《天堂的奥秘》出埃及记第二十四章（9363–9405）

出埃及记第二十四章

论仁义与信仰的教义

9363 相信圣言或教会教义所教导的事，却不照着这些事生活，看起来似乎就是信仰；有些人也以为自己会因这样的信仰而得救。然而，单凭这样的信仰，没有人能够得救，因为它只是说服性信仰。现在将说明这种信仰的性质。

9364 说服性信仰，是指人相信并热爱圣言和教会教义，不是为了服务邻舍，即同胞、国家、教会、天堂和主自己，因而也不是为了生命，因为服务这些对象就是生命；而是以利益、荣誉和博学的名声为目的。因此，处于这种信仰中的人，所注目的不是主和天堂，而是自己和世界。

9365 那些在世上胸怀大志、贪求众多事物的人，比那些不胸怀大志、不贪求众多事物的人，更强烈地确信教会教义所教导的是真理。原因在于，教会教义对他们而言，只是达到自身目的的手段；他们越渴求这些目的，就越喜爱这些手段，也越相信它们。

9366 但实际情形是：他们越处于自我之爱和世界之爱的火焰中，并从那火焰中说话、讲道和行事，就越处于这种确信中；此时，他们只知道事情确实如此。然而，当他们不处于这些爱欲的火焰中时，便什么也不相信，其中许多人甚至加以否认。由此可见，说服性信仰只是口中的信仰，而不是心中的信仰；因此，它本身并不是真正的信仰。

9367 处于说服性信仰中的人，并不从任何内在的光照知道他们所教导的是真是假；事实上，他们也不在意，只要大众相信就行，因为他们丝毫没有为真理本身而爱真理的情感。他们还极力维护唯信，置其于其他一切之上；至于信仰的良善，也就是仁义，他们只在能借此获利的限度内予以重视。

9368 处于说服性信仰中的人，一旦失去荣誉和利益，就会离弃信仰，只要他们的名声不因此受到损害；因为说服性信仰并不在人里面，而只停留在外面的记忆中，人教导时才从记忆中将它提取出来。因此，这种信仰及其真理在人死后便会消失；那时，只有内在于人里面的信仰才会存留下来，也就是那扎根于良善之中、因而已成为生命一部分的信仰。

9369 马太福音中的以下之人，指的就是那些处于说服性信仰中的人：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，并奉你的名行许多异能吗？’那时，我就要向他们声明：‘我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22，23）

路加福音中的以下之人也是如此：“那时，你们要开始说：‘我们曾在你面前吃喝，你也曾在我们的街上教导人。’但祂要说：‘我告诉你们，我不知道你们是从哪里来的；你们这一切作恶的人，离开我去吧！’”（路13:26，27）

马太福音中“灯里没有油的五个愚拙童女”所指的也是他们：“后来，那些童女也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’祂却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’”（太25:11，12）“灯里的油”是信仰中的良善（参见第886、4638节）。

概览

9370 内义论述由主经由天堂赐下的圣言具有怎样的性质，即圣言在内义和外义上都是神性的；并且主借着圣言与人联结。

内义

9371 第一节至第二节 耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和他一同上来。”

“耶和华对摩西说”象征总体上的圣言；“上到耶和华那里”象征与主联结；“你和亚伦”象征圣言的内义和字义；“拿答和亚比户”象征源自这两者的教义；“并以色列长老中的七十人”象征教会的主要真理，这些真理属于圣言或教义，并与良善相一致；“远远地下拜”象征发自内心的谦卑和敬拜，以及由此而来的主的流入；“惟独你可以亲近耶和华”象征主借着总体上的圣言实现联结并临在；“他们却不可亲近”象征不是联结，而是分离的临在；“百姓也不可和他一同上来”象征外在与内在分离时，完全没有联结。

9372 “耶和华对摩西说”象征总体上关于圣言的事。

这从“摩西”的代表，即圣言，可以看出，这一点将在下文说明；也可从“说”的含义看出，它包含本章以下所述之事，因而包含关于圣言的事（参9370节）。摩西代表圣言，这可从前面多次论到摩西时所阐明的内容看出（参创世记第十八章序言，以及4859节末，5922，6723，6752，6771，6827，7010，7014，7089，7382，8601，8760，8787，8805节）。摩西在这里代表总体上的圣言，因为下文说，惟独他一人可以亲近耶和华（第2节）；还说，他从云中蒙召，进入云中，上了山（第16，18节）。

【2】圣言中有多人代表主的神性真理，也就是圣言，其中主要的有摩西、以利亚、以利沙和施洗约翰。关于摩西，可参阅刚才所引的各处；关于以利亚和以利沙，可参阅创世记第十八章序言，以及2762，5247节末；关于施洗约翰，则可从他就是“那应当来的以利亚”看出。人若不知道施洗约翰代表主的圣言，就无法知道新约中论到他的一切话包含并象征什么。因此，为了揭示这一奥秘，同时说明主变像时所显现的以利亚和摩西象征圣言，这里可以列举一些关于施洗约翰的记载。马太福音说：

“他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：‘你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：“我要差遣我的使者在你前面预备道路”，所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。……因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听！’”（太11:7-15；路7:24-28）

【3】人若不知道施洗约翰代表主的圣言，也不从内义知道约翰所在的“旷野”、“风吹动的芦苇”和“王宫里穿细软衣服的人”分别象征什么，就无法明白这些话。人也无法明白，为何说他“比先知大多了”，为何说“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”，却又说“天国里最小的比他还大”，最后又说他就是以利亚。因为离开更高的意义，这一切听来不过是某种比较，并不像是在论述什么重要的事。然而，当约翰被理解为代表主的圣言，或理解为圣言的代表时，情形就完全不同了。约翰所在的“犹太的旷野”象征主降世时圣言所处的状态，即圣言处于旷野之中，也就是陷入如此深的昏暗，以致主完全不被承认，人对他的天国也一无所知，尽管众先知都曾预言他和他那存到永远的国。“旷野”象征这样的昏暗（参2708，4736，7313节）。圣言在人随意解释它时，被比作“风吹动的芦苇”，因为“芦苇”在内义上象征最末层的真理，如同圣言的字义。

【4】圣言在最末层，也就是在字义上，在人眼前看似粗陋昏暗，但在内义上却柔和光明。这由他们出去不是要“看穿细软衣服的人”，以及“那穿细软衣服的人是在王宫里”来象征。这些话具有这样的含义，可从“衣服”的含义看出。“衣服”象征真理（参2132，2576，4545，4763，5248，6914，6918，9093节）；因此，天使照着他们所具有的源自良善的真理，显现为穿着柔软而光明的衣服（参5248，5319，5954，9212，9216节）。这也可从“王宫”的含义看出：“王宫”象征天使的居所，在普遍意义上象征天堂，因为“宫”或“家”论及良善（参2233，2234，3128，3652，3720，4622，4982，7836，7891，7996，7997节），“王”论及真理（参1672，2015，2069，3009，4575，4581，4966，5044，6148节）。因此，天使由于从主接受真理，被称为国度之子、王的儿子，也被称为王。

【5】圣言胜过世上的任何教义和任何真理，这由以下的话来象征：“你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了”；又说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”因为“先知”在内义上象征教义（参2534，7269节），“妇人所生的”，即妇人的儿子，象征真理（参489，491，533，1147，2623，2803，2813，3704，4257节）。

【6】圣言的内义，也就是圣言在天堂中的样子，比圣言的外义，也就是圣言在世上的样子和施洗约翰所教导的，高出一个层级。这由“天国里最小的比他还大”来象征，因为圣言在天堂中被领悟时，具有如此深的智慧，超越人的一切理解。论到主和他降临的预言，以及对主和他国度的一切代表，都在主降世时终止了，这由“众先知和律法说预言，到约翰为止”来象征。

【7】圣言由约翰所代表，正如由以利亚所代表，这由“这人就是那应当来的以利亚”来象征。马太福音也说：“门徒问耶稣说：‘文士为什么说以利亚必须先来？’耶稣回答说：‘以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。’门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。”（太17:10-13）“以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他”，象征圣言虽然教导他们主将要来，他们却仍不愿理解，反而为了有利于自己的统治而解释圣言，从而消灭其中的神性。“人子也将要这样受他们的害”，象征他们也将以同样的方式对待神性真理本身。“人子”是主的神性真理（参2803，2813，3704节）。

【8】由此可见，玛拉基书中关于约翰的预言是什么意思：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（玛4:5）圣言在最末层的样子，也就是其外在形式呈现在世人面前的样子，也由施洗约翰的“衣服”和“食物”来描述。马太福音说：“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道。……这人就是先知以赛亚所说的。……这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。”（太3:1，3，4）

列王纪下也以相似的方式描述以利亚，说：“他身穿毛衣，腰束皮带。”（王下1:8）“衣服”在论及圣言时，象征其中处于最末形式的神性真理；“骆驼毛”象征呈现在世人面前的那类知识真理；“皮带”象征把一切内在事物联结起来并维持其秩序的外在纽带；“食物”象征由圣言中良善与真理的知识而来的属灵滋养；“蝗虫”象征最末或最普遍的真理；“野蜜”象征这些真理所带来的愉悦。

【9】“衣服”和“食物”之所以象征这些事物，源于灵界中的代表。在那里，所有人都照着他们所具有的源自良善的真理，显现为穿着衣服；食物也照着他们求知和获得智慧的愿望而被代表。因此，“衣服”象征真理，可参阅上面所引各处；“食物”象征属灵的滋养（参3114，4459，4792，5147，5293，5340，5342，5576，5579，5915，8562，9003节）；“带子”象征把内在事物联结起来并维系在一起的纽带（参9341节末）；“皮”象征外在之物（参3540节），所以“皮带”是外在的纽带；“毛”象征最末或最普遍的真理（参3301，5569-5573节）；“骆驼”象征总体上的知识（参3048，3071，3143，3145，4156节），所以“骆驼毛”象征源自圣言的知识真理；“蝗虫”象征在最外层具有滋养作用的真理（参3301节末）；“蜜”象征这种真理所带来的愉悦（参5620，6857，8056节）。之所以称为“野蜜”，是因为“田野”象征教会（参2971，3317，3766，7502，7571，9139，9295节）。人若不知道这些事物的含义，就绝不可能知道以利亚和约翰为何这样穿着；然而，凡对圣言有正确看法的人，都能想到这些事物对于这两位先知必有特殊的象征意义。

【10】因为施洗约翰代表主的圣言，所以当他论到主，即圣言本身时，便说自己“不是以利亚，也不是先知”，又说自己“不配解他的鞋带”。约翰福音说：“太初有道，道与神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光。……约翰……就明说，并不隐瞒，明说：‘我不是基督。’他们又问他说：‘这样，你是谁呢？是以利亚吗？’他说：‘我不是。’‘是那先知吗？’他回答说：‘不是。’……他说：‘我就是那在旷野有人声喊着说：“修直主的道路”，正如先知以赛亚所说的。’……他们就问他说：‘你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？’约翰回答说：‘我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。’……次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！这就是我曾说：“有一位在我以后来、反成了在我以前的，因他本来在我以前。”’”（约1:1，14，19-30）

由此可见，当约翰论到主自己，即神性真理本身或圣言时，便说自己算不得什么，因为真光显现时，影子便消失；本体出现时，代表也同样消失。代表所指向的是神圣事物和主自己，绝不是作代表的那个人（参665，1097节末，1361，3147，3881，4208，4281，4288，4292，4307，4444，4500，6304，7048，7439，8588，8788，8806节）。人若不知道代表会在真光显现时像影子一样消失，就无法知道约翰为何否认自己是以利亚和先知。

【11】由此可以看出，主变像时在荣光中显现，并与主谈论他将在耶路撒冷成就之事的摩西和以利亚，象征什么。路加福音说：“正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。”（路9:29-31）摩西和以利亚象征圣言：“摩西”象征圣言的历史部分，“以利亚”象征圣言的先知部分。圣言在内义上处处论到主、他的降世，以及他的离世。因此，经上说“摩西、以利亚……在荣光里显现”，因为“荣光”是圣言的内义，“云彩”是圣言的外义（参创世记第十八章序言，以及5922，8427节）。

9373 “上到耶和华那里”象征与主联结。

这从“上去”的含义可以看出，“上去”是指被提升到更内在的事物（参3084，4539，4969，5406，5817，6007节），因而也指联结（参8760节）。之所以是与主联结，是因为圣言中的“耶和华”是指主（参1343，1736，1793，2004，2005，2018，2025，2921，3023，3035，5663，6280，6281，6303，6905，8274，8864，9315节）。

这些话的内义还隐藏着一个奥秘：雅各的子孙并不是蒙召和蒙拣选的，尽管摩西作他们的首领；而是他们自己坚持要求在他们中间设立神性敬拜，这与前面所述相符（参4290，4293节）。因此，经上说“耶和华对摩西说：‘你上耶和华那里去’”，听起来仿佛不是耶和华，而是另一位吩咐他上去。出于同样的原因，下文说“百姓也不可和他一同上来”（第2节）；又说“他的手不加害在以色列的尊者身上”（第11节）；还说“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火”（第17节）；最后又说，第七天摩西蒙召，进入云中。

“云”是指圣言的字义（参5922，6343节末，6752，6832，8106，8443，8781节）。雅各的子孙所有的是与内义分离的圣言，因为他们处于没有内在的外在敬拜中。这一点可从以下事实清楚看出：他们此时和先前一样说，“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”（第3节）；然而，此后还不到四十天，他们就把金牛犊当作耶和华来敬拜。由此可见，当他们口里说只事奉耶和华时，这种偶像崇拜已经隐藏在他们心里。然而，“蒙召和蒙拣选的人”是指那些处于内在敬拜，并从内在进入外在敬拜的人，也就是那些处于对主的爱与信仰，因而处于对邻舍之爱的人。

9374 “你和亚伦”象征圣言的内义和字义。

这从“摩西”的代表，即圣言，可以看出，如上所述（参9373节）。但当他的哥哥亚伦与他一同出现时，“摩西”就代表圣言的内义，“亚伦”则代表圣言的字义（参7089，7382节）。

9375 “拿答和亚比户”象征源自二者的教义。

这从他们是亚伦的儿子可以看出。因此，当“亚伦”象征圣言时，他的“儿子”就象征教义；长子象征源自圣言内义的教义，次子象征源自圣言字义的教义。源自圣言内义的教义和源自圣言字义的教义乃是同一教义，因为处于内在的人也处于外在。主的教会处处都有内在和外在：内在属于心，外在属于口；或者说，内在属于意愿，外在属于行为。当人的内在与外在合而为一时，心里所有的也就在口中，意愿所有的也就在行为中；换句话说，口所说的是心所要说的，行为所实行的是意愿所要实行的，二者毫无分歧。这样，说话的也是信，行事的也是爱或仁义，也就是赐下信仰与仁义的主。

【2】亚伦的儿子拿答和亚比户既然代表源自圣言的教义，所以当他们按照圣言以外的其他教义设立敬拜时，就被处死了。这由摩西五经中关于他们的以下记载来代表：“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：“我在亲近我的人中要显为圣。”’”（利10:1-3）

“香炉中的凡火”象征来自圣言以外的教义，因为“火”象征爱之良善，“香”象征由此而来的信仰之真理；爱之良善和信仰之真理进入源自圣言的教义，并构成这教义。由此可见，他们为何被“从耶和华面前出来的火”烧灭。“在亲近我的人中要显为圣”，是指在那些借着源自圣言的爱之良善和信仰之真理与主联结的人中显为圣。“火”象征属天之爱的良善（参934，4906，5071节末，5215，6314，6832，6834，6849，7324，7852，9055节）；“香”象征源自爱之良善的信仰，这一点将在别处说明。

9376 “并以色列长老中的七十人”象征教会的主要真理，即圣言或教义中与良善相一致的真理。

这从“七十”和“以色列的长老”的含义可以看出：“七十”象征完全，因而象征全部（参6508节）；“以色列的长老”象征教会中与良善相一致的主要真理，也就是属于圣言或源自圣言之教义的真理，因为这一切真理都与良善相一致。“以色列的长老”象征这些真理（参6524，8578，8585节）。源自圣言的事物之所以与良善相一致，是因为它们来自主，因而内含天堂。你们若愿意相信，圣言的每一细节中都有天堂，主就在其中。

9377 “远远地下拜”象征发自内心的谦卑和敬拜，以及由此而来的主的流入。

这从“下拜”的含义可以看出：“下拜”象征谦卑（参2153，5682，6266，7068节）；它也象征敬拜，因为一切敬拜和崇拜的本质都是谦卑。没有谦卑，人就无法敬拜和崇拜主，因为主的神性不能流入骄傲的心，也就是充满自我之爱的心。这样的心是刚硬的，在圣言中称为“石心”；主的神性却能流入谦卑的心，因为这样的心是柔软的，在圣言中称为“肉心”，因而能够接受从主而来的良善之流入，也就是接受主。因此，“远远地下拜”不仅象征发自内心的谦卑和敬拜，也象征由此而来的主的流入。之所以称为主的流入，是因为从主流入的爱与信仰的良善，就是主在人里面。

“远远地”之所以象征发自内心，是因为处于谦卑中的人会使自己远离主，因他们认为自己不配接近至圣的神性。他们处于谦卑时，承认自己本身无非是邪恶，甚至是亵渎；当他们从心里承认这一点时，才处于真正的谦卑。由此可见，“远远地下拜”象征发自内心的谦卑和敬拜，以及由此而来的主的流入。

【2】然而，以色列人并不处于这样的谦卑和敬拜中，只是用外在的举动来代表它，因为他们处于没有内在的外在事物中。不过，他们谦卑自己时，仍会俯伏在地，在尘土中翻滚，并且大声呼喊，甚至整日如此。人若不知道什么是真正的谦卑，可能会以为这就是内心的谦卑；但这并不是从神而仰望神之心的谦卑，而是从自我出发仰望神之心的谦卑。从自我出发的心源于邪恶，因为凡从人而出、仿佛出于他自己的，都是邪恶。他们沉溺于自我之爱和世界之爱，胜过全世界其他一切民族；并且以为只要献上祭物，或用水洗净自己，就是圣洁的，却不承认这些事物代表内在的圣洁，也就是从主而来的仁义与信仰。因为一切神圣都不属于人，而是属于在人里面的主（参9229节）。

凡因相信圣洁出于自己而谦卑自己，并以出于自己的对神之爱来敬拜的人，都是从自我之爱出发而谦卑和敬拜。因此，他们是以刚硬的石心，而不是以柔软的肉心来谦卑和敬拜；他们只处于外在，而不同时处于内在。因为自我之爱居于外在人中，不能进入内在人；内在人只有借着对主的爱与信仰，也就是借着主，才能开启。主在内在人中塑造人的天堂，并住在其中。

9378 “惟独你可以亲近耶和华”象征主借着总体上的圣言实现联结并临在。

这从“亲近”和“摩西”的含义可以看出：“亲近”象征主的联结与临在，这一点将在下文说明；“摩西”代表总体的圣言，如上所述（参9372节）。“摩西亲近”之所以象征主通过圣言与人联结并临在，是因为在灵义上，“亲近”象征借着爱而联结。彼此相爱的人彼此联结，因为爱就是属灵的联结。在来世有一条普遍的规律，就是所有人都照着对来自主的良善和真理之爱而彼此联结；整个天堂因此就是这样的联结。

人与主的亲近或联结也是如此。凡爱主的人都与主联结，以至于他们在天堂时，被称为在主里面。凡照着信仰之真理生活于良善中的人，都爱主，因而借着爱与主联结，因为由这些真理产生的良善来自主，甚至就是在人里面的主，正如经上所说：“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”（约14:20-21）

【2】然而，应当知道，人不能凭自己亲近主并与主联结，而是主亲近人并与人联结。主既将人吸引到自己那里（约6:44；12:32），看起来就仿佛是人凭自己亲近主，并使自己与主联结。这发生在人停止作恶的时候，因为停止作恶被留在人自己的选择或自由之中。这时，良善便从主流入；这种良善从不缺乏，因为它存在于人从主所得的生命本身之中。不过，只有在邪恶被移除的限度内，生命的良善才能被接受。

主之所以通过圣言与人联结并临在，是因为圣言把人与天堂联结，并通过天堂与主联结。圣言是从主发出的神性真理，因此，凡在教义和生活上，也就是在信仰与爱上，处于这真理中的人，就处于从主发出的神性之中，因而与主联结。由此可见，“惟独摩西可以亲近耶和华”象征主通过圣言与人联结并临在。

【3】“亲近”之所以象征联结和临在，是因为在来世，一个人与另一个人之间的距离，完全取决于他们内在状态的相异与差别，而这些内在状态属于思想和情感（参1273-1277，1376-1381，9104节）。同样，人远离主或亲近主，也完全取决于从主而来并指向主的爱之良善，以及由此产生的信。因此，各天堂照着良善而亲近主；反过来，各地狱则照着邪恶而远离主。由此可见，为什么“靠近”和“亲近”在灵义上象征联结。这一点也可见于以下经文：

“大卫书上说：‘凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。’”（诗145:18）这里的“相近”表示临在并联结。又说：“你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！”（诗65:4）“使他亲近”表示使他联结。又说：“求你亲近我，救赎我！”（诗69:18）又说：“耶和华靠近伤心的人。”（诗34:18）

【4】耶利米书上说：“他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。耶和华说：‘我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？’”（耶23:22-23）由此可见，对于那些停止作恶的人，主被称为“近处的神”；对于那些处于邪恶中的人，主则被称为“远处的神”。

摩西五经中说：“摩西就对亚伦说：‘这就是耶和华所说：“我在亲近我的人中要显为圣。”’”（利10:3）“在亲近我的人中要显为圣”，是指在那些借着源自圣言的爱之良善和信之真理而与主联结的人中显为圣。

耶利米书上又说：“他们的君王必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢？”（耶30:21）这里论到主，他就是“君王”和“掌权的”。“亲近耶和华”表示与耶和华合一，因为神性亲近神性，无非就是神性的合一。

9379 “他们却不可亲近”象征分离开来便不能实现联结和临在。

这从亚伦、他的儿子拿答和亚比户，以及七十位长老的代表，以及“亲近”的含义可以看出。他们就是这里所说“不可亲近”的人，代表圣言的字义、教义和教会的主要真理，如上所述（参9374-9376节）。“亲近”象征主的联结与临在，如上所述（参9378节）；但这里象征不能联结和临在，因为经文说，惟独摩西可以亲近，他们却不可亲近。

之所以象征分离开来便不能实现联结和临在，是因为这里的“摩西”代表总体的圣言，也就是完整意义上的圣言（参9372节），也代表圣言的内义（参9374节）；而“亚伦”、他的“儿子”和“七十位长老”则代表圣言的辽义，以及由此而来的事物。由于这些事物一旦分离开来，就不能与主联结，因为主是完整意义上的圣言，所以这里所表示的是：分离开来便不能实现联结和临在。

9380 “百姓不可和他一同上来”象征没有内在的外在绝不能与主联结。

这从“上来”的含义可以看出：“上来”象征联结，如上所述（参9373节）；但这里象征不能联结，因为经文说“不可上来”。之所以是没有内在的圣言字义，是因为这里由“百姓”所指的雅各子孙，处于没有内在的外在之中（参3479，4281，4293，4307，4429，4433，4680，4844，4847，4865，4868，4874，4899，4903，4911，4913，6304，8588，8788，8806，8871节）。

他们处于没有内在的外在之中，这从他们在四十天后敬拜金牛犊，可以清楚看出。他们若同时处于内在，也就是处于对耶和华之爱与信仰的良善中，就不会这样做，因为这良善就是内在。凡借着这良善与主联结的人，都不可能转去敬拜偶像，因为他们的心远离偶像。由于这个民族只通过代表内在事物的外在形式与主联结，所以经文说“百姓不可上来”，由此象征没有内在的外在绝不能与主联结。凡在代表内在事物时，对所代表的内在事物没有认识、信仰和情感，这些代表就只能使所代表之事联结，却不能使实行代表的人联结。

【2】那些只停留在圣言的字义中，却不从中汲取任何教义的人，情形也是如此，因为他们与内义分离，而内义就是教义本身。主与圣言外在事物的联结，是通过其中的内在事物实现的。因此，内在事物若被分离，主与外在事物之间就不会有其他联结，正如身体的动作若没有与之相应的心，也不能实现联结。

那些完全知道自己教会的各项教义，却不把它们应用于生活的人，情形同样如此。他们也处于没有内在的外在之中，因为教义的真理若没有铭刻在他们的生活中，就只在他们身外。主之所以不与这些真理联结，是因为主通过人的生活进入他的信仰真理，也就是通过真理里面的灵魂进入其中。

9381 第三节至第五节 “摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子。又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。”

“摩西下山，向百姓述说”象征主借着从他而来的神性真理施行启示和教导；“耶和华一切的话和一切典章”象征圣言中属于属灵状态和属世状态之生命的事物；“众百姓齐声回答”象征那些真正属于教会之人的理解上的接受；“说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行’”象征此后内心的接受；“摩西将耶和华的命令都写上”象征这些事物铭刻于生命；“清早起来”象征来自主的喜乐；“在山下筑一座坛”象征主的神性人性在从他而来的神性良善方面的代表；“按以色列十二支派立十二根柱子”象征主的神性人性在从他而来的神性真理之总体方面的代表；“又打发以色列人中的少年人”象征属于纯真和仁义的事物；“去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭”象征从良善而来，并从源于良善的真理而来的对主之敬拜的代表。

9382 “摩西下山，向百姓述说”象征主借着从他而来的神性真理施行启示和教导。

这从“摩西”“下山”和“述说”的代表及含义可以看出：“摩西”代表主在圣言方面，因而代表主在神性真理方面，因为神性真理就是圣言，如上所述（参9372节）；当“摩西”代表主在圣言或神性真理方面时，“下山”象征启示，因为当主在圣言中来到或临在时，就有启示；“述说”象征教导。由此可见， “摩西下山，向百姓述说”象征主借着神性真理施行启示和教导。

【2】关于从圣言获得启示和教导的情形，这里也略作说明。每个人从圣言所得的启示和教导，都取决于他对真理之情感和渴望的程度，以及他接受真理的能力。凡处于启示中的人，就其内在人而言，都处于天堂之光中，因为正是天堂之光启示人，使他看见信仰的真理与良善（参8707，8861节）。凡以这种方式蒙启示的人，都照着圣言的内在事物领会圣言。因此，他们从圣言为自己形成教义，并将字义应用于这教义。

然而，凡不处于源自良善的真理之情感中，因而没有获得智慧之渴望的人，阅读圣言时就会更多地陷入盲目，而不是蒙受启示，因为他们不处于天堂之光中。他们凭世界之光，即所谓自然之光，只能看见与世俗事物相一致的东西；这样，他们便从外在感官所陷入的谬误中抓住伪谬，并把这些伪谬看作真理。因此，他们大多不从圣言为自己形成任何教义，而是停留在字义中，并用字义来支持伪谬，尤其是支持与自我之爱和世界之爱相一致的事物。至于那些并非如此的人，他们只是证实自己教会的教义，既不关心，也不知道这些教义是真是伪（参4741，5033，6865，7012，7680，7950，8521，8780节）。

由此可见，哪些人从圣言蒙受启示，哪些人反而陷入盲目。处于属天之爱中的人蒙受启示，因为属天之爱接受并如海绵吸水般吸收天堂的真理；良善与真理也自行联结，如同灵魂与身体。反过来，处于尘世之爱中的人则陷入盲目，因为这些爱接受并如海绵吸水般吸收伪谬；邪恶与伪谬也自行联结。良善与真理彼此一致；反过来，邪恶与伪谬也彼此一致。因此，邪恶与伪谬的结合称为地狱的婚姻，也就是地狱本身；良善与真理的结合则称为天堂的婚姻，也就是天堂本身。

【3】启示和教导之所以来自圣言，是因为圣言在其最初源头上，就是从主发出的神性真理本身；它在降至世界的过程中，适应了各层天堂。因此，当处于属天之爱的人阅读圣言时，他便借着圣言与天堂联结，并通过天堂与主联结；启示和教导由此而来。处于尘世之爱的人阅读圣言时，情形却不相同，因为他与天堂没有联结，所以也没有启示和教导。圣言使天堂与世界合一，因而使主与人类合一（参9212节末，9216节末，9357节）。

9383 “耶和华一切的话和一切典章”象征圣言中属于属灵状态和属世状态之生命的事物。

这从“耶和华的话”和“典章”的含义可以看出：“耶和华的话”象征圣言中属于属灵状态之生命的事物，关于这一点，下文将会说明；“典章”象征圣言中属于属世状态之生命的事物。

之所以说“属灵状态”和“属世状态”，是因为一般来说，每个人都有两种状态：一种是内在人所特有并专属的状态，称为属灵状态；另一种是外在人所特有并专属的状态，称为属世状态。内在人的状态之所以称为属灵状态，是因为他对属于天堂之光的真理有情感，也对属于那光之热的良善有情感，这热就是爱。那光称为属灵之光，因为它照亮理智；那热称为属灵之热，也就是爱，因为它点燃意志。因此，内在人的状态称为属灵状态。外在人的状态之所以称为属世状态，是因为他对属于世界之光的真理有情感，也对属于那光之热的良善有情感；这热同样是爱，不过是对世上事物的爱，因为生命的一切热都是爱。因此，外在人的状态称为属世状态。属于属世状态之生命的事物，由“典章”来表示；属于属灵状态之生命的事物，则由“耶和华的话”来表示。

【2】之所以说这些事物来自圣言，是因为属于生命的一切事物都在那里；它们本身具有生命，因为其中有从主发出并不断从主发出的神性真理，而主就是生命本身。圣言中的一切事物之所以都属于生命，也是因为其中的一切都与生命有关。这一点可由两条诫命看出，圣言的一切都建立在这两条诫命之上。马太福音中说：“耶稣说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是首要且最大的诫命。其次也与它相似，就是要爱邻舍如同自己。律法和先知都系于这两条诫命。’”（太22:37-40；可12:29-31）“爱神和邻舍”属于生命，因为生命的一切都属于爱，甚至到了没有爱就没有生命的地步；爱如何，生命也就如何。“律法和先知”指整部圣言。

9384 “众百姓齐声回答”象征那些真正属于教会之人的理智上的接受。

这从“齐声回答”的含义和“以色列人”的代表可以看出：“齐声回答”象征理智上的接受，因为“回答”是接受（参2941，2957节），“声音”是从理智发出的承认；因为属于口的事物，以及由此而来的言语或声音，都与理智部分相对应，声音或言语也从这一部分发出。然而，言语本身的情感，即源于所意欲的目的或赋予其生命之爱的情感，则从意志部分发出。“以色列人”，即这里的“百姓”，代表教会（参9340节），因而代表那些真正属于教会的人。由此可见，“众百姓齐声回答”象征那些真正属于教会之人的理智上的接受。

9385 “说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’”象征这时内心的接受。

这从“耶和华所吩咐的”和“遵行”的含义可以看出：“耶和华所吩咐的”象征来自圣言、属于生命的真理，如上所述（参9383节）；“遵行”象征意志方面的接受（参9282节），因而象征内心的接受，因为在圣言中，“心”就是意志（参7542，8910，9050，9113，9300节）。这些话之所以象征意志上的接受，而紧接在前的话象征理智上的接受，是因为圣言的一切和每一细节中都有真理与良善的婚姻（参9263节），因而都有天堂的婚姻；这婚姻就是天堂，并且在至高意义上就是主自己。真理与理智有关，良善则与意志有关。

9386 “摩西将耶和华的命令都写上”象征这时铭刻于生命。

这从“写上”的含义、“摩西”的代表和“耶和华一切的话”的含义可以看出：“写上”象征铭刻于生命，关于这一点，下文将会说明；“摩西”代表主在圣言方面，如上所述（参9372，9382节）；“耶和华一切的话”象征来自圣言的真理，也如上所述（参9383节）。由此可见，“摩西将耶和华的命令都写上”象征神性真理由主铭刻于生命。

当真理成为意志的一部分，并由此成为行动时，就称为铭刻于生命。只要真理仅仅存留在记忆中，仅仅从理智上被看待，就还没有铭刻于生命；但它们一被意志接受，就成为生命，因为人的生命之本质正在于意愿并由此行动。在此以前，这些真理也没有被人据为己有。

【2】“写上”之所以象征铭刻于生命，是因为文字是为了使人世世代代都能记得；铭刻于人的生命中的事物也是如此。人仿佛有两本书，其中记载着他所思想和所行的一切；这两本书就是他的两种记忆，即外在记忆和内在记忆。凡记载在内在记忆中的事物，都存留到永远，绝不会被抹去；其中主要是那些已经成为意志的事物，也就是属于爱的事物，因为属于爱的事物也属于意志。这种记忆就是每个人的“生命册”所指的（参2474节）。

9387 “清早起来”象征来自主的喜乐。

这从“起来”和“清早”的含义可以看出：“起来”含有向更高之处提升之意（参2401，2785，2912，2927，3171，4103节）；“清早”象征主以及来自他的事物，如平安、纯真、爱和喜乐（参2405，2780，7681，8426，8812节）。“清早”之所以象征这些，是因为一年四季的更替，即春、夏、秋、冬，以及一日之中时段的更替，即早晨、正午、傍晚和夜晚，都与天堂中相应的各种状态相对应。因此，“早晨”对应于主的降临和临在；当一位天使处于平安、纯真和属天之爱的状态，并由此处于喜乐之中时，主就降临并临在。关于这些对应关系，参5672，5962，6110，8426，9213节。

9388 “在山下筑一座坛”象征主的神性人性在由他发出的神性良善方面的代表。

这从“坛”和“山”的含义可以看出：“坛”是主的神性人性的代表（参921，2777，2811，4489节），因而是敬拜主的主要代表（参4541，8935，8940节）；“山”象征爱的良善（参4210，6435，8327，8658，8758节），这里象征从主发出的爱的神性良善，因为这山是西奈山，当时主就在那里。关于“西奈山”象征从主发出、与神性真理结合的神性良善，参8805节。

9389 “又按以色列十二支派立十二根柱子”象征主的神性人性在由他发出的全部神性真理方面的代表。

这从“柱子”以及“十二”和“十二支派”的含义可以看出：“柱子”是主的神性人性在真理方面的代表。“柱子”之所以象征这一点，是因为“坛”象征主的神性人性在良善方面的代表，而“柱子”在代表意义上则是来自主的真理之神圣（参4580，4582节）。“十二”和“十二支派”象征整体而言的一切真理与良善（参577，2089，3858，3913，3926，3939，4060，6335，6337，6397，6640，7973节），因而象征来自主的一切真理与良善。

“坛”和“柱子”之所以象征主的神性人性，是因为圣言所述教会的一切代表，在至高意义上都关乎主自己。因此，圣言在其最内在和至高的意义上只论述主，尤其论述他的人性得荣耀；圣言的一切神圣皆由此而来。不过，这一意义主要呈现在最内层天堂，也就是第三层天堂；那里的人处于对主之爱中，并由此比其他人更有智慧。

9390 “又打发以色列人中的少年人”象征属于纯真和仁义的事物。

这从“以色列人中的少年人”的含义可以看出：“以色列人中的少年人”象征那些属于教会、处于纯真和仁义中的人。因为“吃奶的”“婴孩”和“少年人”象征处于纯真和仁义中的人；若撇开人物而从抽象意义上说，则象征属于纯真和仁义的事物（参430，5236节）。“以色列人”象征属于教会的人；若撇开人物而从抽象意义上说，则象征教会（参9340节）。

9391 “去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭”象征从良善而来，并从源于良善的真理而来的对主之敬拜的代表。

这从“燔祭和牲祭”的代表以及“公牛”的含义可以看出。“燔祭和牲祭”一般代表对主的敬拜（参922，6905，8936节）；具体来说，“燔祭”代表出于爱之良善对主的敬拜，“牲祭”代表出于源自良善之信仰真理的敬拜（参8680节）。“公牛”象征外在人或属世之人的纯真与仁义之良善，关于这一点，容后说明。用作献祭的牲畜，象征构成敬拜之良善与真理的性质（参922，1823，2180，3519节）。温驯而有用的牲畜象征属于爱之良善的属天事物和属于信仰真理的属灵事物，并因此被用作献祭（参9280节）。

“公牛”之所以象征外在人或属世之人的纯真与仁义之良善，是因为牛群中的牲畜象征外在人或属世之人对良善与真理的情感，羊群中的牲畜则象征内在人或属灵之人对良善与真理的情感（参2566，5913，6048，8937，9135节）。属于羊群的有羊羔、山羊、绵羊、公绵羊和公山羊；属于牛群的有牛、公牛和牛犊。羊羔和绵羊象征内在人或属灵之人的纯真与仁义之良善；因此，牛犊和公牛由于比成年牛幼小，就象征外在人或属世之人的同类良善。

【2】“公牛”和“牛犊”象征这种良善，可从圣言中提到它们的经文看出。例如以西结书说：“它们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。”（结1:7）这里论到基路伯，它们被描述为“四个活物”。“基路伯”象征主的守护或治理，使人只有通过良善才能接近他（参9277节末）。“直腿”和“好像牛犊之蹄的脚掌”代表外在或属世的良善，因为“脚”象征属于属世之人的事物，“直腿”象征属于良善的事物，“脚掌”则象征属世之人中最外层的事物。关于“脚”的这些含义，参2162，3147，3761，3986，4280，4938-4952，5327，5328节；关于脚跟、脚底、脚掌和蹄象征属世之人中最外层的事物，参4938，7729节。“脚掌灿烂如光明的铜”，是因为“铜”象征属世的良善（参425，1551节），而“灿烂如光明的铜”象征被天堂之光照耀的良善；天堂之光就是从主发出的神性真理。由此可见，“牛犊”象征外在人或属世之人的良善。

【3】约翰也有类似的记载：“宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。”（启4:6，7）这里的“四个活物”也是基路伯，象征主的守护和天命，使人只有通过爱之良善才能接近他。这种守护借着真理及由此而来的良善，并借着良善及由此而来的真理来实行。外在形式中的真理及由此而来的良善，由“狮子”和“牛犊”来象征；内在形式中的良善及由此而来的真理，则由“人的脸面”和“飞鹰”来象征。“狮子”象征处于能力之中的源自良善的真理（参6367节），所以“牛犊”象征由此而来的良善本身。

【4】何西阿书说：“当归向耶和华，用言语祷告他说：求你除净罪孽，悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。”（何14:2）若不知道“公牛”和“嘴唇”象征什么，就没有人能知道“把嘴唇的牛犊献上”是什么意思。它象征以善良的心承认主并感谢他，这是显而易见的，因为经上先说“当归向耶和华”，又说“悦纳善行”，然后才说“我们就把嘴唇的牛犊献上”。这句话表示出于教义的良善承认耶和华并感谢他，因为“嘴唇”象征属于教义的事物（参1286，1288节）。

【5】阿摩司书说：“你们以为降祸的日子还远，坐在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。”（摩6:3，4）这里描述那些拥有丰富的良善与真理的知识，却仍过邪恶生活的人。“吃群中的羊羔”表示学习并将属于内在人或属灵之人的纯真之良善归为己有；“吃棚里的牛犊”表示学习并将属于外在人或属世之人的纯真之良善归为己有。关于“吃”象征归为己有（参3168，3513节末，3596，3832，4745节）；关于“羊羔”象征纯真之良善，参3994，3519，7840节。由于“羊羔”象征内层的纯真之良善，所以“棚里的牛犊”就象征外层的纯真之良善。因为圣言，尤其是先知书，由于天堂的婚姻，通常在论到良善时也论到真理（参9263，9314节），在论到内在事物时也论到外在事物。“棚”和“肥”也象征内层之爱的良善（参5943节）。玛拉基书中也有类似的话：“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。”（玛4:2）

【6】路加福音记载，那离家浪荡的儿子回来并从心里悔改时，父亲说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。”（路15:22，23）只领会字义的人，以为这里并未隐藏更高的事物；然而，其中每一个细节都包含属天的事物，例如给他穿上好的袍子，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，牵来肥牛犊宰了，让众人吃喝快乐。“浪子”是指那些挥霍了属天财富，也就是良善与真理的知识的人；他“回到父亲那里，并承认自己不配称为他的儿子”，象征从心里悔改和自卑；给他穿上的“上好袍子”象征一般真理（参4545，5248，5319，5954，6914，6917，9093，9212，9216节）；“肥牛犊”则象征与这些真理相对应的一般良善。

“牛犊”和“公牛”在其他地方也有类似的含义，例如赛11:6；结39:18；诗29:6；69:31，以及有关燔祭和祭的经文：出29:11，12及以下；利4:3及以下，13及以下；8:15及以下；9:2；16:3；23:18；民8:8及以下；15:24及以下；28:19，20；士6:25-29；撒上1:25；16:2；王上18:23-26，33。

【7】以色列人为自己造了一只金牛犊，并把它当作耶和华敬拜（出32:1至末），这是因为埃及的偶像崇拜仍留在他们心里，尽管他们口头上承认耶和华。在埃及的偶像中，主要的偶像包括金母牛犊和金公牛犊；这是因为“母牛犊”象征知识的真理，也就是属世之人的真理，而“公牛犊”则象征它的良善，也就是属世之人的良善；又因为金象征良善，所以这种良善和真理在那里以金公牛犊和金母牛犊的形像表现出来。但当属天事物的代表在那里转变成偶像崇拜，最终转变成魔法时，这些具有代表意义的形像，就像其他地方一样成了偶像，并开始受到敬拜。古人的偶像崇拜和埃及的魔法便由此产生。

【8】继上古教会之后的古教会是一个代表性教会，其全部敬拜都由仪式、律例、典章和诫命构成，这些事物代表作为教会内在事物的神性事物和属天事物。大洪水以后，这个教会遍及亚洲世界的广大地区，也存在于埃及。然而，这个教会的知识在埃及尤其发达，所以埃及人比其他人更精通对应与代表的知识。这一点从埃及的象形文字、魔法和偶像，以及圣言中有关埃及的各种记载，都可以看出来。因此，“埃及”在圣言中象征一般的知识，包括关于真理和良善的知识，也象征属世层，因为知识属于属世之人。这些也是母牛犊和公牛犊所象征的。

【9】关于作为代表性教会的古教会曾遍及多个王国，也存在于埃及（参1238，2385，7097节）；关于教会的知识尤其在埃及得到发展，因而“埃及”在圣言中象征正反两种意义上的知识（参1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966，5700，5702，6004，6015，6125，6651，6679，6683，6692，6693，6750，7779节末，7926节）。由于知识的真理及其良善，就是属世之人的真理与良善，所以“埃及”在圣言中也象征属世层（参4967，5079，5080，5095，5160，5276，5278，5280，5288，5301，6004，6015，6147，6252节）。

【10】由此可见，母牛犊和公牛犊之所以是埃及的主要偶像，是因为它们象征知识的真理及其良善，也就是属于属世之人的事物。埃及本身也具有类似的含义，所以埃及与牛犊的含义相同。因此，耶利米书论到埃及说：“埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭来到了。她中间的雇勇好像圈里的肥牛犊。”（耶46:20，21）

“母牛犊”象征属于属世之人的知识真理；作为“牛犊”的“雇勇”，象征为了得利而行善的人（参8002节）。因此，“牛犊”在这里象征这种本身并非良善的良善，而是与属灵之人分离的属世之人的快乐。雅各的子孙就处于这种快乐之中，而这种快乐本身是偶像崇拜的。因此，他们蒙准通过敬拜牛犊，把这种情况显明并证实出来（出32:1至末）。大卫也这样描述此事：

【11】“他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。”（诗106:19，20）

“在何烈山造牛犊，叩拜铸成的像”，象征只存在于仪式、律例、典章和诫命之外在形式中，而没有同时存在于其内在形式中的偶像崇拜。关于那个民族处于没有内在的外在事物中，参9320节末，9373，9377，9380，9381节；关于他们由此在心里是崇拜偶像的，参3732节末，4208，4281，4825，5998，7401，8301，8871，8882节。“将他们荣耀的主换为吃草之牛的像”，象征他们使自己与圣言和教会的内在事物疏远，转而敬拜只是没有生命之知识的外在事物。因为“荣耀”象征圣言和教会的内在事物（参创世记第十八章序言，以及5922，8267，8427节）；“牛的像”象征外在形式中的良善之仿像，因为“像”是仿像，也就是没有生命的东西，而“牛”象征属世层中的良善，也就是外在形式中的良善（参2566，2781，9135节）；“吃草”表示仅仅以知识的方式把它归为己有，因为“吃”象征归为己有（参3168，3513节末，3596，4745节），“草”象征知识（参7571节）。

【12】由于以色列人把金牛犊当作耶和华敬拜，象征这些事，所以摩西按以下方式处置它：“我把你们所犯的罪，就是所铸的牛犊，用火焚烧，又捣碎磨得很细，以至细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。”（申9:21）

除非知道“用火焚烧”“捣碎”“研磨”“细如灰尘”象征什么，也知道那灰尘所撒入的“从山上流下来的溪水”象征什么，否则没有人能知道为什么要这样处置金牛犊。这里描述那些处于没有内在的外在事物之人的状态，即他们陷入自我之爱和尘世之爱的邪恶，并由此在涉及神性事物，也就是涉及圣言的事上陷入伪谬。“焚烧牛犊的火”象征自我之爱和尘世之爱的邪恶（参1297，1861，2446，5071，5215，6314，6832，7324，7575节）；它被捣成的“灰尘”象征由此产生并由圣言字义加以证实的伪谬；“从西奈山流下来的溪水”象征神性真理，也就是字义上的圣言，因为它从那里流下。处于没有内在的外在事物之人，按照有利于自己所爱之事的方式解释圣言，只在其中看见属地的事物，完全看不见属天的事物；古代的以色列人和犹太人如此，今天仍然如此。

【13】耶罗波安设在伯特利和但的牛犊，也代表类似的事（王上12:26至末；王下17:16）。何西阿书论到它们说：“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。撒玛利亚啊，你的牛犊已经丢弃你；它原是出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒玛利亚的牛犊必被打碎。”（何8:4-6）

这里论述的是那些处于没有内在的外在事物之人对圣言的败坏理解和邪恶解释。他们停留在圣言的字义上，并将其牵强地解释，以迎合自己的爱及由此形成的原则。“立君王，却不由我；立首领，我却不认”，表示凭自己的光而不是凭神性来构造真理和首要真理，因为“君王”在内义上象征真理（参1672，2015，2069，3009，4581，4966，5044，5068，6148节），“首领”象征首要真理（参1482，2089，5044节）。

【14】“用自己的金银制造偶像”，表示歪曲来自圣言字义的良善与真理的知识，以迎合自己的欲望，同时仍把它们作为神圣之物来敬拜，尽管它们由于出自自我聪明而没有生命。因为“银”象征真理，“金”象征来自神性的良善，因而象征属于圣言的真理与良善（参1551，2954，5658，6914，6917，8932节）；“偶像”象征出于自我聪明的教义，这些教义被当作神圣之物敬拜，却没有任何生命（参8941节）。由此可见，“君王和首领”以及“金银”在这里象征源自邪恶的伪谬，因为凡出于自我的，都出于邪恶，因而都是伪谬；尽管它们从外表看来像真理，因为是从圣言的字义中取来的。

由此也可看出“撒玛利亚的牛犊，是匠人所造的，并且必被打碎”象征什么，即属世之人中没有同时存在于属灵之人中的良善，因而并非真正的良善，因为它被用于邪恶。“匠人所造的，并不是神”，表示它出于自我，而不是出于神性；“被打碎”表示被驱散。

【15】何西阿书中的“牛犊”也有类似的含义：“他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。”（何13:2）由此可见，在以下经文中，“牛犊”和“公牛”象征什么。以赛亚书说：“野牛、牛犊和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥润。”（赛34:7）

同一先知又说：“因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。枝条枯干，必被折断。”（赛27:10，11）耶利米书说：“从希实本直到以利亚利，他们发的哀声达到雅杂；从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸。”（耶48:34）以赛亚书说：“我心为摩押悲哀；他的贵胄逃到琐珥，到伊基拉施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭。”（赛15:5）何西阿书说：“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷。”（何10:11）

【16】大卫说：“求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊，把银块踹在脚下。神已经赶散好争战的列邦。”（诗68:30）这里论到那些想要凭知识进入信仰奥秘的人；除了自己能由此推论出来的事物以外，他们什么也不承认。由于他们不是从来自主的天堂之光，而是从出于自我的自然之光观看，所以他们把阴影当作光，把谬误当作实在，一般而言，把伪谬当作真理。他们从最低层的事物出发，进行疯狂的思考，因而被称为“芦苇中的野兽”；他们激烈地推理，因而被称为“群公牛”；他们把教会中处于真理之人的良善之间仍然存留并散布其间的真理驱散，所以经上论到他们说，他们“在列邦的牛犊中踹踏银块”；接着又说，他们“赶散列邦”，也就是赶散教会本身及其真理。“好争战”表示攻击并摧毁这些事物的欲望。由此再次可见，“牛犊”象征良善。

【17】撒迦利亚书说：“使列邦的一切马匹瞎眼。”（亚12:4）“列邦的马匹”象征教会之人对真理的理解力，因为“马”象征对真理的理解（参2761节）。但这里说“在列邦的牛犊中踹踏银块，并赶散列邦”。“踹踏”和“赶散”象征推翻和驱散（参258节）；“银”象征真理（参1551，2954，5658，6112，6914，6917，7999，8932节）；“列邦”象征教会中处于真理的人（参2928，7207节），因而也象征教会的真理（参1259，1260，3295，3581节）。所以“列邦的牛犊”象征教会之人意志中的良善。

【18】此外，从耶利米书也可看出“牛犊”象征良善：“犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司和国中的众民，曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”（耶34:18-20）除非知道“牛犊之约”“从牛犊的两半中经过”象征什么，也知道“犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司和国中的众民”象征什么，否则没有人能知道这些话的含义。显然，其中含有属天的奥秘。若知道“约”象征联结，“牛犊”象征良善，“劈成两半的牛犊”一方面象征从主发出的良善，另一方面象征人所接受的良善；又知道“犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司和国中的众民”象征由圣言而来的教会真理与良善，“从两半中经过”象征联结，那么这个奥秘就能进入人的理解。

由此可知，这些话的内义是：在那个民族中，从主发出的良善，与人借着圣言、进而借着教会的真理与良善所接受的良善之间，没有任何联结，反而彼此分离，因为他们处于没有内在的外在事物中。

【19】耶和华与亚伯兰以牛犊立约，也包含类似的意义。创世记说：“耶和华对他说：你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。他就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。……当那日，耶和华与亚伯兰立约。”（创15:9-12，18）

“惊人的大黑暗落在亚伯兰身上”，象征犹太民族的状态，就是他们在涉及由圣言而来的教会真理与良善之事上，处于极大的黑暗中，因为他们处于没有内在的外在事物中，因而处于偶像崇拜中。因为处于没有内在的外在事物中的人，就是处于偶像崇拜中的人；当他敬拜时，他的心和灵魂不在天堂，而在世界；他不是出于属天之爱敬拜圣言中的神圣事物，而是出于属地之爱敬拜它们。先知所描述的牛犊之约，就是把牛犊劈成两半，并从两半之间经过，象征那个民族的这种状态。

9392 第六节至第八节 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；又将约书念给百姓听。他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”

“摩西将血一半盛在盆中”象征成为生命和敬拜的神性真理；“盛在盆中”象征存在于人的记忆内容中；“一半血洒在坛上”象征来自主之神性人性的神性真理；“又将约书拿来”象征字义上的圣言，天上的圣言与它联结；“念给百姓听”象征使人听从和顺服；“他们说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行”象征接受从主的神性人性发出的真理，并从内心和灵魂顺服；“摩西将血洒在百姓身上”象征使神性真理适合为人所接受；“说，看哪，这是立约的血”象征主在神性人性方面借此与天和地联结；“是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”象征主借着圣言整体及其中的每一个细节实现联结。

9393 “摩西将血一半盛在盆中”象征成为生命和敬拜的神性真理。

这从“血”的含义可以看出：“血”象征从主发出的神性真理（参4735，6978，7317，7326，7850，9127节）。这里之所以象征成为生命和敬拜的神性真理，是因为摩西后来把这血洒在百姓身上，如第八节所述；这血象征被人接受的神性真理，因而象征成为生命和敬拜的神性真理。因为只有成为生命、进而成为敬拜的真理，才可称为被人接受的真理。当人受到真理感动，或爱真理，或换言之，意愿真理，并出于意志，也就是出于爱和情感将它实行出来时，真理就成为生命和敬拜。在此以前，真理固然存在于人的记忆中，并有时从那里被唤起，呈现在内在的视觉，也就是理智面前，之后又落回记忆中。然而，只要神性真理尚未进入更深的内在，它虽然存在于人里面，却仍未植入他的生命和意志，因为人的生命就是他的意志。所以，当真理从记忆中被唤起而进入理智，再从理智进入意志，并从意志落实于行为时，真理便成为人的生命，并被称为良善。由此可见，成为生命的神性真理是什么意思。

真理成为敬拜也是如此。出于仅仅停留在记忆中，并从那里呈现在理智中的真理而有的敬拜，并不是真正的敬拜；出于从意志，也就是从情感和爱发出的真理而有的敬拜，才是真正的敬拜。这种敬拜在圣言中称为出自内心的敬拜，前一种则只是口头的敬拜。

【2】前面引用的各处已经说明，“血”象征从主发出的神性真理。然而，由于今天教会中的大多数人把圣餐中的血仅仅理解为主在十字架上所流的血，在较广的意义上理解为十字架的受难，所以这里还要略加说明，那里所指的不是血，而是从主发出的神性真理。教会中之所以不知道这一点，是因为如今人们对对应关系一无所知，因而也不知道圣言的内义；当人阅读圣言时，天使所处的正是这种意义。

【3】“血”所指的不是血，而是神性真理，这可从圣言中的许多经文看出，尤其可从以西结书的以下经文清楚看出：“人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉、喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血。……你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。我要在列国中显我的荣耀。”（结39:17-21）

显然，这里的“血”不是指血，因为经上说，他们要喝地上首领的血，又要喝祭牲的血，直到喝醉；然而，喝血，尤其是喝首领的血，是可憎之事，并且以色列人被严禁这样做，违者处死（利3:17；7:26；17:1-末；申12:16-25；15:23）。经上还说，他们要饱吃马匹、战车和一切战士。因此，人若不知道“血”象征神性真理，“首领”象征首要真理，“祭”象征属于敬拜的事物，“马”象征对真理的理智，“战车”象征教义，“战士”象征与伪谬争战的真理，就会对其中的每一句话感到惊讶。

【4】主在约翰福音中所说的话也是如此：“耶稣说：我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6:53-56）

关于这些话，参前面4735，6978，7317，7326，7850，9127节所作的说明。天上曾多次告诉我，肉与良善对应，饼也是如此；血与真理对应，酒也是如此；天使也只按照对应关系来领会圣言。这样，人便借着圣言与天堂联结，并通过天堂与主联结。

【5】天上也曾告诉我，主设立圣餐，是为了借着圣餐，使天上的一切，也就是属于主的一切，与教会之人联结。因为在圣餐中，肉和饼象征主对全人类之神性之爱的神性良善，也象征人对主的回应；血和酒象征从主之神性之爱的神性良善发出的神性真理，也象征人对这真理的接受。在天堂，吃喝这些事物象征将它们归为己有，并与它们联结。关于这些事，参前面2165，2177，3464，4211，4217，4581，4735，5915，6789，7850，9323节所作的说明。

9394 “盛在盆中”象征存在于人的记忆内容中。

这从“盆”的含义可以看出：“盆”象征记忆内容。“盆”之所以象征记忆内容，是因为器皿总体上象征知识（参1469，1496，3068，3079节），而知识无非就是记忆中的内容。因此，这里的“盆”象征含有神性真理的记忆内容，而神性真理总体上由“血”来象征。

现在简要说明知识与人生命中的真理和良善有什么关系。凡人所学到并储存在记忆中，因而能够从中被唤起，呈现在理智的视觉面前的，都称为知识。这些知识本身构成属世之人或外在人的理智。知识既是认知，便如同一面镜子，供内在人或理性之人的视觉从中看见对自己有用的事物。它们呈现在内在人眼前，就像物质世界中长满青草、花卉、各类庄稼和树木的田野，或栽种着各种有用且悦人感官之物的园子，呈现在外在人眼前一样。然而，内在的视觉，也就是理智，在人记忆内容的田野或园子里，只看见那些与人所处的爱相一致，以及赞成他所喜爱之原则的事物。

【2】因此，那些处于自我之爱和尘世之爱的人，只看见赞成这些爱的事物，并称它们为真理；他们还借着谬误和表象，使这些事物显得仿佛是真理。然后，他们又看见那些与自己所接受的原则相一致的事物；他们喜爱这些原则，因为这些原则出于他们自己。由此可见，对于处于这些爱中的人来说，作为记忆内容的事实性知识和信仰性知识，只是他们用来证实伪谬以反对真理、证实邪恶以反对良善的手段，他们由此摧毁教会的真理和良善。正因如此，具有这种性质的学者比简单人更加疯狂，并在心里否认神性、圣治、天、地狱、死后的生命以及信仰的真理。今日欧洲世界的学者在来世的情形清楚表明了这一点：他们当中有极多的人在内心是无神论者，因为在来世说话的是内心，而不是口舌。由此可见，对于那些出于自我之爱和尘世之爱的快乐进行思考的人来说，事实性知识和信仰性知识有什么用处。

【3】但那些出于属天之爱的快乐进行思考之人，情形则完全不同。属天之爱就是对主的爱和对邻舍的爱。由于他们的思维由主通过天来引导，所以他们在自己记忆内容的田野和园子里，只看见并选择那些与他们的爱之快乐相一致，也与他们所喜爱的本教会教义相符合的事物。对这些人来说，记忆内容如同属天的乐园，在圣言中也由乐园来代表和象征（参3220节）。

【4】此外还应知道，当知识或记忆内容成为人的生命时，就会从外在记忆中消失。这就像人的姿势、动作、言语、反思、意图，以及总体上的思想和情感，在不断运用而成为习惯之后，便变得仿佛是自发而自然的一样。然而，只有那些进入人的爱之快乐并构成这些快乐，因而进入其意志的事物，才会成为人的生命。关于这些事，可参前面所说和所作的说明（参8853-8858节）；关于属于身体的外在记忆和属于其灵的内在记忆，可参2469-2494节。

【5】知识是器皿，并在圣言中由各类器皿来象征，如盆、杯、罐之类。这是因为每一项知识都是某种总体，其中包含着与该总体相一致的细节和个别事物。这样的总体被排列成系列，仿佛扎成束；这些束和系列彼此有序地排列，以至于呈现出属天的形式，并按照秩序从最个别的事物一直排列到最总体的事物。

关于这种系列，可以从人体肌肉的系列和肌束形成一个概念。人体中的每一肌束都由许多运动纤维组成，每一运动纤维又由血管和神经纤维组成。每一肌束，通常称为肌肉，也都由自己的膜包裹，借此与其他肌束区别开来；其中称为运动纤维的内部小束也是如此。然而，全身所有的肌肉及其中的运动纤维，都以一种不可理解的方式排列起来，以便按照意志的决定，协调参与每一个动作。

记忆中的知识也是如此。它们同样由人的爱之快乐，也就是属于其意志的快乐所唤起，不过这是以理智部分为媒介的。凡已成为人的生命，也就是已成为其意志或爱之事物的，都会唤起这些知识。因为内在人不断注视这些知识，并以其中与自己的爱相一致的事物为乐。那些完全进入人的爱，成为自发且仿佛自然之物的知识，就会从外在记忆中消失，却仍铭刻在内在记忆中，永不被抹去。知识就是这样成为生命的。

由此也可看出，知识如同内在人之生命的器皿。正因如此，知识由各类器皿来象征，此处则由“盆”来象征。

【6】以赛亚书中的“器皿”和“盆”也有类似的含义：“我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。”（赛22:23，24）

这段经文的内义和代表义论述主的神性人性，并说明从最初之物直到最终之物的一切真理和良善，都借着他并从他而来。出于属天源头的知识性真理由“杯类的器皿”来象征；出于属灵源头的知识性真理由“酒瓶类的器皿”来象征。

撒迦利亚书中说：“当那日，马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。”（亚14:20）“马的铃铛”象征来自受光照之理智的知识性真理（参2761，2762，5321节），“祭坛前的碗”象征知识性的良善。祭坛的盆也有同样的含义（出27:3；38:3）。

9395 “一半血洒在坛上”象征来自主之神性人性的神性真理。

这从“血”和“坛”的含义可以看出：“血”象征神性真理（参9393节）；“坛”代表主的神性人性（参921，2777，2811，4489节），因而是敬拜主的主要代表（参4541，8935，8940节）。洒在坛上的这“一半血”象征从主的神性人性发出的神性真理；洒在百姓身上的另一“一半血”，如下一节即第八节所述，象征这神性真理被教会之人接受。这是因为当时正在立约，而“约”象征联结（参665，666，1023，1038，1864，1996，2003，2021，6804，8767，8778节）。当人接受从主发出的神性真理时，主便与教会之人联结。由此可见，当时为什么要使用血，以及为什么这血洒在坛上和百姓身上之后，被称为“立约的血”，如第八节所述。

9396 “又将约书拿来”象征字义上的圣言，天上的圣言与它联结。

这从“书”和“约”的含义可以看出：“书”象征完整的圣言，这一点将在下文说明；“约”象征联结（参665，666，1023，1038，1864，1996，2003，2021，6804，8767，8778节）。这里的“约书”是指主从西奈山所说的一切话，因为上文第四节说：“摩西将耶和华的命令都写上。”因此，狭义上的“约书”是指在西奈山上启示给摩西的圣言，广义上则是指完整的圣言，因为圣言是主所启示的神性真理。主既借着圣言与教会之人联结，所以圣言也称为“约书”，因为“约”就是联结。

【2】然而，今日的人并不知道主如何借着圣言与教会之人联结，因为如今天已向人关闭。今日几乎无人同天使和灵交谈，因而无从知道他们如何领会圣言；但古人，尤其是上古之人，却知道这一点，因为与灵和天使交谈对他们来说是寻常之事。这是因为古时的人，尤其是上古之人，都是内在之人，他们在灵里思考时，几乎能摆脱身体；而今日的人都是外在之人，他们在身体中思考时，几乎脱离了灵。因此，天仿佛离人远去了，因为天与人的内在人交流，只要内在人能够摆脱身体；天却不直接与外在人交流。正因如此，今日的人不知道主如何借着圣言与人联结。

【3】那些从身体的感官，而不是从灵的感官思考的人，只能认为圣言在天上的意义与在世上的意义相同，也就是与字义相同。如果告诉他们，圣言在天上的意义如同内在人的思想，不含物质观念，也就是不含世俗、身体和尘世的观念，今日的人就会认为这是不可思议的事。如果再告诉他们，圣言在天上的意义与在世上或字义上的意义，其差别如同属天的乐园与地上的乐园、属天的食物和饮料与地上的食物和饮料之间的差别，他们就会更觉不可思议。两者之间的差别有多大，可从以下事实看出：属天的乐园是聪明和智慧，属天的食物是爱与仁义的一切良善，属天的饮料是由这良善而来的一切信仰真理。

今日的人若听说，当圣言提到乐园、园子和葡萄园时，天上所领会的并不是乐园、园子和葡萄园，而是来自主的聪明和智慧，谁不会感到惊讶呢？当圣言提到食物和饮料，如饼、肉、酒和水时，天上所领会的也不是这些事物，而是来自主的爱之良善和信仰真理。这并不是通过解释或比喻来领会的，而是实际按照对应关系来领会的，因为属于智慧、聪明、爱之良善和信仰真理的属天事物，确实与这些地上的事物相对应。人的内在人相对于外在人，就是按照这种对应关系被造的；因此，内在人里面的天相对于外在人里面的世界，也是如此。总体上也是这样。前面已处处说明，天上按照对应关系来理解和领会圣言，而这种意义就是内义。

【4】明白以上所述的人，便能知道并在一定程度上领会，人借着圣言与天联结，又通过天与主联结；若没有圣言，就不会有这种联结（参2143，7153，7381，8920，9094末，9212末，9216末，9357节，以及其他多处）。由此可见，摩西为何“将约书拿来，念给百姓听”，然后将血洒在百姓身上，说：“看哪，这是立约的血。”之所以这样做，是因为“祭牲的血”在天上是从主发出的神性真理，因而在我们的地上就是圣言（参9393节）。

由于“约”象征联结，而联结是借着从主发出的神性真理，也就是圣言实现的，所以凡属于从主而来的神性真理或圣言的一切，都称为“约”，例如写有十诫的石版，以及典章、律例和摩西五经中的其余内容，总体上还包括旧约和新约圣言中的一切。

【5】写有十诫的石版称为“约”，如摩西五经所说：“耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”（出34:28）

又说：“我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。……耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。……于是我转身下山，那时山被火烧着，两块约版在我两手之中。”（申9:9，11，15）

又说：“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。……你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约。”（申4:13，23）

由于这两块石版被放在约柜中，而约柜位于帐幕的中央或至内层，所以这柜称为“约柜”（民10:33；14:44；申10:8；31:9，25，26；书3:3，6，8，11，14，17；4:7，9，18；6:6，8；8:33；士20:27；撒上4:3-5；撒下15:24；王上3:15；6:19；8:1，6；耶3:16）。

【6】摩西五经称为“约书”，这可从大祭司希勒家在圣殿中发现的书看出，列王纪下对此记载如下：“大祭司希勒家在耶和华殿里得了律法书。……王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。”（王下22:8；23:2）

【7】旧约圣言也称为“约”，如以赛亚书所说：“那些……持守我约……的，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。”（赛56:4，5）

耶利米书说：“当听这约的话。……不听从这约之话的人必受咒诅。这约是我将你们列祖从埃及地领出来的那日所吩咐他们的。我说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。”（耶11:2-4）

大卫说：“凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。”（诗25:10）

又说：“但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的约、记念他的训词而遵行的人。”（诗103:17，18）

又说：“他们不遵守神的约，不肯照他的律法行。”（诗78:10）

这里把神的约称为“神的律法”。“律法”在广义上是指整部圣言，在较窄的意义上是指圣言的历史部分，在狭义上是指摩西所写的圣言，在最狭义上则是指十诫（参6752节）。

【8】新约圣言也是“约”，如耶利米书所说：“耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。……耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（耶31:31，33）

“以色列家”象征属灵教会，“犹大家”象征属天教会。

大卫又说：“我也要立他为长子，为世上最高的君王。……我与他立的约必要坚定。……我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。”（诗89:27，28，34）

这里论述的是主。“我与他立的约必要坚定”象征主的神性与神性人性的合一，因而也象征圣言，因为主就神性人性而言，乃是成了肉身，也就是成了人的圣言（约1:1-3，14）。

【9】神性真理或圣言之所以是约，也就是联结，是因为神性真理来自主，因而就是主自己。因此，当人接受圣言时，他所接受的就是主自己。由此可见，主借着圣言与人联结。主既与人联结，天也与人联结，因为天之所以称为天，是由于从主发出的神性真理，因而是由于神性。因此，那些在天上的人被称为在主里面。神性与那些爱主并遵守他圣言的人联结（参约14:23）。

【10】综上所述，可以看出，“立约的血”是指主通过天，借着圣言与人联结。撒迦利亚书也有同样的意思：“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。”（亚9:10，11）

【11】不明白内义的人，只能按照字义来理解这些话，也就是认为“以法莲的战车、耶路撒冷的战马和争战的弓”都要被除灭，并认为“立约的血”就是主的血，那些被囚在无水坑中的人则是指处于罪中的人，他们借着主的血得到释放；至于“被囚在无水坑中的人”究竟是指谁，则会有各种不同的解释。

然而，明白圣言内义的人能够领会，这里论述的是神性真理：当神性真理荒废，也就是不再被人以信仰和内心接受之后，便会借着从主的神性人性发出的神性真理得到恢复；这样，那些相信并遵行神性真理的人就会与主自己联结。这从该处每个细节的内义可以更充分地看出：“战车”象征教会的教义（参2760，5321，5945，8215节）；“以法莲”象征教会受光照的理智（参5354，6222，6238节）；“马”象征对圣言的理解（参2760-2762，3217，5321，6125，6534，8029，8146，8148节）；“耶路撒冷”象征属灵教会（参2117，3654，9166节）；“弓”象征真理的教义（参2686，2709节）；“争战”象征为真理而进行的争战（参1664，2686，8295节）。

【12】由此可见，“除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，并除灭争战的弓”，象征教会中的神性真理在一切理解方面都遭到荒废；“因立约的血，将被囚的人从无水的坑中释放出来”，则象征借着从主的神性人性发出的神性真理而得到恢复。“血”象征神性真理，“约”象征联结，这一点已在上文说明。“被囚在坑中的人”象征那些属于属灵教会，并因主降世而得救的人（参6854节）。之所以说“无水的坑”，是因为“水”象征真理（参2702，3058，3424，4976，5668，7307，8137，8138，8568，9323节）。

9397 “念给百姓听”，象征为使他们聆听和服从。

这从“念”的象征可知，它表示为使人聆听，因为念出来，是要让人听见、领悟并服从，也就是使人听从；又从“给……听”的象征可知，它表示为使人服从，因为“耳”和“听”象征服从（参2542，3869，4551，4652-4660，5471，5475，7216，8361，8990，9311节）。

【2】因为“耳”不仅象征听见和领悟，也象征服从，所以圣言中常说“说在他们耳中”和“念在他们耳中”，而不是说在他们面前或念在他们面前。如耶利米书：然而我向你和众民耳中所要说的话，你应当听。（耶28:7）撒母耳记上：使者到了扫罗所住的基比亚，将这话说给百姓听。（撒上11:4）又如：求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。（撒上25:24）士师记：现在你要向这些人宣告说。（士7:3）摩西五经：你要传于百姓的耳中。（出11:2）又如：以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听。（申5:1）又如：我好将这些话说与他们听。（申31:28）又如：摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。（申32:44）列王纪下：王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。（王下23:2）耶利米书：他们对他说：“请你坐下，念给我们听。”巴录就念给他们听。（耶36:15）路加福音：耶稣对百姓讲完了这一切的话。（路7:1）

【3】因为“耳”和“听”象征接受真理、领悟真理并服从真理，也就是信仰的起始和终结，所以主屡次说：“有耳可听的，就应当听。”（太11:15；13:9，43；可4:9，23；7:16；路14:35）又因为“聋子”或“不能听的人”在属灵意义上象征那些没有真理之信仰的人，这是因为他们没有真理的知识，因而也不能领悟真理（参6989，9209节），所以主医治一个聋子时，就用指头探他的耳朵，并说：“以法大！”就是说：“开了吧！”他的耳朵就立刻开了（可7:32-35）。主的一切神迹都包含并象征教会的状态（参8364，9086节）。

9398 “他们说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行”象征接受从主的神性人性发出的真理，并从内心和灵魂顺服。这从“耶和华所吩咐的”所象征的意义可知，它表示从主的神性人性发出的真理，关于这一点，下文将予以说明；从“遵行”所象征的意义可知，它表示意愿上的顺服，因而是从内心的顺服（参9311，9385节）；从“听从”所象征的意义可知，它表示理解上的顺服，因而是从灵魂的顺服（参7216，8361，9311节）。

从内心的顺服，就是出于意愿的顺服，因而是出于爱之情感的顺服；从灵魂的顺服，就是出于理解的顺服，因而是出于信仰的顺服。因为“心”象征意愿和爱（参3883-3896，7542，8910，9050，9300节），“灵魂”象征理解和信仰（参2930，9050，9281节）。因此，经上说“我们都要遵行，也要听从”。

“耶和华所吩咐的”之所以象征从主的神性人性发出的真理，是因为一切真理都从主的神性人性发出。神性真理不是直接从神性本身发出，而是从神性人性发出，这一点在约翰福音中清楚可见：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）

因此，主被称为“道”（约1:1-3），也就是神性真理；经上又说“道成了肉身”，也就是成了人（约1:14），为要使神性本身以人的形式实际教导神性真理。主就是以人的形式显现的神性本身（参9315节）。由此可见，“耶和华所吩咐的”象征从主的神性人性发出的真理。

9399 “摩西将血洒在百姓身上”象征使神性真理适合为人所接受。这从“祭牲之血”所象征的意义可知，它表示从主发出的神性真理（参9393节）；又从“洒在百姓身上”所象征的意义可知，它表示使神性真理适合为人所接受，因为“洒”象征流入，因而象征使之适合。事实上，从主发出的神性真理不断流入人里面，使他的理解力得以形成并持续存在。若你愿意相信，人若没有从主发出的神性真理不断流入，就完全不能领悟和理解任何事。因为从主发出的神性真理就是光，它照亮人的心智，并使他的内在视觉，也就是理解力，得以形成和运作；由于这光不断流入，所以它使每个人都适合接受。那些处于生活良善中的人就接受，而那些处于生活邪恶中的人则不接受；然而，后者和前者一样，都具有领悟和理解的能力，并且只要停止作恶，也具有接受的能力。这些就是“摩西将一半的血洒在百姓身上”所象征的意义。

9400 “他说，看哪，这是立约的血”象征主在神性人性方面借此与天上和地上结合。

这从“血”所象征的意义可知，它表示从主的神性人性发出的神性真理（参9393，9399节）；又从“约”所象征的意义可知，它表示结合（参9396节）。之所以表示与天上和地上结合，是因为从主的神性人性发出的神性真理经过诸天到达人，并在途中适应每层天，最后适应人。在我们这个地球上，神性真理就是圣言（参9350-9362节）。圣言的性质是，其一切整体和细节都有内义，内义是为诸天而有的；最后还有外义，就是字义，是为人而有的。由此可见，主借着圣言与诸天和世界结合（参2143，7153，7381，8920，9094末，9212末，9216末，9357，9396节）。

【2】由此可以确切断定，如果这个地球上没有圣言，天与人之间就不会有任何结合，因而主与人之间也不会有任何结合；如果没有这种结合，这个地球上的人类就会完全灭亡。因为构成人内在生命的，是从主而来的神性真理的流入；神性真理就是照亮内在人之视觉，也就是其理解力的光；而这光中所含的属天之热就是爱，它点燃内在人的意愿并赋予其生命。因此，如果没有这光和热，人的内在就会变得盲目和冰冷，并且死亡，正如人的外在若没有尘世太阳的光和热，也会死亡一样。然而，在那些不相信圣言具有这种性质的人看来，这必定是不可思议的；在那些相信生命在人自身里面、是人所固有的，而不是不断经由天从主流入的人看来，也是如此。人的生命并不在他自己里面，而是从主流入的（参4249，4882，5147，5150，5986，6053-6058，6189-6215，6307-6327，6466-6495，6598-6626，6982，6985，6996，7055，7056，7058，7147，7270，7343，8685，8701，8717，8728，9110，9111，9223，9276节）。遍布全世界的主的教会，在主面前如同一个人（参9276节）；天也是如此，因此被称为“至大之人”。拥有圣言的教会，就像这个人里面的心和肺；教会以外的所有人都由此获得生命，正如身体的肢体、内脏及其他器官从心和肺获得生命一样（参2054，2853，7396节）。

9401 “是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”象征主借着圣言整体及其中的每一个细节实现联结。

这从“耶和华所立的约”所象征的意义可知，它表示由主实现的联结，因为“立约”就是与自己联结（参9396节），而圣言中的“耶和华”就是主（参9373节）；又从“这一切话”所象征的意义可知，它表示圣言整体及其中的每一个细节，因为从西奈山颁布的律法，在普遍意义上象征一切神性真理，因而象征圣言整体及其中的每一个细节（参6752节）。圣言的每一点一画都是受默示的（参7933，9094末，9198末，9349节），因此，人借着圣言整体及其中的每一个细节与天联结，并通过天与主联结。

【2】这里说“由主实现的联结”，是因为主将人与他自己联结，而不是人反过来将自己与主联结。因为爱的一切良善和信仰的一切真理都从主流入，并照着人停止作恶的程度被人接受（参9399节）。事实上，并不存在从人流向主的反向流入，也就是学者所谓的“物质流入”（参6322，9110，9111，9216节）。此外，凡从人发出而看似出于人自己的，无非是邪恶及由此产生的伪谬（参210，215，987，5660，5786节）。由此可见，人与主的联结是由主实现的，而不是由人实现的；之所以看起来并非如此，是由于表象造成的错觉。

9402 第九节至第十五节 摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。他们看见以色列的神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。

“摩西、亚伦、拿答、亚比户，都上了山”象征圣言的内义和外义，以及源自二者的教义；“并以色列长老中的七十人”象征所有从真理而处于良善中的人；“他们看见以色列的神”象征主在圣言中的降临和临在；“他脚下”象征圣言的最末层意义，也就是字义本身；“仿佛有平铺的蓝宝石”象征字义因内在真理而透明，其中一切都来自主；“如同天色明净”象征天使之天的透明；“以色列的尊者”象征那些只处于与内义分离之外义中的人；“他的手不加害”象征真理在那里不具有其能力；“他们观看神”象征信仰；“他们又吃又喝”象征接受关于敬拜之良善与真理的教导。

9403 “摩西、亚伦、拿答、亚比户，都上了山”象征圣言的内义和外义，以及源自二者的教义。

这从“摩西和亚伦”的代表可知，他们代表圣言的内义和外义；又从亚伦的儿子“拿答和亚比户”的代表可知，他们代表源自二者的教义。关于这些，可参看上文（参9374，9375节）。

9404 “并以色列长老中的七十人”象征所有从真理而处于良善中的人。

这从“七十”的含义可知，它表示完全，因而表示一切和所有人（参6508节）；又从“以色列的长老”的含义可知，他们表示从真理而处于良善、又从良善而处于真理中的人。因为圣言中的“长老”象征处于智慧中的人（参6524节），因而象征按照真理的教义过良善生活的人；“以色列”则象征属于属灵教会的人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223，8805，9340节），因而象征处于产生良善的真理、并处于产生真理的良善中的人（参7956，8234节）。由此可见，“以色列的七十位长老”象征从真理而处于良善中的人；抽象而言，则象征源自真理的良善。主的“七十个门徒”在内义上也有类似的象征（路10:1，17）。以色列人被分为十二个支派，由十二位首领和七十位长老管理。“十二个支派”象征教会一切真理与良善的总体（参3858，3926，3939，4060，6335，6337，6397，6640，7836，7891，7996，7997节）；“十二位首领”象征一切首要的真理（参5044节）；“七十位长老”则象征一切源自真理的良善。

【2】说到“源自真理的良善”时，所指的是属灵教会，因为这个教会处于源自真理的良善中。不了解教会和天上奥秘的人，可能会认为，教会的一切良善都源自真理，因为良善若不借着真理就无法植入，人若不借着真理，甚至无法知道什么是良善。然而，借着真理产生的良善是属灵教会的良善；就其本身而言，它是真理，但当它成为意愿和行为、从而成为生活的一部分时，就被称为良善。至于不是借着真理、而是借着相互之爱的良善产生的良善，则是属天教会的良善；就其本身而言，它不是真理，而是良善，因为它是爱主的良善。犹太教会代表这种良善，以色列教会则代表前一种良善，因此他们被分成两个王国。关于这两个教会、因而这两种良善之间有何区别，以及这种区别具有怎样的性质，可参看前文的说明（参2048，2227，2669，2708末，2715，2718，2935，2937，2954，3166，3235，3236，3240，3246，3374，3833，3887，3969，4138，4286，4493，4585，4938，5113，5150，5922，6289，6296，6366，6427，6435，6500，6647，6648，7091，7233，7877，7977，7992，8042，8152，8234，8521节）。从这些章节所作的说明可以看出，主的天被分为属灵之天和属天之天；属天之天是最内在的天，也就是第三层天，属灵之天则是中间的天，也就是第二层天。

9405 “他们看见以色列的神”象征主在圣言中的降临和临在。

这从“看见”的含义可知，当论及主时，它表示主的降临和临在（参4198，6893节）。从圣言中所有提到“以色列的圣者”和“以色列的神”的经文可以看出，“以色列的神”就是主（参7091节）。“以色列的神”是属灵教会的神，因为“以色列”象征这个教会，如上文所述（参9404节）。“他们看见以色列的神”之所以象征主在圣言中的降临和临在，是因为从西奈山颁布的律法，在广泛意义上象征一切神性真理，因而象征圣言整体及其中的每一个细节（参6752，9401节）。这里之所以象征主在圣言中的降临和临在，是因为圣言是从主发出的神性真理，而从主发出的就是主自己。因此，凡阅读圣言时仰望主，承认一切真理和一切良善都来自主、没有任何真理和良善来自自己的人，都会得到启示，从圣言中看见真理并感知良善。这种启示来自天上的光，而这光就是从主发出的神性真理，因为神性真理在天使面前显为光（参2776，3195，3339，3636，3643，3862，3993，4302，4413，4415，5400，6032，6313，6608节）。

【2】马太福音中“看见人子”，也表示主在圣言中的降临和临在：“那时，人子的兆头要显在天上……他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:30；参4060节）“云”是圣言的字义，“能力和荣耀”则是圣言的内义。圣言的字义被称为“云”，因为它处于世界之光中；内义被称为“荣耀”，因为它处于天上的光中（参创世记第十八章序言及5922，6343末，6752，8106，8267，8427，8443，8781节）。此外，圣言的内义只论述主以及他的国度和教会；圣言的神圣性由此而来，主也因此降临并临在于这样的人：他们阅读圣言时，关注主和邻舍，也就是同胞、国家、教会和天上的良善（参6818-6824，8123节），而不是关注自己，如上所述。原因是，前者容许主将他们提升到天上的光中，后者却不容许自己被提升，因为他们的目光始终专注于自己和世界。由此可以看出，在圣言中看见主是什么意思。