《天堂的奥秘》出埃及记第二十七章
出埃及记第二十七章
续论仁义与信仰的教义
9701 现在来论述内在人与外在人。
9702 对内在人与外在人只有模糊认识的人，以为内在人就是思考和意愿的部分，外在人就是说话和行动的部分，因为思考和意愿属于内在，说话和行动则由此表现于外在。
9703 但要知道，不仅内在人会思考和意愿，外在人也会；只是当两者联结时与彼此分离时，思考和意愿的方式不同。
9704 当人明智地思考、智慧地意愿时，他的思考和意愿就出于内在人；当人不明智地思考、也不智慧地意愿时，他的思考和意愿就不是出于内在人。因此，当人对主及属于主的事物、对邻舍及关乎邻舍的事物都怀有善念，并愿主和邻舍得好时，他的思考和意愿就出于内在人；反之，当他对他们怀有恶念，并愿他们遭祸时，他的思考和意愿就不是出于内在人。怀有善念出于对真理的信仰，怀有善愿出于对良善的爱；怀有恶念则出于对伪谬的信奉，怀有恶愿出于对邪恶的爱。
9705 简言之，人有多少对主的爱和对邻舍的爱，就有多少处于内在人之中，并从内在人思考、意愿、说话和行动；人有多少对自己的爱和对世界的爱，就有多少处于外在人之中，并且只要敢，就会从外在人说话和行动。
9706 这是因为，人受造时既是天堂的形像，也是世界的形像：内在人是天堂的形像，外在人是世界的形像。因此，从内在人思考和意愿，就是源于天堂，也就是经由天堂而源于主；从外在人思考和意愿，就是源于世界，也就是经由世界而源于自己。
9707 主如此预备并安排：人有多少思考和意愿源于天堂，也就是经由天堂而源于主，他的内在人就有多少被开启；这种开启是向着天堂，直至主自己。反过来，人有多少思考和意愿源于世界，也就是经由世界而源于自己，他的内在人就有多少被关闭，外在人就有多少被开启；这种开启是向着世界和自己。
9708 外在人若要归于秩序，就必须从属于内在人；当外在人顺服内在人时，它便处于这种从属关系中。外在人越是如此，也就越有智慧。这就是所谓旧人必须连同其私欲一同死去，好使人成为新造的人。
9709 内在人关闭的人，不知道内在人存在，也不相信天堂和永生存在。奇怪的是，他们仍自以为比别人思考得更明智，因为他们爱自己和属于自己的事物，甚至崇拜这些。内在人向着天堂、向着主开启的人则不同：他们处于天堂之光中，因而蒙主光照；前者却不处于天堂之光中，而是处于世界之光中，因而受自己的光照。受自己而非受主光照的人，会把伪谬看作真理，把邪恶看作良善。
概览
9710 本章的内义论述出于爱之良善的对主敬拜。这种敬拜由祭坛象征，并通过祭坛的各个部分得到总体描述。
9711 随后论述最外层天堂，它由外院代表，并通过外院得到描述。
9712 最后论述仁义的良善：主藉着这种良善，光照处于信仰真理之中的属灵天堂。这些事物由橄榄油和灯火象征。
内义
9713 第一节至第八节 你要用皂荚木做坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。要做盆，收去坛上的灰，又做铲子、盘子、肉锸子、火鼎；坛上一切的器具都用铜做。要为坛做一个铜网，在网的四角上做四个铜环，把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。又要用皂荚木为坛做杠，用铜包裹。这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。要用板做坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式做。
“你要做坛”象征对主及对主之敬拜的代表；“用皂荚木”象征公义；“长五肘，宽五肘”象征同等地出于良善与真理；“这坛要四方的”象征因此是公正的；“高三肘”象征在良善的各个层级上都是完满的。
“要在坛的四拐角上做四个角”中，“角”象征能力，“四拐角”象征这种能力遍及各方；“与坛接连一块”象征能力出于良善；“用铜把坛包裹”象征良善的代表。“要做盆，收去坛上的灰”象征在使用之后清除余物的器具；“又做铲子、盘子、肉锸子、火鼎”象征容纳知识并供各种用途使用的器具；“坛上一切的器具都用铜做”象征这一切都出于良善。
“要为坛做一个铜网”中，“网”象征作为最外层的感官层，“铜”象征它也出于良善；“在网的四角上做四个铜环”中，“铜环”象征使联结得以实现的良善氛围，“四角”象征遍及各处；“把网安在坛四面的围腰板以下”象征这氛围存在于最外层；“使网从下达到坛的半腰”象征感官层所延伸的范围。
“又要为坛做杠”象征在良善的状态中维持的能力；“用皂荚木为坛做杠”象征出于义的良善及由此而来的能力；“用铜包裹”象征良善的代表；“这杠要穿在坛两旁的环子内”象征神性良善的氛围所具有的能力；“坛两旁”象征良善藉真理以及真理出于良善所具有的能力；“用以抬坛”象征存在与持续存在；“要用板做坛，坛是空的”象征使之适用；“都照着在山上指示你的样式做”象征依照天堂中神性事物之间的对应关系。
9714 “你要做坛”象征对主及对主之敬拜的代表。这可从“坛”的含义看出：供献燔祭和祭物的坛代表主。由于燔祭和祭物象征对主敬拜的一切，坛也代表对主的敬拜。然而，主并不是通过燔祭和祭物本身受到敬拜，而是通过它们所代表的事物受到敬拜；这些事物就是属于爱的属天事物和属于信仰的属灵事物（参922，923，1823，2180，2805，2807，2830，3519，6905，8680，8936节）。
【2】有两样事物代表主的神性人性：圣殿和祭坛。圣殿代表主，这一点由主自己所说的话表明：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”他这话是以他的身体为殿（约2:19-21）。祭坛也代表主，这可从主同时谈到圣殿和祭坛时所说的话看出：“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。”（太23:16-22）
由此可见，祭坛与圣殿一样，也代表主的神性人性。因为论到祭坛的话与论到圣殿的话相同：坛使坛上的礼物成圣。因此，坛是使礼物成圣的凭借，也代表主的神性人性；一切神圣之物都从主的神性人性发出。不过，祭坛代表主的神性良善，圣殿则代表主的神性真理，因而也代表天堂，因为从主发出的神性真理构成天堂。所以，论到圣殿时，经文说，指着殿起誓的，就是指着殿和那住在殿里的起誓；接着又说，指着天起誓的，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。“神的宝座”是从主发出的神性真理，也就是天堂；“那坐在上面的”是主（参5313节）。会幕与圣殿所代表的相同；会幕中代表主的神性真理的是约柜内的法版（参9503节）。
【3】祭坛既代表主的神性良善，坛本身便是至圣的，凡触着坛的也都成为圣。这可从本书后文看出：“要七天为坛赎罪，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。”（出29:37）因此，坛上的火要常常烧着，不可熄灭（利6:12-13）；烧香所用的火也要从坛上取，不可从别处取（利10:1-6）。这是因为坛上的火象征主的神性之爱的神性良善（参5215，6314，6832，6834，6849节）。
【4】祭坛代表主，也可从大卫的话看出：“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”（诗43:3-4）他又说：“耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。”（诗26:6）
【5】祭坛代表对主的敬拜，则可从以赛亚书看出：“基达的羊群都必聚集到你这里；尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳。”（赛60:7）耶利米哀歌也说：“主丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所。”（哀2:7）“丢弃祭坛”表示废除出于爱之良善的对主敬拜的代表；“憎恶圣所”表示废除出于信仰真理的对主敬拜的代表。
【6】以西结书说：“你们的祭坛必然荒凉；我必使你们被杀的人倒在你们的偶像面前，将你们以色列人的尸首放在你们的偶像面前，又将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围……你们的祭坛必然荒废。”（结6:4-6）祭坛被毁坏、荒废和弃置，表示代表性的敬拜遭到毁坏。以赛亚书说：“雅各的罪孽得赦免……就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石。”（赛27:9）“祭坛的石头被打碎”表示敬拜的一切真理遭到破坏。
【7】以赛亚书又说：“当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的。”（赛17:7-8）“自己手所筑的祭坛”和“自己指头所做的”，表示出于自我聪明的敬拜。
【8】何西阿书说：“以法莲增添祭坛取罪。”（何8:11）“增添祭坛取罪”表示虚构徒具形式的敬拜。同一卷书又说：“荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。”（何10:8）这表示邪恶与伪谬侵入敬拜，并成为敬拜的一部分。
【9】以赛亚书说：“当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛。”（赛19:19）“为耶和华筑的坛”表示对主的敬拜。
【10】这里所说的祭坛可以搬运，所以用皂荚木做成，外面包铜；固定在一处的祭坛则用土或未经凿过的石头筑成。土坛主要代表出于爱之良善的对主敬拜；未经凿过的石坛代表出于信仰的良善与真理的敬拜（参8935，8940节）。这里所说的可搬运的坛，也代表出于爱之良善的对主敬拜，因此用皂荚木做成，外面包铜。
9715 “用皂荚木”象征公义。这可从“皂荚木”的含义看出：它象征功德的良善与公义，而这两者只属于主（参9472，9486节）。这里要说明什么是只属于主的公义与功德。人们以为，主的功德与公义在于他成全了律法的一切要求，并通过十字架上的受难拯救了人类。然而，圣言所说主的公义与功德，并不是指这些，而是指他独自与整个地狱争战，制伏地狱，从而使地狱中的一切恢复秩序，同时也使天堂中的一切各归其位。因为每个人身边都有来自地狱的灵，也有来自天堂的天使；没有他们，人就完全无法存活。若主没有制伏地狱、使天堂各归其位，就没有一个人能够得救。
【2】这事唯有通过主的人性才能成就，也就是由他以自己的人性与地狱争战才能成就。主凭自己的能力独自完成了这事，所以功德与公义只属于主；也只有主能继续为人战胜地狱，因为他既已战胜地狱，就永远有能力战胜地狱。因此，人自己全无功德与公义；但当人承认自己一无所有，一切都来自主时，主的功德与公义便归于他。这就是为什么唯有主能使人重生。使人重生，就是驱逐人身边的地狱，也就是除去来自地狱的邪恶与伪谬，并在原处植入天堂，也就是爱之良善与信仰真理，因为这些构成天堂。主又通过不断与地狱争战，使自己的人性荣耀化，也就是使人性成为神性。正如人通过争战，即通过试探而重生，主也通过争战，即通过试探而荣耀化。因此，主凭自己的能力使人性荣耀化，也属于他的功德与公义；人藉此得救，因为主藉此永远制伏着整个地狱。
【3】论到主的功德与公义的经文表明了这一点。例如以赛亚书说：“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到。我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持。我发怒踹下众民，发烈怒使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。……他就作了他们的救主。”（赛63:1-8）
这些话是论到主的，这一点是明确的。“穿红衣服”、“衣服像踹酒榨的”，以及“报仇之日”，描述的是他与地狱的争战。“发怒将他们踹下”、“他们的血溅在我衣服上”，以及“践踏众民，将他们的血倒在地上”，描述的是他战胜并制伏地狱。“我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在”、“我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持”，以及“我自己的膀臂为我施行拯救”，描述的是主凭自己的能力成就这一切。“能力广大”、“以大能施行拯救”、“救赎我民之年已经来到”，以及“他就作了他们的救主”，则描述了拯救由此而来。
【4】这一切都属于主的公义，从同一位先知在别处所说的话可以看得更清楚：“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。”（赛59:16-17）又说：“我的公义临近；我的救恩发出。我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。”（赛51:5）为他施行拯救、为人所倚赖的“膀臂”，就是他制伏地狱所凭借的自身能力；“膀臂”象征能力（参4932，7205节）。
【5】由此可见，什么是只属于主的公义与功德。同一位先知在别处也说：“谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交在他面前，使他管辖君王。”（赛41:2）又说：“我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延。”（赛46:13）又说：“他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。”（赛61:10）大卫说：“我的口终日述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事；我单要提说你的公义。……求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你！”（诗71:15-16，18-19）耶利米书说：“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为“耶和华我们的义”。’”（耶23:5-6；33:15-16）但以理书也说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。”（但9:24）
【6】以上经文表明：主制伏地狱、使天堂各归其位、荣耀化自己的人性，并由此拯救那些以爱与信仰接受他的人，这些就是只属于主的公义与功德。但如果人不知道，每个人身边都有来自地狱的灵，邪恶与伪谬由此而来；也有来自天堂的天使，良善与真理由此而来；人的生命因而一方面与地狱相连，另一方面通过天堂与主相连；又不知道，若地狱未被制伏，天堂未各归其位，因而万有未归服于主，就没有人能够得救，那么他便无法理解这一点。
【7】由此也可明白，为什么主功德的良善是在天堂中掌权的唯一良善，正如前面所说的（参9486节）。因为功德的良善，也包括主至今仍不断制伏地狱，从而保护信靠他的人。这良善就是主之爱的良善：他出于神性之爱，在世时与地狱争战并取得胜利；此后，他凭借其人性由此获得的神性能力，独自为天堂、为教会，因而为全人类永远争战、得胜并施行拯救。这就是如今所说的功德的良善，也称为“公义”；因为遏制那些企图毁灭人类的地狱势力，并保护、拯救良善且信靠主的人，正是公义的作为。关于主在世时的争战，也就是他的试探（参1663，1668，1690，1691节末，1692，1737，1787，1812，1813，1820，2776，2786，2795，2803，2814，2816，4287，7193，8273节）；关于唯有主为人类与地狱争战（参1692节末，6574，8159，8172，8175，8176，8273，8969节）。
9716 “长五肘，宽五肘”象征同等地出于良善与真理。这可从“五”的含义看出：当两项事物相同，如这里的长与宽相同，“五”就表示两者相等。坛的长和宽都是五肘，也是因为“五”与“十”、“百”、“千”有相近的含义：这些数象征多、一切和完满；在论到主的至高意义上，则象征无限。“五”也是如此，因为组合而成的数与构成它的基本数含义相同，基本数也与由它组合而成的数含义相同（参5291，5335，5708，7973节）。关于“十”、“百”、“千”象征多、一切和完满（参2636，3107，4400，4638，8715节）；“五”也有这样的含义（参5708，5956，9102节）；论到神性时，“千”象征无限（参2575节）。“长”象征良善（参1613，9487节），“宽”象征真理（参1613，3433，3434，4482，9487节）。由此可见，“长五肘，宽五肘”象征同等地出于良善与真理。
所谓“同等地出于良善与真理”，是指真理属于良善，良善也属于真理，因而两者协同作用，形成如同天堂中出于主的那种结合。这可以用人的理智与意志来说明：当理智与意志协同作用，也就是当人认识到真理属于良善、良善也属于真理时，他便同等地出于良善与真理。理智官能用于从良善认识真理，意志官能则用于在真理中感受良善。
9717 “坛是四方的”象征由此而来的公正。这可从“四方”的含义看出：它象征公正，下文将对此加以说明；又可从“坛”的含义看出：它代表主和对主的敬拜。因此，“坛是四方的”象征主里面的公正，以及由此而来的敬拜中的公正。当敬拜中的良善与真理都来自主，而不是来自人时，这敬拜便是公正的，因为公正唯独来自主（参9263节）。
“四方”之所以象征公正，源于灵界中的代表性显现：在那里，良善呈现为圆形；外在人的良善，即所谓公正的事物，呈现为方形；真理与正直的事物则呈现为线形和三角形。因此，“四方”象征公正。香坛是四方的（出30:2），审判胸牌是双层的四方形（出28:16），新耶路撒冷也是四方的（启21:16），都有这一含义。这里的“新耶路撒冷”是指将接续现今教会的主的新教会；它的外在良善，即公正，由“四方”来象征。
9718 “高三肘”象征在良善的各个层级上都是完满的。这可从“三”和“高”的含义看出：“三”象征完满（参4495，7715，9488，9489节）；“高”象征良善的层级（参9489节）。
9719 “要在坛的四拐角上做四个角”中，“角”象征能力。这可从“角”的含义看出：它象征真理由良善而来的能力（参2832，9081节）。
9720 “在坛的四拐角上”象征全备的能力。这可从“四”和“角”的含义看出：“四”象征联结（参9601，9674节）；“角”象征稳固与力量（参9494节），也象征真理与良善的一切（参9642节）。因此，“在坛的四角上做角”象征全备的能力。
9721 “与坛接连一块”象征能力出于良善。这可从“坛”和“角”的含义看出：角由坛而出；“坛”代表主，以及出于爱之良善的对主敬拜（参9714节）；“角”象征能力（参9719节）。因此，“角要与坛连成一体”象征能力出于良善。在灵界，一切能力都源于良善，并通过真理发挥作用（参6344，6423，9643节）。
9722 “用铜把坛包裹”象征外在良善的代表。这可从“铜”的含义看出：它象征属世的良善，也就是外在的良善（参425，1551节）。因此，用铜把坛包裹，显然代表这种良善。
9723 “要做盆，收去坛上的灰”象征清除已完成用途之物的器具。这可从“收灰的盆”的含义看出。“灰”象征存留在人的属世记忆，即外在记忆中的事物。这些事物发挥作用后，便需要被清除，以免妨碍其他事物接续进入，发挥新的作用。“盆”则象征用来清除这些事物的器具，因为灰是用盆收去的。要明白燔祭或献祭之后留在坛上的灰象征什么，先要说明：在人里面，那些发挥作用后留下的事物是怎样的。
人从婴儿时期直到在世生命结束，在理解力和智慧上不断成长；若他的生命趋向良善，也会在信仰和爱上不断成长。知识尤其有助于这一过程。人通过听闻、观看和阅读获得知识，并将其储存在外在记忆，即属世记忆中。这些知识为内在的视觉，也就是理智，提供了可以观察的材料，使理智能从中选取有助于人获得智慧的事物。内在的视觉或理智凭借来自天堂的光，察看处于其下的外在记忆，从其中的各种事物里，选出与自己的爱相合的，将它们提取出来，存入自己的记忆，也就是内在记忆（参2469—2494节）。内在人的生命，以及他的理解力和智慧，都由此而来。
属灵的理解力和智慧，即信仰和爱的事物，也是如此。要将这些事物植入内在人，同样需要知识；但这里所需的知识来自圣言或教会教义，称为真理与良善的知识。这些知识储存在外在人的记忆中，也为内在人的视觉提供观察的材料。内在人凭借天堂的光，从中选取与自己的爱相合的事物，因为人在外在人里面所看见的，无非是他所爱的：他所爱的，在他看来是明亮的；他不爱的，在他看来是昏暗的。因此，他选取前者，舍弃后者。
【2】由此可以明白，正在重生的人如何领受信仰的真理与爱的良善：属于爱的良善为自己选取与之相合的信仰真理，并借着这些真理逐渐达到完满。因此，爱的良善居于首位，信仰的真理居于次位。这一点前文已多次说明（参3325，3494，3539，3548，3556，3563，3570，3576，3603，3701，4925，4977，6256，6269，6272，6273节）。
外在人记忆中的知识，或关于良善与真理的知识，在发挥了上述作用之后，仿佛就从那记忆中消失了。这好比人从小所受的教导：它们曾帮助人建立道德生活和社会生活；当它们发挥了作用，而人也由此养成相应的生活方式后，它们便从记忆中消退，只在实践中保留下来。人学习说话、思考、辨别和判断，学习如何合乎道德地与人相处、举止得体，都是如此。简言之，人以这种方式学习语言、礼仪，并获得理解力和智慧。
【3】那些曾为上述用途服务的知识，由需要清除的灰来象征。使人获得属灵生命的真理与良善的知识，在发挥作用、融入人的生命之后，则由同样需要清除的坛灰来象征。不过，坛灰被清除时，要先放在坛旁，随后才被带到营外洁净之处；与此同时，坛上的火要不断燃烧，以供新的燔祭或献祭之用。摩西在利未记中记述了这一过程：“燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边；随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”（利6:9-13）
这一过程的每个细节都包含天堂的奥秘，象征出于爱之良善、对主敬拜中的神性事物。“灰”的含义已如上所述。只要想一想以下规定，就能看出坛灰必然象征某种属天的事物：祭司收取坛灰时要穿细麻布衣服和细麻布裤子，随后要换上别的衣服，把灰带到营外，放在洁净之处。圣言中没有任何事物是多余的，一个字也没有；因此，这一过程中的每个细节都自有其意义。
【4】由此也可以在一定程度上明白，焚烧红母牛所得的灰象征什么；这种灰用来调制除污秽、行洁净之礼的水（民19:2-11，17）。相反，在反面的意义上，“灰”象征自爱之火燃烧后留下的、被定罪的残余。人为罪哀伤时，把灰撒在头上，或在灰中辗转，就具有这一含义（耶6:26；结27:30；拿3:6）。
9724 “又做铲子、盘子、肉锸子、火鼎”象征容纳知识、供各种用途使用的器具。这可从“器具”的一般含义看出：它们象征外在记忆中的事物，也就是知识（参3068，3069节）。用于圣事的器具，则象征良善与真理的知识；这些知识是敬拜主的凭借（参9544节）。坛上使用的器具也是如此。不过，每一种器具都象征供某一特定用途使用的知识；因此，这些器具合在一起，象征供各种用途使用的知识。
9725 “坛上一切的器具都用铜做”象征这一切都出于良善。这可从“器具”和“铜”的含义看出：“器具”象征知识（参9724节），这里说“一切的器具”，因此指所有这些知识；“铜”象征外在的、即属世的良善（参425，1551节）。
9726 “要为坛做一个铜网”象征处于最外层的感官部分。这可从“网”的含义看出：它象征外在的感官部分，也就是人生命中最外层的部分。正因为它处于最外层，网才设在坛的四围。感官部分由“网”来代表，是因为它仿佛会筛选最先进入人里面、呈现在理智和意志面前的事物，也就是真理与良善。如果感官部分出于良善，它就只接纳良善和由良善而来的真理，排斥邪恶和由邪恶而来的虚假。因为感官部分是在最外层对理智和意志中的事物加以觉察和感受的部分，它的状态完全取决于人对这些事物的情感。
身体中有许多现象可以说明这一点。身体各处的外层都有网状结构，仿佛筛子一样，对来自外界的事物加以筛选：因有所需而接纳适合的，因有所排斥而拒绝不适合的。胃中就有极为精细的这类结构：它根据身体的需要，接纳食糜中适合的部分，使之进入血液；又排斥有害的部分。人的感官部分作为生命的最外层，情形也是如此。然而，人的这一部分如今已严重败坏，因为它最接近世界。因此，它是最后得到重生的部分；如今几乎没有人能重生到这一层。关于这种人的感官部分是怎样的，前文已有说明（参4009，5077，5081，5084，5094，5125，5128，5580，5767，5774，6183，6201，6310—6318，6564，6598，6612，6614，6622，6624，6844，6845，6948，6949，7442，7645，7693，9212，9216节）。所以，主将人从感官部分提升到更内在的层次，使人能够看见并领悟信仰的真理与爱的良善。
不过，坛四围的网所象征的感官部分，是主的神性人性的感官部分，因为坛代表主，以及出于爱之良善的对主敬拜（参9714节）。
9727 “用铜”象征这部分也出于良善。这可从“铜”的含义看出：它象征外在的、即属世的良善（参425，1551节）。由于“坛四围的网”象征主的神性人性的感官部分（参9726节末），这里所指的良善，就是主的神性之爱中的神性良善。主的神性人性的一切，都源于这一良善。
9728 “在网的四角上做四个铜环”象征使联结得以实现的良善氛围。这可从“网”“四”“环”和“铜”的含义看出：“网”象征与内在生命，即理智和意志的生命相对应的生命最外层（参9726节）；“四”象征联结（参1686，8877，9601，9674节）；“环”象征使联结得以实现的神性良善与真理的氛围（参9498，9501节）；“铜”象征良善（参9727节）。
9729 “在网的四角上”象征无处不在。这可从“四角”的含义看出：它象征各处（参9666节）。
9730 “把网安在坛四围的围腰板以下”象征感官部分处于最外层。这可从“安在坛四围的围腰板以下的网”的含义看出：它象征感官部分（参9726节）。“围腰板”在这里指最外层，因为人的外在感官部分处于生命的最外层（参9726节）。“以下”则象征更外在的地方：在圣言的对应意义上，“上面”象征内在，“下面”象征外在（参6952，6954，7814—7821，8604节），因此“向上”象征向内，“向下”象征向外。
“外在感官部分”并不是指身体的视觉、听觉、味觉、嗅觉或触觉本身，而是指紧接着这些感觉、由它们而来的那一层心智活动。人若按照身体的感觉及其欲望来思想和追求，不再作进一步的思考，就称为“感官人”。人若进一步思考，省察感官部分所欲求的是什么，以及自己因感官影响而产生了什么想法，就可以说他超越了感官部分，或摆脱了它的支配，开始从更内在的层次思考。如今，处于仁义与信仰的良善中的人就是如此。发生这种转变时，感官部分便安静下来，失去从世界及其对象获得的主动作用。
【2】人的理智和意志有两个趋向：一个向外，朝向世界；另一个向内，朝向天堂。属世人和感官人的理智与意志，也就是他们的思想与情感，趋向世界；属灵人和属天人的理智与意志则趋向天堂，有时也转向世界。人重生时，这两种趋向的枢纽便转向内在。他能向内转变多少，主就能使他向天堂、向主自己提升多少，他也就能领受多少智慧、信仰与爱。因为这时他活在内在人里面，也就是活在自己的灵里面，而外在人则顺服内在人。
但人若不容许自己重生，他内在的一切便始终趋向世界。他的生命于是处于外在人里面，内在人反而顺服外在人，为邪恶的欲望提供支持它们的推理。这样的人称为属世人；其中停留在最外层的人，则称为感官人。由此可以明白“感官部分”所指的是什么。
9731 “网从下达到坛的半腰”象征感官部分的延伸范围。这可从“网”的含义看出：它象征感官部分（参9726节）；网达到坛的半腰，则象征感官部分延伸到哪里。
这一延伸所包含的奥秘，若不先知道网所象征的感官部分在人身上从头部延伸到腰部，并在那里止住，就难以解释清楚。网达到坛的半腰，代表的正是这一延伸范围。因为自然界中用作代表的事物，都与人的形体相关，并依据这种关系而具有象征意义（参9496节）。从腰部往下，则接续着稍内一层的感官部分；这由坛四围整体包铜来代表，前文已作说明（参9722节）。
9732 “要为坛做杠”象征使人保持在良善状态中的能力。这可从“杠”的含义看出：它象征能力（参9496节）。这里所说的是使人保持在良善状态中的能力，因为杠是为坛做的，而坛代表主，以及出于爱之良善对主的敬拜（参9714节）。
9733 “用皂荚木做杠”象征公义的良善，以及由此而来的能力。这可从“杠”和“皂荚木”的含义看出：“杠”象征能力（参9732节）；“皂荚木”象征功德的良善，也就是公义的良善（参9472，9486节）。这种良善是主的神性人性之爱的良善（参9715节）。
9734 “用铜包裹杠”象征良善的代表，如前文所述（参9722节）。
9735 “杠要穿在环子内”象征神性良善的氛围所具有的能力。这可从“杠”和“环子”的含义看出：“杠”象征能力（参9732节）；“环子”象征神性良善与真理的氛围，联结藉此得以实现（参9728节）。
9736 “坛两旁”象征生出真理的良善和出于良善的真理所具有的能力。这可从“杠”和“两旁”的含义看出：“杠”象征能力，如上文所述；“两旁”象征生出真理的良善和出于良善的真理，也就是良善与真理、真理与良善的结合。之所以如此，是因为人右侧的事物对应生出真理的良善，左侧的事物对应出于良善的真理（参9604节）；因此，两侧的联结象征良善与真理的结合（参9495节）。
放置杠的坛两旁也具有相同的象征意义，因为自然界中一切具有代表意义的事物都与人的形体相对应，并依照这种对应关系而具有象征意义（参9496节）。
9737 “用以抬坛”象征使坛得以存在并持续存在。这可从“抬”的含义看出：“抬”象征使事物保持在良善与真理的状态中，从而得以存在并持续存在（参9500节）。以赛亚书中的“保抱”也有类似的含义：“雅各家、以色列家一切余剩的，要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。”（赛46:3，4）这里，“造作”表示使其得以存在；“保抱”表示使其持续存在；“怀抱”表示使其不断存在。
9738 “要用板做坛，坛是空的”象征适用于敬拜。这可从祭坛“用板做成空的”这一结构的含义看出：祭坛上要焚烧燔祭，烧献祭牲的脂油；这样的结构使祭坛适合这些用途。因此，它也象征祭坛适用于出于爱之良善对主的敬拜。这种敬拜由祭坛及其上的燔祭和祭牲来代表（参9714节）。
9739 “照着在山上指示你的样式做”象征按照与天堂中的神性事物相对应的形式制作。这可从“在山上所见的祭坛”的含义看出：它象征与天堂中的神性事物相对应的形式，因为西奈山象征天堂（参8805，9420节）。天堂中显现的各种形式，都与神性的属天事物和属灵事物完全对应，也就是与良善和真理完全对应。这些事物会以可见的形式呈现在天使和灵的内在视觉面前；关于属天事物如何以属世的形式呈现，前文已有论述（参1619，1971，1980，1981，2987-3003，3213-3227，3475，3485，6319，9457，9481，9574，9576，9577节）。祭坛所对应的神性事物，就是以上各节所阐述的事物。
9740 第九节至第十九节。你要做帐幕的院子。院子的南面要用捻的细麻做帷子，长一百肘。帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。北面也当有帷子，长一百肘；帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。院子的西面当有帷子，宽五十肘；帷子的柱子十根，带卯的座十个。院子的东面要宽五十肘。
门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银，带卯的座要用铜。院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻做，带卯的座要用铜。帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜做。
“你要做帐幕的院子”象征最外层天堂；“院子的南面”象征真理处于光明之处；“院子的帷子”象征这一层天堂的真理；“捻的细麻”象征这些真理出于理智；“长一百肘”象征完全充满来自主的良善；“南面”象征真理处于光明之处；“柱子二十根”象征真理之良善提供充分的支撑；“带卯的铜座二十个”象征出于良善的真理也充分发挥支撑作用；“柱子上的钩子和杆子都要用银子做”象征藉真理实现联结的方式。
“北面也当有帷子，长一百肘”象征真理之良善处于幽暗之处；“帷子长一百肘”象征也完全充满出于良善的真理；“柱子二十根”象征真理之良善充分发挥支撑作用；“带卯的铜座二十个”象征出于良善的真理也充分发挥支撑作用；“柱子上的钩子和杆子都要用银子做”象征藉真理实现联结的方式。
“院子的西面”象征这一层天堂在知识性真理方面的状态；“帷子宽五十肘”象征真理在用途方面的充足程度；“柱子十根，带卯的座十个”象征良善及由此而来的真理，在用途方面也发挥支撑作用；“院子的东面”象征这一层天堂在良善所在之处的真理状态；“五十肘”象征在用途方面的充足程度；“门这边的帷子要十五肘”象征处于光明中的真理已达到足够的程度；“柱子三根，带卯的座三个”象征良善及由此而来的真理充分发挥支撑作用；“门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个”。
“院子的门当有帘子”象征进入这一层天堂的途径，也象征守护，使尚未准备好的人不能进入；“长二十肘”象征完备；“蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻”象征仁义与信仰的良善；“绣花的手工”象征这些良善属于知识层面；“柱子四根，带卯的座四个”象征良善及由此而来的真理支撑着联结。
“院子四围一切的柱子”象征支撑这一层天堂的一切良善；“都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银”象征藉真理实现联结的一切方式；“带卯的座要用铜”象征藉良善提供支撑；“院子要长一百肘”象征这一层天堂的良善达到完满；“宽五十肘”象征真理充足；“高五肘”象征良善与真理的层级也达到足够的程度；“帷子要用捻的细麻做”象征出于理智；“带卯的座要用铜”象征这一切都由良善支撑；“帐幕各样用处的器具”象征属于外在人的知识性真理与良善；“帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜做”象征藉良善联结并稳固中层天堂与最外层天堂的一切事物。
9741 “你要做帐幕的院子”象征最外层天堂。这可从“帐幕的院子”的含义看出：它象征天堂的外部，也就是最外层天堂。天堂有三层：至内层、中层和最外层。至内层天堂由帐幕中安放法柜的至内层部分来代表；中层天堂由幔子外面的帐幕部分来代表；最外层天堂则由这里所说的院子来代表。这一层天堂称为“院子”，因为在那里的人处于信仰的良善之中，尚未进入对邻舍之仁义的良善；处于仁义之良善中的人，则在中层天堂。最外层天堂，也就是称为“院子”的那一层，其中的居民称为天使之灵；中层天堂的居民称为属灵天使；至内层天堂的居民则称为属天天使。
【2】信仰的良善本身，也就是最外层天堂的良善，同样是“院子”，因为人藉着它被引入对邻舍之仁义的良善，即中层天堂的良善。应当知道，人所具有的良善决定他的天堂；他具有怎样的良善，就具有怎样的天堂。有三种依次相承的良善：信仰的良善、对邻舍之仁义的良善，以及爱主的良善。如上所述，信仰的良善构成最外层天堂，也称第一层天堂；对邻舍之仁义的良善构成中层天堂，也称第二层天堂；爱主的良善则构成至内层天堂，也称第三层天堂。
【3】为进一步说明各层天堂的情形，这里简要叙述如下：天堂分为两个国度，即属天国度和属灵国度；每个国度又各有内部和外部。在属天国度的内部，是处于爱主之良善中的人；在其外部，是处于彼此相爱之良善中的人。在属灵国度的内部，是处于对邻舍之仁义的良善中的人；在其外部，则是处于信仰之良善中的人（参9680节）。这两个国度各自的外部，称为最外层天堂，也称第一层天堂，由院子来代表。因此，圣殿周围有两个院子，即外院和内院：外院代表属灵国度外部的人，内院代表属天国度外部的人。
【4】关于耶路撒冷圣殿的这两个院子，见（王上6:3，36；王下21:5）；关于以西结所见新圣殿的外院，见（结40:17，31，34；42:1-20），关于其内院，见（结40:23，28，32，44；42:3；43:5）。由此可见，在圣殿外院所代表的最外层天堂中，构成这一层天堂的是信仰的良善；而在内院所代表的最外层天堂中，构成这一层天堂的是彼此相爱之良善。处于彼此相爱之良善中的人，因良善本身而喜爱良善；处于信仰之良善中的人，则因真理本身而喜爱真理。因为在属天国度中，良善居于主导地位；在属灵国度中，真理居于主导地位。
【5】从圣言中提到“院子”的经文，也可以看出它象征最外层天堂。例如，以西结书说：“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。基路伯翅膀的响声听到外院。”（结10:3-5）院子既然代表最外层天堂，它就如圣殿一样，被云彩和耶和华荣耀的光辉充满。“云彩”和“荣耀”都象征神性真理；关于“云彩”的这一含义，见（参5922，6343，6752，8106，8443节）；关于“荣耀”的这一含义，见（参8267，8427，9429节）。“翅膀的响声”象征出于良善的信仰真理（参8764，9514节）。
【6】以西结书又说：“灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。我听见有一位从殿中对我说话……他对我说：‘人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。’”（结43:4-7）这里称圣殿和院子为耶和华宝座之地和他脚掌所踏之地，是因为圣殿和院子代表天堂。“耶和华的宝座”象征属灵天堂（参5313，8625节），“他脚掌所踏之地”则象征最外层天堂。
【7】在以下经文中，“院子”或“院宇”也象征最外层天堂。诗篇说：“你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”（诗65:4）显然，“住在你院中”就是住在天堂。诗篇又说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗84:10）又说：“他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。”（诗92:13）又说：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。”（诗96:8）又说：“你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人站在耶和华殿中；站在我们神殿院中的，你们要赞美他！”（诗135:1-2）以赛亚书也说：“惟有收割的要吃，并赞美耶和华；聚敛的要在我圣所的院内喝。”（赛62:9）这些经文中的“院子”或“院宇”象征最外层天堂；较内层的天堂则称为耶和华的居所或他的圣殿（参3720节）。
【8】启示录中，天使说：“起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。”（启11:1-2）“殿和祭坛，并在殿中礼拜的人”象征教会及教会的敬拜；“殿外的院子”象征彼此相爱之良善，如上文所述；“践踏圣城的外邦人”象征摧毁教会的自我之爱和尘世之爱所生的邪恶（参6306节）。“四十二个月”的含义与六个星期相同，而六个星期的含义又与一星期中的六天相同，因为六乘七等于四十二。“一星期”象征一个完整的时期，无论长短（参2044，3845节）。安息日之前的六天象征先前的教会，直到它的终结，以及新教会的建立；安息日则象征良善与真理的联结，因而象征教会（参8495，8510，8890，8893，9274节）。
9742 “院子的南面”象征真理处于光明之处。这可从“南面”的含义看出：它象征真理处于光明之处（参9642节）。院子位于帐幕的这一侧，是因为处于院子所代表的最外层天堂的人，处于信仰的良善之中。信仰的良善，是人在来自主的光照下形成的；来自主的光就是真理，即信仰的真理。当这真理成为意志的一部分时，就称为信仰的良善。对于外院所代表的人，新的意志形成于理智部分（参9596节）。这一新的意志要形成，他们就必须处于真理的光明之中。因此，相对于帐幕而言，院子设在南面。
9743 “院子的帷子”象征最外层天堂的真理。这可从“帘子”或“幔子”的含义看出：它们象征真理（参9595，9596节），因此“帷子”也有相同的含义；而“院子”象征最外层天堂（参9741节）。
9744 “捻的细麻”象征这些真理出于理智。这可从“细麻”的含义看出：它象征源于天堂的真理（参5319，9469节）。因此，“捻的细麻”象征理智，因为理智由源于天堂的真理构成，仿佛由这些真理捻织而成。宇宙中的一切事物都归于两类：真理与良善。人因此具有两种官能：一种用来领受真理，称为理智；另一种用来领受良善，称为意志。理智由纯正真理构成到什么程度，就达到什么程度的卓越，也就在什么程度上如同“捻的细麻”，因为“细麻”象征来自神性的真理（参5319节）。因此，“捻的细麻”象征理智（参9596节）。
9745 “长一百肘”象征完全充满来自主的良善。这可从“一百”和“长”的含义看出：“一百”象征一切、众多和完满，下文将进一步说明；“长”象征良善（参1613，9487节）。这里所说的良善来自主，因为帐幕院子所代表的最外层天堂中的人，所具有的信仰之良善来自主。“一百”之所以象征一切、众多和完满，是因为它与“十”“一千”和“一万”的含义相同；关于这些数字的含义，见（参2575，3107，4638，8715节）；关于“一百”的含义，见（参2636，4400节）。
9746 “南面”象征真理处于光明之处。这里所说的是院子的一侧，即南面；“南面”象征真理处于光明之处（参9742节）。
9747 “柱子二十根”象征真理之良善提供充分的支撑。这可从“柱子”和“二十”的含义看出：“柱子”象征支撑天堂与教会的良善（参9674节）。这里指真理之良善，因为经文论及最外层天堂，而支撑这一层天堂的是信仰之良善，也就是真理之良善；“二十”象征充分（参9641节）。
9748 “带卯的铜座二十个”象征出于良善的真理也提供充分的支撑。这可从“座”“二十”和“铜”的含义看出：“座”象征出于良善的信仰真理（参9643节）；“二十”象征充分，如上文所述（参9747节）；“铜”象征良善（参425，1551节）。
9749 “柱子上的钩子和杆子都要用银子做”象征通过真理实现联结的方式。这可从“钩子”“杆子”和“银子”的含义看出：“钩子”和“杆子”象征联结的方式。“钩子”具有这一含义（参9676节）；“杆子”则因连接各柱，也具有同样的含义。“银子”象征真理（参1551，2954，5658，6112，6914，6917，7999节）。
9750 “北面也当有帷子，长一百肘”象征真理之良善处于幽暗之处。这可从“北面”和“长”的含义看出：“北面”象征真理处于幽暗之处（参3708节）；“长”象征良善（参1613，9487节）。
9751 “帷子长一百肘”象征出于良善的真理在此也同样充足。这可从“院子的帷子”“一百”和“长”的含义看出：“院子的帷子”象征最外层天堂的真理（参9743节）；“一百”象征充足（参9745节）；“长”象征良善（参1613，9487节）。
9752 “柱子二十根”象征真理之良善提供充分的支撑，如上文所述（参9747节）。
9753 “带卯的铜座二十个”象征出于良善的真理也提供充分的支撑，如上文所述（参9748节）。
9754 “柱子上的钩子和杆子都要用银子做”象征通过真理实现联结的方式，如上文所述（参9749节）。
9755 “院子的西面”象征这层天堂在知识性真理方面的状态。这可从“宽度”“院子”和“海”的含义看出：“宽度”象征真理（参1613，3433，3434，4482，9487节）；“院子”象征最外层天堂（参9741节）；“海”象征知识汇集之处，人由这些知识出发，对真理进行推理。因此，“海”也象征属世层面和感官层面，因为它们是知识的载体。这里的“海那一边”指西面。“西”象征处于幽暗中的良善；但经文不说“西”，而说“海”，所象征的便是知识。这些知识相对而言也处于幽暗中，因为它们属于属世人或外在人。属世人或外在人处于世界之光中；与内在人所处的天堂之光相比，世界之光就像日落后的阴影。
【2】这一点也可从灵界所见的景象得到说明。作为天堂太阳的主，显现在右眼所对的方位，位于中等高度。诸天堂的天使由此获得一切光，并随光获得一切聪明和智慧。至于世上的太阳，人想到它时，并不会看见它；取而代之的，是身后相反方向的一片昏暗。对诸天堂而言，那里也是西方，因为作为太阳的主所在之处是东方。由此可知，“西”象征处于幽暗中的良善，外在人或属世人也处于这种幽暗中。如上所述，他处于世界之光中，而这光与天堂之光相比，就像日落后的阴影。属世人的真理由海水来象征，这种真理就是知识性真理：在属世人或外在人里面，真理是作为知识被认识的；在属灵人或内在人里面，真理则成为信仰的真理。当知识性真理从属世人或外在人提升到属灵人或内在人里面时，它就成为信仰的真理。因此，人在童年所拥有的真理是知识性真理；到了成年，如果他愿意接受重生，这些真理就成为信仰的真理，因为内在人直到这一年龄才逐步敞开。
【3】“海”之所以象征知识的汇集，是因为“水”“泉”和“河”象征真理，而水汇集之处就是海。圣经中提到“海”或“众海”的经文，也可以说明这一点。例如诗篇说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上。”（诗24:1—2）“地”和“世界”指教会；世界所建立其上的“海”，指知识性真理；使世界得以安定的“大水”，指信仰的真理。这里所说的显然不是字面意义上的地、世界、海和河流，因为世界并不是建立在海上，也不是安定在河流之上。
【4】诗篇又说：“你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物。你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使长流的江河干了。”（诗74:13—15）就内义而言，这段经文论及毁坏信仰真理的知识。“头被打破的大鱼”象征总体上的知识（参42，7293节）；“鳄鱼”也有相同含义（参7293节）。“以它为食物的旷野禽兽”象征处于谬误中的人，也象征谬误本身。由此可知，这里的“海”指被错误运用、用来削弱和毁坏真理的知识。哈巴谷书说：“你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。”（哈3:15）说耶和华“乘马践踏海”，意思是教导拥有知识的属世人。撒迦利亚书说：“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。”（亚14:8）“从耶路撒冷出来的活水”象征由爱之良善而来的、充满生命的信仰真理；“东海”和“西海”象征属世层面与感官层面，知识汇集于其中，而这些知识是各种真理的汇集。
【5】何西阿书说：“他们必跟随耶和华；他必如狮子吼叫。子民必从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来。”（何11:10—11）“从海而来的子民”象征属世人的知识性真理；所以接着说，他们“必如雀鸟从埃及急速而来”，因为在圣经中，“埃及”象征知识（参9340，9391节）。
【6】以西结书说：“那时，靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。他们必为你作起哀歌，说：你这有名之城，素为海上之民居住，在海上为最坚固的，平日你和居民使一切住在那里的人无不惊恐，现在何竟毁灭了？”（结26:16—17）这里论及良善与真理之认识的荒废，这些认识由本章所说的推罗来象征（参1201节）。良善与真理的认识就是教会的知识。“靠海的君王”象征首要的认识（参1482，2089，5044节）；“除去朝服，脱下花衣”象征失去知识性真理（参9688节）。正因为推罗象征这些认识，经文才称它为“海上之民居住”的城，以及“在海上为最坚固的”城。
【7】耶利米书说：“海水涨起，漫过巴比伦；她被许多海浪遮盖。她的城邑变为荒场。”（耶51:42—43）“巴比伦”象征外表看来神圣、内里却亵渎神圣的敬拜（参1182，1326节）；“漫过巴比伦的海水”象征从知识产生的谬误；“海浪”象征由这些知识产生的推理及随之而来的否定；“变为荒场的城邑”象征荒废的教义。
【8】启示录中也有类似的记载：“一切船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟，就喊着说：‘哀哉！哀哉！这大城啊！凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场！’有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：‘巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去。’”（启18:17—21）“船”象征出自圣经的教义（参6385节）；由此可以理解“船主”“水手”“海”，以及在海上做买卖的人各象征什么。“好像大磨石的石头”象征信仰所依据的真理；“扔在海里”象征落入知识所产生的谬误中。灵界中确实有海，也有海上的船；我曾多次获准看见它们。就反面的意义而言，那里的海象征知识所产生的谬误，船上的人则象征兜售这类谬误并以之教导他人的人。
【9】耶利米书说：“耶和华使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪匉訇。”（耶31:35）“使太阳白日发光”象征爱之良善，真理由此得到光照；“使星月有定例，黑夜发亮”象征信仰的良善和各种认识，使真理在幽暗中仍有光照；“搅动大海，使海中波浪匉訇”象征驱散知识所产生的谬误，以及由这些谬误引发的、针对真理的推理。
【10】以赛亚书说：“我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了；我使江河变为旷野；其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。”（赛50:2）“使海干了”象征除去知识中的良善与真理；“使江河变为旷野”象征使真理本身荒废；“因无水而腥臭的鱼”象征属世人的知识（参40，991节）；“无水”象征没有真理（参2702，3058，3424，4976，5668，8568节）；“干渴而死”象征由于缺乏真理而失去生命（参8568节）。
【11】以赛亚书另有类似的话：“海中的水必绝尽，河也消没干涸。江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。”（赛19:5—6）“海中的水必绝尽”象征真理从其汇集之处消失；“埃及的河水枯干”象征知识的枯竭。以赛亚书又说：“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛11:9）“水”象征真理，“海”象征真理的汇集，也就是知识；因此经文说，认识耶和华的知识要充满遍地。
【12】启示录说：“第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。”（启8:8—9）“仿佛火烧着的大山”象征自我之爱；它被扔入的“海”象征总体上的知识；海所变成的“血”象征被歪曲、被亵渎的真理（参4735，4978，7317，7326节）；“死了的活物”象征持守真理教义的人。
【13】启示录又说：“第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。”（启16:3）这里的“海”象征被用于作恶、毁坏真理并证实谬误的知识。该书还说，有“一个兽从海中上来”，口中说亵渎的话（启13:1及以下）；“从海中上来的兽”象征毁坏信仰真理的知识。由此可知，“海”象征知识汇集之处，人由这些知识出发，对信仰的真理进行推理。
【14】正因为“海”有这一含义，圣经论到西布伦时说：“西布伦必住在海口，必成为停船的海口。”（创49:13）另一处又说，他要“吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝”（申33:19）。就代表意义而言，“西布伦”指那些根据知识来判断信仰真理的人，所以经文说他要住在海口。
【15】然而，就相反的意义而言，“海”象征着眼于世界的知识；“海浪”则象征根据世俗事物对神性之事所作的推理。因此，“沉在海里”象征陷入世俗和尘世的知识中，直到否定神性真理。例如主在马太福音中说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（太18:6）“磨石”象征服务于信仰的真理（参4335，7780节）；“驴”因供人役使而象征属世层面（参2781，5741，5958，6389，8078节）；因此，“大磨石”象征属世和世俗的知识。“颈项”象征内在与外在的联结（参3542节）；“拴在颈项上”象征阻断良善与真理的联结和传递（参3542，3603节）；“沉在深海里”象征陷入纯然世俗、肉体的事物中，也就是陷入地狱。主在这里所说的话，与他所说的其他一切话一样，都具有象征意义。
【16】不过，“海”所象征的知识，还要视海水的状态而定：水越浑浊、越幽暗，所象征的知识也就越趋于反面；水越清澈、越透明，意义则越趋于正面。因此，着眼于天堂、存在于属世人里面的属灵知识，被称为“玻璃海”（启15:2）。启示录说“海也不再有了”（启21:1），所象征的并不是人不再认识真理，而是人不再从知识出发，对信仰的真理进行推理；真理将铭刻在人心里。
9756 “帷子宽五十肘”象征真理在用途方面的充足程度。这可从“院子的帷子”和“五十”的含义看出：“院子的帷子”象征最外层天堂的真理（参9743节）；“五十”象征某一方面的一切，也象征足够，因为“五十”与“五”的含义相同。“五”具有这一含义（参9604，9689节）。因此，这里所说的“足够”，就是指足以满足用途。
9757 “柱子十根，带卯的座十个”象征良善及由此而来的真理，也提供足以满足用途的支撑。这可从“柱子”“座”和“十”的含义看出：“柱子”象征提供支撑的良善（参9747节）；“座”象征由良善而来、同样提供支撑的真理（参9748节）；“十”象征足够，也就是足以满足用途。提供支撑的良善与真理，在这方面与受其支撑的真理相同（参9756节）。因此，这里的“十”与“五十”或“五”含义相同，都象征足以满足用途。“十”也是“五”的两倍；倍增后的数字与原数具有相同的象征意义（参5291，5335，5708，7973节）。
9758 “院子的东面”（原文是“院子朝向日出之处的东面宽度”）象征最外层天堂中良善所在之处的真理状态。这可从“宽度”“院子”以及“东面”和“日出”的含义看出：“宽度”象征真理的状态（参1613，3433，3434，4482，9487节）；“院子”象征最外层天堂（参9741节）；“东面”和“日出”象征爱之良善（参1250，3249，3708节）。
9759 “五十肘”象征足以满足用途，如上文9756节所述。
9760 “门这边的帷子要十五肘”（原文是：“这一翼的帷子十五肘”）象征处于光明中的真理，其数量足以满足用途。这可从“十五”“帷子”和“翼”的含义看出：“十五”象征足够；“帷子”象征真理（参9743节）；“翼”在这里指真理处于光明之处。
“翼”之所以有这一含义，是因为它指院子朝向日出之处的东面宽度的一部分。东面共宽五十肘；正中是门，门帘宽二十肘（见下一节第16节）。门左右两侧各有一翼，每翼的帷子宽十五肘，合起来正是五十肘。由此可见，一翼朝向南面，另一翼朝向北面。因此，“朝南一翼的帷子”象征处于光明中的真理，因为南面是真理处于光明之处（参9642节）；而下一节所说“朝北一翼的帷子”象征处于幽暗中的真理，因为北面是真理处于幽暗之处（参3708节）。
9761 “柱子三根，带卯的座三个”象征良善及由此而来的真理充分发挥支撑作用。这可从“柱子”“座”和“三”的含义看出：“柱子”象征发挥支撑作用的良善（参9747，9757节）；“座”象征由良善而来、同样发挥支撑作用的真理（参9748节）；“三”象征完全、充分（参2788，4495，7715节）。
9762 “门那边（原文是“另一翼”）的帷子十五肘，其柱子三根，座三个”……（此处正文以省略号结束。所附异文补出了以下解释：）这象征同样的事物，但这里的真理处于幽暗之中，因为这里所用的词与上文刚解释过的相同。至于为什么这一翼的帷子象征处于幽暗中的真理，可参看上文9760节。
9763 “院子的门当有帘子”象征进入最外层天堂，也象征守护，使只有做好准备的人才能进入。这可从“门”“院子”和“帘子”的含义看出：“门”象征相通与进入（参8989节）；“院子”象征最外层天堂（参9741节）；“帘子”象征防止人随意进入的守护，因为门是用帘子守护的。
之所以说只有做好准备的人才能进入，是因为没有人未经准备就被引入天堂。人死后立即离开世间，进入来生，同时也带去了世俗和尘世的事物。这些事物与天使所处的属灵和属天的事物并不相合。因此，将被提升到天堂的人必须先做好准备，也就是将他们从世间带来的世俗和尘世之物分离出去。如果在此之前就被提升到天堂，他们绝不可能留在那里的群体中，因为他们所感受和喜爱的事物，比适合天使所处纯净状态的事物更为粗重。
等他们做好准备，主便将他们提升并引入天堂，使他们进入那些在信仰与爱的真理和良善上与他们相合的天使群体。由此可见，“守护，使只有做好准备的人才能进入天堂”是什么意思。
9764 “长二十肘”象征完全。这可从“二十”的含义看出：“二十”象征完全（参9641节）。
9765 “蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻”象征仁义与信仰的良善。这可从第9687节对类似经文的解释看出。
9766 “绣花的手工”象征这些良善属于知识层面。这可从“绣花的手工”的含义看出，它象征知识性事物（参9688节）。
9767 “柱子四根，带卯的座四个”象征支撑联结的良善及由此而来的真理。这可从“柱子”和“带卯的座”的含义看出：它们象征起支撑作用的良善及由此而来的真理（参9764节）；也可从“四”的含义看出，它象征联结（参8877，9601，9674节）。
9768 “院子四围一切的柱子”象征支撑天堂的一切良善。这可从“四围一切的柱子”的含义看出，它们象征一切起支撑作用的良善；“柱子”象征起支撑作用的良善（参9747，9757节）。这也可从“院子”的含义看出，它象征最外层天堂（参9741节）。
9769 “都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银”象征藉真理实现联结的一切方式。这可从“银杆”和“钩子”的含义看出，它们象征联结的方式（参9749节）；也可从“银”的含义看出，它象征真理（参1551，2954，5658，6112，6914，6917，7999节）。
9770 “它们的带卯的座要用铜作”象征藉良善发挥支撑作用。这可从“带卯的座”的含义看出，它们象征支撑（参9643节）；也可从“铜”的含义看出，它象征良善（参425，1551节）。
9771 “院子长一百肘”象征最外层天堂的良善达到完全充满的程度。这可从“长”的含义看出，它象征良善（参1613，9487节）；从“院子”的含义看出，它象征最外层天堂（参9741节）；也可从“一百”的含义看出，它象征完全充满（参9745节）。
9772 “宽五十肘”象征真理足以满足需要。这可从“宽”的含义看出，它象征真理（参1613，3433，3434，4482，9487节）；也可从“五十”的含义看出，它象征足够（参9756节）。
9773 “高五肘”象征良善与真理的层级也足以满足需要。这可从“高”的含义看出，它象征良善的层级（参9489节）；由于这里说的是最外层天堂，它也象征真理的层级，因为这一层天堂处于信仰的良善与真理中。又可从“五”的含义看出，它象征足够（参9689节）。
“高”之所以象征良善与真理的层级，是因为“高”象征内在（参1735，2148，4599节）：越高，就越内在。在天堂，越内在就越接近主，因为主处于最内在处，一切都从最内在处发出。与最内在处距离的远近，构成了来自主的良善与真理的不同层级。主既处于最内在处，也就是至高者，因为他是天堂的太阳，天堂中一切高度都从他而来{1}。因此，圣言称主为“至高者”。
9774 “帷子要用捻的细麻做”象征出于理智。这可从“捻的细麻”的含义看出，它象征理智（参9596，9744节）。
9775 “带卯的座要用铜”象征院子中一切事物都藉良善得到支撑，如前所述（参9770节）。这里说的是“一切事物”，因为本节论及院子的全部构造。
9776 “帐幕各样用处的器具”象征外在人的知识性真理与良善。这可从“器具”的含义看出，它象征知识（参3068，3079，9394，9544节）；从“帐幕”的含义看出，它象征天堂（参9594，9596，9632节）；也可从“用处”的含义看出，它指外在人或属世人（参3019，3020，5305，7998节）。
外在人或属世人之所以是供内在人使用的，是因为它应当服事内在人或属灵人。人既照着天堂的形像，也照着世界的形像受造：内在人或属灵人照着天堂的形像受造，外在人或属世人则照着世界的形像受造（参9279节）。正如世界应当服事天堂，人的外在人或属世人也应当服事他的内在人或属灵人。外在人正是为此而受造的，因为它不能靠自己活着，也不能靠自己成就什么；它所拥有的生命和能力，都来自内在人或属灵人，也就是通过内在人来自主。
由此也可看出，外在人或属世人若不服事内在人或属灵人，就算不得什么；它的价值取决于它服事内在人的程度。服事就是顺服。当人不从理智中寻找理由，为爱自己和爱世界所产生的恶辩护，而是听从理性和教会的教义，行良善、践行真理，不以自己和世界为目的，只为了良善与真理本身，他便是在顺服。这样，主就通过人里面的天堂，也就是通过他的内在人，成就这些事。因为一切良善与真理都来自主；就人里面的良善与真理而言，那是主自己。由此可见，外在人为何应当服事内在人。
9777 “并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜做”象征中层和最外层天堂的一切事物都藉良善得到联结和稳固。这可从以下含义看出：“橛子”象征起联结和稳固作用的事物，下文将予以说明；这里的“帐幕”象征天堂，特别是中层天堂（参9594，9596，9632节）；“院子”象征最外层天堂（参9741节）；“铜”象征外在的良善（参425，1551节）。
【2】橛子之所以象征起联结和稳固作用的事物，是因为橛子本来就是用来联结和稳固的。在圣言其他地方，它也有类似的含义。例如以赛亚书说：“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。”（赛54:2）这里论及主所建立的新教会。“扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子”涉及良善与真理的教义，以及由此而来的敬拜（参9596节）；“放长你的绳子，坚固你的橛子”象征真理得到广泛的联结和坚固。院子也有绳子（出35:18；民3:37；4:32）。
【3】以赛亚书又说：“你要看锡安我们守圣节的城！你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。”（赛33:20）这里的“橛子”和“绳索”同样象征起稳固和联结作用的事物。“橛子”在另两处也象征稳固和联结（赛41:7；耶10:4）；不过，那两处论及偶像，偶像象征出于人自己的聪明的虚假教义（参8941，9424节）。至于用来悬挂物件的钉子，则象征固定和附着（赛22:23，24；结15:3）。
9778 第二十节至第二十一节：你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜前的幔子外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。（出27:20，21）
“你要吩咐以色列人”象征主藉圣言向教会发出吩咐；“把……橄榄油拿来给你”象征仁义与信仰的良善；“捣成的清橄榄油”象征由此而来的纯正与明晰；“为点灯”象征属灵的天堂；“使灯常常点着”象征由此而来的信仰，以及人藉着信仰从主获得对真理的领悟和对良善的智慧。
“在会幕中”象征主临在之处；“法柜前的幔子外”象征在那里，人与至内层天堂中的主相通，并藉着作为媒介的中间层与他联结；“亚伦和他的儿子……要……经理这灯”象征主持续不断的流入；“从晚上到早晨……在耶和华面前”象征在各种状态中持续不断；“永远的定例”象征神性的秩序；“以色列人世世代代”象征属灵国度的永恒延续。
9779 “你要吩咐以色列人”象征主藉圣言向教会发出吩咐。这可从以下含义看出：这里的“你”指摩西，他代表主的圣言，或来自主的圣言（参4859节末，5922，6752，7014，7089，9372节）；“以色列人”（原文是“以色列众子”）代表属灵教会（参9340节）。由此可见，“摩西吩咐以色列人”象征主藉圣言向教会发出吩咐。
9780 “把橄榄油拿来给你”象征仁义与信仰的良善。这可从“橄榄油”的含义看出：它象征属天之爱的良善（参886节），但在这里象征属灵之爱的良善，也就是爱邻舍的仁义之良善与信仰之良善。橄榄油在这里有这样的含义，是因为它供点灯之用，而灯台象征属灵的天堂（参9548节）；地上的属灵天堂就是属灵教会。在圣言中，“油”和“橄榄”既象征属天的良善，也象征属灵的良善：论及属天国度或属天教会时，象征属天的良善；论及属灵国度或属灵教会时，象征属灵的良善。这两种国度或教会，是按其良善来区分的：属天国度或属天教会的良善，是爱主之良善和彼此相爱之良善；属灵国度或属灵教会的良善，是爱邻舍的仁义之良善和信仰之良善（参9741节）。圣言处处论及这些良善及由此而来的真理，因为圣言是关于良善的教义，也就是关于爱主和爱邻舍的教义（太22:34—39）。一切良善都属于爱，信仰之良善也是如此，因为它出于爱之良善，离了爱之良善便不能存在。
【2】圣言既是关于良善的教义，人若要明白圣言，就必须知道什么是良善。然而，只有照圣言而活在良善中，人才能知道什么是良善。人这样生活时，主便使良善进入他的生命，他也就能觉察、感受到良善，从而明白良善的性质。否则，良善不会向他显明，因为他并未觉察到它。由此可见，那些只知道圣言所说的事，并确信其为真，却不付诸实行的人，处于怎样的状态：他们对良善毫无认识，因而对真理也毫无认识。因为真理须从良善来认识；离了良善，人对真理至多只有不具生命的知识，而这样的知识在来生会消失。
【3】“油”和“橄榄”象征良善，这可从圣言中提到它们的经文看出。例如《撒迦利亚书》说：“我看见了一个纯金的灯台……旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边”；又说：“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”（亚4:2，3，14）两棵橄榄树和两个受膏者，象征位于主右边的爱主之良善，以及位于左边的爱邻舍的仁义之良善。《启示录》也有类似的话：“我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。”（启11:3，4）“两棵橄榄树”和“两个灯台”象征同样的两种良善；这些良善既来自主，便被称为“两个见证人”。
【4】启示录又说：“我听见在四活物中似乎有声音说……油和酒不可糟蹋。”（启6:6）“油”象征爱与仁义的良善，“酒”象征信仰的良善与真理。以赛亚书说：“我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树，和野橄榄树。”（赛41:19）耶利米书说：“他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油……之地。”（耶31:12）约珥书说：“田荒废，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。”（珥1:10）又说：“禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。”（珥2:24）
【5】摩西五经中也说：“他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油。”（申11:14）这里虽然说到五谷、新酒和油，但凡认真思考的人都能看出，经文所指的并不只是这些物品。圣言既是神性的，所论及的便是属灵的事，而不只是属世的事。因此，地里的五谷、新酒和油，不只是供身体食用之物，也象征滋养灵魂之物。圣言中世上的各种食物都象征属天的食物，圣餐中的饼和酒也是如此。上述经文中的“五谷”和“新酒”象征什么，可参3580，5295，5410，5959节；由此也可明白“油”象征什么。
【6】主在世时所说的一切，同样有属灵的含义。例如，他说撒玛利亚人来到被强盗打伤的人身边，“用油和酒倒在他的伤处，包裹好了”（路10:33，34）。这里所指的不只是油和酒，而是爱与仁义的良善：“油”象征爱之良善，“酒”象征仁义与信仰的良善。因为这比喻论及邻舍，所讲的也就是对邻舍的仁义。
【7】关于“酒”具有这样的含义，可参6377节。主所讲十个童女的比喻也是如此：五个拿着灯，却没有预备油；另五个也拿着灯，并且预备了油。后者获准进入，前者却被拒于门外（太25:3，4及后文）。“灯里的油”象征信仰的真理中所含的爱与仁义之良善。那些拿着灯却没有预备油的童女，象征听圣言、读圣言、声称相信圣言，却不因此行善的人；即使他们行善，也不是出于对良善或真理的爱，而是出于对自己和世界的爱。
【8】油既象征仁义之良善，病人也用油膏抹而得医治。经上记载，主的门徒出去，“赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们”（可6:13）。大卫说：“你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗23:5）“用油膏头”象征赐予属天的良善。摩西五经又说，耶和华使人吃田间的土产，“又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油”（申32:13）。这里论及古教会；“从坚石中吸油”象征藉信仰的真理领受良善。
【9】哈巴谷书说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食……”（哈3:17）这里所指的不只是无花果树、葡萄树、橄榄树和田地，而是与它们相对应的属天事物。凡承认圣言论及天堂、教会以及灵魂之事的人，都能明白这一点。那些只想着世俗、地上和身体之事的人，却看不见这些含义，甚至不愿去看。他们心里说：“什么属灵之物？什么属天之物？什么属天的食物？”他们固然知道，谈到属天的食物，是在说关乎领悟与智慧的事；但他们不愿承认，这些事关乎信仰与爱。原因是他们没有让信仰与爱进入自己的生命，因而不能真正领悟属天的真理，也不能认识属天的良善。
【10】以西结书说：“我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。我也使你身穿绣花衣服……”又说：“吃的是细面、蜂蜜，并油”；还说：“并将我的膏油和香料摆在他跟前。”（结16:9，10，13，18）谁看不出，这里所指的不只是绣花衣服、细麻衣、丝绸，也不只是油、蜂蜜和细面，而是属于天堂与教会的神性事物？因为这里论及耶路撒冷，而耶路撒冷指教会；所以，经文所列举的事物也都指教会的事物。每一样都有其特定的含义，因为神性的圣言中没有一个字是多余的。“耶路撒冷”象征教会（参3654节）；“绣花”象征什么，可参9688节；“细麻”可参5319，9469节；“细面”可参2177节；“蜂蜜”可参5620，6857节；“用水洗”可参3147，5954节末，9088节；“洗净身上的血”可参4735，9127节。
【11】何西阿书说：“以法莲吃风……与亚述立约，把油送到埃及。”（何12:1）若不知道以法莲、亚述和埃及分别指什么，就完全无法明白这句话。这里描述的是教会之人的理智如何因凭借知识进行推论而败坏：“以法莲”象征这样的理智（参3969，5354，6222，6238，6267节）；“亚述”象征推论（参1186节）；“埃及”象征知识（参9391节）。因此，“把油送到埃及”象征以这种方式玷污教会的良善。
【12】主在世时常到橄榄山去（路21:37；22:39），是因为“油”和“橄榄”象征爱之良善，“山”也有同样的含义（参6435，8758节）。主在世时，他身上的一切都代表天堂，因为整个天堂藉这些代表与他联结。因此，他所行、所说的一切都是神性的、属天的，连其外在的举动也具有代表意义。橄榄山代表天堂在爱与仁义之良善方面的状态。撒迦利亚书也说：“那时，耶和华必出去与那些国争战……那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂……山的一半向北挪移，一半向南挪移。”（亚14:3，4）
【13】这里论及主和他的降临。“橄榄山”象征爱与仁义的良善，因而也象征教会，因为这些良善构成教会。山向东、西、北、南各方分裂，象征教会将离开犹太民族，并在其他民族中建立。主的话也有类似的含义：“你们却被赶到外面……从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。”（路13:28，29）从整体意义上说，“耶和华必出去与那些国争战”，以及“他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上”，是指主将出于神性的爱与地狱争战；“那些国”象征来自地狱的恶（参1868，6306节），而他的脚所站的“橄榄山”象征神性的爱。
9781 “捣成的清橄榄油”象征由良善而来的纯正与明晰。这可从“清”和“捣成”的含义看出：论及“油”所象征的良善时，“清”象征纯正，因为良善越属天、越纯正，也就越纯净；“捣成”则象征明晰。
良善成为真理时，就显得明晰，因为良善藉真理显现出来。真理是良善的形式，而良善只有获得形式，才能在光中显现。因此，良善呈现的形式越完善，它就越明晰，也越能显露自身，以至于同时触动人的理智与意志。良善与真理的关系，正如人的意志与理智的关系：意志用来领受良善，理智用来领受真理。意志也只有通过理智，才能在光中显现；理智使意志中的内容形成条理，并清楚地呈现出来。在这个过程中，意志中的内容仿佛被分为各个部分，各部分之间经过辨析，显出不同的联系和关系。这样，良善就在理智中呈现，变得明晰；在理智中清楚呈现的良善，就是这一良善的真理。
这就是油要捣成的原因。香料也同样如此：经上说香料要做成清净的，并取其中一些“捣得极细”，用来焚烧（出30:34—36）。“磨成”与“捣成”具有类似的含义，这可从“小麦”和“细面”的含义看出：“小麦”象征良善，“细面”象征由良善而来的真理。“捣成”和“磨成”在正面意义上象征清楚显现的良善，在相反意义上则象征清楚显露的恶。摩西将金牛犊“用火焚烧，捣碎磨得很细，以致细如灰尘”，又把灰尘撒在从山上流下来的溪水中，所象征的就是后者（申9:21；参9391节）。
9782 “为点灯”象征属灵的天堂。这可从灯台的含义看出：灯台象征属灵的天堂（参9548节）。
9783 “使灯常常点着”象征由此而来的信仰，以及人藉着信仰从主获得对真理的领悟和对良善的智慧。这可从“灯”的含义看出：“灯”象征信仰，以及由此而来的对真理的领悟和对良善的智慧（参9548节）。“灯”之所以象征信仰，是因为从主发出的神性真理是天堂中的光。这光被天使或人领受时，就如同一盏灯，照亮心智中的一切，并赋予人领悟与智慧。这样被领受的光，就是信仰。
但必须知道：信仰若不出于仁义，因而不具有仁义，就不是一盏灯，也不能照亮心智。信仰与仁义的关系，正如真理与良善的关系。真理是良善的形式，也就是良善获得了能在光中显现的形式；同样，信仰是仁义的形式，也就是获得了形式的仁义。真理属于信仰，良善属于仁义：人所相信的真理成为信仰的一部分，人所爱的良善成为仁义的一部分。人所爱的人，也就是邻舍；对邻舍的爱，就是仁义。
9784 “在会幕中”象征主的临在。会幕之所以建造，是为了让主在那里与摩西、亚伦及以色列人相会；神圣的敬拜也因此在那里举行。这可从《出埃及记》接下来的话看出：“这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。我要住在以色列人中间。”（出29:42—45）
主在那里与他们相会，也就是在那里临在，这也可从另一处经文看出：“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。”又说：“日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。”（出40:34，35，38）由此可见，“会幕”象征主临在之处。这是因为会幕代表天堂，而天堂之所以是天堂，正是因为主在那里临在。因此，会幕也被称为耶和华的居所。
9785 “法柜前的幔子外”象征与至内层天堂中的主相通，并藉着中间层与他联结之处。这可从以下含义看出：“幔子”象征联结至内层天堂与中间层天堂的中间层（参9670，9671节），因此也指相通与联结之处；“法柜”则象征就神性真理而言的主。
9785 “法柜前的幔子外”象征与至内层天堂中的主相通，并藉中介与他联结之处。这可从以下含义看出：“幔子”象征联结至内层天堂与中间层天堂的中介（参9670，9671节），因而也象征相通与联结之处；“法柜”象征就神性真理而言的主。
9786 “亚伦和他的儿子……要……经理这灯”象征主持续不断的流入。这可从“经理”的含义看出：论及亚伦所代表的主时，它象征流入，因为主将神性良善与神性真理传达给人，以及人与主的联结，都是通过流入实现的。天使和人都是领受的形式。这里所象征的是持续不断的流入，因为经文说亚伦和他的儿子要从晚上到早晨经理这灯，这象征始终持续。流入之所以来自主，是因为亚伦代表就神性良善而言的主，他的儿子则代表就神性真理而言的主。这些含义将在下文说明。
9787 “从晚上到早晨……在耶和华面前”象征在各种状态中持续不断。这可从以下含义看出：“晚上”象征一种状态的结束（参8426节），“早晨”象征另一种状态的开始（参8427节）。这里之所以象征在各种状态中持续不断，是因为“晚上”包含随后夜间所象征的一切昏暗状态，“早晨”则包含随后白昼所象征的一切光明状态。对主而言，接下来和将来的一切都同时呈现在当下；因为主在人和天使里面所安排、也就是所预备的一切，都是永恒的。由此可见，“从晚上到早晨经理这灯”象征主在各种状态中持续不断地流入良善与真理。
9788 “永远的定例”象征神性的秩序。这可从以下含义看出：“定例”象征神性的秩序（参7884，7995，8357节）；“永远”指永恒。凡属神性的，也都是永恒的。
9789 “以色列人世世代代”象征属灵国度的永恒延续。这可从以下含义看出：“世世代代”象征永恒，下文将对此加以说明；“以色列人”（原文是“以色列众子”）象征属灵教会（参9340节），因而也象征属灵国度。因为主的属灵国度，在天上是属灵天堂，在地上是属灵教会。
“世世代代”之所以象征永恒，是因为在内在意义上，“世代”指信仰与仁义的世代（参613，2020，2584，6239，9042，9079节），也就是属于天堂和教会的事物，而这些事物是永恒的。“世代”所指的“以色列人”，也象征教会（参9340节）。
“世代”象征永恒，可从圣言中的以下经文看出。《以赛亚书》说：“惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。”“耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！……像古时的年日、上古的世代兴起一样。”（赛51:8，9）又说：“我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。”（赛60:15）还说：“烟气永远上腾，必世世代代成为荒废；永永远远无人经过。”（赛34:10）
大卫说：“耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。”（诗33:11）又说：“我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名。”“这代要对那代颂赞你的作为。”（诗145:2，4）还说：“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！”（诗72:5）摩西五经中说：“这是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。”（出3:15）
圣言中还有许多类似的经文，将“永远”与“世世代代”并列使用。“永远”论及神性的属天之物，也就是良善；“世世代代”则论及神性的属灵之物，也就是真理。因为圣言，尤其是先知书，常用两个说法表达同一件事，上述经文将“永远”与“世世代代”并列，便是一例。这是由于圣言的一切及每一细节中都有属天的婚姻。属天的婚姻，就是良善与真理的结合，或主与天堂的联结（参9263节所引各处）。
续论星空深处所见的第一颗星球
9790 我还得以看见那颗星球上一些出身较低阶层的居民。他们穿的衣服，看起来与欧洲农民的衣服相似。我又看见一个男人和他的妻子。她身材姣好，举止端庄；他也一样。但令我惊讶的是，男人走路时昂首阔步，步态近乎傲慢，女人走路却很谦逊。天使说，那颗星球上的人就是这样，而这样的男人仍受人喜爱，因为他们毕竟是善良的。天使还说，那里的法律禁止他们娶多个妻子。
9791 人处于灵的状态时，若蒙主允许，就能看见他附近那颗星球上呈现在眼前的事物。因为在来生，处于相同状态的人不受空间限制，也就没有距离远近之分，正如前文所述（参9579—9581节）。我这次的经历也是如此。主曾让我们太阳系中几颗星球的灵藉着我的眼睛，看见我们这颗星球上的许多事物；对此，前文已多次提及。
9792 我所看见的那位女子胸前有一件宽大的衣物，可以用来遮住身体。那衣物做得可以让她伸进双臂，穿在身上，然后就这样外出。它的下半部可以向上提起；提起后贴在身上，看起来像我们这颗星球上的女子所穿的胸衣。
这件衣物也可以给男子穿。我看见他从女子那里接过来，披在背上，再将下半部放下，使它像长袍一样垂到脚边，就这样穿着走路。
9793 后来，我与来自那颗星球的灵交谈，向他们讲述了我们这颗星球上的许多事。我告诉他们，这里有别处没有的学科，如天文学、几何学、机械学、物理学、化学、医学、光学和哲学；也有别处不知晓的技艺，如造船、冶炼金属、在纸上书写，以及将写下的内容印刷发行。这样，人们就能与整颗星球上的所有人交流，还能把这些内容保存下来，传给数千年后的后代。
我又告诉他们，出于主的圣言也是这样保存并流传下来的，因此，启示的圣言得以长久留存在我们这颗星球上（参9350—9360节）。
9794 最后，我看见了来自那颗星球之人的地狱。我在那里见到的那些人极其可怖，他们面容怪异，我不敢描述。那里还有施行邪恶巫术的女巫。她们看起来穿着绿色衣服，令人不寒而栗。
9795 关于在星空中所见的第二颗星球，将在下一章末尾续述。