《天堂的奥秘》出埃及记第二十六章（9585–9673）

出埃及记第二十六章

续论仁义与信仰的教义

9585 凡属于意志、因而属于爱的，都称为自由。因此，自由通过愿意与思考的愉悦，并由此通过行动与言说的愉悦显明出来；因为一切愉悦都属于爱，一切爱都属于意志，而意志乃是人生命的存在。

9586 出于爱邪恶的愉悦而作恶，看似是自由，其实是奴役，因为这是出于地狱；出于爱良善的愉悦而行善，看似是自由，而且也确实是自由，因为这是出于主。因此，受地狱引导乃是奴役；受主引导乃是自由。

主在约翰福音中也是这样教导的：凡犯罪的，就是罪的奴仆；奴仆不能永远住在家里；子却永远住在家里。所以，子若使你们自由，你们就真自由了。（约8:34–36）

9587 主使人保持思考的自由；并且，只要外在约束——即对法律和生命的恐惧，以及对丧失名声、荣誉和利益的恐惧——不加以阻止，主也使人保持行动的自由。然而，主借着自由使人转离邪恶，并借着自由使人转向良善；祂如此温和而静默地引导，以致人只知道一切似乎都是出于自己。这样，主便在自由中把良善播入并扎根于人生命本身；这良善会存留到永远。

主在马可福音中也是这样教导的：神的国如同人把种撒在地上；黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得；地生五谷是出于自然。（可4:26–28）神的国，就是在人里面的天堂，因而也是爱的良善与信仰的真理。

9588 凡在自由中播入的，都会存留，因为它扎根于人自己的意志，而意志乃是他生命的存在；但凡在强迫中播入的，都不会存留，因为强迫不是出于人的意志，而是出于那强迫他的人。因此，出于自由的敬拜蒙主悦纳，而出于强迫的敬拜却不蒙悦纳；因为出于自由的敬拜，是出于爱的敬拜，因为一切自由都属于爱。

9589 有属天的自由，也有地狱的自由。属天的自由是受主引导，这种自由就是对良善与真理的爱；而地狱的自由是受魔鬼引导，这种自由就是对邪恶与伪谬的爱，确切地说，是邪情恶欲。

9590 处于地狱自由中的人，以为不许他们随心所欲地作恶、任意怀抱伪谬的想法，就是奴役和强迫；但处于属天自由中的人，却憎恶作恶和思想伪谬；如果被迫去作恶、思想伪谬，就会感到痛苦。

9591 由此可以明白，自由意志是什么：它就是出于自己的选择，或出于自己的意愿去行善；而那些受主引导的人，才处于这种自由之中。

概览

9592 本章通过居所和帐幕来代表第二层天堂，或中间天堂；其中的属天之物和属灵之物，则由建造这些物件的材料来代表。随后，通过居所与见证柜之间的幔子，来代表连接这一天堂与至内天堂的中间媒介。

内义

9593 第一节 你要用十幅幔子作帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯。

“你要作帐幕”象征第二层天堂，或中间天堂；“十幅幔子”象征构成它的一切真理；“捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线”象征构成这些真理的属灵之物和属天之物；“基路伯”象征主的守护，使之不被地狱接近和伤害；“用巧匠的手工绣上”象征理智部分。

9594 “你要作帐幕”（原文为“你要造居所”）象征第二层天堂，或中间天堂，这从“居所”的含义可以清楚看出。当“居所”论及神性时，表示天堂，严格说，是中间天堂，或第二层天堂。众所周知，有三层天堂：至内天堂、中间天堂和最外天堂，或第三层、第二层和第一层；这些天堂全都由会幕来代表。由安放见证的柜代表至内天堂，或第三层天堂；由陈设饼的桌子和灯台所在的帐幕代表中间天堂，或第二层天堂；由院子代表最外天堂，或第一层天堂。三层天堂之所以存在，是因为人里面有生命的三个层级；因为人成为死后的天使，构成天堂；天使没有别的来源，天堂也没有别的来源。人生命的至内层级是为至内天堂而设，中间层级是为中间天堂而设，最外层级是为最外天堂而设。由于人是这样的人，或者说，是这样被塑造的，而天堂又出自人类，所以有三层天堂。

【2】人里面这些生命层级是依次开启的：第一层级借着按照公平和公义而生活被开启；第二层级借着按照来自圣言的信之真理，并按照由此而来的对邻舍之仁的良善而生活被开启；第三层级借着按照相爱之善和爱主之善而生活被开启。这些就是人里面三个生命层级依次开启的途径，因而也是人里面三层天堂依次开启的途径。但要知道，人离开生活之善而接近生活之恶到什么程度，这些层级就关闭到什么程度，也就是说，人里面的天堂就关闭到什么程度；因为生活之善怎样开启这些层级，生活之恶也照样关闭这些层级。因此，凡在恶中的人都在天堂之外，也就在地狱中。又因为人里面的天堂照其生活之善依次开启，如上所说，所以要知道，有些人只开启第一层天堂，而没有开启第二层天堂；有些人开启第二层天堂，却没有开启第三层天堂；唯有那些因爱主而在生活之善中的人，第三层天堂才被开启。至于人是最小形式的天堂，并且人是照天堂与世界的形像被造的，可参看9279节所引各处。

因此，至内天堂由前一章所论的见证柜代表；中间天堂由本章所论的帐幕代表；最外天堂由下一章所论的院子代表。天堂之所以称为神的帐幕，是因为主的神性住在那里；因为从主的神性良善发出的神性真理构成天堂，正是这神性真理赐给那里的天使生命。又因为主住在天使里面从他自己而来的东西中（参9338节末），所以天堂称为神的帐幕；而从神性良善而来的神性真理本身，天使或天使社群是这些真理的接受者，也称为帐幕。如大卫诗篇中说：“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所；我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”（诗43:3-4）又说：“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。”（诗46:4）又说：“他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。”（诗74:7）又说：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！”（诗84:1）

【4】严格来说，那些从主的神性人性发出的神性之物称为居所；因此，天堂本身也称为居所。这一点也可从大卫诗篇看出：“他向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说：我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。”（诗132:2-7）

“雅各的大能者”是指主的神性人性（参6425节）；“以法他”，即要在那里寻见他的地方，是他出生的伯利恒（创35:19；48:7；弥5:2；太2:5-6）；“森林的田野”是指在外邦人中的教会之善。以西结书中说：“他们必住在我赐给我仆人雅各的地上；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。我要与他们立平安的约，作为永约；我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。”（结37:25-27）

这里“作他们王的大卫”是指主（参1888节）；“圣所”表示主的神性人性，因为一切圣物都出于他（参3210，9229节）；因此，“居所”表示天堂，也表示主所在的教会。

【6】耶利米书中说：“耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处；城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。”（耶30:18）“使雅各被掳去的帐棚归回”表示恢复已经失去的外在教会的良善和真理；“顾惜他的住处”表示恢复内在教会的真理；“城必建造在原旧的山冈”表示真理的教义（参2449，2943，3216，4492，4493节）。

【7】主如何住在诸天堂中，可由前面关于主所说明的事看出：主就其神性人性而言，是太阳，诸天堂中的热和光都由此而来；来自主这太阳的热是爱，光是信。因而，主住在那些从他接受爱之良善和信仰之真理的人里面，也就是接受生命之热和生命之光的人里面；他的临在是照着接受的层级而定。

9595 “十幅幔子”象征构成它的一切真理，这从“十”的含义可以清楚看出，“十”象征全部（参4638节）；因此，第十部分，也就是一幅幔子，象征足够的量（参8468，8540节）。这也可从“幔子”或“帘子”的含义看出，它们象征属于新理智之信仰的内在真理；因为“居所”象征中间天堂，或第二层天堂，这天堂由接受从主的神性良善发出的神性真理而形成，如上文所说明的（参9594节）。因此，建造并遮盖居所的幔子或帘子，就是属于新理智的信仰之真理。说它们是内在真理，是因为外在真理由帐幕四围用山羊毛所作的幔子来象征；这些幔子也在本章论及。

【2】“幔子”或“帘子”象征属于主属灵国度之人的信仰之真理，这可由圣言中提到它们的地方看出。如以赛亚书说：“你这不怀孕不生养的要歌唱；你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展；你的后裔必得多国为业。”（赛54:1-3）

这里论到将在外邦人中建立的教会；这个教会被称为“不怀孕不生养的”，是因为它没有来自圣言的真理（参9325节）；说“没有丈夫的比有丈夫的儿女更多”，是因为它有许多真理，超过从前已经荒废的教会所拥有的真理；因为“儿女”象征真理（参489，491，533，1147，3373，3704节）。“扩张你帐幕之地”象征出于爱之良善的敬拜之圣（参3312，4391，4599节）；“张大你居所的幔子”象征出于信仰之真理的敬拜之圣。

耶利米书中说：“全地荒废；我的帐棚忽然荒废，我的幔子顷刻破裂。”（耶4:20）“荒废的地”象征教会（参9325节）；“荒废的帐棚”象征出于爱之良善的敬拜之圣；“荒废的幔子”象征出于信仰之真理的敬拜之圣。

【4】同一书中又说：“我的帐棚毁坏；我的绳索都折断；我的儿女离我出去，没有了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华。”（耶10:20-21）这里的意义相同。

同一书中又说：“起来，上亚拉伯去，攻击东方人。耶和华说：他们的帐棚和羊群都要夺去；他们的幔子，并一切器皿和骆驼，都要掠去。”（耶49:28-29）“亚拉伯和东方人”象征那些在良善与真理知识中的人（参3249节）；“夺去帐棚和羊群”象征夺去教会内在的良善（参8937节）；“夺去幔子”象征夺去教会内在的真理；“器皿”象征教会外在的真理（参3068，3079节）；“骆驼”象征一般的知识性事物（参3048，3071，3143，3145节）。

哈巴谷书中说：“我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。”（哈3:7）“米甸的幔子”象征那些在简单良善中的人所有的真理（参3242，4756，4788，6773，6775节）。

【5】由此可见大卫诗篇中的话是什么意思：“耶和华我的神啊，你为至大；你以尊荣威严为衣服。披上亮光，如披外袍；铺张穹苍，如铺幔子。”（诗104:1-2）“披上亮光，如披外袍”象征神性真理；“光”象征真理（参9548节）；“衣服”也象征真理（参4545，4763，5319，5954，9093，9212，9216节）。因此，“铺张穹苍，如铺幔子”象征借着神性真理的流入而扩展诸天堂，由此产生聪明和智慧。至于“铺张并展开诸天”是论及新的、或重生的理智，可参看紧接下来的9596节末尾。

9596 “用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线”象征构成这些真理的属灵事物和属天事物。这从“捻的细麻”的含义可以清楚看出，“捻的细麻”象征出于属天源头的真理（参9469节）；从“蓝色线”的含义也可看出，它象征对真理的属天之爱（参9466节）；从“紫色线”的含义也可看出，它象征对良善的属天之爱（参9467节）；又从“朱红色线”的含义可以看出，它象征属灵良善，或真理之良善（参9468节）。属灵事物和属天事物，或真理与良善，在处于中间天堂或第二层天堂的人和天使那里，就是按这样的次序相继而来的。首先是真理出于属天源头，这由“细麻”来象征；其次是对真理的爱或情感，这就是“蓝色线”；随后是由此而来的对良善的爱或情感，这就是“紫色线”；最后是属灵良善，这就是“朱红色线”。

【2】由于属灵事物和属天事物是按这样的次序相继而来的，所以这里先说“捻的细麻”；但在居所与柜之间，也就是圣所与至圣所之间的幔子中，即本章31节所论的幔子中，“捻的细麻”则放在最后。幔子那里最后说“捻的细麻”，是因为幔子象征把至内天堂与中间天堂联结起来的媒介；因此，在这个媒介中，最后者必须成为随后事物中的首先者，以便产生联结。

【3】但严格说，“捻的细麻”象征属灵人，或在主属灵国度中的天使所有的理智。理智之所以由“捻的细麻”来象征，是因为在属灵人那里，主所植入的新意愿是在他的理智部分中（参863，875，895，927，1023，1043，1044，1555，2256，4328，4493，5113节）。又因为属灵人的理智由“捻的细麻”来象征，所以它也象征属灵真理；因为一切真理都属于理智部分，一切良善都属于意愿部分（参3623，9300节）。理智是主体，或容器；真理则属于它；这二者合而为一。由此也可清楚看出，属于主属灵国度之人的理智本身，就是狭义上的居所（参9296，9297节）；它由幔子铺张而成的展开物来描述。由此可以知道，在以下经文中，“铺张并展开诸天”象征什么。

【4】如以赛亚书说：“耶和华创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开；赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神。”（赛42:5）同一书中又说：“我是耶和华，是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。”（赛44:24）同一书中又说：“我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天。”（赛45:12）耶利米书中说：“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”（耶51:15）撒迦利亚书中说：“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”（亚12:1）

此处“铺张诸天、铺开大地”所象征的，与用幔子或帘子铺张并展开居所所象征的是相同的，这一点是显然的；它象征使人重生，从而创造或形成新的理智，在这新理智中有新的意志。这就是属灵人的天堂本身，主就在这个天堂中住在此人里面。“铺张诸天、铺开大地”所象征的是重生，或形成新的理智并在其中形成新的意志，因而形成新人，这从那里的解释本身可以看出；因为经上说：“赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神”；又说：“造人里面之灵。”天堂和地象征内在教会和外在教会，可参看1733，1850，2117，2118，3355，4535节；地一般象征主的国度和教会（参9334节）。这在这些经文中也很明显；因为若“地”不象征这些，那么“铺开大地”、“建立地基”和“造人里面之灵”又是什么意思呢？

【6】“铺张诸天、铺开大地”在这里所象征的，与用幔子或帘子铺张并展开居所所象征的是相同的，这从别处更明确说出的经文可以看出。如以赛亚书说：“他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。”（赛40:22）同一书中又说：“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子。”（赛54:2）大卫诗篇中说：“他披上亮光，如披外袍；铺张穹苍，如铺幔子。”（诗104:2）

由此也可清楚看出，创世记第一章中的“空气”象征什么：“神说：诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。”（创1:6-8）在创世记第一章，所描述的是属天教会之人的重生；他的新的意志和理智由“空气”来象征。“空气以下的水”和“空气以上的水”是外在人和内在人的真理；“水”象征真理（参2702，3058，3424，4976，8568，9323节）。

9597 “基路伯”象征主的守护，使天堂不被地狱接近和伤害。这从“基路伯”的含义可以清楚看出：“基路伯”象征守护和天命，使人只能通过良善接近主，并使来自主、在天堂和人里面的良善不受伤害（参9509节）；因此，也象征使天堂不被地狱接近和伤害。

9598 “要用巧匠的手工做这些”象征理智部分，这从“巧匠”的含义可以清楚看出；“巧匠”象征理智，因为理智思考，并照所思考的去做。这里指的是具有智慧、聪明和知识的理智，这可由下文论到比撒列的话看出：“看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。”（出31:2-5；35:30-33）理智被象征出来，也可由上文刚刚所说明的内容看出（参9596节）。

9599 第二节至第六节 每幅幔子要长二十八肘，宽四肘，幔子都要一样的尺寸。这五幅幔子要幅幅相连；那五幅幔子也要幅幅相连。在这相连的幔子末幅边上要做蓝色的钮扣；在那相连的幔子末幅边上也要照样做。要在这相连的幔子上做五十个钮扣；在那相连的幔子上也做五十个钮扣，都要两两相对。又要做五十个金钩，用钩使幔子相连，这才成了一个帐幕。

“每幅幔子要长二十八肘”象征由良善而来的真理之神圣；“宽四肘”象征真理与良善的婚姻；“一幅幔子”象征每一个真理都是如此；“幔子都要一样的尺寸”象征事物状态相似；“这五幅幔子要幅幅相连；那五幅幔子也要幅幅相连”象征真理与良善、良善与真理之间持续不断的交流；“要做蓝色的钮扣”象征通过对真理的属天之爱而联结；“在这相连的幔子末幅边上”象征一个氛围与另一个氛围的联结；“在那相连的幔子末幅边上也要照样做”象征照样彼此相互联结；“要在这一幅幔子上做五十个钮扣”象征在各氛围的最外层中完全的联结；“在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣”象征同样彼此相互联结；“都要两两相对”象征两边各方面的完全联结；“又要做五十个金钩”象征来自良善的完全联结能力；“用钩使幔子相连”象征各处联结的方式；“这才成了一个帐幕”象征整个天堂由此完全成为一体。

9600 “每幅幔子要长二十八肘”象征由良善而来的真理之神圣。这从“长”的含义可以清楚看出，“长”象征良善（参1613，8898，9487节）；从“幔子”的含义也可以看出，它象征信仰之内层真理，也就是属于新理智的真理（参上文9595节）；又从“二十八”的含义可以看出，它象征联结之神圣。“二十八”之所以有此含义，是因为这个数由七乘以四而成；“七”象征神圣（参433，716，881，5265，5268节），“四”象征联结（参1686，8877节）。相乘而成的数，与构成它的简单数具有相同的象征意义（参5291，5335，5708，7973节）。由此可知，“每幅幔子要长二十八肘”象征由良善而来的真理之神圣。

9601 “宽四肘”象征真理与良善的婚姻。这从“宽”的含义可以清楚看出，“宽”象征真理（参1613，3433，3434，4482，9487节）；也从“四”的含义可以看出，“四”象征联结（参1686，8877节），因而象征婚姻；因为真理与良善的联结称为天堂的婚姻（参2173，2618，2728，2729，2803节）。四之所以象征联结或婚姻，是因为这个数由二自乘而成，而“二”象征联结（参5194，8423节）；相乘而成的数，与构成它的简单数具有相同的象征意义，如上文刚刚所说（参9600节）。至于圣言中所有数字都象征事物，可参看9488节所引各处。

9602 “一幅幔子”象征每一个真理都是如此。这从“幔子”的含义可以清楚看出，“幔子”象征真理（参9595节）；因此，“一幅幔子”，或每一幅幔子，象征各个真理。

9603 “幔子都要一样的尺寸”象征事物状态相似。这从“尺寸”的含义可以清楚看出，“尺寸”象征事物在真理方面的状态（参3104节）；因此，“幔子都要一样的尺寸”就是所有真理都具有相似的事物状态。

当论及属灵国度中的信之真理时，“事物状态相似”是指一切真理都仰望良善，并通过良善仰望主，因为真理来自主。那些不如此仰望的真理，就不是真正的信之真理，因而也不是教会或天堂的真理。那些仰望别处的真理，虽然在外在形式上可以显得像真理，却并不是真理，因为它们没有生命；因为真理的生命是良善，而良善来自主，唯有主是生命。仰望别处的真理，就像没有灵魂的身体肢体；它们不是任何身体的肢体，因为它们没有生命，因而没有任何用处。

【2】“尺寸”象征事物在真理方面的状态，也象征事物在良善方面的状态，这一点可从圣言中论到丈量新耶路撒冷和新圣殿之处看出。“新耶路撒冷”或“圣耶路撒冷”象征主的新教会，圣殿也同样象征主的新教会；因此，它们的尺寸象征在真理与良善方面的状态。如约翰启示录中说：

天使拿着金苇子，要量那城和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里（一万二千斯他丢），长、宽、高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（启21:15-17）

这里“尺寸”象征在良善与真理方面的状态，这是显而易见的；因为“圣耶路撒冷”就是主的新教会；“城门”和“城墙”是保护性的信仰之真理；“一万二千”象征一切真理与良善的总体，“一百四十四”也同样如此（参7973节），因为这个数与“十二”具有相同的象征意义，是由十二乘以十二而成的。至于“十二”象征一切真理与良善的总体，可参看577，2089，2129末，2130末，3272，3858，3913节。“人的尺寸，就是天使的尺寸”象征教会与天堂在爱之良善和信仰之真理方面具有这样的状态；因为“人”象征教会，“天使”象征天堂。若不知道圣耶路撒冷是什么，它的城门和城墙是什么，一万二千斯他丢这个数是什么，城墙一百四十四肘的尺寸是什么，又不知道“尺寸”、“人”和“天使”各象征什么，那么谁能明白为什么那城的尺寸是一万二千斯他丢，而城墙一百四十四肘的尺寸竟被称为人的尺寸，就是天使的尺寸呢？

【3】撒迦利亚书中也以丈量象征同样的事：我又举目观看，见一人手拿准绳。我说：“你往哪里去？”他说：“我要去量耶路撒冷，看有多宽多长。”（亚2:1-2）以西结书中也是如此：有一人手拿量度的苇子，他量了新城的房屋，也量了圣殿，包括墙、墙壁、门、根基、门槛、窗户、台阶等。（结40-42章）若这些丈量不象征事物在真理与良善方面的状态，这些细节绝不会被记载下来。

“量”在一般意义上象征真理与良善的状态。如耶利米书中说：耶和华如此说：“若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。”这是耶和华说的。耶和华说：“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。”（耶31:37-39）又如以赛亚书中说：谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？（赛40:12）

9604 “五幅幔子要幅幅相连；那五幅幔子也要幅幅相连”象征真理与良善、良善与真理之间持续不断的交流。这从“五”的含义可以清楚看出，“五”象征一部分中的全部，因为“十”象征整体中的全部（参9595节）；也从“幔子”的含义可以看出，它们象征信之内层真理，也就是属于新理智的真理（同样参上文9595节）。因此，由于十幅幔子分为五幅和五幅相连，所以它们象征真理与良善、良善与真理之间相互的交流；因为交流必须是相互的，真理与良善之间才会有婚姻性的联结。

这些话所象征的，与人里面左边部分和右边部分所象征的是一样的。人里面属于右边部分的事物，涉及良善以及由良善而来的真理；属于左边部分的事物，则涉及由良善而来的真理。在二者中间，有良善与真理、真理与良善之间的交流，由此产生永续而恒常的联结。这就是“五幅幔子要幅幅相连；那五幅幔子也要幅幅相连”这些话所象征的。

9605 “要做蓝色的钮扣”象征通过对真理的属天之爱而联结。这从“钮扣”的含义可以清楚看出，“钮扣”象征联结，因为联结是借着它们实现的；也从“蓝色”的含义可以看出，“蓝色”象征对真理的属天之爱（参9466节）。

9606 “在这相连的幔子末幅边上”象征一个氛围与另一个氛围的联结。这从“幔子在相连处末端的边”的含义可以清楚看出，它表示一个事物终止、另一个事物开始之处，因而表示二者彼此相接的边界。这里所象征的是氛围，因为在天堂中，氛围使事物彼此联结。

因为在天堂中，有氛围从每一个天使群体发出，也从群体中的每一位天使发出。这些氛围从各人对真理与良善的情感生命中散发出来，并由此向远处扩展。因此，灵和天使即使相隔遥远，也能由这些氛围被认出其性质如何。天使和天使群体按照这些氛围彼此联结，也彼此分开；因为相似的氛围，也就是相似的真理与良善的情感，使他们联结；不相似的氛围则使他们分开。关于这些氛围，前文已作说明（参1048，1053，1316，1504-1520，1695，2401，2489，4464，5179，6206末，6598-6613，7454，8630，8794，8797，9490-9492，9498，9534节）。

无论说这些氛围所来自的天使和天使群体，还是说真理与良善，意思都是一样的；因为氛围来自真理与良善的情感，天使凭这些情感由主成为天使。要知道，这些氛围越从主获得其性质，就越能联结；但越从天使的自我获得其性质，就越会分开。由此可见，唯有主能使人联结。

9607 “在那相连的幔子末幅边上也要照样做”象征照样彼此相互联结，也就是说，一个氛围与另一个氛围之间的联结，是通过对真理的属天之爱实现的。这一点无需进一步解释即可清楚。

9608 “要在这一幅幔子上做五十个钮扣”象征在各氛围的最外层中完全的联结。这从“五十”的含义可以清楚看出，“五十”象征完全（参2252节）；从“钮扣”的含义也可看出，它们象征联结，如上文刚刚所说（参9605节）；又从“幔子的边”——钮扣所在之处——的含义可以看出，它象征真理的氛围在其终止之处，如上文也已说明（参9606节），因而象征在最外层中。

9609 “在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣”象征同样彼此相互联结。这一点无需解释即可清楚。

9610 “都要两两相对”象征两边各方面的完全联结。这从“钮扣”的含义可以清楚看出，“钮扣”象征联结（参上文9605节）。两边各方面的完全联结，由一个钮扣与另一个钮扣彼此相接、相互对应来象征；因为当这种彼此相接、相互对应发生时，就产生各方面的完全联结。

9611 “又要做五十个金钩”象征来自良善的完全联结能力。这从“五十”的含义可以清楚看出，“五十”象征完全，如上文所说（参9608节）；从“钩”的含义也可看出，它们象征联结的能力，因为从其形状，也就是弯转或弯曲的形状来看，它们具有联结的能力；又从“金”的含义可以看出，“金”象征良善（参113，1551，1552，5658，6914，6917，9490，9510节）。

9612 “用钩使幔子相连”象征各处联结的方式。这从“用钩使幔子相连”的含义可以清楚看出，它象征联结的方式；因为“五十个钩”象征完全的联结能力，所以“用钩使幔子彼此相连”就象征联结的方式。

9613 “这才成了一个帐幕”象征整个天堂由此完全成为一体。这从“居所”的含义可以清楚看出，“居所”象征天堂（参9594节）；当它这样被联结时，它成为一体，这是显然的。因为天堂由无数天使群体构成，然而主仍引导他们如同一个天使，或一个人。之所以如此，是因为众人之间有出于对主之爱的相互之爱；当这种爱存在于众人之间并在众人里面时，众人就能被安排成属天的形式。这种形式的性质是：众多成为一体，而且越是众多，越坚固地成为一体。

这也类似于人体中的无数部分；这些部分虽然各自不同、彼此多样，却仍构成一个整体。原因在于它们处于与天堂相似的形式之中，因为它们彼此对应，正如在许多章末尾已经说明的；并且由于这种对应，它们处于相互之爱中，因而联结在一起。由此可知，处于爱与信之良善中的人，就是最小形式的天堂（参9279节）；整个天堂在主面前则如同一个人（参9276节末）。

【2】天堂中无数天使群体的一切联结，以及它们联结的方式，都在居所和帐幕的构造形式中被代表出来；本章所论的正是这些内容。但这种联结方式在天堂中究竟如何，人却不能由此形成观念；原因在于，人甚至不知道“居所”所代表的是天堂。即使知道这一点，他仍不知道属天群体是如此借着爱联结，以致呈现为一体。然而，当这些关于居所的事被诵读时，这一切却完全流入天使的观念中；因为描述中的一切细节都有内义，而这内义由主在天使面前显明时，就呈现出整个天堂一切群体彼此之间借着出于主之爱的联结状态。

【3】天使群体联结为一个天堂，归属于以下法则：

1. 天堂中的每个“一”，都是由众多事物按属天和谐结合而成的形式存在。

2. 爱是属灵的联结，由此产生属天和谐。

3. 必须有一个普遍纽带，使各个事物彼此保持联结。

4. 这个普遍纽带流入各个具体纽带，并形成它们。

5. 这个普遍纽带就是主，也就是来自祂的爱，以及由此而来的对祂的爱。

6. 各个具体纽带由此而来；它们就是相互之爱，或对邻舍的仁义。

正是由于这些法则，天堂虽由无数天使群体构成，却仍如同一个人。

明白。以后我会按以下规范处理：

1. 经文采用和合本表达。

2. 经文和正文中不用“祂”，一律用“他”。

3. 全文不用特殊字体、不用列表式特殊格式，采用段落式表达。

4. 合理分段，参考出版物排版；段间不空行。

5. 除首段外，段首缩进两个汉字。

6. 译文尽量通顺，避免拗口。

7. 固定术语沿用前文，如“瑞登堡”“神性人性”“灵”“灵界”等。

8. 不漏掉序号；如“[2.]”改为“【2】”。

9. 参见格式统一为：（参8815，8823节）。

10. 经文引用格式统一为：（太2:3；可3:5，7；12:3）。

11. “第7—14节”改为“第七节至第十四节”。

9614 第七节至第十四节 你要用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。每幅幔子要长三十肘，宽四肘；十一幅幔子都要一样的尺寸。要把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅；这第六幅幔子要在罩棚的前面对折上去。在这相连的幔子末幅边上要做五十个钮扣；在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣。又要做五十个铜钩，钩在钮扣中，使罩棚连成一个。罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头。罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕。又要用染红的公羊皮做罩棚的盖；再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖。

“你要用山羊毛织幔子，作为帐幕以上的罩棚”象征天堂的外在，这外在由出于外在属天良善的真理构成；“要做十一幅幔子”象征构成它的一切真理；“每幅幔子要长三十肘”象征由良善而来的真理之完全；“宽四肘”象征真理与良善的婚姻；“一幅幔子”象征每一个真理都是如此；“十一幅幔子都要一样的尺寸”象征事物状态相似；“要把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅”象征真理与良善、良善与真理之间持续不断的交流；“这第六幅幔子要在罩棚的前面对折上去”象征该天堂的一切与其最外层之间的交流，并由此流入最低层天堂；“在这相连的幔子末幅边上要做五十个钮扣”象征一个氛围与另一个氛围之间完全的联结；“在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣”象征同样彼此相互联结；“又要做五十个铜钩”象征来自外在良善的完全联结能力；“钩在钮扣中”象征联结的方式；“使罩棚连成一个”象征天堂的外在由此完全成为一体；“罩棚的幔子所余”象征流出之物；“那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头”象征达到该天堂的最末端；“罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕”象征这最外层如何从良善发出，以使天堂得蒙保护；“又要用染红的公羊皮做罩棚的盖”象征该天堂的外围；“染红的公羊皮”象征出于良善的外在真理；“再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖”象征在其外面、出于外在良善之物。

9615 “你要用山羊毛做幔子，作为居所之上的帐幕”象征天堂的外在，这外在由出于外在属天良善的真理构成。这从“幔子”的含义可以清楚看出，“幔子”象征信仰之内层真理（参9595节）；但这里象征信之外层真理，因为这些幔子是为居所之上的帐幕而做的。又从这些幔子所用的“山羊毛”的含义可以看出，“山羊毛”象征外在属天良善（参9470节）。也从“居所之上的帐幕”的含义可以看出，它象征天堂的外在；因为“居所”象征天堂（参9594节），而遮盖它的“帐幕”象征天堂的外在。由此可见，“用山羊毛做幔子，作为居所之上的帐幕”象征出于外在属天良善的真理，天堂的外在就是由这些真理构成的。

但这些事的情形如何，除非知道每层天堂的内在与外在，以及一层流入另一层的方式，否则无法明白。因为主流入一切天堂，既直接流入，也间接流入（参9223节）；间接流入是通过至内层天堂流入中间天堂，又通过中间天堂的内在流入其中的外在。

9616 “要做十一幅幔子”象征构成它的一切真理。这从“十一”的含义可以清楚看出，“十一”象征一切，下面将加以说明；也从“山羊毛幔子”的含义可以看出，它们象征出于外在属天良善的真理，如上文刚刚所说（参9615节）。“十一”之所以象征一切，是因为十幅幔子构成帐幕本身，而第十一幅作为多余的部分垂在居所的后面，这从第九节、第十二节、第十三节及后文可以看出；至于“十”象征一切，可参看4638，9595节。

9617 “每幅幔子长三十肘”象征由良善而来的真理之完全。这从“长”的含义可以清楚看出，“长”象征良善（参9487节）；从“幔子”的含义也可以看出，它象征出于外在属天良善的真理，如上文所说（参9615节）；又从“三十”的含义可以看出，“三十”象征完全（参9082节）。

9618 “宽四肘”象征真理与良善的婚姻，如上文所述（参9601节）。

9619 “一幅幔子”象征每一个真理都是如此；这一点也见于上文相同的话（参9502节）。

9620 “十一幅幔子都要一样的尺寸”象征事物状态相似。这从上文所说明的内容可以清楚看出（参9603节）。

9621 “要把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅”象征真理与良善、良善与真理之间持续不断的交流，如上文所述（参9604节）。

9622 “这第六幅幔子要在帐幕的前面对折上去”象征该天堂的一切与那里最外层之间的交流，并由此流入最低层天堂。这是因为那幅幔子的对折，是延伸在居所的最外端之上；因为幔子及其延伸代表天堂在交流与流入方面的状态，所以第六幅幔子的对折并延伸在居所的最外端之上，就代表该天堂的一切与那里最外层之间的交流，并由此流入最低层天堂。

9623 “要在相连的一组最外边那幅幔子的边缘上做五十个钮扣”象征一个氛围与另一个氛围完全联结；“又要在另一组相连的幔子边缘上做五十个钮扣”象征同样的相互联结。这从前文所说明的内容可以清楚看出（参9605–9609节）。

9624 “要做五十个铜钩”象征来自外在良善的完全联结能力。这可从“五十个钩”的含义看出，它们象征完全的联结能力（参9611节）；也可从“铜”的含义看出，它象征自然的或外在的良善（参425，1551节）。

9625 “钩在钮扣中”象征联结的方式。这是因为，既然“钩”象征联结的能力，如刚才所述（参9624节），那么“钩在钮扣中”，并由此“使罩棚连成一个”，就象征联结的方式；这也如上文“用钩使幔子相连”所象征的那样（参9612节）。

9626 “使罩棚连成一个”象征天堂的外在由此完全成为一体。这从“罩棚”的含义可以清楚看出，它象征天堂的外在（参9615节）。至于它由此完全成为一体，可参看9613节，那里论述的是“居所”；“居所”象征天堂的内在。

9627 “罩棚的幔子所余那垂下来的”象征流出之物。这从“所余而垂下来的”的含义可以清楚看出，它象征流出之物，这一点下文将说明；也可从“罩棚的幔子”的含义看出，它们象征来自外在属天良善的真理，这些真理构成天堂的外在，也就是“罩棚”所象征的（参9615节）。

“幔子所余而垂下来的”之所以象征流出之物，是因为它是从整个铺张之物本身连续流出来的。

9628 “所余那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头”象征流出至该天堂的最末端。这从“所余而垂下来的”的含义可以清楚看出，它象征流出之物，如刚才所述（参9627节）；也可从“帐幕的后头”的含义看出，它象征天堂的最末端，因为“帐幕”就是这里所论的天堂（参9594节）。

9629 “罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕”象征那最末端如何从良善流出，以使天堂得蒙保护。这从“垂在帐幕的两旁”的含义可以清楚看出；这里说的是所余的这边一肘、那边一肘，象征流出的最末端，如上文所述（参9627节）。也可从“罩棚幔子的长度”的含义看出，它象征来自良善的真理（参9617节）；又可从“遮盖”的含义看出，它象征保护，因为遮盖之物能保护所遮盖的对象，使其免受突袭而来的、会造成伤害的邪恶。将这些含义合在一起，就得出这样的内义：那从良善流出的最末端，是为了使天堂得蒙保护。

9630 “又要用染红的公羊皮做罩棚的盖”象征该天堂的外围。这一点无需解释即可清楚看出，因为用染红的公羊皮所做的盖，形成了罩棚上方和四周的外围。

9631 “用染红的公羊皮”象征出于良善的外在真理。这可从前文关于“染红的公羊皮”所说并所证明的内容看出（参9471节）。

9632 “再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖”象征在其外面、出于外在良善之物，也就是由出于外在良善的真理所形成的外围。这从“盖”的含义可以清楚看出，它象征外围，如刚才所述（参9630节）；也可从“皮”的含义看出，它象征外在真理（参9471节）；又可从“海狗”的含义看出，它象征良善（也参9471节）。

关于居所、其帐幕，以及帐幕的两个盖，到目前为止所说的这些内容，就不再进一步解释了；因为这些事由于人的无知，很难进入人的思维观念。哪里有无知，哪里就有盲目，因而也就不能接受光，所以对那事物也没有观念。因为很少有人，若不是无人知道，天堂由居所来代表并由此被描述，而天堂的外在由帐幕及其两个盖来代表并描述。

人们不知道这些，是因为几乎没有人知道，圣言中的一切都象征属天之事；因此，内义，也就是属灵之义，存在于圣言每一个细节中。这个内义并不显现在字义中，而只从字义显明给那些受过对应知识教导的人，并且当他们阅读圣言时，蒙主赐予光照的人。

【2】甚至几乎没有人知道，处于爱与信仰之良善中的人，就是最小形式的天堂；并且他无论在内在方面还是外在方面，都与天堂相对应（参9276节）。如果这些事为人所知，那么基督教世界中那些对人体形式已有某种认识的学者，就能处于某种理智之光中，因而对天堂有某种观念；并且由此理解，在天堂中，约柜、其施恩座和其上的基路伯代表什么；摆陈设饼的桌子、灯台和焚香的金坛代表什么；又理解居所、其幔子、板和座，以及帐幕和其中两个盖代表什么。

因为在人的内在和外在中，也存在类似的事物，并且这些事物在其身体中也以物质形式呈现出来；人的内在与这些外在事物精确对应。因为若外在的、即身体的事物不与内在的、即理智和意愿的事物精确对应，身体中就不会有任何生命，因而也不会有任何相应的行为。

【3】这里说，帐幕中的事物与人里面的事物相似，是因为自然界中的代表物都关系到人的形式，并且照着它们与人的形式的关系而具有象征意义（参9496节）。在人外在中有四层覆盖物，它们包围并封闭一切内在，可称为各种皮层与皮肤；这些皮层与皮肤对应哪些内在，可从经验看出（参5552—5559，8980节）。类似的事物由构成帐幕展开部分的那些盖来代表；由此，人的理解能借得一些关于天堂形式的光。

然而，对于所有那些对人体中的事物没有清楚认识，同时又对属信仰的属灵事物以及属爱的属天事物——即人体事物所对应的那些事物——没有清楚认识的人来说，这光仍会熄灭。由于这些事物在多数人那里都处于阴影中，甚至处于幽暗中；这不仅是因为他们没有相关知识，也因为他们没有信仰，所以不再进一步解释这些事。因为如上所说，在这类事上，由于没有理智之光，它们根本不会落入任何观念之中。

9633 第十五节至第三十节 你要用皂荚木作帐幕的竖板。每块要长十肘，宽一肘半；每块必有两榫相对。帐幕一切的板都要这样作。帐幕的南面要作板二十块。在这二十块板底下，要作四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。帐幕第二面，就是北面，也要作板二十块和带卯的银座四十个；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。帐幕的后面，就是西面，要作板六块。帐幕后面的拐角要作板两块。板的下半截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子；两块都要这样作两个拐角。必有八块板和十六个带卯的银座；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。你要用皂荚木作闩：为帐幕这面的板作五闩，为帐幕那面的板作五闩，又为帐幕后面的板作五闩。板腰间的中闩要从这一头通到那一头。板要用金子包裹，又要作板上的金环套闩；闩也要用金子包裹。要照着在山上指示你的样式立起帐幕。

“你要作帐幕的竖板”象征支撑那天堂的良善；“用皂荚木”象征这是出自主神性人性的功德之良善；“每块要长十肘”象征这良善在一切事物中都是全部的；“宽一肘半”象征由此而来、足以使之联结的真理；“每块必有两榫”象征由此而来的能力；“相对”象征由此而有主与那些在这天堂中的人之间的联结；“帐幕一切的板都要这样作”象征各处都是如此。

“帐幕的南面要作板二十块”象征在每一方面并完全支撑天堂的良善；“南面”象征直到它的较内层和至内层，在那里真理处于光明中；“四十个银座”象征藉真理而有完全的支撑；“在这二十块板底下”象征这支撑出自主神性人性所赐的良善；“两卯接这块板上的两榫”象征它与良善的联结；“两榫”象征由此而来的能力；“两卯接那块板上的两榫”象征在总体和个别的一切事物中都是如此。

“帐幕第二面，就是北面”象征朝向那天堂的较外层，在那里真理处于幽暗中；“二十块板”象征在每一方面并完全支撑的良善；“它们的四十个银座”象征在那里也藉真理而有完全的支撑；“这板底下有两卯”象征藉着与良善的联结；“那板底下也有两卯”象征各处都是如此。

“帐幕的后面，就是西面”象征与那良善在幽暗中的天堂相联结；“要作板六块”象征那里有出自主神性人性的各方面的良善；“帐幕后面的拐角要作板两块”象征那里与良善联结的性质；“板的下半截要双的，上半截要整的”象征从外层和从内层而来的联结；“直顶到第一个环子”象征由此而来的稳定性；“两块都要这样作两个拐角”象征各处都有类似的联结；“必有八块板和它们的银座”象征由良善并藉从良善而来的真理所产生的全方位支撑；“十六个座”象征完全的支撑；“这板底下有两卯，那板底下也有两卯”象征藉真理与良善的联结，各处都是如此。

“你要用皂荚木作闩”象征出自良善的真理之能力；“为帐幕这面的板作五闩”象征这能力朝向天堂的较内层，在那里真理处于光明中；“为帐幕那面的板作五闩”象征出自良善的真理之能力，朝向较外层，在那里真理处于幽暗中；“又为帐幕后面的板作五闩”象征出自良善的真理之能力，朝向那天堂，在那里与处于幽暗中的良善相联结；“板腰间的中闩要从这一头通到那一头”象征主要的能力，由此各处的能力得以连续贯通；“板要用金子包裹，又要做板上的金环套闩；闩也要用金子包裹”象征良善的代表，万物由良善而来，也藉良善而存在；“要照着在山上指示你的样式立起帐幕”象征这座代表天堂的帐幕，应按天堂中良善及由此而来的真理之状态，朝相应的方位立起。

9634 “你要作帐幕的板”象征支撑那天堂的良善。这从“板”的含义可以清楚看出，它象征支撑的良善，关于这一点下文会说明；也可从“帐幕”的含义看出，它象征中间天堂，或第二层天堂（参9594节）。

“板”之所以象征支撑的良善，是因为它们是木头作的，并且支撑着居所和罩棚的幔子，也支撑着其上的两个盖。因此，“板”象征支撑物；又因为它们是木头作的，所以象征出于良善之物。凡由木作成的，都象征良善，甚至由木作成的房屋也是如此（参3720节）。至于皂荚木所象征的良善性质，则可由作板的皂荚木看出。

由于自然界中一切代表物都关系到人的形式，并照着它们与人的形式的关系而具有象征意义（参9496节），所以帐幕的板也是如此。它们对应人里面的肌肉部分，或肉质部分；这部分支撑周围的膜和皮肤。通过“肉”也象征良善（参7850，9127节）。因此，板是用皂荚木作的；皂荚木象征支撑天堂的良善（参9472，9486节）。又因此，板要用金包裹；金也象征良善。

9635 “用皂荚木”象征这良善是来自主神性人性的功德良善。这从“皂荚木”的含义可以清楚看出，它象征来自主神性人性的功德良善（参9472，9486节）。这良善是在天堂中掌权并支撑天堂的唯一良善，可参看前文所述（参9486节）。

9636 “每块板长十肘”象征这良善在一切事物中的全部。这从“十”的含义可以清楚看出，它象征全部（参4638，9595节）；也可从“长”的含义看出，它象征良善（参1613，8898，9487，9600节）。这里指支撑的良善，也就是功德良善；因为这正是帐幕中用皂荚木所作的板所象征的良善（参9634，9635节）。

这种良善之所以是天堂一切事物中的全部，是因为这良善就是形成诸天堂并支撑诸天堂的神性良善本身（参9486节）。因为天使里面的良善正是这同一良善；一切良善都来自主。来自别处的良善并不是良善。

9637 “每块板宽一肘半”象征由此而来、足以联结的真理。这从“一个半”的含义可以清楚看出，它象征完全（参9487—9489节），因而也象征足够的量，因为这就是完全。这里说这真理“由此而来”，也就是出于良善；这良善由“皂荚木所作的板”来象征（参9634，9635节）。原因在于，每一个良善都有自己的真理，每一个真理也都有自己的良善。没有真理，良善就不显现；没有良善，真理就不存在。因为真理是良善的形式，良善是真理的存在；良善凭形式而得以显现，真理凭存在而得以存在。

这就好比火焰与火光。没有火光，火焰就不显现；所以火焰从自身发出光，使自己显现。没有火焰，火光也不存在。人的意志部分和理智部分也是如此。没有理智部分，意志部分就不显现；没有意志部分，理智部分也不存在。良善与真理的关系，火焰与火光的关系，意志部分与理智部分的关系，爱与信仰的关系，都是同样的。因为一切良善都属爱，一切真理都是出于爱的信仰之真理。人的意志部分被指定用来接受属爱的良善，理智部分被指定用来接受属信仰的真理；同样，生命的火焰或火，就是爱；生命的光，就是信仰。

9638 “每块板有两榫”象征由此而来的能力，也就是藉出于良善的真理而来的能力。这从“榫”的含义可以清楚看出，它们象征能力（参878，3387，4931—4937，5327，5328，6292，6947，7011，7188，7189，7518，7673，8050，8153，8281，9133节）；并且一切能力都是藉出于良善的真理而来（参6344，6423，9327，9410节）。

9639 “彼此相对”象征由此而有主与那天堂中之人的联结。这从“相对联结”的含义可以清楚看出；当它论及由“榫”所象征的能力时，表示藉出于良善的真理而成的联结，因而也表示与那天堂中之人的联结。因为凡在天堂中的，都称为能力，并且也确实是能力；这是因为他们是来自主的神性真理的接受者。因此，在圣言中，“天使”也象征神性真理（参8192节）。

从主发出的神性良善，是将天堂中所有人联结起来的那一位；因为在神性真理中普遍掌权的是神性良善，而凡普遍掌权的，便能联结。这种联结，就是“每块板的榫彼此相对”所象征的。

9640 “帐幕一切的板都要这样作”象征各处都是如此。这从“所有”的含义可以清楚看出；当它论及天堂时，也象征各处，因为发生在那里的所有人身上的事，就是各处发生的事；也从“帐幕的板”的含义看出，它们象征支撑天堂的良善（参9634节）。

9641 “帐幕的板要作二十块”象征在每一方面并完全支撑天堂的良善。这从“帐幕的板”的含义可以清楚看出，它们象征支撑天堂的良善（参9634节）；也从“二十”的含义看出，它象征完全，因而象征在每一方面并完全。二十之所以有这种含义，是因为相乘所得的数，与产生它们的简单数具有同样的象征意义（参5291，5335，5708，7973节）；所以“二十”与“十”和“二”具有同样的象征意义，因为二十是由这两个数相乘而得。“十”象征完全和一切，可参3107，4638节；“二”也同样象征完全和一切，可参9103，9166节。

9642 “南面朝向南方的板”象征直到其较内层和至内层，在那里真理处于光中。这从“帐幕的板”的含义可以清楚看出，它们象征支撑天堂的良善（参9634节）；也从“角”的含义看出，当它论及世界的方位时，表示由该方位所指示并象征的那种状态所在之处，这一点下文会说明；还可从“南面朝向南方”的含义看出，它们象征较内层和至内层，在那里真理在自己的光中。因为“南”象征光的状态，也就是由真理而来的聪明状态，因而也象征较内在的状态；因为在诸天堂中，光以及随光而来的聪明和智慧，越向内层就越增长。离内层越远，真理就越在阴影中；真理的这种状态由“北”来象征。由此可知，“南面朝向南方的角”象征直到较内层和至内层，在那里真理处于光中。

【2】“南”和“南方”在以赛亚书中也象征同样的事：我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。（赛43:6）这里论述的是新教会。“对北方说”，是对那些在信仰之真理方面处于黑暗或无知中的人说的，也就是对教会之外的外邦人说的；“对南方说”，是对那些因良善与真理的知识而在光中的人说的，也就是对教会之内的人说的。所以对后者说“不要拘留”，而对前者说“交出来”。

【3】在以西结书：你要面向南方，向南方滴下预言，向南方田野的树林发预言；对南方的树林说，看哪，我必在你中间点火，这火必吞灭你中间一切青翠的树；从南到北，所有人的脸面都必被烧焦。你要面向耶路撒冷，向圣所滴下预言，向以色列地发预言。（结20:46—21:5）

这里“南方”表示那些因圣言而在真理之光中的人，因而表示属于教会的人；但他们却陷于谬误，并用被错误解释的圣言字义来确认这些谬误。因此这里说“南方田野的树林”和“南方的树林”。“树林”是指占统治地位的知识，而“园子”则是指占统治地位的真理。由此可见，“面向南方，向南方滴下预言，向南方田野的树林发预言”是什么意思；后来又说：“你要面向耶路撒冷，向圣所滴下预言，向以色列地发预言。”因为“耶路撒冷”和“以色列地”是教会，“那里的圣所”则是属于教会的事物。

【4】在以赛亚书：你若向饥饿的人倾出你的心，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中升起，你的幽暗必变如正午。（赛58:10）“黑暗”和“幽暗”表示对真理与良善的无知；“光”和“正午”表示对它们的理解。又在同一先知书：你们要献谋略，行判断；使你的影子在正午如黑夜；隐藏被赶散的人，不可显露逃亡的人。（赛16:3）“在正午”表示在真理之光的中央。

在耶利米书：你们要准备攻击锡安女子的战争；起来吧，我们上南方去，因为日头渐渐偏西，晚影已经伸长。（耶6:4）“上南方去”表示攻击教会，在那里真理因圣言而在光中。在阿摩司书：到那日，我必使日头在正午落下，使地在白昼黑暗。（摩8:9）这表示熄灭一切来自圣言的真理之光。

【5】在大卫诗篇：你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑暗中行的瘟疫，或是正午毁灭人的死亡。（诗91:5—6）“黑夜的惊骇”表示来自地狱的邪恶之谬误；“白日飞的箭”表示公开教导的谬误；“正午毁灭人的死亡”表示公开生活于其中的邪恶，真理因它而被摧毁，而真理本可在此因圣言而在自己的光中。又在以赛亚书：论海边旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风扫过。（赛21:1）

【6】在但以理书：那公山羊极其自高自大；他的角向南、向东、向荣美之地渐渐强大；它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。（但8:8—10）这里论述的是教会将来的状态，并预言教会将因信仰与仁义之良善分离的教义而灭亡。“公山羊”就是这样的信仰（参4169末，4769节）；“角向南渐渐强大”表示由此而来的谬误之能力反对真理；“向东”表示反对良善；“向荣美之地”表示反对教会；“高及天象”表示反对天堂的一切良善与真理；“将些天象和星宿抛落在地”表示摧毁它们，并摧毁良善与真理的知识本身（参4697节）。

【7】在同一先知书中，还描述了南方王与北方王之间的战争（但11:1—45）。那里“南方王”象征来自圣言的真理之光，“北方王”象征从知识出发对真理所作的推理；教会将经历的变化，直到它灭亡为止，都由那场战争的各种进展来描述。

【8】由于“南方”象征在光中的真理，所以规定吕便、西缅、迦得三支派要在南边安营（民2:10—15）。安营代表天堂中一切照着信仰与爱的真理和良善所作的安排（参4236，8103末，8193，8196节）；而安营的十二支派在总和上象征一切真理与良善（参3858，3862，3926，3939，4060，6335，6337，6397，6640，7836，7891，7996，7997节）。吕便支派象征教义中的信仰之真理（参3861，3872，5542节）；西缅支派象征生活中的信仰之真理，以及相反意义上的伪谬（参3869—3872，4497，4502，4503，5482节）；迦得支派象征从这些真理而来的行为（参6404，6405节）。由此可见，他们为何在南边安营；因为凡属于真理或信仰的，都是南方的，因为都是光的。

【9】由此现在可以明白，“南方的角”象征什么，也就是象征真理处于光中的状态所在之处。因为爱之良善和信之真理的一切状态，都由地的四角来象征；爱之良善的状态由东方的角和西方的角来象征，信仰之真理的状态由南方的角和北方的角来象征。启示录中的“四风”也象征类似的事：我看见四位天使站在地的四角，执掌地上的四风，叫风不吹在地上。（启7:1）又说：撒但要出来，迷惑地上四角的列国。（启20:7—8）在马太福音：他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。（太24:31）在以西结书：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。（结37:9）

【10】因为这些风，或这些方位，象征良善与真理的一切，因而象征天堂与教会的一切；又因为圣殿象征天堂或教会，所以从古时起，人们习惯把圣殿安排为朝东和朝西。因为东方象征爱之良善处于升起的状态，西方象征爱之良善处于落下的状态。这种做法起源于代表性事物，而古代属于教会的人就处在这些代表性事物之中。

9643 “四十个银座”象征藉真理而来的完全支撑。这从“四十”的含义可以清楚看出，它象征完全（参9437节）；也从“座”的含义看出，它们象征支撑，因为座支撑；还从“银”的含义看出，它象征真理（参1551，2954，5658，6112，6914，6917，7999节）。座用银作，板用金包裹，其原因是：“板”象征良善（参9634节），“座”象征真理；良善藉真理而有能力，因而有支撑。良善藉真理而有能力，可参6344，6423，9327，9410节；“金”象征良善，“银”象征真理，可参113，1551，1552，5658，6914，6917，8932，9490，9510节。良善藉真理而有能力，是因为真理是良善的形式，良善由此具有品质；因为哪里有品质，哪里就有形式，因而也有藉以作用于他物的东西，并能以这种或那种方式发生作用。由此可知，良善有机能，但若不藉真理加以限定，这机能就不是确定的；被限定的机能就是实际的能力，因此也是支撑的能力。

【2】座也对应于人总体上的脚和脚掌，以及骨骼；骨骼支撑身体中一切肉质部分。脚和骨骼同样象征支撑的真理，而身体中的肉质部分则象征藉真理而支撑自己的良善。自然界中的一切都关联于人的形式，并按其与人的形式的关联而具有象征意义（参9496节）；“肉”象征良善（参3813，6968，7850，9127节）；“脚”象征自然层，因而象征由良善而有能力的真理（参5327，5328节）；“身体”象征良善（参6135节）；“骨骼”象征支撑的真理（参3812末，8005节）。

【3】因此，“根基”作为共同的座，也象征信之真理和信仰本身。这一点可由圣言中提到“根基”的地方看出，如以赛亚书：你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？你们岂不曾明白地的根基吗？（赛40:21）

不知道“根基”和“地”象征什么的人，只会以为“地的根基”是指地的最深处；然而只要留意，就能觉察这里所指的是别的东西。因为知道、听见、明白地的根基，又有什么意义呢？由此可见，“地的根基”象征属于教会的事物。“地”在圣言中是教会，这一点从圣言中提到“地”的诸多经文明显可见，可参前面引用过的经文（参9325节）；而它的根基则是信之真理，因为这些真理对教会来说就是根基。

这一点还可由以下经文进一步看出。在大卫诗篇：他们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。（诗82:5）显然，摇动的不是地的根基，而是那些不承认、不明白、并在黑暗中行走之人里面的教会真理。又在同一诗篇：那时因他发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。（诗18:7）“山”是爱之良善（参795，4210，6435，8327节）；“山的根基”是信仰之真理。在以赛亚书：天上的窗户都开了，地的根基也震动了。（赛24:18）

【4】由于“根基”是信仰之真理，“城”是其教义，所以圣言中也说“城的根基”，所指的是教义的真理。“城”是关于真理的教义（参402，2449，2943，3216，4492，4493节）。由此可知，约翰书中“圣城耶路撒冷的根基”象征什么：圣城耶路撒冷的城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字；城墙的根基是用各样宝石修饰的。（启21:14，19—20）

不知道“圣耶路撒冷”“城”“墙”“根基”和“十二使徒”象征什么的人，看不见其中所隐藏的奥秘；然而“圣耶路撒冷”是指主的新教会，也就是将要继承我们这个教会的教会；“城”是教义；“墙”是保护和防卫的真理；“它的根基”是信仰之真理；“十二使徒”是在总体上一切爱之良善和信仰之真理。由此可见，为什么说根基有十二，又说这些根基用各样宝石修饰；因为宝石是出于爱之良善的信仰之真理（参114，3858，6640，9476节），十二使徒是在总体上一切爱与信仰（参3488，3858末，6397节）。

【5】由此可见，那里“根基”象征什么；也可见以赛亚书中“根基”象征什么：看哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。（赛54:11）“蓝宝石”是较内在的真理（参9407节）。又在同一先知书：耶和华必用杖击打亚述；耶和华必将命定的杖加在他身上。（赛30:31—32）“根基之杖”是指真理的能力；“杖”是能力（参4013，4015，4876，4936，6947，7011，7026节）。在耶利米书：人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石。（耶51:26）“根基石”表示信仰之真理。

【6】在约伯记：我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。（伯38:4—7）不知道在内义中“地”“地的尺度”“地的根基”，以及“角石”“晨星”和“神的众子”象征什么的人，看不见其中的奥秘；他会以为这里所指的是大地，以及大地的根基、尺度、座和角石，并且完全不知道“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”是什么意思。但知道“地”是教会，“地的根基”是信仰之真理，“地的尺度”是良善与真理的状态，“地的座”是支撑它的真理本身，“角石”是真理的能力，“晨星”是出于良善的良善与真理的知识，“神的众子”是神性真理的人，就会从黑暗进入光明。神的众子被说成“欢呼”，是当他们出现时；晨星被说成“歌唱”，是当它们升起时。

9644 “在二十块板底下”象征这支撑出自主神性人性所赐的良善。这从“二十”的含义可以清楚看出，它象征完全，因而象征在每一方面并完全（参9641节）；也从“帐幕的板”的含义看出，它们象征支撑天堂的良善（参9634节）。这种良善就是功德的良善，因而是主神性人性的良善（参7850，9127节）；并且它是天堂中唯一掌权的良善（参9486节）。由“座”所象征的真理是从这种良善发出的，这一点由座是在“板底下”来象征。

9645 “一块板底下有两个座”象征它与良善的联结。这从“二”的含义可以清楚看出，它象征联结（参5194，8423节）；也从“座”的含义看出，它们象征藉以支撑的真理（参9643节）；还从“板”的含义看出，它象征支撑的良善，如上文刚说明的（参9644节）。

9646 “为它的两榫”象征由此而来的能力。这从“榫”的含义可以清楚看出，它们象征能力（参9638节）。

9647 “一块板底下有两个座，为它的两榫”象征由此在总体和个别的一切事物中都是如此。这从以下事实可以清楚看出：这样的座和榫适用于每一块板；并且这种重复也包含这一点，因此象征在总体和个别的一切事物中都是如此。要知道，在人和天使里面，良善及其真理在每一个别部分中，都是与其在总体中相同的性质（参920，1040，1316，4345节），因而在总体和个别的一切事物中都是如此。

9648 “帐幕另一面，就是北面”象征朝向那天堂的较外层，在那里真理处于幽暗中。这从“帐幕”的含义可以清楚看出，它象征天堂（参9594节）；也从“北方”的含义看出，它象征较外层，在那里真理处于幽暗中（参3708节）。由此可见，“帐幕的一面，就是北面”象征朝向天堂的较外层，在那里真理处于幽暗中。

有四种状态与世界中的四方相对应，即东方、西方、南方和北方。东方对应于良善在其升起时的状态；西方对应于良善在其落下时的状态；南方对应于真理在其光明中的状态；北方则对应于真理在其阴影中的状态（参3708节）。东方所对应的良善状态，以及南方所对应的真理状态，是较内层的状态；而西方所对应的良善状态，以及北方所对应的真理状态，则是较外层的状态。因为每一种状态越内在，就越完善；越外在，就越不完善，因而也越幽暗。

因此，人越能被提升到更内在的层次，就越能进入对良善的感知和真理的光中。因此，当人脱去身体之物，也就是最外在之物时——这发生在人离开世界之时——如果他曾过真理与良善的生活，就会进入聪明与智慧，因而进入对一切幸福的感知；并且他越是借着依照真理教义而行的良善生活，容许自己被提升到天堂更内在的层次，他所进入的聪明、智慧和幸福感知就越大。

9649 “二十块板”象征在每一方面并完全支撑的良善。这从“二十”的含义可以清楚看出，它象征在每一方面并完全（参9641节）；也从“帐幕的板”的含义看出，它们象征支撑天堂的良善（参9634节）。

9650 “它们的四十个银座”象征在那里也藉真理而有完全的支撑，如上文9643节所述。

9651 “这板底下有两个座”象征藉着与良善的联结，如同上文9645节所述。

9652 “那板底下也有两卯”象征各处都是如此，因为它象征在总体和个别的一切事物中都是如此（参9647节）；凡在总体和个别的一切事物中存在的，也就在各处存在。

9653 “帐幕的后面，就是西面”象征与那良善在幽暗中的天堂相联结。这从以下含义可以清楚看出：“二”象征联结，如上文9645节所述；“后面”象征良善趋向幽暗之处的界限（参7859节）；“帐幕”象征天堂（参9594节）；“西方”或“海”象征良善在幽暗中的状态（参3708，8644节）。

“西方”之所以象征这种状态，是因为“太阳”象征主在爱之良善方面（参3636，3643，4060，4321末，7078，7083，7171，8644，8812节）。因此，太阳的“升起”象征从主而来的爱之良善在清晰感知中的状态；而太阳的“落下”则象征从祂而来的良善在幽暗感知中的状态。

又因为人和天使在被提升到较内层，或进入天堂之光时，便有清晰的感知；而当他们在较外层时，便有幽暗的感知（参9648节），也就是在世界之光中。因此，西方也称为“海”；因为“海”象征总体上的知识（参28，2850节），而知识存在于外在之人或属世之人中，在那里良善处于幽暗中。凡知识，因为属于属世之人，都在世界之光中。

9654 “要作板六块”象征那里有出自主神性人性的各方面的良善。这从以下含义可以清楚看出：“六”象征总体中的一切（参7973节），因而也象征各方面；“帐幕的板”象征出自主神性人性、支撑天堂的良善，如上文9644节所述。

9655 “帐幕后面的拐角要作板两块”象征那里与良善联结的性质。这从下文所说的话可以清楚看出：那里“板的下半截要双的，上半截要整的，直到第一个环子”；这些话描述的就是那里与良善联结的性质。因为“二”象征联结（参9645节），“板”象征支撑的良善（参9634节），“帐幕两个后角上的拐角”象征存在这种联结之处的界限（参9653节）。

9656 “板的下半截要双的，上半截要整的”象征从外层和从内层而来的联结。这从以下含义可以清楚看出：“双的”象征共同起作用；“下半截”象征从外层而来，因为在圣言中，外在的事物用“下”来表达，内在的事物用“上”来表达（参3084，4599，5141，8325节）。因此，“深处”是外层，“高处”是内层（参2148，4210，4599节）。“上半截”，当说从下直到上半截时，象征从内层而来。“上半截”之所以象征这一点，是因为头在身体之上，而较高的事物象征较内在的事物，如刚才所说。此外，人的内在事物也在他的头中，因为感觉和运动的起点在那里；起点是至内在的，因为其余事物都由这些起点派生出来。起点好比泉源的水脉，溪流由此流出。

【2】因此，在圣言中，内在事物也用“头”来表达。如以赛亚书：“耶和华必在一日之间，从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。”（赛9:14）又如同一先知：“埃及中，无论是头与尾、棕枝与芦苇，都不能成就什么事。”（赛19:15）这里论的是教会；教会的内在事物是“头”，外在事物是“尾”。

【3】又如同一先知：“各头上都光秃，胡须都剃净。”（赛15:2）“各头上都光秃”表示内在事物中没有良善和真理；“胡须都剃净”表示外在事物中没有良善和真理。耶利米书：“你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样；你也必两手抱头出去，因为耶和华已经弃绝你所倚靠的。”（耶2:36-37）这里描写的是，教会的良善与真理因知识以及由知识而来的推理而丧失，由此产生羞愧。“埃及”是知识；“亚述”是由知识而来的推理；“两手抱头”表示因羞愧而遮盖内在事物。耶利米书别处也有类似的话：“他们惭愧抱愧，蒙头而去。”（耶14:3-4）又见撒母耳记下：“她把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣；以手抱头，一面行走，一面哭喊。”（撒下13:19）

9657 “直到第一个环子”象征由此而有的稳固性。这从“环子”的含义可以清楚看出：“环子”是指联结（参9493，9495节）；在此，藉着联结而有稳固性，因为经上说“板要双合，直到第一个环子”。

9658 “两块都要这样作两个拐角”象征各处都有类似的联结。这从“两块”，也就是“二”的含义可以清楚看出：“二”象征联结（参9655节）。由于两个拐角都这样制作，便象征各处都有联结：在两个拐角处，双合的板朝向各个方向，各形成两只支脚；朝向各个方向，就是遍及各处。两个拐角的做法既然相同，也就象征各处都有同样的联结。

9659 “必有八块板和它们的银座”象征由良善并藉从良善而来的真理所产生的全方位支撑。这从以下含义可以清楚看出：“八”象征各方面，下文将作说明；“板”象征起支撑作用的良善（参9634节）；“银座”象征藉着出自良善的真理而有的支撑（参9643节）。

【2】“八”之所以象征各方面，是因为它与“二”和“四”有相同的含义：“八”由“二”或“四”自乘而得，而“二”和“四”象征完全的联结（参5194，8423，8877节），因此也象征完全（参9103节），进而象征各方面，因为凡是完全的，也遍及各方面。“八”还因另一个缘故象征完全和各方面：“一周”象征从开始到结束的完整阶段（参2044，3845节），所以“第八日”象征一个完整阶段结束后的状态，新的阶段从此开始。因此，男婴要在出生后第八日受割礼（创17:12；21:4）。割礼象征藉着信仰之真理，从不洁的爱中得到洁净（参2039，2046节末，2799，3412，3413，4462节）；包皮对应于良善受到这些爱玷污（参4462，7045，7225节）；施行割礼所用的石刀则象征使人得到洁净的信之真理（参2039节末，2046节末，2799，7044节）。

【3】在弥迦书中，“七”之后的“八”同样象征完全和各方面：“亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者、八个首领攻击他。他们必用刀剑毁坏亚述地……他必拯救我们。”（弥5:5-6）“亚述”象征凭自己的聪明对教会的良善与真理进行推理；“八个首领”将其毁坏，象征完全摆脱由这种推理产生的虚假。“首领”象征出自良善的主要真理。

【4】“八”象征完全和各方面，也可从我所见的社群进入天堂并被接纳的经历看出（参2130节）。最初，被接纳的社群显现为多达十二个，后来显现为多达八个。进入天堂并被接纳的，是那些已从属世的事物及对它们的爱中得到洁净、随后又受到教导的人。当时，“八”这个数字象征完全。

【5】圣言其他地方的“八”也有类似的含义。例如，以西结书说，朝向殿的门廊宽八肘，又说通向殿有八层台阶（结40:9，31，41）。那里论到一座新殿，它象征主的新教会；门廊和台阶象征引人趋向良善的真理，以及由良善引人趋向真理的事物。

【6】不知道圣言中的数字包含实际意义的人，读到有关帐幕、所罗门的圣殿，以及以西结书中有关新殿、新圣所和新地的记述时，只会以为其中的尺寸和数字没有实际意义，因而也没有任何神圣的含义。然而，圣言中没有一个字是多余的。有悟性的人不妨思考以西结书十一至四十八章，以及约翰在启示录第二十一章所记的尺寸和数字。那里还说，天使量了新耶路撒冷的城墙，“按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”（启21:17）。另一处又说：“在这里有智慧：凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。”（启13:18）圣言中还有许多其他例子。关于圣言中的一切数字都有所象征，可参482，487，575，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495，4670，5265，5291，5335，5708，6175，7973节，以及具体解释某些数字含义的各处。

9660 “十六个座”象征完全的支撑。这从以下含义可以清楚看出：“十六”象征完全，因为一个数乘以自身所得的数，与原数具有相同的含义（参5291，5335，5708，7973节）。上文已经说明，“八”象征完全和各方面（参9659节），因此“十六”也象征完全；“座”则象征支撑（参9643节）。

9661 “这板底下有两卯，那板底下也有两卯”象征藉真理与良善的联结，各处都是如此。这从以下含义可以清楚看出：“二”象征联结（参1686，3519，5194，8423节）；“卯”象征起支撑作用的真理（参9645节）；“板”象征起支撑作用的良善（参9634节）。同样的话重复两次，表示总体和个别的一切事物都是如此，因而各处都是如此，正如前文多次说明的那样。

9662 “你要用皂荚木作闩”象征出自良善的真理之能力。这从以下含义可以清楚看出：“闩”象征出自良善的真理之能力（参9496节）；“皂荚木”象征唯独属于主的功德之良善（参9472，9486节）。这种良善是天堂中唯一居于主导地位的良善（参9486节），因此，真理的能力也出自这种良善。

9663 “为帐幕这面的板作五闩”象征朝向天堂的内层，那里真理处于光明中。这从以下含义可以清楚看出：“五”象征那一方的一切（参9604节）；“板”象征起支撑作用的良善（参9634节）；“帐幕这面”象征所朝向的天堂方位，因为“帐幕”象征天堂（参9596节），“这面”则指所朝向的方位。这里所指的是南方，即真理处于光明中的内层。这是因为经文三次提到作闩，最后一次提到的是朝海那一边的两支脚。所提到的三个方位，依次是南方（第18节）、北方（第20节）和西方（第22节）。南方象征真理处于光明中的内层（参9642节）；北方象征真理处于幽暗中的外层（参9648节）；西方象征良善处于幽暗中的地方（参9653节）。

9664 “又为帐幕那面的板作五闩”象征朝向外层、真理处于幽暗中之处的出自良善的真理之能力。这从刚才对闩和帐幕方位的解释可以清楚看出（参9662，9663节）。

9665 “又为帐幕后面的板作五闩”象征出自良善的真理之能力，朝向那天堂，在那里与处于幽暗中的良善相联结。这也可从上文的解释看出（参9653，9662，9663节）。

9666 “板腰间的中闩要从这一头通到那一头”象征主要的能力，由此各处的能力得以连续贯通。这从以下含义可以清楚看出：“闩”象征能力（参9496节）；“中间”象征至内层和主要者（参1074，2940，2973，5897，6084，6103节）；论到象征能力的闩时，“从这一头通到那一头”象征能力由此延伸，并在各处连续贯通。

【2】要明白这一点，必须先了解灵界中内层与外层的关系。最好、最纯净，因而比其余事物更完善的，处于至内层；由此逐级向外的事物，离至内层越远，就越不完善；处于最外层的事物最不完善（参9648节）。所谓“不那么完善”，是说它们更容易偏离自身的形态与美，因而偏离自身的秩序。

果实就是如此：种子在最里面，果肉在种子外面。种子的状态比外面的果肉更完善；果肉腐烂时，种子仍能保持完整，便可说明这一点。种子本身也是如此：繁殖力在它的最里面，所处的状态比外层部分更完善；即使外层部分消解，繁殖力仍保持完整，并能长成新的树木或植物。

天堂也是如此。至内层因更接近主，所处的状态比外层更完善。因此，至内层的天堂在智慧、聪明及由此而来的幸福上，都胜过较低层的天堂。每一层天堂内部也是如此：其至内层比周围的部分更完善。拥有爱之良善与信之真理的人同样如此：他的内在之人所处的状态比外在之人更完善，因为内在之人处于天堂的热与光中，外在之人则处于世界的热与光中。凡完善的形态也是如此，其至内层是最好的。这里的“中间”，指的就是至内层。

【3】论到闩时，“从这一头通到那一头”象征能力由此延伸，并在各处连续贯通，因为“从一端到另一端”表示首端与末端，也就是从起点到终点；首端就是起点。因此，“两端”表示一切事物和各处。例如，耶利米书说：“耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。”（耶12:12）“刀剑”象征与虚假争战并将其摧毁的真理；在反面意义上，则象征与真理争战并将其摧毁的虚假（参2799，4499，6353，7102，8294节）。“从地这边直到地那边尽行杀灭”涉及教会的一切事物，因为“地”象征教会（参9334节）。大卫说：“它从天这边出来，绕到天那边。”（诗19:6）这里的“从天这边……到天那边”，同样表示一切事物和各处。

【4】马可福音说：“他要差遣天使，把他的选民，从四方，从地极直到天边，都招聚了来。”（可13:27）“地极”和“天边”表示教会一切外在和内在的事物。“地”象征教会的外在，“天”象征教会的内在（参1733，1850，2117，2118节末，3355节末，4535节；这些地方解释了“新地”和“新天”的含义）。

“地极”以复数形式出现时也是如此。例如，以赛亚书说：“地极的人都当仰望我，就必得救。”（赛45:22）大卫说：“拯救我们的神啊，你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。”（诗65:5）以单数形式说“直到地极”时，含义也相同。例如，以赛亚书说：“叫你施行我的救恩，直到地极。”（赛49:6）又说：“耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说：你的拯救者来到。”（赛62:11）耶利米书说：“必有响声达到地极。”（耶25:31）“直到地极”包含着从一端到另一端的意思。

【5】但“地极”若仅指最远处或最末端，就象征天堂或教会最外层的事物。例如，以赛亚书说：“航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。”（赛42:10）这里的“地极”和“航海的”表示教会的最外层，那里良善与真理处于幽暗中；“海”有这种含义（参9653节）。“海岛”象征那些离真理较远、因而离敬拜也较远的人（参1158节）。

【6】以赛亚书又说：“将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。”（赛43:6）“从远方”来的儿子，指在真理方面处于幽暗中的人；“从地极”领回的女儿，指在良善方面处于幽暗中的人，外邦人就曾是这样。“儿子”象征拥有真理的人，在抽象意义上象征真理（参264，489，491，1147，2623，2803，2813，3373，3704节）；“女儿”象征拥有良善的人，在抽象意义上象征良善（参489—491，2362，3963，8994节）。由此也可看出，“地极”用于论述良善，“远方”则用于论述真理；诗篇65:5和以赛亚书13:5也是如此。不过，必须知道，“天边”所指的并不是空间的边界，而是良善与真理的状态；因为天堂中没有空间，只有随良善与真理的状态而产生的空间表象。

9667 “板要用金子包裹，又要做板上的金环套闩；闩也要用金子包裹”象征良善的代表，万物由良善而来，也藉良善而存在。这从以下含义可以清楚看出：“用金子包裹”和“用金子制作”象征良善的代表（参9510节）。“板”也象征起支撑作用的良善（参9634节），“环”象征良善与真理的联结（参9493，9495节），“闩”象征出自良善的真理之能力（参9496节）。

金子还代表万物由良善而来，也藉良善而存在，因为宇宙中的一切都与良善和真理有关，而真理由良善而来，因而万物都由良善而来。良善源自主的神性本身。主的神性之爱就是神性良善，因为一切良善都属于爱。神性之爱，也就是神性良善，是被称为耶和华、也称为主的存在；由此而有的显现则是真理。由此可见，万物都由良善而来。

9668 “要照着在山上指示你的样式立起帐幕”象征这座代表天堂的帐幕，应按天堂中良善及由此而来的真理之状态，朝相应的方位立起。这从以下含义可以清楚看出：“帐幕”象征天堂的代表（参9594节）；“照着在山上指示你的样式”象征按照天堂中良善及由此而来的真理之状态，朝相应的方位立起帐幕。这就是立起帐幕所依据的样式。摩西看见这名样式的西奈山象征天堂（参9420节）。

从帐幕的描述可知，它的长边由东向西，入口在东面，约柜在西面，两侧则分别朝南和朝北。帐幕的东面代表良善升起时的状态，西面代表良善落下时的状态，南面代表真理处于光明中的状态，北面代表真理处于幽暗中的状态。

【2】入口设在东面，是因为主藉着爱之良善进入天堂。这也可从以西结书论到新圣殿的话看出来：“以后，他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。……耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。……耶和华的荣光充满了殿。”（结43:1—6）随后又说：“他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。耶和华对我说：这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华以色列的神已经由其中进入。”（结44:1—2）由此可见，唯有主藉着爱之良善进入天堂；出自主的爱之良善充满天堂，并构成天堂。“东”象征主在爱之良善方面，因为主是天堂的太阳（参3636，3643，7078，7083，7171，8644，8812节）。

在天堂，主显现为太阳的地方就是东方，位于众天使正前方、右眼所对之处（参4321节末，7078，7171节）。从那里向西，也就是沿着从东到西的直线，住着那些拥有爱之良善的天使；南方住着那些处于真理之光中的天使，北方则住着那些处于真理之幽暗中的天使。天堂里所有人都面向主，因为在那里，向前看就是看向他。无论怎样转身，都没有人能背对他（参4321节末）。这是属世之人无法理解的奥秘。这些方位及其所对应的状态，就是摩西在山上所见、立起帐幕时须遵照的样式所代表的。

9669 第三十一节至第三十三节 你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内；这幔子要将圣所和至圣所隔开。

“你要织幔子”象征联结这一层天堂与至内层天堂的媒介，也就是联结属灵良善与属天良善的媒介；“用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻”象征在这一联结媒介中结合的爱与信仰的良善；“以巧匠的手工”象征理智；“绣上基路伯”象征守护，以免两者混杂。

“挂在四根皂荚木柱子上”象征唯独属于主的功德之良善，它起联结和支撑的作用；“包金”象征在那里对良善的代表；“柱子上当有金钩”象征藉良善实现联结的方式；“柱子安在四个带卯的银座上”象征藉真理实现联结的能力。

“要使幔子垂在钩子下”象征联结的能力及由此而来的实际联结；“把法柜抬进幔子内”象征至内层天堂存在于这一联结媒介之内；“这幔子要将圣所和至圣所隔开”象征将属灵良善与属天良善区分开来：前者是对邻舍之仁义的良善和对主之信仰的良善，后者是对主之爱的良善和相互之爱的良善。

9670 “你要织幔子”象征联结这一层天堂与至内层天堂的媒介，也就是联结属灵良善与属天良善的媒介。这从“幔子”的含义可以清楚看出：幔子将放置法柜的地方，与放置灯台和陈设饼桌子的地方隔开，因此象征联结中层天堂与至内层天堂的媒介。因为内有法版的柜代表主所在的至内层天堂（参9457，9481，9485节），幔子外面的帐幕则代表中层天堂（参9594节）。又因为对主之爱的良善构成至内层天堂，对邻舍之仁义的良善构成中层天堂，所以“幔子”也象征联结属灵良善与属天良善的媒介。属灵良善是对邻舍之仁义的良善，属天良善是对主之爱的良善。天堂按这两种良善区分（参9277节）。由此可见，帐幕和圣殿中的幔子象征什么。

【2】这两层天堂，即至内层天堂和中层天堂，彼此有别，以致其中一层的天使不能进入另一层；然而，它们仍藉着一些居间的天使群体构成一个天堂。这些群体的天使具有这样的特性：他们能够接近两层天堂各自的良善。因此，正是这些群体构成了幔子所代表的联结媒介。我也曾多次获准与这些群体的天使交谈。

从对应关系，可以看出至内层天堂和中层天堂的天使各有什么特性。至内层天堂的天使，对应于人体中心脏和小脑所属的区域；中层天堂的天使，则对应于肺和大脑所属的区域。心脏和小脑的活动称为不随意的和自发的，因为它们看起来如此；肺和大脑的活动则称为随意的。由此可以在一定程度上看出这两层天堂在完善程度上的差异，以及彼此有何不同。至于那些既能接近两层天堂、又将它们联结起来的居间天使，则对应于心脏和肺的神经丛，心脏藉这些神经丛与肺相联；他们也对应于延髓，小脑的神经纤维与大脑的神经纤维在那里相联。

【3】主的属天之国的天使，也就是至内层天堂的天使，构成大人中心脏所属的区域；主的属灵之国的天使，也就是中层天堂的天使，构成肺所属的区域（参3635，3886—3890节）。人体中心脏与肺的对应关系也由此而来（参3883—3896节）。大脑与小脑的对应关系也是如此。属天的天使，即至内层天堂的天使，与属灵的天使，即中层天堂的天使，各有什么特性，彼此有何不同，可见前文（参2046，2227，2669，2708，2715，2718，2935，2937，2954，3166，3235，3236，3240，2046，3374，3833，3887，3969，4138，4286，4493，4585，4938，5113，5150，5922，6289，6296，6366，6427，6435，6500，6647，6648，7091，7233，7474，7977，7992，8042，8152，8234，8521节）。由此可以看出，构成幔子所代表的联结媒介的居间天使具有什么特性。

【4】主被钉十字架时，圣殿的幔子裂为两半（太27:51；可15:38；路23:45），这象征主的荣耀化。因为主在世时，使自己的人性成为神性真理；离开世界时，又使自己的人性成为神性良善，此后神性真理由神性良善发出（参9199，9315节末）。神性良善就是至圣所。

【5】亚伦进入幔子内的至圣所办理赎罪的礼仪，其内义也描述了主的人性荣耀化，直到成为耶和华所是的神性良善（利16:1—34）。从相应的意义上说，这一礼仪也描述了人的重生，直到获得属天良善，也就是至内层天堂的良善。

礼仪的程序如下：亚伦要为自己和本家取一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭；他要穿上圣衣，即细麻布内袍、细麻布裤子、细麻布带子和细麻布冠冕，并用水洗身。他还要为以色列会众取两只公山羊，为它们拈阄：一只献给耶和华，另一只送到旷野。他献上公牛犊后，要把香带进幔子内；再把公牛犊和公山羊的血，向东在施恩座上弹七次，又把血抹在坛的角上。随后，他要承认以色列人的罪，将这些罪归在那只要送到旷野的公山羊头上。最后，他要脱下细麻布衣服，穿上自己的衣服，为自己和百姓献燔祭；祭牲中未焚烧的部分也要按规定处理。亚伦每年进入幔子内的至圣所时，都要如此行。

亚伦担任的祭司职分代表主在神性良善方面；后来君王的王权则代表主在神性真理方面（参6148节）。上述礼仪的内义描述了主的人性荣耀化，直到成为神性良善的过程。亚伦办理这些事并进入幔子内时，这一过程就向天使显明；如今人在圣言中读到这些记载时，它仍向天使显明。

【6】作为赎罪祭的公牛犊和作为燔祭的公绵羊，象征外在之人与内在之人的良善从邪恶中得以洁净。亚伦进入至圣所时所穿的细麻布内袍、细麻布裤子、细麻布带子和细麻布冠冕，以及用水洗身，象征这种洁净藉着出自良善的真理而成就。两只作赎罪祭的公山羊、作燔祭的公绵羊，以及一只献上、另一只送走的公山羊，象征外在之人的真理从虚假中得以洁净。带进幔子内的香象征使一切预备妥当；向东在施恩座上弹七次、又抹在坛角上的公牛犊和公山羊的血，象征出自神性良善的神性真理。在要送往旷野的活公山羊头上承认众罪，象征邪恶与良善彻底分离，并被驱逐出去。

亚伦脱下细麻布衣服，穿上自己的衣服，然后献燔祭；祭牲的肉、皮和粪被搬到营外焚烧：这些事象征重生之人披上属天良善，也象征主的人性荣耀化，直到成为神性良善。在这过程中，主弃绝了从母亲所得的一切人性成分，直到不再是她的儿子（参9315节末）。这就是亚伦进入幔子内的至圣所时，整套洁净礼仪的含义；因为完成这些事后，亚伦便代表在神性良善方面的主。由此可见，隔开圣所与至圣所的幔子，也象征主里面联结神性真理与神性良善的媒介。

9671 “用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻”象征在这一联结媒介中结合的爱与信仰的良善。这从以下含义可以清楚看出：“蓝色”象征属天的对真理之爱（参9466节）；“紫色”象征属天的对良善之爱（参9467节）；“朱红色线”象征属灵良善（参4922，9468节）；“捻的细麻”象征源于属天良善的真理（参9469节）。因此，这四样东西合在一起，象征在联结媒介中结合的爱与信仰的良善。

其情形是这样：在天堂中代表幔子所象征的联结媒介的天使，兼有爱之良善与信仰的良善。他们藉爱之良善与至内层天堂的属天天使联结，藉信仰的良善与中层天堂的属灵天使联结。因为对主之爱的良善称为属天良善，对主之信仰的良善称为属灵良善。

【2】在天堂中代表这一联结媒介的天使，称为属天的属灵者和属灵的属天者。圣言用约瑟代表前者，用便雅悯代表后者。约瑟在代表意义上象征属天的属灵者（参4286，4592，4963，5249，5307，5331，5332，5417，5869，5877，6224，6526节）；便雅悯象征属灵的属天者（参3969，4592节）。因此，约瑟象征内层的联结媒介，便雅悯象征外层的联结媒介（参4585，4592，4594，5411，5413，5443，5639，5686，5688，5689，5822节）。至于什么是属天的属灵者，什么是属灵的属天者，可见前文（参1577，1824，2184，4585，4592，4594节）。

从地狱中与他们相对的，也能看出天堂中的属天天使与属灵天使有何不同。在地狱中，与属天天使相对的称为恶魔，与属灵天使相对的称为恶灵。恶魔在后方，恶灵在前方，处于两者之间的则在两侧。恶魔因与属天天使相对，其邪恶比恶灵的邪恶更深。关于这两类地狱中的存在，可见前文根据经验所作的记述（参5977，8593，8622，8625节）。恶魔所在的地狱与恶灵所在的地狱完全分开，以致其中一处的不能进入另一处；但两者之间也有起联结作用的居间者，他们与天堂中的居间天使相对。

9672 “以巧匠的手工制作幔子”象征理智，如前文所述（参9598节）。

9673 “绣上基路伯”象征守护，以免属灵良善与属天良善，也就是中层天堂与至内层天堂混杂。这从“基路伯”的含义可以清楚看出：“基路伯”象征守护与眷顾，使人唯有藉着良善才能接近主，并使主在天堂和人里面的良善不受损害（参9509节）。它在这里还象征防止属灵良善与属天良善，以及这两层天堂混杂，因为一旦混杂，两种良善都会受损，甚至两层天堂本身也会消亡。两种良善以及两层天堂之间的差异，可以从前文所引的各节看出（参9670节）。

因此，存在着居间的天使群体：他们拥有属天的属灵良善与属灵的属天良善，两层天堂藉着他们得以联结（参9670，9671节）。即使在这些群体中，这两种良善也并不混为一体，而是彼此有别。由此可见，这些群体起着守护作用，防止两种良善混杂；“基路伯”也就象征主在这方面的守护与眷顾。