《天堂的奥秘》出埃及记第二十六章（9674–9700）

出埃及记第二十六章

9674 “要把幔子挂在四根皂荚木柱子上”象征唯独属于主的功德之良善，它起联结和支撑的作用。这从以下含义可以清楚看出：“四”象征联结（参1686，8877节）。这是因为四是二乘二所得的数，而相乘所得的数与构成它的数具有相同的象征意义（参5291，5335，5708，7973节）；“二”象征联结（参5194，8423节）。“柱子”象征支撑，后文将对此加以说明；“皂荚木”象征唯独属于主的功德之良善（参9472，9486节）。这种良善是天堂中唯一居于主导地位的良善（参9486节），因此也支撑着天堂。“柱子”象征支撑，是因为它们支撑幔子，正如皂荚木板支撑帐幕的幔幅一样（参9634节）。

【2】在属灵意义上，“柱子”象征支撑天堂与教会的事物，也就是出自主的爱之良善与信仰的良善。大卫的话便以“柱子”表达这一含义：“我要按正直施行审判。地和其上的居民都消化了；我却立稳地的柱子。”（诗75:2—3）约伯记也说：“神使地震动，离开本位，地的柱子就摇撼。”（伯9:6）“地的柱子”指支撑教会的良善与真理，因为圣言中的“地”象征教会（参9325节）；显然，这里所说会摇撼的并不是大地的柱子。

约翰启示录说：“得胜的，我要叫他在我神的殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名、我神之城的名，就是从天上由我神那里降下来的新耶路撒冷的名，以及我的新名，都写在他上面。”（启3:12）“殿中的柱子”指教会的良善与真理；这些良善与真理也是“神的名”和“新耶路撒冷城的名”所指的事物。“神的名”象征教会的一切良善与真理，或者说，象征人敬拜主所凭借的一切事物的总和（参2724，3006，6674，9310节）。

9675 “包金”象征对皂荚木柱子所象征之良善的代表。这从“包金”和“用金子制作”的含义可以清楚看出：两者都象征良善的代表（参9510节）。

9676 “柱子上当有金钩”象征藉良善实现联结的方式。这从以下含义可以清楚看出：“钩子”象征联结的方式，这一含义源于钩子的形状；“金子”象征良善（参113，1551，1552，5658，6914，6917，9490节）。

9677 “柱子安在四个带卯的银座上”象征藉真理实现联结的能力。这从以下含义可以清楚看出：“四”象征联结（参9674节）；“带卯的座”象征能力（参9643节）；“银子”象征真理（参1551，2954，5658，6112，6914，6917，7999节）。

9678 “要使幔子垂在钩子下”象征联结的能力，以及由此而来的实际联结。这从“钩子”的含义可以清楚看出：“钩子”象征联结的能力（参9611节）；“把幔子垂在钩子下”则表示这种联结得以实现。

9679 “把法柜抬进幔子内”象征至内层天堂存在于这一联结媒介之内。这从以下含义可以清楚看出：“幔子”象征联结两层天堂的媒介（参9670，9671节）；“法柜”象征至内层天堂（参9485节）；“把法柜抬进幔子内”则表示至内层天堂存在于这一媒介之内。

9680 “这幔子要为你们将圣所和至圣所隔开”象征将属灵良善与属天良善区分开来：属灵良善包括对邻舍之仁义的良善和对主之信仰的良善；属天良善包括对主之爱的良善和相互之爱的良善。这从以下含义可以清楚看出：“圣所”象征中层天堂居于主导地位的良善；“至圣所”象征至内层天堂居于主导地位的良善。至内层天堂的良善是对主之爱的良善与相互之爱的良善；中层天堂的良善则是对邻舍之仁义的良善与对主之信仰的良善。这可以从前文所引、论述属天良善与属灵良善的各节看出（参9670节）。

在至内层天堂，对主之爱的良善是其中内在的良善，相互之爱的良善是其中外在的良善；在中层天堂，对邻舍之仁义的良善是其中内在的良善，对主之信仰的良善是其中外在的良善。每一层天堂都有内在与外在，正如教会也有内在与外在一样（参409，1083，1098，1238，1242，4899，6380，6587，7840，8762，9375节）。

【2】一切良善都是神圣的；真理有多少良善在其中，就有多少神圣性。良善之所以称为神圣，是因为唯独主是神圣的，一切良善与一切真理都出于祂（参9229，9479节）。由此可见，为什么帐幕称为“圣所”，而内有法版的柜称为“至圣所”：法版所代表的是主自己在神性真理方面（参9503节），而柜象征主所在的至内层天堂（参9485节）。主也在中层天堂，但祂在至内层天堂的临在更为直接。因为藉对主之爱的良善与主联结的人，是与主同在的；藉信仰的良善与主联结的人，虽也与主同在，却相对较远。在中层天堂，人是藉着植根于对邻舍之仁义的良善中的信仰，与主联结的。由此可见，为什么幔子外的帐幕称为“圣所”，而幔子内的帐幕称为“至圣所”。

【3】一切神圣之物都出于主，而主自己就是至圣者，这从《但以理书》可以看出：“七十个七的期限，已经定给我的子民……为要膏立至圣者。”（但9:24）《启示录》也说：“主啊，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名呢？因为唯独你是圣的。”（启15:4）因此，主也被称为“以色列的圣者”（赛1:4，5:19、24，10:20，12:6，17:7，29:19，30:11、12、15，31:1，37:23，41:14、16、20，43:3、14，45:11，60:9、14；耶50:29，51:5；结39:7；诗71:22，78:41，89:18；王下19:22；及其他经文）。

所以，在以色列人中，凡代表主，或代表出于祂的良善与真理的事物，在被分别为圣之后，都称为“圣的”；原因就在于唯独主是神圣的。圣言中的“圣灵”，也指从主发出的神圣之物。

9681 第三十四节至第三十七节　你要把施恩座安在至圣所内的法柜上。要把桌子放在幔子外面，把灯台放在帐幕南侧，与桌子相对；桌子要放在北侧。你要用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，以绣花匠的手工，为帐幕的入口做一道门帘。要为门帘做五根皂荚木柱子，用金子包裹；柱子上当有金钩，并要为柱子铸造五个铜座。

“把施恩座安在至圣所内的法柜上”象征主聆听并接纳至内层天堂中出于爱之良善的一切敬拜；“把桌子放在幔子外面”象征藉着属天的爱之事物而有的流入；“把灯台放在帐幕南侧，与桌子相对”象征出自主的神性人性的神性真理，照亮那些处于良善之中的人所属的属灵国度；“桌子要放在北侧”象征处于幽暗中的良善。

“为帐幕的入口做一道门帘”象征联结第二层天堂，即中层天堂，与第一层天堂，即最外层天堂的媒介；“用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻”象征这一媒介由仁义与信仰的良善构成；“以绣花匠的手工”象征属于知识的事物。

“为门帘做五根皂荚木柱子”象征藉着属于主的神性人性的功德之良善，为这一联结媒介提供充分的支撑；“用金子包裹柱子”象征良善的代表；“柱子上当有金钩”象征藉良善实现联结的方式；“为柱子铸造五个铜座”象征来自外在良善的能力。

9682 “把施恩座安在至圣所内的法柜上”象征主聆听并接纳至内层天堂中出于爱之良善的一切敬拜。这从以下含义可以清楚看出：“施恩座”象征聆听并接纳出于爱之良善的一切敬拜（参9506节）；“法柜”象征主所在的至内层天堂（参9485节），其中的“法版”象征主（参9503节）；“至圣所”象征出于主的爱之良善所在之处（参9680节）。由此可见，这句话具有上述含义。

【2】主在至内层天堂、中层天堂和最外层天堂如何临在，可以从前文多处关于主的良善与真理如何流入的论述看出。主藉着流入而临在；流入如何被领受，取决于领受者活出良善与真理的程度。处于对主之爱的良善中的人，最直接地领受这种流入；处于对邻舍之仁义的良善中的人也领受它，但相对较间接，因为对邻舍之仁义的良善比对主之爱的良善离主更远。处于信仰的良善中的人同样领受这种流入，但领受的程度取决于其信仰中有多少良善。因此，根据信仰的真理而活出良善生活的人，也领受主的流入。因为主在良善之中：一切良善都出于祂，丝毫不出于人，也不出于天堂的天使。

【3】至于主在天堂，以及藉着天堂在人那里如何临在，应当知道：主在诸天堂之上，因为祂就是天堂的太阳；然而，祂仍藉着从这太阳发出的光与热而临在。从那里发出的光，是属于信仰的神性真理；从那里发出的热，是属于爱的神性良善。从主发出的，就是主自己。由此可见，凡出于主的良善被领受之处，主就在那里临在。

不过，参照前文关于流入的论述，更容易理解这一切：生命的一切都从主流入，因此一切良善与真理也从主流入，因为良善与真理构成人的生命；而流入之物如何被领受，则因人而异（参2536，2706，2886—2889，2893，3001，3318，3484，3742，3743，4151，5846，5850，5986，6053—6058，6189—6215，6307—6327，6466—6495，6598—6626，6982，6985，6996，7004，7055，7056，7058，7147，7270，7343，8321，8685，8701，8717，8728，9110，9111，9216节）。主的流入既有直接的，也有藉着诸天堂而来的间接流入（参5147，6058，6063，6466，6472，6473，6982，6985，6996，7004，7007，7055，7056，7058，7270，8685，8701，8717，8728，9216节）。

9683 “要把桌子放在幔子外面”象征藉着属于爱的属天事物而有的流入。这从以下含义可以清楚看出：陈设饼所在的“桌子”象征领受属天事物的器皿（参9527，9545节）；“幔子外面”指联结媒介之外，而藉着这一媒介发生间接的流入，因为“幔子”象征联结媒介（参9670节）。桌子位于幔子另一侧，因此这里所象征的是藉着至内层天堂的属天事物，即爱之良善而有的流入。关于这种流入既由主藉着至内层天堂间接而来，也直接出于主，可参见前一节末尾所引的各处论述。

在人和天使里面，构成属天生命、因而构成永生的一切良善，都有这样的层次：良善的至内层是主自己，因而是直接出于主的爱之良善；接下来是相互之爱的良善，再往外是对邻舍之仁义的良善，最后是信仰的良善。这就是良善从内到外依次展开的次序，由此可以看出直接流入与间接流入的关系。一般而言，在这一序列中，后续的良善，也就是较外在的良善，包含多少内在的良善，它就有多少良善性；因为它也就有多接近主自己，而主正是至内层的良善。不过，内在的良善如何依次安排在外在的良善之中，因各人领受的情形而有所不同；而领受的情形又取决于各人在世上的属灵生活和道德生活，因为人在世上所过的生活会永远伴随他。

【2】主也直接流入每一个人；若没有直接流入，间接流入便不能产生任何作用。直接流入如何被领受，取决于人或天使处于何种秩序之中，也就是取决于他如何依照出于神性的神性真理而生活，因为这真理就是秩序（参1728，1919，2447，4839，5703，7995，8512，8513，8700，8988节）。因此，对于人而言，处于秩序之中，就是活在出于主的良善中，也就是依靠主而生活。

这种流入是持续不断的，并与人意愿中的一切事物相联，尽可能引导它们归于秩序；因为人的自我意愿不断使人偏离秩序。这好比人体中的随意活动与不随意活动：人的随意活动不断使他偏离秩序，而不随意活动则不断使他回到秩序。因此，不随意的心脏运动完全不受人的意志支配，小脑的活动也是如此；心脏的运动与小脑的作用又调节随意活动，以免它们越出限度，使身体的生命过早终止。所以，在全身各处，出于不随意活动与随意活动的作用彼此配合，一同运行。

这里谈及这些事，是为了在一定程度上说明：出于主、属于爱的属天事物和属于信仰的属灵事物，如何直接与间接地流入。不随意活动也对应着人里面属于爱的属天事物和属于信仰的属灵事物。

9684 “把灯台放在帐幕南侧，与桌子相对”象征：出自主的神性人性的神性真理，照亮属灵国度中那些处于良善之中的人。这从以下含义可以清楚看出：“灯台”象征主在神性真理方面，也就是从祂的神性人性发出的神性真理，以及由此而来的、对祂的属灵国度的照亮，关于这一点下文还会说明；与灯台相对、其上放有陈设饼的“桌子”，象征主在属天良善方面，也就是主藉以流入属灵国度、即中层天堂的良善，关于这一点下文也会说明；“帐幕南侧”象征天堂中从主的神性人性发出的神性真理处于最明亮之处。因为灯台所在的幔子外的帐幕象征中层天堂（参9594节），而“南方”或“正午”象征神性真理处于光明之处（参9642节）。

灯台和放有陈设饼的桌子为何都设在帐幕内、靠近幔子，灯台为何位于南侧而桌子位于北侧，这些都是天堂的奥秘。若不知道帐幕代表天堂，帐幕中的器物代表天堂里的属天事物和属灵事物，就无法明白这些奥秘。关于灯台所代表的事物，前文已作说明（参9548节）；关于放有陈设饼的桌子，参9527、9545节；关于南方或正午的含义，参9642节；关于北方的含义，参3708节。由此可见，“把灯台放在帐幕南侧”象征从主的神性人性发出的神性真理照亮属灵国度。

【2】但要明白其中的奥秘，还需要说明天堂里的情形：在属天国度的人看来，主显现为太阳；在属灵国度的人看来，主则显现为月亮。主作为太阳，显现在与右眼相对的中等高度；作为月亮，则显现在与左眼相对的中等高度。属天国度中的人所得的光，来自作为太阳的主；属灵国度中的人所得的光，来自作为月亮的主。关于这两个国度，可参见9277节所引的各处论述。

天堂里的光，是从主的神性人性发出的神性真理。属灵国度的天使领受这真理时，它便称为“出于对邻舍之仁义的良善的信仰真理”。中层天堂，也就是属灵天堂，正是由这种良善与真理构成的。帐幕中的灯台代表月亮，属灵国度中的人由月亮获得光；因此，灯台代表主在那里的神性真理方面，因为如前所述，在属灵国度的人看来，主显现为月亮。

由此可以明白灯台为何放在南侧：南方或正午是神性真理处于光明之处（参9642节）。也可以明白放有陈设饼的桌子为何放在北侧：北方是神性真理处于幽暗之处（参3708节）；此时，桌上的饼所象征的神性良善也同样处于幽暗之中。这良善藉着领受神性真理而成为属灵良善，就像领受月亮发出的光一样。这些便是灯台及其位于南侧、桌子及其位于北侧所象征的奥秘。

【3】“灯台”象征从主的神性人性发出的神性真理，这可从《启示录》看出：“我看见七个金灯台；灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，胸间束着金带。”（启1:12—14）“人子”指主在从祂的神性人性发出的神性真理方面（参2803，2813，3704节）。同一卷书又说：“神的荣耀照亮圣城耶路撒冷，羔羊是城的灯。”（启21:23）“神的荣耀”是从主发出的神性真理（参9429节）；“羔羊是城的灯”中的“羔羊”是主，“灯”则是信仰，以及由此而来的对真理的理解和对良善的智慧；这些都唯独出于主（参9548节）。“新耶路撒冷”是主的新教会（参2117节）。

【4】关于主对属天国度中的人是太阳、对属灵国度中的人显现为月亮，参1053，1521，1529—1531，3636，3643，5097，7083，7173，7270，8644，8812节。因此，在圣言中，“太阳”象征主在属天良善方面，“月亮”象征主在属灵良善方面（参1529，1530，2441，2495，4060，4696，7083，8644节）。关于主作为太阳显现在与右眼相对的中等高度、作为月亮显现在与左眼相对的中等高度，参1531，4321节末，7078，7171节。因此，在天堂里，主作为太阳显现的方向是东方，主作为月亮显现的方向是南方。

关于从作为太阳和月亮的主发出的光，是从祂的神性人性发出的神性真理，参1053，1521—1533，1619—1632，2776，3094，3138，3167，3190，3195，3222，3223，3337，3339，3341，3636，3643，3862，3993，4060，4180，4302，4408，4414，4415，4419，4527，4598，5400，6032，6313，6315，6608，6907，7174，8644，8707，8861，9399，9407节。从作为太阳和月亮的主发出的光既是从祂发出的神性真理，那么，从作为太阳的主发出的热，就是祂神性之爱的神性良善（参3338，3339，3636，3643，5215，6032节）。

【5】由此可以看出，主的属天国度与属灵国度在领受神性真理方面有何差别：两者的差别，就像太阳的光与月亮的光之间的差别。因此，相比之下，属灵国度中的人在信仰的真理与爱的良善方面处于幽暗之中（参2708，2715，2718，2831，2849，2935，2937，3241，3833，6289，6500，6945，7233节）。他们尤其因主降临世间而得救（参2661，2716，3969，6372，6854，6914，7035，7091，7828，7932，8018，8054，8159，8321，9596节），并在主的神性人性中获得光照（参2716，2833，2834节）。至于属于属灵教会的人，其中得救的是那些藉着信仰的真理而活出良善生活的人（参2954，6435，6647，6648，7977，7992，8643，8648，8658，8685，8690，8701节）。

9685 “要把桌子放在北侧”象征处于幽暗中的良善。这从以下含义可以清楚看出：放有陈设饼的“桌子”象征领受属天事物的器皿（参9527节），因为饼象征出于主的属天良善（参9545节）；“北方”象征信仰真理处于幽暗之中（参3708节）。真理既处于幽暗之中，良善也就处于幽暗之中。因为在主的属灵国度，良善藉着真理显现；真理从理智进入意愿时，人便领悟它是良善。这种良善是对邻舍之仁义的良善，称为属灵良善。

主的属天国度则不同：在那里，良善并非藉着真理才显现为良善，而是直接从良善本身被感知为良善。由此可见，为什么桌子安放在北侧，灯台则安放在南侧。关于这些事，参见前一节（9684节）的论述。

9686 “为帐幕的入口做一道门帘”象征联结第二层天堂，即中层天堂，与第一层天堂，即最外层天堂的媒介。这从“门帘”的含义可以清楚看出：它象征联结帐幕所代表的天堂与院子所代表的天堂的媒介。关于院子所代表的天堂，将在下一章说明。

正如圣所与至圣所之间的幔子象征联结至内层天堂（即第三层天堂）与中层天堂（即第二层天堂）的媒介，这道门帘也象征联结中层天堂与最外层天堂的媒介。天堂有三个层次，其中两个分别由幔子内和幔子外的帐幕代表，前文已经说明；至于院子代表最外层天堂，蒙主的神性怜悯，将在下一章说明。

从一层天堂进入另一层天堂，由设有门帘的“入口”来象征。“门”象征入口（参2145，2152，2356，2385节），因而也象征相互交通（参8989节）。所以，设在入口、起门的作用的这道门帘，象征使两层天堂相互交通并联结的媒介。

9687 “用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻”象征由仁义与信仰的良善构成。这些材料用于前述幔子时，象征爱与信仰的良善，因为幔子代表联结至内层天堂与中层天堂的媒介（参9671节）。但这里说的是帐幕入口处的门帘，它代表联结第二层天堂与最外层天堂的媒介（参9686节），所以这些材料在此象征仁义与信仰的良善。

这是因为，对主之爱的良善在至内层天堂居于主导地位，对邻舍之仁义的良善在中层天堂居于主导地位，而信仰的良善在最外层天堂居于主导地位。因此，“蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻”象征在这些天堂中分别居于主导地位的良善。

9688 “以绣花匠的手工”象征属于知识的事物。这从“绣花匠的手工”，也就是刺绣的含义可以清楚看出。圣言中多处提到刺绣和绣花的物品，它们都象征知识。这一含义源于灵界的代表性景象：那里会出现各式各样绣花的衣服，象征知识性的真理。

【2】知识性的真理与理智所把握的真理之间的差别，犹如外在与内在的差别，也犹如人身上自然的层面与属灵的层面之间的差别。知识为理智提供思考的对象，理智从中提取真理。理智是内在人或属灵人的视觉，知识则是理智在外在人或自然人中的对象。后者由“绣花匠的手工”象征，前者由“巧匠的手工”象征（参9598节）。因为构思属于理智，而刺绣属于凭借知识、依照理智的构思进行制作的技艺。

因此，帐幕中象征内在事物的部分，如帐幕的幔幅（第1节）以及圣所与至圣所之间的幔子（第31节），都是以巧匠的手工制作的；象征外在事物的部分，如帐幕入口的门帘、院门的帘子（出38:18）以及腰带（出39:29），则是以绣花匠的手工制作的。因为“腰带”是联结一切内在事物的外在之物，“院子”象征最外层天堂，而“帐幕的入口”则是从中层天堂通往最外层天堂之处。

【3】刺绣和绣花的物品象征属于外在人或自然人的知识，可以从以下圣言经文看出。《以西结书》论到推罗说：“你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的……你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。”又说亚兰人用“紫色布、绣花货、细麻布”与推罗交易，商人则以“绣花蓝色包袱”包裹货物（结27:7，16，24）。

“推罗”象征拥有良善与真理知识的人；从抽象意义上说，也象征这些知识本身（参1201节）。“绣花细麻布”象征知识性的真理，因为“细麻布”象征源于属天事物的真理（参5319，9469节），“刺绣”则象征知识。经文说细麻布来自“埃及”，也是因为“埃及”象征知识（参1164，1165，1186，1462，2588，4749，4964，4966，5700，5702，6004，6015，6125，6651，6679，6683，6692，6750，7779节末，9391节）。经文还提到“亚兰”和“示巴”，因为“亚兰”象征良善与真理的知识（参1232，1234，3051，3249，3664，3680，4112节），“示巴”也是如此（参1171，3240节）。良善与真理的知识，就是教会的知识。凡能运用理智思考和判断的人，都可以看出：这里的刺绣、细麻布、蓝色布和紫色布，并非仅指这些物品本身，而是象征与圣言相称的事物，也就是属于天堂与教会的属灵事物。

【4】同一卷书又论到推罗，说海上的众首领要从座位上下来，脱去外袍和绣花的衣服，披上惊恐（结26:16）。“海上的众首领”象征主要的知识，也就是所谓的教义。“首领”象征主要的事物（参1482，2089，5044节），“海”象征总体上的知识（参28，2850节）；“外袍”象征外在的真理，“绣花的衣服”象征知识性的真理，也属于外在的真理。关于“衣服”象征真理，参2576，4545，4763，5248，5319，5954，6914，6917，6918，9093，9158，9212，9216节。

【5】以西结书又论到耶路撒冷说：“我也使你身穿绣花衣服……并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。”又说：“这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣。”但后来，她又用绣花的衣服披在人像身上，与它们行邪淫（结16:10，13，17—18）。

这里的“耶路撒冷”象征教会。“绣花的衣服”象征知识性的真理；用这些衣服披在人像身上，并与它们行邪淫，象征用真理来证实谬误。因为“行邪淫”象征把真理用于伪谬或邪恶，从而歪曲真理。谁看不出，这里的细麻布、丝绸和绣花衣服并非仅指织物本身？经文所论述的毕竟是耶路撒冷。然而，基督教界并不探究这些词语所指的含义，而是将圣言中属天与属灵的内容局限于字面意义，并把圣言的内在含义称为奥秘，不予理会。

【6】同一卷书还说：“有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备。”（结17:3）这里论到以色列家，它象征属灵教会。因其对真理的感知，教会被称为“鹰”（参3901，8764节）；鹰身上的彩色纹饰象征教会所拥有的知识。大卫也说：“王女在宫里极其荣华；她的衣服是用金线绣的。她要穿绣的衣服，被引到王前。”（诗45:13—14）“王女”象征对真理的情感，“绣的衣服”象征关于真理的知识。在底波拉与巴拉的歌中，也提到西西拉所得的“绣花的彩衣”，以及“两面绣花”的彩衣（士5:30）。这里的绣花之物象征属世之人的知识。

9689 “要为门帘做五根皂荚木柱子”象征联结的媒介藉主的神性人性的功德之良善，获得充分的支撑。这从各词的含义可以看出：“帐幕入口的门帘”象征联结第二层天堂，即中层天堂，与第一层天堂，即最外层天堂的媒介（参9686节）；“五”象征某些或一部分，也象征足够（参4638节）；“柱子”象征支撑（参9674节）；“皂荚木”象征功德之良善，这功德唯独属于主（参9472，9486节），因此属于他的神性人性（参9486节）。

9690 “用金子包裹柱子”象征对良善的代表。这从“用金子包裹”和“用金子制作”的含义可以看出：它们都象征对良善的代表（参9510节）。

9691 “柱子上的钩子要用金子做”象征藉良善实现联结的方式，如前文所述（参9676节）。

9692 “要为柱子铸五个铜座”象征来自外在良善的支撑之力。这从“座”象征支撑之力（参9643节），以及“铜”象征属世良善或外在良善（参425，1551节）可以看出。

续论星空深处所见的第一颗星球

9693 穿过那道巨大的裂隙后，我终于来到一处可以停留的地方。这时，我看见上方有一些灵，并得以同他们交谈。从他们说话的方式，以及他们理解和解释事物的特点，我清楚地察觉到他们来自另一颗星球，因为他们与我们太阳系的灵截然不同。他们也从我的话语中察觉到我是从远方来的。

9694 我们谈了一会儿各种事情后，我问他们敬拜哪一位神。他们说，他们敬拜一位天使；这位天使在他们面前显现，仿佛一位神性的人，周身放射光芒。他教导他们，并使他们领悟该做什么。他们又说，至高的神在天使天堂的太阳中；他向自己的天使显现，却不向他们显现；他过于伟大，以致他们不敢敬拜他。

9695 他们所敬拜的那位天使，其实是一个天使团体。主赋予这个团体管理他们、教导他们公义与正直之道的职责。因此，他们所见的光来自一团火焰；那火焰看起来像火炬，火光颇盛，呈黄色。其原因是他们不敬拜主，所以他们的光并非来自天使天堂的太阳，而是来自这个天使团体。因为，只要主准许，天使团体就能向处于较低层领域的灵显现这样的光。

9696 此外，他们谦逊，虽然有些单纯，但思考能力仍相当不错。从他们所拥有的光，可以推知他们的理解力如何，因为理解力取决于对天堂之光的领受程度。主作为太阳所发出的神性真理，正是照耀天堂的光；它使天使不仅能够看见，也能够理解。

9697 有人问他们，照亮他们那颗星球的太阳是什么样的。他们说，在他们看来，那太阳像一团火焰。我向他们比画我们这颗星球的太阳有多大，他们说，他们的太阳比它小，因为他们的太阳在我们眼中只是一颗星。我也从天使那里听说，它是较小的恒星之一。他们还说，从他们的星球上也能看见繁星满布的天空。

9698 我得知，那颗星球的居民和灵在“至大之人”中对应于脾脏的某个部分。他们与我交谈时，有一股流入脾脏的作用，也证实了这一点。

9699 后来，我的视觉被开启，使我能够稍稍看见那颗星球本身。我看见许多草地、长着阔叶树的树林，还有披着羊毛的绵羊。

9700 关于在星空中所见第一颗星球的记述，将在下一章末尾继续。