《天堂的奥秘》出埃及记第二十三章（9327–9362）

出埃及记第二十三章

9327 “我要使我的惊骇行在你前面”，象征那些处于伪谬之恶中、以之代替良善之真理之人的惊骇。

这从“惊骇”的含义可以看出，它是指那些处于伪谬之恶中之人的惊骇；也从“以色列众子”的含义可以看出，在他们前面要被发出的惊骇，是指那些处于属灵良善，或良善之真理中的人（参5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833，7957，8234，8805节）。迦南地的各民族，就是为以色列子孙而受惊骇的民族，象征伪谬之恶和邪恶之伪（参1413，1437，1573，1574，1607，1868，4517，6306，8054，8317节）。由此可知，“我要使我的惊骇行在你前面”，象征那些处于伪谬之恶中、以之代替良善之真理之人的惊骇。

【2】关于这事，情形是这样的：灵性世界中的一切能力都来自出于良善的真理，因而来自从主发出的真理。这一点可以从以下事实清楚看出：主凭借从他而来的真理安排天上的一切、地狱中的一切，以及世上的一切；因为从主发出的神性真理，正是万物由之存在、并由之持续存在的东西。事实虽是如此，但那些只从物质层面思想的人却不能理解；把万物的起源和维系都归因于自然的人，就是这样思想的。他们对真理不能有别的观念，只能认为真理毫无能力，因为他们以为真理只属于思想，而对于思想，他们觉察不到其中有什么本质性的东西，更觉察不到有什么实质性的东西。可是，他们其实知道，思想支配整个身体，并完全照其性质激发身体的各部分进入运动；也知道，宇宙中没有一样事物不是与出于良善的真理有关。真理拥有一切能力，并且是真正的本质（参8200节）。由此可见，天使的能力来自从主而来的神性真理；他们也因此被称为“能力”。至于出于良善的真理，也就是从主而来的真理，具有怎样的能力，可参看前面关于“臂”的经历，因为“臂”对应这种真理（参4932-4935节）。

【3】由于一切能力都属于真理，所以随之可知，出于邪恶的伪谬完全没有任何能力；因为它是对出于良善之真理的剥夺，因而也是对能力的剥夺。因此，那些在地狱中的人，因为他们全都处于出于邪恶的伪谬中，所以完全没有任何能力。故此，他们即使有数千，也能被天上的一个天使驱逐、摔下并驱散，几乎就像空中的一团绒毛被口中的风吹散一样。

由此可见，那些处于伪谬之恶中、以之代替良善之真理的人，其惊骇从何而来。这种惊骇被称为“神的惊骇”（创35:5；伯13:21）。又如以西结书中说：“我要使我的惊骇临到活人之地；法老和他的全群众，必与被刀刺透的人一同躺卧在未受割礼的人中间。”（结32:32）

又如摩西书中说：“你们若厌弃我的律例，你们的心若厌恶我的典章，不遵行我的一切诫命，我就使惊惶临到他们心里，使他们被风吹之叶的声音追赶；他们要逃避，如逃避刀剑；无人追赶，却要跌倒。”（利26:15，36）

这里描述的是那些厌弃并弃绝律例、典章和诫命之人的惊骇，因而是那些处于伪谬之恶和邪恶之伪中之人的惊骇。经上说“被风吹之叶的声音要追赶他们，他们要逃避，如逃避刀剑”，原因是“叶”象征真理（参885节），“刀剑”象征与邪恶之伪争战的真理（参2799，6353，8294节）。他们对抗真理时完全没有任何能力，这由“无人追赶，却要跌倒”来象征。

9328 “并要扰乱一切民”，象征一切伪谬的惊惶。

这从“扰乱”的含义可以看出，它是指惊惶，关于这一点，下面会说明；也从“民”的含义可以看出，它是指那些处于真理中的人，因而抽象地说，是指真理；在反面意义中，则是指伪谬（参1259，1260，2928，3295，3581，6232节）。

“扰乱”象征惊惶，是因为那些惊惶的人，其心思和内心都被扰乱，甚至陷入疯狂，并出于自身冲向毁灭。这样的惊惶由“扰乱”来象征，这一点可见于撒迦利亚书：“到那日，在那些攻击耶路撒冷的人中间，必有耶和华的大扰乱；他们各人必抓住同伴的手，他的手必举起来攻击同伴的手。”（亚14:12，13）“攻击耶路撒冷”是指攻击教会，因而也是攻击构成教会的信之真理与良善；由此可见，“扰乱”是指惊惶，甚至达到疯狂。

又如摩西书中说：“耶和华你的神必将这些国民交在你面前，并大大扰乱他们，直到他们灭亡。”（申7:23）这里“扰乱”也表示这样的惊惶。

9329 “你所要到的”，象征出于主的临在。这从“来到某人那里”的含义可以看出，它是指临在（参5934，6063，6089，7498，7631节）。之所以是指出于主的临在，是因为这里论述的是抵抗恶与伪谬的真理能力，而一切真理及其能力都来自主。此处所说的“以色列子孙”也象征从主而来的真理，或属灵的真理（参5414，5879，5951，7957，8234，8805节）。

9330 “并使你的一切仇敌向你转背”，象征伪谬的逃散和定罪。

这从“仇敌”的含义可以看出，它是指出于邪恶的伪谬（参9313，9314节）；也从“转背”的含义可以看出，它是指逃散。它也象征定罪，是因为当那些处于出于邪恶之伪谬中的人逃避出于良善的真理时，就把自己投入地狱，或投入定罪。

【2】关于这些事，情形是这样的：那些处于出于邪恶之伪谬中的人，在来世起初会与那些处于出于良善之真理中的人争战。允许他们争战，是为了由此产生良善。由此产生的良善是：那些处于出于良善之真理中的人，借此在真理上得以坚固，以抵抗伪谬；而那些处于出于邪恶之伪谬中的人，则在伪谬上得以坚固，并这样荒废自己。因为在来世，那些处于出于良善之真理中的人，伪谬会被除去；那些处于出于邪恶之伪谬中的人，真理会被除去。如此，处于出于良善之真理中的人被提升进入天堂；而处于出于邪恶之伪谬中的人则坠入地狱。当他们在地狱中时，就因出于良善的真理而陷入恐惧和惊惶；天使从主而来，正处于这些真理中。

【3】那些处于邪恶之伪谬中的人，以及那些处于出于良善之真理中的人，将持续处于这样的状态；这一点主在马太福音中教导说：“凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺去。”（太13:12）又在路加福音中说：“夺过他这一锭来，给那有十锭的。他们说：主啊，他已经有十锭了。主人说：我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。”（路19:24-26）

9331 “我要打发黄蜂飞在你前面”，象征那些处于邪恶之伪谬中之人的惧怕。

这从“黄蜂”的含义可以看出，它是指刺痛人、杀害人的伪谬，因而是指引起惧怕的伪谬。“惊骇”是就那些处于邪恶中的人而言，“惧怕”是就那些处于伪谬中的人而言；关于他们的惊骇，可参看前文（参9327节）。“黄蜂”象征那些处于伪谬中之人的惧怕，是因为黄蜂有翅膀，又有毒刺，能造成有毒的刺伤。因为动物，无论大小，都象征属于情感的事物，或与意志有关的事物；也象征属于思想的事物，或与理智有关的事物。事实上，人里面的一切都与他的意志或理智有关；凡不与其中之一有关的，就不在人里面，因而也不是人的东西。行走的动物，以及爬行动物，在两种意义上都象征情感，因而象征良善或邪恶，因为这些属于情感；飞鸟以及有翅昆虫，在两种意义上都象征属于思想的事物，因而象征真理或伪谬，因为这些属于思想。动物象征良善或邪恶（参9280节）；爬行动物象征外在感官层面的这类事物（参746，909，994节）；飞鸟象征真理或伪谬（参40，745，776，778，866，911，988，3219，5149，7441节）。因此，有翅昆虫也象征类似事物，不过是在人的最外层面上。

【2】不过，这里所说的伪谬有许多种类：有不造成伤害的伪谬，有造成轻微伤害的伪谬，也有造成严重伤害的伪谬，还有杀害人的伪谬。它们属于哪一种，可从它们所由来的邪恶看出来；因为凡伤害人、杀害人的伪谬，都从邪恶取得它的存在。邪恶之伪谬，就是以某种形式显现出来的邪恶。在来世，当这类伪谬以可见形式被呈现出来时，就显为一群污秽的昆虫和飞禽，其形状可怕，依它们所由来的邪恶而各有其样。由此可见，“黄蜂”为什么象征那些处于邪恶之伪谬中之人的惧怕。申命记中也有类似说法：“耶和华你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。”（申7:20）

【3】圣言中多处提到各种昆虫，它们处处象征最外层面上的伪谬或邪恶，也就是人外在感官层面上的邪恶和伪谬；这些邪恶和伪谬源于感官的谬误，并源于身体中各种快乐和欲望。它们凭借自己的诱惑和表象迷惑人，使理性表示赞同，从而沉入邪恶之伪谬中。埃及“成群的苍蝇”象征这一类伪谬（参7441节）；那里的“蝗虫”也象征这类伪谬（参7643节）；埃及的“青蛙”象征出于伪谬的推理（参7351，7352，7384节）；那里的“虱子”象征同类的邪恶（参7419节）；“虫子”象征吞噬并折磨人的伪谬（参8481节）。

【4】在以下经文中，各种昆虫也象征这类邪恶和伪谬。以赛亚书中说：“那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。”（赛7:18，19）这里论到主的降临，以及当时教会的状态。“埃及江河源头的苍蝇”是指最外层面上的伪谬，也就是人外在感官层面上的伪谬（参7441节）；“亚述地的蜂子”是指败坏心智推理的伪谬，因为“亚述”是推理（参1186节）；“荒凉的谷”是指到处掌权的虚假；“磐石的穴”是指处于幽暗中的信之真理，因为它们远离天堂之光（参8581节末）；“荆棘篱笆”是指正在生发的类似真理（参2682节）。

【5】阿摩司书中说：“我以旱风、霉烂攻击你们；你们许多园子、葡萄园、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃。”（摩4:9）约珥书中说：“剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。”（珥1:4，5）同一先知又说：“禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。”（珥2:24，25）这些昆虫象征教会之人最外层面上，或外在感官层面上的伪谬和邪恶，这从那里每一句都可以看出，因为那里论到教会真理和良善的败坏。“蝗虫”和“蚂蚱”表示什么（参7643节）；至于将被这类虫子毁坏的“园子、葡萄园、无花果树、橄榄树、酒和甜酒”，象征教会一般意义上的良善和真理，这一点在解释中已多次说明。

【6】大卫诗篇中说：“在他们的地上，以及王宫的内室，青蛙多多滋生。他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。”（诗105:30，31）这里论到埃及；其中“青蛙”表示什么（参7351，7352，7384节）；“虱子”表示什么（参7419节）。摩西书中说：“你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。”（申28:39）“虫子”在总体上是指所有这类伪谬和邪恶。

【7】以赛亚书中说：“不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶；因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。”（赛51:7，8）“蛀虫”是指人最外层面上的伪谬，“虫子”是指那里的邪恶；因为“被蛀虫咬的衣服”象征属于感官之人的较低层或外层真理（参2576，5248，6377，6918，9158，9212节）；“被虫子咬的羊绒”象征属于感官之人的较低层或外层良善，这一点从许多经文，以及从“出羊绒的羊”的含义可以看出，因为“羊”是仁爱的良善（参4169节）。至于属世人的最外层面，也就是所谓感官层面，是怎样的、具有什么性质（参4009，5077，5081，5084，5089，5094，5125，5128，5580，5767，5774，6183，6201，6310-6318，6564，6598，6612，6614，6622，6624，6844，6845，6948，6949，7442，7645，7693，9212，9216节）。

9332 “把希未人、迦南人、赫人撵出去”，象征邪恶之伪谬的逃散。

这从“撵出”的含义可以看出，它是指使之逃走，因而是指逃散；也从“希未人、迦南人和赫人”的含义可以看出，他们是指邪恶之伪谬。“希未人”是指较轻之恶所产生的伪谬（参6860节），“迦南人”是指较重之恶所产生的伪谬（参4818，8054节），“赫人”是指最重之恶所产生的伪谬（参2913，6858节）。迦南地的各民族总体上象征一切伪谬和邪恶，可参看前文所引各处（参9327节）。

9333 “我不在一年之内将他们从你面前撵出去”，象征那些伪谬和邪恶——即迦南地各民族所象征的伪谬和邪恶——并非迅速逃散或移除。

这从“撵出”的含义可以看出，它是指逃散；因为在来世，那些处于邪恶和伪谬中的人并不是被撵出去，而是自行逃走。至于它也指移除，这一点将在下文说明。又从“一年之内”的含义可以看出，它是指迅速；因为后文接着说：“我要渐渐地将他们从你面前撵出去”，这象征照着秩序、逐步地移除。

【2】“撵出”在论及邪恶和伪谬时，是指移除；这是因为伪谬和邪恶并不是从人里面被撵出去，而是被移除。不知道人如何从邪恶和伪谬中得释放，或罪如何得赦免的人，会以为罪一旦被说成赦免，就被擦除了。人之所以这样相信，是因为圣言字义中多次这样说；由此，许多人心中根深蒂固地形成了这种错误观念，以为人在领受赦罪以后就是义的、洁净的。然而，他们完全不知道罪的赦免究竟是怎么回事；也就是说，人并不是从罪中被洁净，而是当他具有能被保持在良善和真理中的状态时，主就使他远离罪；而当他已经重生时，他就能被保持在良善和真理中，因为那时他已经获得仁义之良善和信仰之真理的生命。事实上，凡人从婴孩时期开始所思想、意愿、言说和实行的一切，都会附加到他的生命上，并构成他的生命；这些东西不能被根除，只能被移除；当它们被移除时，人就看起来好像没有罪，因为罪已被移开（参8393，8988节末，9014节）。照着表象——即人好像凭自己思想并实行良善和真理，而实际上并非凭自己，乃是凭主——圣言中说人从罪中被洗净，也说人为义。如以赛亚书中说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1:18）其他许多地方也有类似说法。

【3】事实确是如此，这一点我从来世灵魂的状态得知。每个人都把自己生命中的一切从世界带到那里，也就是他所思想、意愿、言说和实行的一切，甚至包括他从婴孩时期直到在世生命最后一刻所看见、所听见的一切，以致连最微小的细节也不缺少（参2474节）。那些在世上过信仰与仁义之生命的人，到那时就能被约束而远离邪恶，并被保持在良善中，因而被提升进入天堂；但那些在世上所过的不是信仰与仁义之生命，而是自我之爱与世界之爱的生命的人，因为不能被约束而远离邪恶，也不能被保持在良善中，就坠入地狱。由此可见，“撵出”在论及伪谬和邪恶时，为什么是指移除。本节和下一节在内义上论到这种移除，并在那里揭示它的奥秘。

9334 “恐怕地成为荒凉”，象征若移除过于迅速，就会发生亏缺，并且属灵生命很少。

这从“地”的含义可以看出，它在总体上是指教会，在个体上也是指教会；个体上的教会，就是正在成为教会的人，因为教会在人里面，并且就是重生的人。“地”在总体上是教会（参9325节）；“地”在个体上是教会，或重生的人（参82，620，636，913，1411，1733，2117，2118节末，2571，3368，3379节）。这人也在玛拉基书中被称为“地”：“万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛3:12）又从“荒凉”的含义可以看出，它是指亏缺和属灵生命很少；因为当“荒凉”论及人里面的教会时，象征真理和良善的缺乏，因而也象征属灵生命的缺乏，因为属灵生命由此而来。

【2】如果伪谬和邪恶被迅速移除，就会发生亏缺，并且属灵生命很少；这事的情形如下：人重生时，是借着属灵真理和良善的植入，并由此借着伪谬和邪恶的移除而重生的；但他不是迅速重生，而是缓慢重生。原因是，人从婴孩时期起所思想、意图和实行的一切，都已附加到他的生命上，并构成他的生命，而且彼此之间也形成了这样一种联结，以致若不同时移除全部，就不能移除其中之一。因为恶人是地狱的形像，善人是天堂的形像；并且恶人里面的邪恶和伪谬彼此之间有这样的联结，正如地狱社群彼此之间的联结，而他正是其中的一部分；善人里面的良善和真理彼此之间也有这样的联结，正如天堂社群彼此之间的联结，而他正是其中的一部分。由此可见，恶人里面的邪恶和伪谬不能突然从原处被移除，只能随着良善和真理照着秩序更深地植入而被移除，因为人里面的天堂会移除地狱。若这事突然发生，人就会亏缺；因为凡处于联结和形式中的整体及各个部分都会被扰乱，并会夺去他的生命。

【3】重生，或天堂生命在人里面的植入，从人的婴孩时期开始，并持续到他在世生命的最后时刻；而在离世以后，还要在永恒中趋于完全（参2679，3203，3584，3665，3690，3701，4377，4551，4552，5126，6751，8772，9103，9296，9297节；尤其参5122，5398，5912，9258节）。还有一个奥秘是：人在世上的重生，只是为其生命在永恒中趋于完全而预备的基础。至于在来世，凡曾生活在良善中的人会继续趋于完全，可参看前面关于婴孩的说明（参2289-2309节），以及关于外邦人在那里状态和命运的说明（参2589-2604节）。

9335 “野地的兽多起来害你”，象征源于自我之爱和世界之爱快乐的伪谬流入。这从“多起来”或“增多”的含义可以看出，当它论及邪恶和伪谬被迅速移除时，是指流入；也从“野地的兽”的含义可以看出，它是指源于自我之爱和世界之爱快乐的伪谬。因为圣言中各种“兽”象征良善的情感和邪恶的情感（参9280节）；因此，“野兽”象征源于自我之爱和世界之爱快乐的伪谬情感。在来世，这些情感也由野兽来代表，如豹子、老虎、野猪、狼和熊。它们也像野兽一样；因为凡处于这些爱中的人，都处于各类邪恶，并由此处于各类伪谬中，他们也像野兽一样看待和对待同伴。至于一切邪恶和伪谬都源于这些爱，可参看前文（参2041，2045，2057，2363，2364，2444，4750，4776，6667，7178，7255，7364，7366-7377，7488，7490，7491-7494，7643，8318，8487，8678节）。

【2】由于邪恶和伪谬被迅速移除，源于这些爱的伪谬就会流入；这是因为良善和真理要借着逐步植入来移除它们。伪谬只能被真理移除，邪恶也只能被良善移除；如果这事不是逐步地、照着秩序发生，那么迎合这些爱的伪谬就会流入，因为在人重生以前，这些爱在每个人里面掌权；当伪谬流入时，真理就不再被承认。正在重生的人也被保持在对真理的情感中；当他处于这种情感中时，就会在属世层面的知识中到处探求真理；这时，外在感官的谬误就会呈现出来，而这些谬误在那里数量极多。当自我之爱和世界之爱的快乐从这些谬误中发出气息时，人就只会得出伪谬的结论；如果邪恶之伪谬被突然移除，这些伪谬就会接续而来，并充满心智。这就是内义中以下话所指的：“我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。”

【3】“兽”是指源于自我之爱和世界之爱的伪谬与邪恶，这一点从圣言中提到它的地方可以看出，如以赛亚书中说：“在那里必有一条大道，称为圣路；污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不致失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。”（赛35:8，9）以西结书中说：“又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子。”（结5:17）同一先知又说：“我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过。”（结14:15）又说：“我必将你丢在旷野。你和江河中的鱼都必跌在田间，不被收殓，不被掩埋；我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。”（结29:5）又说：“我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。……他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们，却要安然居住，无人惊吓。”（结34:25，28）

【4】何西阿书中说：“我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说：这是我所爱的给我为赏赐的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。”（何2:12）同一先知又说：“因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微。”（何4:3）大卫诗篇中说：“林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。万军之神啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树。”（诗80:13，14）又说：“你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。”（诗104:20）摩西书中说：“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，遵行它们……我必叫恶兽从你们的地上息灭。……你们若厌弃我的律例……我就要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女。”（利26:3，6，15，22）又说：“耶和华你神必将这些国民从你面前渐渐撵出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。”（申7:22）在这些地方，“田野的兽”、“地上的兽”和“树林的兽”是指属于自我之爱和世界之爱的伪谬与邪恶。

【5】由于“兽”象征伪谬，而伪谬有双重来源，即源于邪恶，也源于良善（参9258节），所以圣言中“兽”也象征正直的外邦人；他们虽然处于伪谬中，却仍过着正直的生活。“兽”在这种意义上用于大卫诗篇：“因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。”（诗50:10，11）又说：“所有的兽和牲畜……都当赞美耶和华。”（诗148:10，7）以赛亚书中说：“田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。”（赛56:9）以西结书中说：“空中的飞鸟都在它枝子上搭窝；田野的走兽都在它枝条下生子；所有大国的人民都在它荫下居住。”（结31:6）

9336 “我要渐渐地将他们从你面前撵出去”，象征照着秩序逐步移除。

这从“渐渐地”的含义可以看出，它是指逐步，因而是缓慢地；也从“撵出”的含义可以看出，当它论及迦南地各民族所象征的伪谬和邪恶时，是指移除，关于这一点，刚才已说明（参9333节）。之所以说“照着秩序逐步”，是因为正在重生的人里面的一切，都是照着天堂的秩序来安排的；因为重生的人是最小形式的天堂（参9276节），所以他里面也有类似于天堂中的秩序。

【2】人出生时，就遗传的邪恶而言，是最小形式的地狱；而且他从遗传的邪恶中吸取多少，并把自己的邪恶加在其上多少，他就变成多少地狱。因此，人生命的秩序，无论就出生而言，还是就实际生活而言，都是与天堂秩序相反的；因为人凭自己的自我，爱自己胜过爱主，爱世界胜过爱天堂；然而天堂的生命，是爱主在万有之上，并爱邻如己。由此可见，先前的生命，也就是地狱的生命，必须被完全毁坏；也就是说，邪恶和伪谬必须被移除，好使新的生命，也就是天堂的生命，被植入（参4551，4552，4839，6068节）。这绝不能迅速完成，因为每一种根深蒂固的邪恶及其伪谬，都与一切邪恶及其伪谬有联系；而这类邪恶和伪谬数不胜数，它们之间的联系又极其复杂，以致无法被理解，甚至天使也不能理解，只有主能理解。由此可见，人里面的地狱生命不能突然被毁坏；若突然毁坏，人就会完全断气；天堂的生命也不能突然被植入；若突然植入，人同样会断气。

【3】主借着成千上万的奥秘引导人从地狱生命进入天堂生命，而这些奥秘几乎没有一个为人所知。这一点我蒙准从天堂得知，也由许多进入我觉察的事得到证实。由于人对这些事几乎一无所知，所以许多人在关于人从邪恶和伪谬中得释放，或关于罪得赦免的问题上陷入错误，以为凭着怜悯，人里面的地狱生命能在一瞬间被转变成他里面的天堂生命；然而，整个重生过程本身就是怜悯，且只有那些在世上凭信仰与生活接受主怜悯的人才会重生，正如主在约翰福音中所说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:12，13）至于“血气”、“情欲”、“人意”以及“从神生”表示什么，可参看前文（参5826节）。

【4】关于照着秩序逐步从邪恶和伪谬中被移除究竟是什么意思，还要简要说明如下：从主的神性良善发出的神性真理，安排天堂中的一切进入秩序；因此，内有从主而来的良善的神性真理，就是秩序本身（参1728，1919，2247，2258，5703，6338，8700，8988节）。那里的一切都照着这秩序存在，也照着同一秩序持续存在，因为持续存在就是不断地存在。因此，为使天堂在人里面存在，人必须从主接受在良善中的神性真理；而这只能照着类似的秩序逐步发生，就是照着主安排天堂的秩序而发生。因为同一性质的事物，在小尺度上与在大尺度上具有相似的状态。这种逐步的安排，就是这里“照着秩序逐步”所指的。由此也可见，人的新创造，也就是他的重生，情形如同天地的创造；因此，圣言中的“新天新地”也是指新教会（参1733，1850，2117，2118节末，3355节末，4535节）；创世记第一章中“天地”的创造，也指属天教会的新创造，这教会被称为“人”，关于这一点，可参看该处的解释。

9337 “等到你人数加多”，象征照着良善的增长。

这从“结果繁多”的含义可以看出，它是指良善的增长（参43，55，913，983，2846，2847节）。从前面多次说明的内容也可看出，从邪恶和伪谬中被移除，是照着良善的增长而发生的；因为主借着良善流入人里面，并借着良善把真理安排进入秩序，而不是反过来；真理借着良善被安排进入秩序多少，邪恶和伪谬就被移除多少。

圣言中常把人比作树；那时，人的信仰之真理由叶子来象征（参885节），爱之良善由果子来象征（参3146，7690节）。由此可见，“结果繁多”不仅是良善的增长，也表明人的首要之物是良善，正如树的首要之物是果子。叶子固然先长出来，但它们是为了果子这个目的而长出来的。作为目的的东西，不仅是最后的，也是最先的，因为它是在各中间事物中唯一被着眼的，因而是一切所在。爱之良善相对于信仰之真理，也是这样。

【2】马太福音中关于“无花果树”的记载，就象征这种事：“早晨回城的时候，他饿了；看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。”（太21:18，19）

路加福音中也说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！”（路13:6，7）

同一福音书又说：“凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？”（路6:44-46）

由此可见，所谓信仰的果子，就是信仰的首要之物；没有果子的信仰，也就是没有生活良善的信仰，不过是叶子。因此，人若是一棵枝叶茂盛却没有果子的树，就是那枯干并被砍下来的无花果树。

9338 “承受那地为业”，象征当人处于良善中，因而已经重生时。

这从“承受为业”的含义可以看出，它是指像继承人一样接受，关于这一点，下面会说明；也从“地”的含义可以看出，这里是指迦南地，即主的国度，因而是天堂（参1413，1437，1607，1866，3038，3481，3705，3686，4240，4447节）。因此，“承受那地为业”象征像继承人一样接受天堂。当“继承人”论及天堂时，严格来说，是指拥有主的生命的人（参2658，2851，3672，7212节），因而是指从主处于良善中的人，也就是已经重生的人。人若从主处于良善中，就在天堂中，因而已经重生，关于这一点，可参看前文（参9274节及其所引各处）。

【2】当“承受为业”论及天堂时，象征这种事，这一点可从马太福音看出：“于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝。……这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太25:34，35，40）这里，“承受主的国度或天堂为业”是论及那些处于良善中的人；仁爱本身的良善也照着它们的秩序被列举出来；最后说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”“主的弟兄”是指处于良善中的人（参6756节），因而也指行良善的人，因为良善就是在人里面的主；所以经上说：“做在我这弟兄中一个最小的身上”，而不是说“做在弟兄中一个最小的身上”。

【3】启示录中说：“得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。”（启21:7）这里论到那些得胜的人，说他们“必承受这些为业”，并称他们为“儿子”，因为他们是继承人。“得胜”就是从良善和真理争战，因为邪恶借着良善被胜过，伪谬借着真理被胜过。

【4】大卫诗篇中说：“因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。他仆人的后裔要承受为业；爱他名的人也要住在其中。”（诗69:35，36）这里，“得以为业”是论及那些处于属天良善中的人，“承受为业”是论及那些处于属灵良善中的人；属天良善是爱主的良善，属灵良善是对邻之仁的良善（参9277节）。以赛亚书中说：“惟有倚靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。”（赛57:13）

【5】由此可见，迦南地被分为十二份产业，给以色列十二支派，这事象征什么（书14-19；结47:13-23；48章）。因为“迦南地”象征主的国度或天堂（参1413，1437，1607，1866，3038，3481，3705，3686，4240，4447节）；“十二支派”象征总体上和个别上一切良善与真理（参3858，3862，3926，3939，4060，6335，6337，6397，6640节）；因此，“十二份产业”象征天堂及其中所有天堂和群体，它们照着爱之良善及由此而来的信仰之真理被区分（参7836，7891，7996节）。所以在抽象意义上，它们象征来自主的良善本身，因而象征在天堂中作为主的那些良善。

【6】因为天堂无非是从主的神性良善发出的神性真理；那里的天使是在良善中接受真理者，他们接受这真理多少，就在多大程度上构成天堂。还有一个奥秘：主只住在天使里面属于他自己的东西中；在人里面也是如此。因为神性必在神性之中，而不在任何人的自我之中。主在约翰福音中谈到他自己与那些处于爱之良善中的人的结合时，所说的话就是这个意思：“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14:20，23）

同一福音书又说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面……使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17:22，26）

9339 第三十一节至第三十三节 我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。不可和他们并他们的神立约。他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。

“我要定你的境界，从红海直到非利士海”，象征从知识性的真理扩展到信仰的内层真理；“又从旷野直到大河”，象征从感官层面的快乐扩展到理性层面的良善和真理；“我要将那地的居民交在你手中”，象征对邪恶的支配；“你要将他们从你面前撵出去”，象征这些邪恶的移除；“不可和他们并他们的神立约”，象征不与邪恶和伪谬交流；“他们不可住在你的地上”，象征邪恶不可与教会的良善同在；“恐怕他们使你得罪我”，象征免得邪恶使良善转离主；“你若事奉他们的神”，象征若有出于伪谬的敬拜；“这必成为你的网罗”，象征出于邪恶的诱惑和欺骗。

9340 “我要定你的境界，从红海直到非利士海”，象征从知识性的真理扩展到信仰的内层真理。

这从“从一地到另一地设定边界”的含义可以看出，当它论及属灵真理时，是指扩展；也从“红海”的含义可以看出，它是指感官层面和知识性的真理，也就是人里面最外在的真理。因为红海是埃及地的最远边界，而“埃及”在两种意义上都象征知识性事物，即真实的知识性事物和虚假的知识性事物（参1164，1165，1186，1462，2588，4749，4964，4966，5700，6004，6015，6125，6651，6679，6683，6679，6750，7779节末，7926，8146，8148节）。这里所指的是真实的知识性事物，因为这里论述的是以色列人那里属于信仰的属灵事物的扩展；以色列人代表属灵教会（参4286，4598，6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223，8805节）。这也从“非利士海”的含义可以看出，它是指信仰的内层真理。信仰的这些真理由“非利士海”来象征，是因为推罗和西顿所在的海，是非利士地的边界；而“推罗和西顿”象征真理和良善的认知（参1201节），“非利士地”象征信仰内层事物的知识（参1197，2504，2726，3463节）。

【2】由于“迦南地”代表主的国度，因而代表天堂和教会，所以那里所有地方都象征属于主的国度，或属于天堂和教会的事物；这些事物称为属天和属灵的事物，并涉及爱之良善和对主之信仰的真理。因此，作为边界的海和河象征那里的最外层；所以“从海到海”、“从河到河”象征这些事物的扩展。事实确是如此，可参看前文（参1585，1866，4116，4240，6516节）。由此可见，“从红海直到非利士海的境界”象征属于真理的属灵事物从外在扩展到内在，因而象征从知识性的真理扩展到信仰的内层真理。而属于爱之良善的属天事物的扩展，接下来由“从旷野直到大河”来描述。迦南地的各处地方，以及海和河，在圣言中象征这类事物，这在各处解释中都已说明。

【3】关于从知识性的真理扩展到信仰的内层真理是什么意思，还要简要说明。外在人里面的真理称为知识性的真理；内在人里面的真理称为信仰的内层真理。知识性的真理在人的记忆中，当它们从记忆中被提取出来时，就进入觉察；而信仰的内层真理是生命本身的真理，铭刻在内在人里面，其中很少显现在记忆中。关于这些事，凭主的神性怜悯，别处还会更充分地说明。知识性的真理和信仰的内层真理，由创世记中“空气以下的水”和“空气以上的水”来象征（创1:6，7；参24节），因为创世记第一章的内义论述的是属天教会之人的新创造或重生。

【4】非利士地也包括迦南地的一部分，一直延伸到推罗和西顿；它象征信仰的内层真理，是因为那里也曾有古教会的代表性敬拜。这一点可从他们当中神性敬拜的遗迹看出来，这些遗迹见于圣言的历史书和先知书中凡论及非利士人和非利士地的地方，如先知书中所载（耶25:20；47:1-7；结16:27，57；25:15，16；摩1:8；番2:5；亚9:6；诗56篇题注；60:8；83:7；108:9）。非利士人的情形，和迦南地所有民族的情形一样：他们代表教会的良善和真理，也代表邪恶和伪谬。因为当他们中间有古教会的代表性敬拜时，他们代表属于良善的属天事物和属于真理的属灵事物；但当他们偏离真正的代表性敬拜时，就开始代表属于邪恶的恶魔性事物和属于伪谬的地狱性事物。因此，在圣言中，“非利士地”和迦南地其他民族一样，既象征良善和真理，也象征邪恶和伪谬。

【5】“非利士人”象征信仰的内层真理，这一点可从大卫诗篇看出：“神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实，这个生在那里。”（诗87:3，4）“神的城”是指来自圣言的信仰真理的教义（参402，2268，2449，2712，2943，3216，4492，4493，5297节）；“推罗”是指真理和良善的认知（参1201节）；“古实”也同样如此（参116，117节）。由此可见，“非利士地”是指信仰真理的知识。

【6】阿摩司书中说：“耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？”（摩9:7）这里论述的是教会建立以后遭到歪曲和毁灭。“古实人”在这里是指那些处于良善和真理的认知中，却用这些认知来确认邪恶和伪谬的人（参1163，1164节）；“出埃及地的以色列人”是指借着知识性的真理而被引入属灵真理和良善的人。“以色列人”是指处于属灵真理和良善中的人，因而在抽象意义上是指属灵真理和良善（参5414，5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833，5879，5951，7957，8234节）；“埃及地”是指知识性的真理，这一点已在上文说明。“出迦斐托的非利士人”和“出吉珥的亚兰人”也象征类似的事，所以他们被相提并论。“出迦斐托的非利士人”是指那些借着外层真理被引入内层真理，却歪曲这些真理，并用它们来确认伪谬和邪恶的人（参1197，1198，3412，3413，3762，8093，8096，8099，8313节）；“出吉珥的亚兰人”则是指那些处于良善和真理的认知中，却也歪曲这些认知的人（参1232，1234，3051，3249，3664，3680，4112节）。

【7】耶利米书中说：“因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助推罗、西顿所剩下的人；原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。”（耶47:4）这一章论述的是教会在信仰真理方面的荒废；信仰的内层真理由“非利士人”来表示，外层真理由“迦斐托海岛余剩的人”来表示。

【8】约珥书中说：“推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？……你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿。”（珥3:4，5）“非利士四境”是指信仰的一切内层和外层真理；“把金银和可爱的宝物带入自己的宫殿”，是指歪曲真理和良善，并借着把它们应用于邪恶和伪谬而亵渎它们。“金银”是指真理和良善（参1551，2954，5658，6112，6914，6917，8932节）。

【9】俄巴底亚书中说：“南地的人必得以扫山，低原的人必得非利士地；也得以法莲田地和撒玛利亚田地；便雅悯人必得基列。”（俄19）这里论述的是教会的重建，但内容包含在这些名称中。“南地的人”是指处于真理之光中的人（参1458，3195，3708，5672，5962节）；“以扫山”是指爱之良善（参3300，3322，3494，3504，3576节）；“非利士地的低原”是指信仰的真理；“低原”也是指信仰的教义之物（参2418节）；“以法莲”是指教会的理智部分（参3969，5354，6222，6234，6238，6267节）；“便雅悯”是指教会属灵之属天的真理（参3969，4592，5686，5689，6440节）；“基列”是指相对应的外在良善（参4117，4124，4747节）。

【10】以赛亚书中说：“他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人。”（赛11:12，14）这里“以色列和犹大”并不是指以色列和犹大本身，而是“以色列”指处于信仰之良善中的人，“犹大”指处于爱之良善中的人；“扑在非利士人的肩头上”是指接受并占有信仰的内层真理；“掳掠东方人”是指接受并占有信仰的内层良善，因为“东方人”是指处于信仰的良善和良善的认知中的人（参3249，3762节）。“掳掠”是指接受并占有，可参看关于以色列人掳掠埃及人的说明（参6914，6917节）。

【11】由于“非利士地”象征信仰内层真理的知识，而亚伯拉罕和以撒代表主，他们的寄居代表主在信仰和爱之真理与良善方面所受的教导，这些真理与良善属于神性智慧；因此，为着这种预表，亚伯拉罕奉命寄居在非利士地，这事记在创世记第二十章；以撒也如此，记在创世记第二十六章1-24节。因此，非利士人的王亚比米勒与亚伯拉罕立约（创21:22-34），也与以撒立约（创26:26-35）；关于这些事，可参看对那些章节的解释。

9341 “又从旷野直到大河”，象征从感官层面的快乐扩展到理性层面的良善和真理。

这从“设定边界”的含义可以看出，它是指扩展，刚才已说明（参9340节）；也从“旷野”的含义可以看出，它是指无人居住、未经耕作之处。因此，就信仰的属灵事物和爱的属天事物而言，“旷野”是指没有良善和真理之处，正如人的感官层面；关于人的感官层面具有这种性质，可参看前文（参9331节末）。由于感官层面没有属天的良善和属灵的真理，只有来自身体和世界的快乐与愉悦，所以“旷野”象征教会之人里面的最外层。这也从“幼发拉底河”的含义可以看出，这里所说的“大河”就是幼发拉底河，它象征理性层面的良善和真理。“幼发拉底河”具有这种含义，是因为亚述在那里，而“亚述”或“亚述人”象征理性（参119，1186节）。

【2】当经上说“从旷野直到幼发拉底河”或“从埃及河直到幼发拉底河”时，“幼发拉底河”所表示的就是这种含义。如约书亚记中说：“从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。”（书1:4）摩西书中说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。”（创15:18）大卫诗篇中也有类似的话：“你从埃及挪出一棵葡萄树来……它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。”（诗80:8，11）“从埃及挪出的葡萄树”是指以色列人所代表的属灵教会；“长到大海，延到大河”是指达到内层的真理和良善。弥迦书中也有类似的话：“当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。”（弥7:12）

【3】但是，从迦南地中央来看幼发拉底河，把它看作迦南地一侧的最远边界，或看作从一侧围住迦南地的边界时，“幼发拉底河”所表示的含义则不同。这时，它象征主的国度中最外在的事物，也就是天堂和教会在理性之良善与真理方面的最外层。迦南地的边界，也就是那些河流和海，象征主的国度中的最外层（参1585，1866，4116，4240，6516节）。因此，“幼发拉底河”象征感官层面的这类真理和良善，它们与理性层面的真理和良善相对应。但由于人的感官层面最接近世界和大地，并从那里接受它的对象（参9331节末），所以它只把使身体快乐的事物视为良善，只把迎合这种快乐的事物视为真理。因此，在这种意义上，“幼发拉底河”象征源于自我之爱和世界之爱的愉悦，也象征通过基于感官谬误的推理来确认这种愉悦的伪谬。

【4】启示录中所说的“幼发拉底河”就是指这些事：“有声音从神面前金坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使，说：把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。那四个使者就被释放；他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。”（启9:13-15）“捆绑在幼发拉底河的使者”是指通过基于感官谬误的推理而产生的伪谬，这些伪谬迎合自我之爱和世界之爱的快乐。同一书中又说：“第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。”（启16:12）这里，“幼发拉底河”是指来自同一源头的伪谬；“河水干了”是指这些伪谬被主移除；“给从日出之地所来的众王预备道路”是指那时信仰的真理向那些处于对主之爱中的人显明并启示出来。“水”象征真理，在反面意义上象征伪谬（参705，739，756，790，839，2702，3058，3424，4976，7307，8137，8138，8568，9323节）；“道路”象征被看见和启示的真理（参627，2333，3477节）；“王”象征处于真理中的人（参1672，2315，2069，3009，4575，4581，4966，5044，5068，6148节）；“东方”象征主，也象征来自主并归向主的爱（参101，1250，3708节）；“太阳”同样具有这种含义（参1529，1530，2440，2495，3636，3643，4060，4696，5377，7078，7083，7171，7173，8644，8812节）。

【5】耶利米书中说：“你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。……现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？”（耶2:19，18）“引导你行路”是指教导真理；“为何在埃及路上要喝西曷的水”，是指为何接受由错误应用的知识性事物所引入的伪谬；“为何在亚述路上要喝大河的水”，是指为何接受通过基于感官谬误的推理而产生的伪谬，以迎合自我之爱和世界之爱的快乐。

【6】同一先知书中说：“耶和华如此吩咐我说：你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。耶和华的话第二次临到我说：要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。过了多日，耶和华对我说：你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。”（耶13:1-7）“束腰的带子”是指一种外在的联结，它把爱的一切和由此而来的信仰的一切维系在一起；“藏在幼发拉底河边的磐石穴中”，是指信仰因基于谬误的推理而陷入黑暗，终至消失；“腰带已经变坏，毫无用了”，是指那时爱和信仰的一切都瓦解并四散了。

【7】耶利米把一块石头拴在自己所写的书上，扔在幼发拉底河中（耶51:63），这象征先知之言会因类似的事而消亡。同一先知书中又说：“不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脱。他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。……这是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。……因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。”（耶46:6，10）这里，“幼发拉底河”同样象征通过基于感官谬误的推理，以及由此产生的知识性事物而被歪曲的真理和被掺假的良善；这些推理和知识性事物迎合自我之爱和世界之爱。

9342 “我要将那地的居民交在你手中”，象征对邪恶的支配。

这从“交在手中”的含义可以看出，它是指战胜和支配；也从“那地的居民”的含义可以看出，它是指教会的邪恶。因为“居民”象征良善（参2268，2451，2712，3613节），所以在反面意义上象征邪恶；迦南地的各民族象征侵扰并毁坏教会良善和真理的邪恶与伪谬（参9327节）。

9343 “你要将他们从你面前撵出去”，象征这些邪恶的移除。

这从“撵出去”的含义可以看出，当它论及邪恶时，是指移除（参9333节）。

9344 “不可和他们并他们的神立约”，象征不可与邪恶和伪谬交流。

这从“立约”的含义可以看出，它是指联结（参665，666，1023，1038，1864，1996，2003，2021，6804，8767，8778节），因而也指交流，因为彼此交流的人会联结起来；也从“那地的居民”的含义可以看出，他们就是不可与之立约的人，象征邪恶，刚才已说明（参9342节）；还从“他们的神”的含义可以看出，它象征伪谬（参4402节末，4544，7873，8867，8941节）。

9345 “他们不可住在你的地上”，象征邪恶不可与教会的良善同在。

这从“居民”的含义可以看出，经上论到他们说“不可住在你的地上”，他们象征邪恶（参9342节）；也从“居住”的含义可以看出，它是指生活（参1293，3384，3613节），而“与某人同住”是指一同生活或一同存在（参4451节）；还从“地”的含义可以看出，它是指教会的良善方面，因而也指教会的良善（参9325节）。

9346 “恐怕他们使你得罪我”，象征免得邪恶使良善转离主。

这从“那地的居民”的含义可以看出，经上论到他们说“恐怕他们使你得罪我”，他们象征邪恶，如上所述；也从“得罪”的含义可以看出，它是指使之转离（参5474，5841，7589节）；还从“你”和“我”的含义可以看出，它们是指来自主的良善。因为“以色列众子”，即这里的“你”，象征处于良善中的人，因而也象征良善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833，9340节）；“耶和华”，即这里的“我”，是指主（参9194，9199，9315节及其所引各处）。

邪恶之所以使良善转离主，是因为邪恶与良善彼此对立或相反，而两个彼此对立或相反的事物不能同时存在，因为它们彼此排斥、互相冲突。这一点从以下事实可以清楚看出：邪恶来自地狱，良善来自天堂，而地狱与天堂相隔最远。这并非就距离而言，因为在来世并没有距离，而是就状态而言。因此，处于地狱状态的人不能被转移到天堂的状态，因为他们里面的邪恶排斥天堂之人里面的良善。这就是亚伯拉罕对财主所说之话的含义：“在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”（路16:26）“深渊”是指生命状态的对立和相反。

由此可见，应当如何理解邪恶使良善转离主：处于邪恶中的人不仅不接受那不断从主流入每个人里面的良善，反而将它完全排斥。因此，人若不先弃绝邪恶，就决不能接受天堂的良善。

9347 “你若事奉他们的神”，象征若有出于伪谬的敬拜。

这从“事奉”的含义可以看出，它是指敬拜（参7934，8057节）；也从“神”的含义可以看出，它是指伪谬（参4544，7873，8367，8941节）。

9348 “这必成为你的网罗”，象征邪恶所带来的引诱和欺骗。

这从“网罗”的含义可以看出，当它论及邪恶时，是指引诱和欺骗。邪恶之所以引诱并欺骗人，是因为一切邪恶都从自我之爱和世界之爱涌出（参9335节）；自我之爱和世界之爱是人与生俱来的，因此，人从出生之初便从中感受到生命的快乐，甚至从中获得自己的生命。所以，这些爱如同潜藏的河道，不断把人的思想和意愿从主引向自己，从天堂引向世界，因而从信仰的真理和良善引向伪谬和邪恶。这时，基于感官谬误的推理尤其有力，被错误解释和应用的圣言字义也是如此。

【2】在圣言的灵义中，这些事由网罗、圈套、坑、网、绳索和机关，以及诡诈和欺骗来表示。如以赛亚书中说：“地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。”（赛24:17，18）耶利米书中说：“摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。”（耶48:43，44）“恐惧”是指心意徘徊于邪恶与良善之间，因而徘徊于伪谬与真理之间时所产生的纷乱和动荡；“陷坑”是指通过基于感官谬误的推理而引入的伪谬，这种伪谬迎合自我之爱和世界之爱的快乐；“网罗”是指由此产生的邪恶的引诱和欺骗。

【3】以赛亚书中说：“他们必往后仰倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。”（赛28:13）“往后仰倒”是指转离良善和真理；“跌碎”是指驱散真理和良善；“陷入网罗”是指受自我之爱和世界之爱的邪恶所引诱；“被缠住”是指被这些邪恶掳去。

【4】以西结书中说：“你当为以色列的王作起哀歌，说：你的母亲是什么呢？是个母狮子……在少壮狮子中养育小狮子。在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。列国听见了，就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。……它在坚固中行淫，吞吃寡妇，又使城邑变为荒场；因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它关押在坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。”（结19:2-4，7-9）这里描述了真理如何相继因源于邪恶之伪谬的引诱而被亵渎。“以色列王的母亲”是指拥有首要真理的教会；“母亲”象征教会（参289，2691，2717，4257，5581，8897节），“以色列的王”象征首要的真理（参1482，2089，5044节）。“母狮”是指源于邪恶、歪曲教会真理的伪谬；“小狮子”是指处于其能力中的邪恶（参6367节）；“抓食而吃人”是指毁灭真理和良善，因为“人”象征教会的良善（参4287，7424，7523节）；“列国”象征邪恶（参1259，1260，1849，2588节末，4444，6306节）；“被列国捉住的坑”是指源于邪恶的伪谬（参4728，4744，5038，9086节）；“被钩子拉到的埃及地”是指伪谬所借助的知识性事物（参9340节）；“与寡妇行淫”是指歪曲渴望真理的良善，“行淫”是指歪曲（参2466，2729，4865，8904节），“寡妇”是指渴望真理的良善（参9198，9200节）；“使城邑变为荒场”是指毁坏教会真理的教义之物（参402，2268，2449，2943，3216，4478，4492，4493节）；“使遍地和其中所有的都荒废”是指毁坏教会的一切（参9325节）；“狮子咆哮的声音”是指伪谬；“将网撒在它身上”是指借着尘世之爱的快乐及由此产生的推理来引诱；“带到巴比伦王那里”是指真理的亵渎（参1182，1283，1295，1304，1307，1308，1321，1322，1326节）。

【5】当人不爱自己和世界超过一切时，这类事就不会发生。阿摩司书这样描述这一点：“狮子若无所得，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所获，岂能从洞中发声呢？若没有机槛，雀鸟岂能陷在地上的网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？”（摩3:4，5）

【6】“网罗”在灵义上是指借着自我之爱和世界之爱的快乐所产生的引诱和欺骗，因而是指邪恶的引诱和欺骗；这些都是通过基于感官谬误的推理而产生的，这种推理迎合那些快乐。任何人都可以看出这一点，因为使人陷入网罗并被掳获的，来源无非如此。恶魔群体攻击人时，所针对的也无非是人的这些爱，并以各种方式使这些爱变得愉悦，直到人被掳获。人一旦被掳获，就会从伪谬出发推理来反对真理，并从邪恶出发推理来反对良善。他还不以此为足，反而以设下网罗、引诱别人进入伪谬和邪恶为乐。他之所以也以此为乐，是因为这时他已经成为恶魔群体中的一员。

【7】由于“网罗”“圈套”和“网”象征这类事物，所以也象征属灵生命的毁灭，因而象征灭亡；因为毁灭人并使人灭亡的，正是那些爱的快乐。如上所述，一切邪恶都从这些爱涌出。因为从自我之爱涌出对别人的轻视，认为别人不如自己；继而是嘲弄和诋毁；若别人不迎合自己，随后便产生敌意；最终则以仇恨和报复为乐，因而以凶残，甚至以残酷为乐。这种爱在来世会发展到这样的地步：除非主迎合他们，让他们支配别人，否则他们不仅轻视主，还嘲弄论及主的圣言，最终因仇恨和报复而反对主；他们不能对主实行这些事，就凶残、残酷地对待所有承认主的人。由此可见，恶魔群体的这种性质从何而来，即从自我之爱而来。因此，“网罗”既象征自我之爱和世界之爱的快乐，也象征属灵生命的毁灭和灭亡；因为当自我之爱和世界之爱的快乐占据统治地位时，就会毁灭对主的一切信仰和爱，以及对邻舍的一切爱（参9335节所引各处）。

【8】如今世人不知道，这些爱是一切邪恶的根源，地狱由这些爱构成，也存在于这些爱之中，并且这些爱就是那里的火。然而，人若想到这些爱与对邻之爱和对神之爱相反，也与内心的谦卑相反，就能知道这一点；任何人只要加以思考，也能知道，一切轻视、仇恨、报复、凶残和残酷，都唯独从这些爱产生。

【9】因此，“网罗”象征属灵生命的毁灭和灭亡，这一点可从以下经文看出。大卫诗篇中说：“他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。”（诗11:6）“烈火和硫磺”是指自我之爱和世界之爱的邪恶；“火”具有这种含义（参1297，1861，5071，5215，6314，6832，7324，7575，9144节），“硫磺”也是如此（参2446节）。由此可见“网罗”的含义。路加福音中说：“恐怕那日子如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”（路21:34，35）这里论述的是教会的末期，那时因为没有仁义，也就没有信仰，因为自我之爱和世界之爱将要掌权；由此而来的灭亡就是“网罗”。

耶利米书中说：“因为在我民中有恶人。他们埋伏窥探，好像捕鸟的人；他们设立圈套陷害人。”（耶5:26）大卫诗篇中说：“那寻索我命的设下网罗；那寻索我祸害的口出恶言，终日思想诡计。”（诗38:12）又说：“求你保护我，脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。”（诗141:9，10）以赛亚书中说：“他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。”（赛8:14，15）这里论述的是主；“绊脚的石头和跌人的磐石”是指使人跌倒之物；“圈套和网罗”是指灭亡，即那些借着迎合自我之爱和世界之爱的伪谬，攻击并试图毁坏对主之信仰的真理和良善之人的灭亡。因为一切骄傲的人不仅会因神性以人的形式显现而跌倒，而且会因此陷入网罗，尤其当神性不是以君王的威严，而是以被人藐视的形像显现时。由此可见，“这必成为你的网罗”象征邪恶的引诱和欺骗，以及由此而来的灭亡。

摩西书中别处也说：“你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗。”（出34:12）又说：“你不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。”（申7:16）又说：“你要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神。”（申12:30）“列国”象征邪恶及由此而来的伪谬。

9349 在第二十至二十三章中，论述了从西奈山颁布的律法、典章和律例，并说明了它们在内义中所包含的内容，因而也说明了它们在天堂中是如何被领悟的，也就是说，不是照字义，而是照灵义被领悟的；灵义虽不显明于字面，却仍内含其中。然而，不知道实际情形的人可能以为，圣言的字义会因此被废弃，因为天堂并不关注字义。但应当知道，圣言的字义绝不会因此被废弃，反而会得到确立；并且其中的每一个字，都因内含的灵义而具有分量和神圣性。因为字义是灵义所依托的基础和支柱，并与灵义极其紧密地联结，以致圣言的字面中，甚至没有一撇、一点或一画不在自身里面包含神圣的神性。这正如主在马太福音中所说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，直到一切都成全。”（太5:18）又如路加福音中所说：“天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。”（路16:17）

【2】“律法”是指圣言（参6752，7463节）。因此，出于主的圣治，圣言自写成之时起，其每一点、每一画都得以保存，尤其是旧约圣言。来自天堂的启示还表明，圣言中不仅每一个词，而且每一个音节，甚至——这令人难以置信——原文中构成音节的每一细小笔画，都包含某种神圣之物，而这是至内层天堂的天使能够领悟的。我可以断言事实的确如此，但我知道这超出了人的信念。

由此可见，旧约圣言所论述的教会外在仪式，虽代表主以及来自主的天堂和教会的内在事物，其中大部分已经废除，但圣言仍保持其神性的神圣性。因为如前所述，其中的一切和每一细节，仍然包含在天堂诵读圣言时所领悟的神圣之物。每一细节中都有内在的神圣，这就是圣言的内义，或属天和神性的意义。这一意义是圣言的灵魂，也就是从主发出的神性真理本身，因而就是主自己。

【3】由此可以看出，主从西奈山所颁布、记载在前述第二十至二十三章中的律法、典章和律例，实际情形如何：其中的一切和每一细节都是神圣的，因为它们在内在形式中是神圣的。尽管如此，就今日教会中的实际应用而言，其中有些已经废除；有些若人愿意，仍可实际采用；还有一些则必须完全遵守并实行。然而，无论是那些就今日教会中的实际应用而言已经废除的，还是那些若人愿意便可采用的，或是那些必须完全遵守并实行的，都因其内在的神圣而同样神圣。因为整部圣言在其内在都是神性的。内义所教导的，正是这种内在的神圣；它与基督教会的内在事物相同，也就是仁义与信仰的教义所教导的事物。

【4】为了使这些内容便于理解，可用前述各章中的律法、典章和律例加以说明。其中必须完全遵守并实行的，记载在出埃及记20:3-5，7-8，12-14，20；21:12，14-15，20；22:18-20，28；23:1-3，6-8，24-25，32。其中若人愿意，仍可实际采用的，记载在出埃及记20:10；21:18-19，22-25，33-36；22:1-14，17，21-23，25-27，31；23:4-5，9，12-16，33。其中就今日教会中的实际应用而言已经废除的，记载在出埃及记20:21-23；21:2-11，16，21，26-29，31-32；22:15，29-30；23:10-11，17-19。然而，如上所述，这些律法、典章和律例彼此同样神圣，或者说，同样都是神性的圣言。

论主为何降生地球而非别处

9350 主之所以乐意降生在我们所在的地球上，并在这里取得人性，而不是在另一个星球上，是出于许多原因；关于这些原因，我从天堂得到了启示。

9351 首要原因在于圣言，因为圣言能够在我们的地球上写成，写成以后传遍全球，并且一经传播，便可世世代代保存下来；这样，神已成为人这一事实，就能够显明出来，甚至向来世中的所有人显明。

9352 首要原因之所以在于圣言，是因为圣言就是神性真理本身，教导人有神、有天堂和地狱，并有死后的生命；此外，还教导人应当如何生活和信仰，才能进入天堂，从而获得永恒的幸福。若无启示，也就是说，在这个地球上若无圣言，这一切就会完全不为人知；然而，人被造时，其内在人是不能死亡的。

9353 圣言之所以能够在我们的地球上写成，是因为这里自上古时代起就有书写技术：起初写在书板上，后来写在羊皮纸上，再后来写在纸上，最后通过印刷广为传播。主为了圣言而作了这样的预备。

9354 圣言后来之所以能够传遍整个地球，是因为这里各民族彼此交往，不仅通过陆路旅行，也通过航海前往世界各地；因此，圣言一经写成，便可从一个民族传到另一个民族，并在各处传授。主为了圣言，也预备了这样的交往。

9355 圣言一经写成，便能够为世世代代保存下来，因而保存千千万万年；而且，众所周知，它确实一直保存至今。

9356 这样，神已成为人这一事实便能显明出来；因为这是赐下圣言的首要且最根本的目的。人若不能以某种形象来领会神，就无法信神、爱神。因此，那些承认神不可领会的人，其思想便会落入自然之中，从而不再信神（参7211，9303，9315节）。所以，主乐意降生在这里，并通过圣言将这事显明出来，使它不仅为这个世界的人所知，也借此向宇宙中所有从任何星球进入天堂的人显明，因为在天堂里，所有人都彼此相通。

9357 当知道，我们地球上的圣言是主通过天堂赐下的，是天堂与世界的联结（参9212节）。为此，圣言字义中的一切事物都与天堂里的神性事物相对应。圣言在其最高和至内之义中，论述主、祂在天上和地上的国度，以及来自祂并归向祂的爱与信，因而也论述来自祂并在祂里面的生命。当地球上的圣言被诵读和传讲时，这些事物便呈现在天堂的天使面前，无论他们来自哪个星球。

9358 在其他每个星球上，神性真理都是由灵和天使以口传的方式显明的，正如前文论述这个太阳系中各星球的居民时所说的那样。然而，这种显明只发生在各个家族之内，因为大多数星球上的人类都是按家族分别居住的。因此，由灵和天使以这种方式启示的神性真理，不会传播到家族以外很远的地方；除非不断有新的启示接续而来，否则它便会被歪曲或消失。我们的地球却不同：在这里，神性真理，也就是圣言，永远完整地保存下来。

9359 当知道，主承认并接纳来自任何星球、凡以人的形象承认并敬拜神的人，因为具有人的形象的神就是主。主以天使的形象，也就是人的形象，向各星球的居民显现；所以，当那些星球的灵和天使从我们地球的灵和天使那里听说神确实是人时，他们便接受这一真理，承认它，并为事实果真如此而欢喜（参7173节）。

9360 除了以上所述的原因之外，还有一个原因：我们地球的居民、灵和天使，在至大之人中对应于外在和身体的感觉（参9107节）。外在和身体的感觉是生命内层事物终止的最末层，也是它们如同在其共同基础上安息之处（参5077，9212，9216节）。被称为圣言的字义中的神性真理也是如此；正因如此，圣言被赐在这个地球上，而不是其他星球上。

又因为主就是圣言，是圣言的首先与末后，为使万物都照着秩序存在，祂也因此愿意降生在这个地球上，成为圣言。正如约翰所说：“太初有道（圣言），道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物都是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。道成了肉身，住在我们中间；我们也看见了他的荣耀，正是父独生子的荣耀。从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他显明出来。”（约1:1-3，14，18）“圣言”就是神性真理。然而，这是一个只有少数人的理解力才能领会的奥秘。

9361 其他星球的居民听说神取了人性，并使这人性成为神性，因而神确实是人时，便为此欢喜。这一点将在出埃及记最后几章各章末尾加以说明。

9362 从现在起直到出埃及记全书结束，出于主的神性怜悯，将论述星空中各星球的居民、灵和天使。