解任何事，也不能意愿任何事；因此，人不愿凭自己理解和意愿任何事，而只愿从主理解和意愿。并且，人凡以为自己凭自己所理解的，都是伪谬；凡以为自己凭自己所意愿的，都是邪恶。这种生命状态就是后一状态的纯真状态，凡在第三层天堂中的人都处于这种状态；第三层天堂称为纯真的天堂。因此，他们处于智慧之中，因为他们所理解和所意愿的都来自主。

但居于无知中的纯真，例如婴孩和儿童所有的纯真，则是相信他们所知道和所思想的一切，以及他们所意愿的一切，都在自己里面，并且由此所说和所行的一切，都是出于自己。他们不明白这些是谬误。这种纯真所具有的真理，大部分建立在外在感官的谬误之上；然而随着人被推进到智慧中，这些谬误必须被驱散。由这几点可以看出，后一状态的纯真良善不可与前一状态的纯真真理结合。

9302 第二十节至第三十节 看哪，我差遣使者在你前面，在路上保佑你，领你到我所预备的地方去。他在你面前，你要谨慎，听从他的话，不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯，因为我的名在他里面。你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。你不可跪拜他们的神，不可事奉它们，也不可效法他们的行为；你要彻底毁灭他们，打碎他们的柱像。你们要事奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。我要使我的惊骇行在你前面，并要扰乱你所要到的一切民，又要使你的一切仇敌向你转背。我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。

“看哪，我差遣使者在你前面”，象征就神性人性而言的主；“在路上保佑你”，象征祂的圣治，以及保护人免受出于邪恶的伪谬侵害；“领你到我所预备的地方去”，象征由他照着生活与信仰的良善被引入天堂；“他在你面前，你要谨慎”，象征圣洁的敬畏；“听从他的话”，象征顺从来自他的诫命；“不可惹他”，象征因出于邪恶的伪谬而背离他；“因为他必不赦免你们的过犯”，象征因为这些伪谬与出于良善的真理相抵触；“因为我的名在他里面”，象征一切爱之良善和信仰真理都出于他；“你若实在听从他的话”，象征关于信仰诫命的教导与接受；“照着我一切所说的去行”，象征出于信仰与爱的服从；“我就向你的仇敌作仇敌”，象征主将除去一切出于邪恶的伪谬；“向你的敌人作敌人”，象征祂将转离一切产生伪谬的邪恶；“我的使者要在你前面行”，象征照着主的诫命生活；“领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除”，象征当主保护人抵挡侵扰教会的邪恶和伪谬，并将它们除去时；“你不可跪拜他们的神”，象征不可敬拜出于邪恶的伪谬；“不可事奉它们”，象征也不可顺从它们；“也不可效法他们的行为”，象征不可追随生活中的邪恶；““你要彻底毁灭他们”，象征邪恶必须完全被移除。”，象征邪恶必须被完全除去；“打碎他们的柱像”，象征敬拜的伪谬也同样必须被除去；“你们要事奉耶和华你们的神”，象征只敬拜主；“他必赐福与你的粮与你的水”，象征爱之良善和信仰真理的增长；“也必从你们中间除去疾病”，象征保护人免于真理的歪曲和良善的玷污；“你境内必没有坠胎的，不生产的”，象征良善和真理将照其秩序不断推进；“我要使你满了你年日的数目”，象征直到完满状态；“我要使我的惊骇行在你前面”，象征那些处于伪谬之恶中、以之代替良善之真理之人的惊骇；“并要扰乱一切民”，象征一切伪谬的惊惶；“你所要到的”，象征出于主的临在；“并使你的一切仇敌向你转背”，象征伪谬的逃散和定罪；“又要使你一切仇敌转背逃跑”，象征伪谬的逃散和定罪；“我要打发黄蜂飞在你前面”，象征那些处于出于邪恶的伪谬之人的恐慌；“把希未人、迦南人、赫人撵出去”，象征出于邪恶的伪谬逃散；“我不在一年之内将他们从你面前撵出去”，象征这些伪谬不会迅速逃散或被除去；“恐怕地成为荒凉”，象征若移除过于迅速，就会发生亏缺，并且属灵生命很少；“野地的兽多起来害你”，象征出于自我之爱和世界之爱快乐的伪谬流入；“我要渐渐地将他们从你面前撵出去”，象征照着秩序逐步除去；“等到你的人数加多”，象征照着良善的增长；“承受那地为业”，象征当人处于良善中，因而已经重生时。

9303 “看哪，我差遣使者在你前面”，象征就神性人性而言的主。

这从“差遣”的象征可知，当论及主时，它表示发出（参6831节）；此处表示使之发出。又从“使者”的象征可知，它表示那发出的，因为“使者”在原文中意为被差遣者，这个词就是由此而来；而“被差遣者”象征发出者，这可由前面从圣言所引用的经文看出（参6831节）。由此可见，“耶和华的使者”是指就神性人性而言的主，因为这神性人性是从耶和华如父发出的。耶和华如父是神性之爱的神性良善，也就是存在本身（参3704节）；从父发出的，是从这神性良善而来的神性真理，因而是从神性存在而来的神性显现。这就是此处“使者”所象征的。

在以赛亚书中也是如此：他面前的使者因自己的爱和怜悯拯救他们；他救赎他们，抱他们，怀搋他们，直到永古的日子。（赛63:9）在玛拉基书中：你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；你们所仰慕的立约的使者，快要来到。（玛3:1）“进入他的殿”就是进入他的人性；这人性就是他的殿，这是主亲自所教导的（太26:61；约2:19，21，22）。

【2】在教会中，人们说，那被称为父、子和圣灵的三者构成一个神性，也称为一位神；又说，子从父发出，圣灵从父通过子发出。但“发出”或“出来”是什么意思，至今仍不为人所知。天使关于这事的观念，与教会中曾思想过这事之人的观念完全不同。原因在于，教会之人的观念建立在三者之上，而天使的观念建立在一者之上。教会之人的观念之所以建立在三者之上，是因为他们把神性分为三个位格，并给每个位格指定特有而个别的职分。因此，他们虽然能说神是一位，却绝不能不这样思想：神是三位，通过他们称为奥秘的联合而成为一位。这样，他们确实能思想有一个神性，却不能思想有一位神；因为在思想中，父是神，子是神，圣灵是神。一个神性，是借着一致而合一，因而同心合意；但一位神，则是完全的一位。

【3】教会之人关于一位神有什么观念或思想，在来世清楚显明；因为每个人都随身带着自己思想的观念。他们的观念或思想是有三位神，只是不敢说“诸神”，而说“神”。也很少有人通过联合把三者合为一体，因为他们关于父、关于子、关于圣灵各有不同的思想。由此可见，教会对于一切事物中最本质者，即神性本身，具有怎样的信仰。又因为在来世，使所有人结合或分离的，是属于信仰的思想和属于爱的情感，所以那些生在教会之外、并相信一位神的人，会避开那些生在教会之内的人，说他们不是信一位神，而是信三位神；并且说，凡不信在人形中的一位神的人，就不信任何神，因为他们的思想没有确定对象地散布到宇宙之中，于是滑入自然，并以自然代替神而承认它。

当问他们说“子从父发出，圣灵从父通过子发出”时，所谓“发出”是什么意思，他们回答说，“发出”是一个表示联合的词，包含这个奥秘。但当探查他们关于这事的思想观念时，发现它不过只是一个词的观念，而没有任何实质。

【4】然而，天使关于神性、关于三一、关于发出的观念，与教会之人的观念完全不同。原因如上所说，是因为天使思想的观念建立在一者之上，而教会之人思想的观念建立在三者之上。天使思想并相信他们所思想的，就是：神是一位，并且这位神就是主；他的人性就是形式中的神性本身；从他发出的圣者就是圣灵。因此，有三一，却仍是一位。

【5】这可借天堂中天使的观念呈现在理解前：那里的一位天使显为人形，但他里面仍有三者构成一体。有他的内在，这不显现在眼前；有他的外在，这是显现出来的；还有他生命的气场，即他的情感和思想的氛围，从他发出，向远处流溢（参1048，1053，1316，1504-1519，1695，2489，4464，5179，6206末，7454，8063，8630节）。这三者构成一位天使。但天使是有限的、被造的；而主是无限的、非被造的。由于任何人，甚至任何天使，都不能对无限者有任何观念，除非借有限者来形成观念，所以可以提出这样的例子来说明：什么是三一在一中，并说明神是一位，这位神就是主，而不是别的。关于这些事，还可参看前面在9194和9199节所引各处所说明的内容。

9304 “在路上保佑你”，象征祂的圣治，以及保护人免受出于邪恶的伪谬侵害。

这从“保佑”的象征可知，当论及主时，它表示圣治；因为圣治就是预备并看顾，因而是引向良善，并保护人免受邪恶侵害。因为良善由主来预备，邪恶由主来预见（参6489节）；又因为邪恶被预见，所以人也被保护免受它侵害，否则良善就不能得到预备。

这也从“路”的象征可知，它表示真理（参627，2333，3477节）；此处也表示伪谬，因为经上说“保佑”。凡引导人在真理中的，也保护人免受伪谬侵害，因为伪谬侵扰并攻击真理。这里所指的是出于邪恶的伪谬，因为这种伪谬才侵扰并攻击真理；而非出于邪恶的伪谬则不是如此，如那些处于良善之人所有的伪谬。关于这种伪谬，以及出于邪恶的伪谬，可参2243，2408，2863，4736，4822，6359，7272，7437，7574，7577，8051，8137，8149，8298，8311，8318末，9258，9298节。

9305 “领你到我所预备的地方去”，象征由他照着生活和信仰的良善被引入天堂。

这从“领到地方去”，也就是领到迦南地的象征可知，它表示被引入天堂；因为“迦南地”象征教会，也象征天堂（参1607，3038，3481，3705，3686，4447，5136，6516节）。以色列人被领入那地，代表信徒被引入天堂。

这也从“预备”的象征可知，当论及由“迦南地”所象征的天堂时，它表示出于怜悯将天堂赐给那些处于生活和信仰良善的人；因为经上说，天堂是为他们预备的，如马太福音：于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。（太25:34）马可福音：只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。（可10:40）

约翰福音：我去原是为你们预备地方去；我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。（约14:2，3）

因为“预备”天堂，就是预备那些将被引入天堂的人；因为天堂是照着人的预备，也就是照着对良善的接受而被赐予的。天堂在人的里面；人在天堂中的位置，取决于他所处的生活和信仰状态。因为那里的位置与生命状态相对应，所以在来世，位置也照着生命状态显现出来；它本身就是状态（参2625，2837，3356，3387，4321，4882，5605，7381节）。

9306 “他在你面前，你要谨慎”，象征神圣的敬畏。

这从“在他面前谨慎”的象征可知，当论及主，也就是这里由“使者”所指的那一位时，它表示因邪恶而害怕他发怒，或因过犯而害怕他被激怒，如下文所说。害怕这些，就是神圣的敬畏。关于这种敬畏，可参2826，3718，3719，5459，5534，7280，7788，8816，8925节。

“在他面前谨慎”这样说，是因为“面”象征属于生命的内在事物，因而象征属于思想和情感的事物，尤其象征属于信仰和爱的事物；原因在于，面是照着人内在事物的形像形成的，目的在于使属于内在人的事物显现在外在中，也就是使灵性世界的事物在自然世界中呈现在眼前，并以此感动邻舍。众所周知，面以可见的形式，或如同在镜中一样，呈现人所思想和所爱的事物；这样的面尤其存在于真诚的人那里，特别存在于天使那里（参1999，2434，3527，3573，4066，4326，4796-4799，5102，5695，6604，8248-8250节）。因此，在原文中，“面”是一个通用词，用来描述人里面并显现出来的情感，如恩典、恩宠、善意、帮助、恩惠，也描述严厉、愤怒、报复。因此，在那种语言中，它与附加词连用时，表示“靠近”“在……那里”“在……面前”“由于”，也表示“反对”，因而表示一切在他里面、出于他、为着他和反对他的事物；因为如前所说，面就是人自己，或就是在人里面并显现出来的东西。

【2】由此可以知道，“耶和华的面”，或“使者的面”象征什么；这里的“使者”是就神性人性而言的主。它所象征的，就是神性之爱的神性良善，以及由这神性良善而来的神性真理；因为这些在耶和华或主里面，也从他而来，甚至就是他自己（参222，223，5585节）。由此可见，在祝福中，“耶和华的面”象征什么：

愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民6:25，26）愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。（诗67:1）类似经文还见诗篇（诗80:3，7，19；119:134，135）、但以理书（但9:17）及别处。

【3】因此，主就神性人性而言，在以赛亚书中被称为“耶和华面前的使者”：我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱；他照自己的怜悯和丰盛的慈爱报答他们，并且成了他们的救主。他面前的使者拯救他们；因他的爱和怜悯，他救赎他们。（赛63:7-9）

主就神性人性而言被称为“耶和华面前的使者”，是因为神性人性就是神性本身在“面”中、也就是在形式中的显现；这也是主在约翰福音中所教导的：你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力对他说，求主将父显给我们看。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；我在父里面，父在我里面，你们当信我，我在父里面，父在我里面。（约14:7-11）

【4】“耶和华的面”或“主的面”也象征忿怒、报复、刑罚和邪恶，原因在于，简单人出于一种普遍观念，以为一切事物都来自神，所以也相信邪恶，尤其刑罚之恶，也来自神。因此，照着这种普遍观念，也照着表象，忿怒、报复、刑罚和邪恶被归给耶和华或主；然而这些并不来自主，而是来自人。关于这事，可参1861，2447，5798，6071，6832，6991，6997，7533，7632，7877，7926，8197，8227，8218，8282，8483，8632，8875，9128节。这里“他在你面前，你要谨慎，不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯”所象征的，就是这种意思。利未记中也是如此：凡吃什么血的，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。（利17:10）我向这城变脸，降祸不降福。（耶21:10）耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。（诗34:16）

9307 “听从他的声音”，象征顺服来自他，也就是来自主的诫命。

这从“听从”的象征可知，它表示顺服（参2542，3869，4652-4660，7216，8361节）；又从“声音”在论及主时的象征可知，它表示神性真理（参7573，8813节），因而表示来自主的诫命。神性真理和来自主的诫命，就是圣言中的内容；因此，圣言以及源自圣言的教义，也称为“耶和华的声音”（参219，220，6971节）。

9308 “不可惹他”，象征因源于邪恶的伪谬而转离祂。

这从“惹”或激起怒气的象征可知；当它论及主，也就是此处的“使者”时，表示因源于邪恶的伪谬而转离。因为源于邪恶的伪谬，就是转离主（参4997，5746，5841节）。

9309 “因为他必不赦免你们的过犯”，象征因为这些事与源于良善的真理相对立。

这从“过犯”的象征可知，它表示违背信仰的真理的事（参9156节），因而表示与源于良善的真理相对立的事；源于良善的真理，就是信仰的真理。原因在于，信属于良善，甚至可以说，哪里没有良善，哪里就不可能有信。因此，“必不赦免你们的过犯”象征不能容忍源于邪恶的伪谬，因为它们与源于良善的真理相对立。关于这种对立，可参见上文（参9298节）。

大卫诗篇中的话也有同样的意思：当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。（诗2:12）这里主被称为“子”，是因从他而来的信仰的真理；“子”象征这真理，可参见前文（参1729，1733，2159，2803，2813，3704节）。

9310 “因为我的名在他里面”，象征一切爱之良善和信仰的真理都来自祂。

这从“耶和华的名”的象征可知，它表示人敬拜神所凭借的一切事物的总体（参2724，3006节），因而表示一切爱之良善和信仰之真理（参6674节）；又从“在他里面”的象征可知，它表示在祂之内，因而也表示出于祂。因为爱之良善具有这样的性质：凡在它里面的，也从它而存在于他人里面；它本身就是自我传递的。爱的特性正是愿意把凡属于自己的一切，都从自己传递到他人里面。由于这是从神性本身、借着主的神性人性，并从神性人性而成的，所以主就神性人性而言，也称为“耶和华的名”（参6887，8274节）。

【2】不知道“名”在内义中象征什么的人，可能会以为圣言中说到“耶和华的名”和“主的名”时，仅仅是指名称；然而它所指的，是来自主的一切爱之良善和一切信仰之真理。马太福音中说：我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（太18:19-20）同一福音书中又说：凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。（太19:29）约翰福音中说：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。（约1:12）同一福音书中又说：不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约3:18）同一福音书中又说：但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（约20:31）

在这些地方以及许多其他地方，“主的名”象征人敬拜主所凭借的一切爱之良善和信仰的真理的总体。

【3】约翰福音中说：你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。……使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。（约15:7，16）“奉我的名向父求”，就是求主；正如主自己在同一福音书中所教导的：你们奉我的名无论求什么，我必成就。你们若奉我的名求什么，我必成就。（约14:13-14）“奉主的名求”之所以是求主，是因为若不借着主，没有人能到父那里去（约14:6）；又因为主就神性人性而言，就是可见形式中的耶和华或父，如上文所示（参9303，9306节）。

同一福音书中又说：羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。（约10:3）

“羊”表示那些处于仁义之良善和信仰之中的人；“听声音”表示顺服诫命；“按着名叫他们，把他们领出来”表示照着爱之良善和信仰之真理赐给他们天堂。因为“名”在论及人时，表示他们在爱和信仰方面的性质（参144，145，1754，1896，3421节）。

9311 “你若实在听从他的声音”，象征关于信仰诫命的教导和接受。

这从“听”的象征可知，它表示受教并接受，关于这一点下文会说明；又从“声音”的象征可知，它表示信仰的诫命，如上文所述（参9307节）。“听”在圣言中，不仅表示单纯地听见，也表示接受于记忆中并受教，又表示以理智接受并相信，也表示以顺服接受并实行。“听”之所以象征这些，是因为所听见的话语呈现在内在视觉、即理智面前，由此在内在被接受；在那里，它们照着理据的效力，或照着来自其他方面的说服力，要么被保留，要么被相信，要么被顺服。因此，耳和听觉在属灵世界中就与这些事相对应；关于这一点，可参见前文（参4652-4660，5017，7216，8361，8990节）。

【2】“听”表示接受于记忆中并受教，又表示以理智接受并相信，也表示以顺服接受并实行，这一点也可由以下经文看出。马太福音中说：我用比喻对他们说，是因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白；好应验以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓的心变得迟钝，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白。你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人想要看你们所看的，却没有看见；想要听你们所听的，却没有听见。（太13:12-17）这里“听”是按各个意义来说的，既表示受教，也表示相信，并表示顺服；“听也听不见”表示被教导却仍不相信，也表示受教却不顺服；“耳朵发沉”表示拒绝教导、信仰和顺服；“耳朵有福，因为听见了”表示因接受关于主的信仰教义，并借着圣言从主接受这教义而得的福分。

【3】约翰福音中说：从门进去的，才是羊的牧人；羊听他的声音。在我以先来的，都是贼，是强盗；羊却不听他们。我另外有羊，不是这圈里的；我也必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。我的羊听我的声音，我也认识它们，它们也跟从我。（约10:2-3，8，16，27）“听声音”表示受教于信仰的诫命，并以信仰和顺服接受它们。主多次所说的话也象征同样的事：“有耳可听的，就应当听”（太11:15，13:9，43；可4:9，23，7:16；路8:8，14:35）。以下经文也有同样的意义。马太福音中说：看哪，有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子；你们要听他。（太17:5）约翰福音中说：娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着听他，因新郎的声音就甚喜乐。（约3:29）

【4】同一福音书中又说：我实实在在地告诉你们，时候将到，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。（约5:25）“死人”表示那些因不认识信仰的真理而尚未拥有属灵生命的人；“听见神儿子的声音”表示受教于信仰的真理并顺服它们；“活了”表示借着这些真理被赐予属灵生命。同一福音书中说：出于神的，就听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。（约8:47）同一福音书中又说：耶稣说：凡属真理的人，就听我的声音。（约18:37）路加福音中说：亚伯拉罕对那财主说：他们有摩西和先知的话，可以听从他们。（路16:29）

【5】马可福音中说：众人论到耶稣说：他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。（可7:37）“聋子”表示那些不知道信仰的真理、因而不能照着这些真理生活的人（参6989节）；“听见”表示受教、接受并顺服。约翰福音中说：真理的灵来了，要引导你们进入一切真理；他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要从我领受。（约16:13-14）“他所听见的”表示凡祂从主所接受的。马太福音中说：凡听见我这些话就去行的，我要把他比作一个聪明人；凡听见我这些话却不去行的，要比作一个愚拙人。（太7:24，26）路加福音中也说：凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要指示你们他像什么人。（路6:47）“听见话语”或“听见言语”，表示学习并知道来自主的信仰诫命；“实行”表示照着这些诫命生活。

9312 “照着我一切所说的去行”，象征出于信仰与爱的服从。

这从“照我所说的”的象征可知，它表示照着主在圣言中所教导的生活；因为耶和华所说的，就是圣言所教导的，因而也就是主所教导的，祂就是圣言（约1:1，2，14）。照着这些而生活，就是出于信仰和爱顺服它们。出于信仰和爱的顺服，是活的顺服，因为它本身里面具有来自信仰和爱的生命。顺服的情形，正如人的一切行为一样；人的行为中，除了爱和信仰之外，没有什么是活的，其余属于生命的事物，都从爱和信仰获得生命，并照着爱和信仰而具有生命。因为爱和信仰的生命，是来自主的生命，祂就是生命本身；这生命就是天堂的生命，也是所有将要成为天使之人的生命。顺服的情形也是如此。

9313 “我就向你的仇敌作仇敌”，象征主将除去一切出于邪恶的伪谬。

这从“作仇敌”在论及耶和华或主时的象征可知，它表示转离，关于这一点下文会说明；又从“你的仇敌”的象征可知，它表示源于邪恶的伪谬。因为这些在灵义中就是“仇敌”，由于它们不断侵扰、攻击，并企图毁灭源于良善的真理；它们本是对立的。“作仇敌”在论及耶和华或主时之所以表示转离，也就是转离源于邪恶的伪谬，是因为主从不敌对任何人；祂本身就是怜悯本身和良善本身，而在怜悯本身和良善本身里面，不可能有敌意，甚至不可能有针对伪谬和邪恶的敌意。相反，是伪谬和邪恶敌对良善和真理，也就是说，是那些处于伪谬和邪恶中的人敌对那些处于真理和良善中的人。由于他们在试图毁灭这些人时，也毁灭自己，所以看起来好像是主在敌对；然而祂所作的只是保护属祂的人。由此可见，当“作仇敌”论及主时，应如何理解它象征转离源于邪恶的伪谬。关于这奥秘更进一步的情形，可参见前文所示（参4299，7643，7679，7710，7926，7989，8137，8146，8265，8945，8946节）。

9314 “向你的敌人作敌人”，象征祂将转离一切产生伪谬的邪恶。

这从“作敌人”在论及耶和华或主时的象征可知，它表示转离，如刚才上文所述（参9313节）；又从“敌人”的象征可知，它表示产生伪谬的邪恶，因为这些在灵义中是敌对那产生真理之良善的“敌人”。“敌人”之所以象征产生伪谬的邪恶，是因为“仇敌”象征源于邪恶的伪谬；因为在圣言中，凡论到伪谬的地方，也论到邪恶，正如论到真理的地方，也论到良善一样（参683，793，801，2173，2516，2712，3132，4138末，5138，5502，6343，7945，8339节）。由此可见，“向你的仇敌作仇敌”和“向你的敌人作敌人”所象征的并不相同，后者也不只是为了加强语气而作的重复。

9315 “我的使者在你前面行”，象征照着主的诫命而有的生活。

这从“在你前面行”在论及主时的象征可知，这里的“耶和华的使者”就是主；它表示教导信仰和生活的诫命，因而也表示照着这些诫命而有的生活；“行走”和“前行”表示生活，可参见前文（参1293，3335，4882，5493，5605，8417，8420，8557，8559节）。又从“耶和华的使者”的象征可知，它表示就神性人性而言的主，关于这一点，见上文（参9303，9306节）。主就神性人性而言由“使者”来表示，是因为在主降世以前显现的许多天使，就是以人形、或以天使形体显现的耶和华自己。这一点从以下事实清楚可见：他们称那些显现的天使为耶和华。例如向亚伯拉罕显现的那些天使，记在创世记十八章；他们被称为耶和华，见该章第1，13，14，17，20，26，33节。又如向基甸显现的那一位，记在士师记六章；他也被称为耶和华，见该章第12，14，16，22-24节。此外还有别处也是如此。耶和华自己以人形、或同样地说，以天使形体显现，就是主。

【2】那时，祂的神性人性显现如同一位天使；对此，主自己在约翰福音中说：耶稣说：亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。（约8:56，58）同一福音书中又说：父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。（约17:5）耶和华不能以别的方式显现，这也可由主在约翰福音中的话看出：你们从来没有听见父的声音，也没有看见他的形像。（约5:37）同一福音书中又说：这不是说有人看见过父；惟独从神来的，他看见过父。（约6:46）由此可以知道，所谓从永恒而来的主是什么意思。

【3】主乐意生为人，是为了实际穿上人性，并使这人性成为神性，以拯救人类。因此，你要知道，主就是耶和华自己，或父，以人形显现；这也是主自己在约翰福音中所教导的：我与父原为一。（约10:30）同一福音书中又说：耶稣说，从今以后，你们认识父，并且已经看见他；人看见了我，就是看见了父；你们当信我，我在父里面，父在我里面。（约14:7，9，11）同一福音书中又说：凡是我的，都是你的；你的也是我的。（约17:10）

【4】这个伟大的奥秘，在约翰福音中用以下话语来描述：太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过他的荣耀，正是父独生子的荣耀。从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1:1-3，14，18）“道”就是启示给人的神性真理；而这神性真理不能被启示，除非由作为人的耶和华启示，也就是说，除非由具有人形的耶和华启示，因而由主启示。因此经上说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”在教会中，人们知道“道”是指主，因为这话明明说：“道成了肉身，住在我们中间，我们也见过他的荣耀，正是父独生子的荣耀。”神性真理不能被启示给人，除非由具有人形的耶和华启示，这一点也清楚地说了：“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他表明出来。”

【5】由此可见，从永恒而来的主就是耶和华，或父，以人形显现；但那时尚未在肉身中，因为天使没有肉身。又因耶和华或父为了拯救人类，愿意穿上完整的人性，所以祂也取了肉身。因此经上说：“道就是神”，“道成了肉身”；又在路加福音中说：你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了；摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。（路24:39）主借这些话教导说，祂不再是天使形体之下的耶和华，而是作为人的耶和华。主以下的话也表示这一点：我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。（约16:28）关于主在世时使自己的人性成为神性，可参见前文（参1616，1725，1813，1921，2025，2026，2033，2034，2083，2523，2751，2798，3038，3043，3212，3241，3318末，3637，3737，4065，4180，4211，4237，4286，4585，4687，4692，4724，4738，4766，5005，5045，5078，5110，5256，6373，6700，6716，6849，6864，6872，7014，7211，7499，8547，8864，8865，8878节）；又关于祂除去了来自母亲的一切人性，直到最终不再是马利亚之子，可参见前文（参2159，2649，2776，4963，5157节，尤其3704，4727，9303，9306节），以及前面在9194，9199节所引用各处所说明的内容。

9316 “领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里，我必剪除他们”，象征当主保护人抵御侵扰教会的邪恶和伪谬，并将它们移除时。

这从“那将要领人到所列各族那里去的使者”的象征可知，它表示主，关于这一点，见上文（参9303，9315节）；又从“亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人”的象征可知，它表示侵扰教会的邪恶和伪谬；至于各族具体象征哪一种邪恶、哪一种伪谬，可参见前文（参8054节）。因为当以色列子民被带入迦南地时，教会和天堂的代表就在他们那里被设立；而在这些民族那里，则代表侵扰教会的邪恶和伪谬。关于此事，可参见前文（参3686，4447，6306，6516，8054，8317节）。又从“剪除”的象征可知，它表示保护，并由此移除。地狱，也就是那些处于邪恶和伪谬中的人，只是借着主对天堂的保护而被移除，也就是说，只是借着祂对那些处于良善和真理中的人的保护而被移除；关于这一点，见刚才上文所述（参9313节）。

9317 “不可跪拜他们的神”，象征不可敬拜邪恶的伪谬。

这从“跪拜”的象征可知，它表示崇拜和敬拜（参4689节）；又从“列族的神”的象征可知，它表示邪恶的伪谬（参4544，7873，8867，9283节）。当敬拜是照着一种由被歪曲的真理和被玷污的良善拼凑而成的教义来进行时，就是在敬拜邪恶的伪谬；这种情形发生在把支配权和利益视为目的，而把来自圣言的真理视为手段的时候。

9318 “不可事奉它们”，象征也不可顺从它们。

这从“事奉”的象征可知，它表示顺从（参8987，8991节），也表示敬拜（参7934，8057节）。

9319 “不可效法他们的行为”，象征不可追随生活中的邪恶。

这从“行为”的象征可知，它表示生活中的邪恶；不照着它们去行，显然就是不跟随或追随它们。

9320 “你要彻底毁灭他们”，象征邪恶必须完全被移除。

这从“毁灭”的象征可知；当它论及由迦南地各族及其神所象征的邪恶和伪谬时，表示移除。“毁灭”之所以表示移除，是因为那些处于良善和真理中的人，绝不会毁灭那些处于邪恶和伪谬中的人，而只是把他们移开；原因在于，他们是出于良善行事，而不是出于邪恶行事，并且良善来自主，主绝不毁灭任何人。但是，那些处于邪恶并由此处于伪谬中的人，却企图毁灭，并且尽其所能毁灭那些处于良善中的人；原因在于，他们是出于邪恶行事。然而，因为他们这时冲撞来自主的良善，因而冲撞神性，所以他们毁灭自己，也就是说，把自己投入定罪和地狱之中。这就是秩序的法则。关于事实确是如此，可参见前文（参4299，7643，7679，7710，7926，7989，8137，8146，8265，8945，8946节）。

【2】以色列人和犹太人毁灭迦南地各族，是因为他们代表属灵和属天之事，而这些民族代表地狱和魔鬼之事；这些事绝不能与属灵和属天之事同在，因为它们是相反的。他们被允许毁灭这些民族，原因在于，他们那里并没有教会，只有教会的代表；因此，主也不是实际地临在于他们那里，而只是代表性地临在（参4307节）。因为他们处于没有内在的外在之中，也就是说，处于良善和真理的代表性敬拜中，却不处于良善和真理本身中。这样的人被允许毁灭、杀戮、尽行灭绝、献为当灭之物；但那些既处于外在、同时也处于内在的人，则不被允许这样做，因为这些人是出于良善行事，而良善来自主。

【3】摩西清楚说明，犹太人和以色列人就是这样的人：不要心里说，耶和华你的神将这些民族从你面前赶出以后，说：耶和华将我领进来得这地，是因我的义。不是因你的义，也不是因你心里的正直，因为你是硬着颈项的百姓。（申9:4-6）

又在别处说：他们是毫无谋略的民族，他们里面没有聪明。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，是蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，他们的葡萄串是苦的。他们的酒是大蛇的毒，是虺蛇残忍的恶毒。这不都藏在我这里，封存在我的府库中吗？（申32:28，32-34）

在内义中，“葡萄树”象征教会（参1069，5113，6375，6376，9277节）；“葡萄”和“葡萄串”象征该教会内在和外在的良善（参1071，5117，6378节）；“酒”象征该教会的内在真理（参1071，1798，6377节）。由此可见，“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，是蛾摩拉田园所生的”，“他们的葡萄是毒葡萄，葡萄串是苦的”，“他们的酒是大蛇的毒，是虺蛇残忍的恶毒”，这些话象征什么。至于这些事为耶和华，也就是主所知道，则由“这不都藏在我这里，封存在我的府库中吗”来象征。

【4】在约翰福音中：耶稣对犹太人说：你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行；他从起初就是杀人的，不站在真理中。（约8:44）因此，他们被称为“邪恶淫乱的世代”（太12:39）；又被称为“毒蛇的种类”（太3:7；12:34；23:33；路3:7）。他们是怎样的人，主也在比喻中加以描述（太21:33-45；可12:1-9；路14:16-24；20:9及以下）。关于这个民族是极其恶劣的民族；他们在敬拜中时，是处于没有内在的外在之中；他们那里没有教会，只有教会的代表；并且他们仍能代表教会的内在事物，可参见前文（参3398，3479，3480，3732末，3881末，4208，4281，4288-4290，4293，4307，4314，4316，4317，4429，4433，4444，4500，4503，4680，4815，4818，4820，4825，4832，4837，4844，4847，4865，4868，4874，4899，4903，4911-4913，5057，5998，6304，6832，6877，7048，7051，7248，7401，7439，8301，8588，8788，8806，8814，8819，8871，8882，9284节）。

9321 “你要彻底打碎他们的柱像”，象征敬拜中的伪谬也同样必须被除去。

这从“打碎”的象征可知；当它论及由“柱像”所象征的敬拜中的伪谬时，表示除去，如上文所述（参9320节）；又从“柱像”的象征可知，它表示敬拜中的伪谬（参3727，4580节）。

9322 “你们要事奉耶和华你们的神”，象征唯独敬拜主。

这从“事奉”的象征可知，它表示敬拜，如上文所述（参9318节）；这里表示敬拜主，是因为圣言中的“耶和华”就是主（参1343，2921，3035，5663，6280，6281，6303，6945，6956，8864节）。

9323 “他必赐福与你的粮和你的水”，象征爱之良善和信仰之真理的增长。

这从“蒙耶和华赐福”的象征可知，它表示在良善中结果繁多，并在真理中增多（参2846，3406，4981，6091，6099，8939节），因而表示属于爱和信仰之事物的增长；又从“粮”的象征可知，它表示爱之良善（参276，680，2165，2177，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976，6118，8410节）；还从“水”的象征可知，它表示信仰之真理（参680，739，2702，3058，3424，4976，5668，6346，7307，8568节）。

因为“粮”总体上象征一切爱之良善，“水”总体上象征一切信仰之真理；又因为“蒙耶和华赐福”象征这些事物中的一切增长，所以在古教会中，有一个庄严的祈愿，就是愿耶和华赐福给粮和水。此外，当要表达一切天然食物和一切天然饮料时，也常用“粮和水”这一通用说法；而所理解的，则是一切属灵的良善和一切属灵的真理，因为这些滋养属灵生命，正如天然食物和饮料滋养天然生命一样（参4976节）。

【2】在以下经文中，“粮”和“水”象征这些事物。以赛亚书：看哪，主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除去众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水。（赛3:1）“粮的支柱”表示来自良善的能力和生命；“水的支柱”表示来自真理的能力和生命。以西结书：

看哪，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮；他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝；使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。（结4:16-17）“缺粮缺水”就是被剥夺爱之良善和信仰之真理，这是显而易见的，因为经上说：“使他们彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”同样在以西结书：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。（结12:19）

【3】阿摩司书：主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上；人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。（摩8:11）

列王纪上：神人对耶罗波安说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。因为有耶和华的话嘱咐我说：不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。”但伯特利的先知对他说，有话由耶和华而来，叫他同自己回去，在他家里吃饭喝水；这都是老先知诓哄他。于是神人同他回去，在他家里吃饭喝水。因此，他被狮子咬死。（王上13:8-9，16-19，24）

他不可在耶罗波安那里吃饭喝水，象征他应当厌恶那里的良善和真理，因为它们已经被亵渎；耶罗波安亵渎了祭坛和一切敬拜的圣物，这从那里圣言的历史记载可以看出。

【4】在亚哈作王期间，三年半没有降雨，以致粮和水缺乏；这象征属灵良善和真理的缺失。那时，以利亚到撒勒法的寡妇那里去，向她要器皿中的一点水喝，又要一点饼吃（王上17-18章）。因为如上所说，“粮”象征教会的一切良善，“水”象征教会的一切真理。由于那时这些事是以代表来呈现的，因为代表性教会存在于他们中间，并且圣言，包括历史性的圣言，也是借着代表而写成的，所以良善和真理的荒废就由粮和水的缺乏来代表。

由于“粮”总体上象征一切爱之良善，所以祭物也被称为“粮”（参2165节）；也因此，主称自己为“从天上降下来的粮”（约6:48，50，51），因为主就是爱之良善本身。

9324 “也必从你们中间除去疾病”，象征保护人免于真理的歪曲和良善的玷污。

这从“从你们中间除去”的含义可以看出。当这话论及由“疾病”所象征的真理的歪曲和良善的玷污时，就是保护的意思；因为主保护人免受这些事物侵害时，也就将它们除去（参9313节）。这也从“疾病”的含义可以看出，“疾病”象征真理被歪曲、良善被玷污。这些就是属灵生命的疾病；因为属灵生命凭属于信仰的真理和属于爱的良善而存在并持续存立。当这些真理和良善被歪曲、被颠倒时，人就患病；但当人在心里否认它们时，人就在属灵上死亡。疾病象征这些事物，并与这些事物相对应（参4958，5711-5727，8364，9031末节）。

9325 “你境内必没有坠胎的，不生产的”，象征良善和真理将照其秩序不断推进。

这从“没有坠胎的和不生产的”的含义可以看出，就是重生照其秩序逐步推进，因而是良善和真理照其秩序不断推进，关于这一点下文还要说明；也从“境内”的含义可以看出，“境内”象征教会。“地”在圣言中是教会（参566，662，1066，1067，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118末节，2571，2928，3355，3368，3379，4447，4535，5577，8011，8732节）。“地”象征教会，是因为所理解的是迦南地，那里曾有教会，并且自上古时代以来就有教会（参3686，4447，4454，4516，4517，5136，6306，6516，8317节）。

9325 “你境内必没有坠胎的，不生产的”，象征良善和真理将照其秩序不断推进。

这从“没有坠胎的和不生产的”的含义可以看出，就是重生照其秩序逐步推进，因而是良善和真理照其秩序不断推进，关于这一点下文还要说明；也从“境内”的含义可以看出，“境内”象征教会。“地”在圣言中是教会（参566，662，1066，1067，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118末节，2571，2928，3355，3368，3379，4447，4535，5577，8011，8732节）。“地”象征教会，是因为所理解的是迦南地，那里曾有教会，并且自上古时代以来就有教会（参3686，4447，4454，4516，4517，5136，6306，6516，8317节）。在灵界，当提到“地”时，人所觉知的不是土地，而是那里民族在宗教方面的性质。因此，当圣言中提到“地”，并且由此理解为迦南地时，所觉知的就是教会。由此可见，圣言预言书中所谓“新天新地”是什么意思，也就是内在教会和外在教会（参1850，3355，4535节）；因为有内在人，也有外在人。

【2】“境内必没有坠胎的，不生产的”，象征良善和真理将照其秩序不断推进，是因为圣言内义中凡与“生产”有关的一切，都表示属灵生产的事物，因而表示重生的事物（参2584，3860，3868，3905，3915节）。属灵生产或重生的事物，就是信仰的真理和仁义的良善；因为人借这些事物被重新孕育、重新出生。圣言中“生产”象征这些事物，这可从许多经文看出，尤其可从主对尼哥底母所说的话清楚看出：“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。’……尼哥底母问他说：‘怎能有这事呢？’耶稣回答说：‘你是以色列人的先生，还不明白这事吗？’”（约3:3-6，9-10）“从水和圣灵生”，就是借信仰的真理和爱的良善而生，可参9274节所引各处。

【3】圣言中“生产”象征这些事物，是由于地上的婚姻与天上婚姻之间的对应；天上婚姻就是良善与真理的婚姻。关于这种对应，可参2727-2759节。但如今几乎没有人知道，或许也几乎没有人愿意承认，真正的婚姻之爱由此而来，因为人在眼前所见的是属地和属肉体的事物；当他们思想这种对应时，这些属地和属肉体的事物就把它扑灭并窒息。因为真正的婚姻之爱由此而来，所以在圣言内义中，“生产和生育”也象征由主所成就的新生与新生育的事物。由此也可知，父亲、母亲、儿子、女儿、女婿、儿媳、孙子，以及许多由婚姻而来的人，都象征良善和真理，以及它们的派生物；这些在解释中已多次说明。由此现在可以看出，“你境内必没有坠胎的，不生产的”，象征良善和真理将照其秩序不断推进。

【4】“坠胎的”和“不生产的”象征属灵意义中坠胎和不生产的事物，也就是良善和真理的败坏，以及它们的荒废和否认，这从以下经文可以看出。在何西阿书：“我看以法莲如推罗栽于美地；以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。耶和华啊，求你加给他们——加什么呢？要使他们胎坠乳干。……因他们所行的恶，我必从我家中赶出他们。”（何9:13-15）若不知道内义中“以法莲”、“推罗”、“行杀戮的人”、“儿女”、“坠胎的胎”和“干枯的乳房”各象征什么，就完全无法知道这些预言包含什么。“以法莲”是教会的理智部分，也就是从圣言而来、蒙光照认识信仰的真理和良善的理智（参3969，5354，6222，6234，6238，6267节）；“推罗”是关于真理和良善的知识（参1201节）。由此可知，“我看以法莲如推罗栽于美地”象征什么。“行杀戮的人”是剥夺人属灵生命，或剥夺人来自真理和良善之生命的人（参3607，6767，8902节）；“儿女”是信仰的真理（参489，491，533，1147，2623，2813，3373，3704，4257节）。由此可知，“以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人”象征什么。“乳房”是良善与真理的情感（参6432节），所以“干枯的乳房”就是没有这些情感，而代之以败坏良善与真理的欲望。由此可知，“坠胎的胎”是什么，也就是良善和真理的败坏。这些都象征属灵生命的事物，这是显然的，因为经上说：“因他们所行的恶，我必从我家中赶出他们。”“从耶和华的家中”就是从教会和天堂中出去（参2233，2234，3720，5640节）。

【5】在玛拉基书：“我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛3:11-12）“田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子”，象征教会中之人的信仰真理和良善将照其秩序推进；因为“葡萄树”是属灵教会的真理和良善（参1069，6375，6376，9277节），“田”是教会（参2971，3766，7502，9139，9295节）。“喜乐之地”是主所喜悦的教会，因为教会中的每一个借真理和良善重生的人，都是教会。由此可知“你们的地必成为喜乐之地”是什么意思。“地”是教会，可参上文。

【6】在摩西书中：“你们若听从这些典章，谨守遵行，……你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。耶和华必使一切的病症离开你。”（申7:12，14-15）“没有不能生养的，不能生育的”，表示并非没有来自真理和良善的生命，因而表示他们在属灵上是活的。因为“不生产的”象征这一点，所以古代教会中的妇女若不生产，就认为自己没有生命，如拉结对雅各所说的：“拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：‘你给我孩子，不然我就死了。’”（创30:1；参3908节）

【7】“不生产的”也象征那些尚不在良善中、因为尚不在真理中，却仍渴慕真理，好叫自己能在良善中的人，例如教会之外正直的外邦人。如以赛亚书中说：“你这不怀孕、不生养的要歌唱；你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”（赛54:1）在大卫诗篇中：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。”（诗113:7-9）

【8】在哈拿生了撒母耳以后所说的预言中：“素来饱足的，反作雇工求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。”（撒上2:5）这些经文中的“不生产的”，是指被召到教会中来的外邦人；当旧教会终止，也就是从前属于教会的人不再有信仰，因为没有任何仁义时，教会就转移到这些外邦人那里。那旧教会就是“多有儿女却反倒衰微的妇人”和“有丈夫的妇人”所指的；而那新教会，即外邦人的教会，则由“不生产的”和“荒凉的，却有许多儿女的妇人”，以及“安居家中、作多子乐母的不生产者”所指。“生了七个儿子”就是完全重生，因为这里的“七”不是指七个，而是指完全（参9228节）。由此可知主这些话是什么意思：“日子要到，人必说，不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。”（路23:29）这里论的是时代的终结，也就是教会的最后时期。

【9】在列王纪下：“耶利哥城的人对以利沙说：‘这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。’以利沙说：‘你们拿一个新瓶来，装盐给我。’他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：‘耶和华如此说：我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”（王下2:19-21）这些事包含什么，若不从内义来看，没有人能知道；因为圣言中的一切神迹都包含主的国或教会中的事物（参7337，7465，8364，9086节）。因此必须知道“以利沙”代表什么，“耶利哥城”象征什么，“恶劣的水和不生产的地”象征什么，“新瓶和其中的盐”象征什么，以及“水源，就是他们把盐倒入之处”象征什么。“以利沙”代表在圣言方面的主，可参2762节；“水”象征信仰的真理（参28，2702，3058，3424，4976，5668，6346，7307，8137，8138，8568节）。因此，“恶劣的水”象征没有良善的真理，“不生产的地”象征由此而没有生命的教会良善；“新瓶”或新器皿象征关于良善和真理的知识与认知（参3068，3079，3316，3318节）；“盐”象征真理趋向良善的渴慕（参9207节）；“水源”象征人的自然层，它接受关于真理和良善的知识，并因真理趋向良善的渴慕而得以改正。

【10】由此可见，这个神迹包含什么，也就是由主借圣言，并借由此而来的真理趋向良善的渴慕，来改正教会和生命；并且这种改正是在人的自然层出于这样的渴慕接受来自圣言的真理时成就的。这事发生在耶利哥城，是因为那城坐落在约旦河不远处，而“约旦河”象征教会之人里面首先接受真理的东西，也就是自然层（参1585，4255节）。人的自然层首先从主那里接受来自圣言的真理，并且最后重生；当它重生时，全人也就重生了。这由主给门徒洗脚时对彼得所说的话来象征：“耶稣说：‘凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。’”（约13:10）“脚”是属自然人的事物，一般说来就是自然层（参2162，3147，3761，3986，4280，4938-4952，5327，5328节）。自然人或外在人必须与属灵人或内在人相对应，人才得以重生；因此，人在自然层重生以前，还没有真正重生（参2850，3167，3286，3321，3470，3493，3508，3509，3518，3573，3576，3579，3620，3623，3671，3882，3969，4353，4588，4612，4618，5168，5326，5373，5651，6299，6454，7442，7443，8742-8747，9043，9046，9061节）。

9326 “我要使你满了你年日的数目”，象征直到完满状态。

这从“日”的含义可以看出，“日”象征生命的状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850，5672，5962，6110，7680，8426节）；这里是指新生命的状态，或属灵生命的状态，也就是重生之人的生命状态。这也从“满了数目”的含义可以看出，就是达到完满。“直到完满状态”，就是直到人重生为止。真理和良善将一直照其秩序不断推进，直到这状态，这就是前面9325节刚刚说明的“你境内必没有坠胎的，不生产的”所象征的。