《天堂的奥秘》出埃及记第二十九章（9974–10039）
出埃及记第二十九章
续论仁义与信仰的教义
9974 那些认为自己凭所行的善事配得天堂的人，是凭自己而不是凭主行善。
9975 人凭自己所行的善事，都不是真正的善，因为他们行善是为了自己，想要得到回报，因此首先考虑的是自己。而人凭主所行的善事，都是真正的善，因为他们行善是为了主，也为了邻舍，因此首先考虑的是主和邻舍。
9976 因此，那些将功德归于自己行为的人爱自己；爱自己的人轻视邻舍。若得不到所期望的报酬，他们甚至会向神发怒，因为他们行善原是为了报酬。
9977 由此可见，他们的行为并非出于属天之爱，也非出于真正的信仰。因为认为善来自自己而非来自神的信仰，并不是真正的信仰。这样的人无法在自己里面接受天堂；因为人里面的天堂来自属天之爱与真正的信仰。
9978 那些把功德归于自己行为的人，无法抵挡来自地狱的邪恶，因为没有人能凭自己做到这一点；而对于那些不把功德归于自己行为的人，主会为他们争战，并战胜邪恶。
9979 唯有主有功德，因为唯有他凭自己战胜并征服了地狱；因此，唯有主是功德与公义。
9980 此外，人凭自己无非是邪恶，因此，凭自己行善，其实是出于邪恶。
9981 主亲自在路加福音中教导，人不应为了报酬而行善：“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？……你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。……你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。”（路6:32—35）
主也在约翰福音中教导：人不能凭自己行出真正的善，唯有凭主才能行善：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”（约3:27）他又说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）
9982 对于处于纯真状态的人，如孩童和心思单纯的人，认为行善会得到赏赐并无害处；但人长大成人后，若仍执意认定这一观念，就会受到损害。因为人起初是因盼望赏赐而开始行善，因惧怕惩罚而远离邪恶；然而，他越是进入爱与信仰的善，就越不会在行善时想着功德。
9983 行善之所以是真正的善，是因为人出于对善的爱而行善，也就是为了善本身而行善。怀有这种爱的人厌恶将功德归于自己，因为他们喜爱行善，并从中感到喜悦；反过来，若有人认为他们行善是为了自己的利益，他们便会难过。这差不多就像一个人为了友谊而善待朋友，为了手足之情而善待兄弟，为了妻儿而善待妻儿，为了祖国而服务祖国，也就是出于友谊和爱而行善。明白事理的人也会说，并且坚信，他们行善不是为了自己，而是为了对方。
9984 不以获得报酬为目的而行善，这种爱所蕴含的喜悦，本身就是永存的赏赐；因为凡出于爱的情感，都会铭刻在人的生命中，长存不灭。主将天堂与永恒的幸福注入这种情感之中。
概览
9985 本章内在意义论述主的人性得荣耀，这由亚伦和他的儿子被授予祭司职分来象征。
内义
9986 第一节至第三节 你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面作成。这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。
“要如此行”象征秩序的法则；“使他们成圣”象征对主神性人性的代表；“给我供祭司的职分”象征代表主所成就的全部救赎工作；“取一只公牛犊”象征属世之人或外在之人的洁净；“两只无残疾的公绵羊”象征属灵之人或内在之人的洁净；“无酵饼”象征人最内层属天之物的洁净；“调油的无酵饼”象征中间层属天之物的洁净；“抹油的无酵薄饼”象征外在之人中的属天之物；“这都要用细麦面作成”象征源自神性良善的真理，上述各物都由此而来；“装在一个筐子里”象征承载上述各物的感官层面；“连筐子带来”象征这一切由此一同呈现；“又把公牛和两只公绵羊牵来”象征有待洁净的属世之人或外在之人，以及属灵之人或内在之人。
9987.“要如此行”象征秩序的法则。这可从“行”所指的“话”的含义看出：“话”指神性真理，因而也指秩序的法则，关于这一点，下文还会说明。一般来说，“话”指口中说出的言语。言语既是思想通过声音表达出来的，“话”也就指所思想的事。因此，在原文中，凡实际存在、确有其事的东西，都可以称为“话”。而在至高意义上，“话”指神性真理，因为一切实际存在的事物都源自神性真理。因此，大卫说：“诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。”（诗33:6）
这里，“耶和华的命”指从主发出的神性真理，“他口中的气”指由此而来的生命；由此受造的“诸天”和“万象”指天使，就其接受神性真理而言。说天使是“诸天”，是因为天使构成天堂。天使既接受神性真理，“天使”在抽象意义上就指来自主的神性真理（参8192节）。同样，“天上的万象”在这一意义上也指神性真理（参3448，7236，7988节）。
【2】由此可以明白，约翰所说的“道”是什么意思：“太初有道，道与神同在，道就是神。……万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。……道成了肉身，住在我们中间……我们也见过他的荣光。”（约1:1，3，14）这里的“道”显然指主，因为经文说“道成了肉身”。主之所以是“道”，是因为他在世时就是神性真理本身；他离世之后，神性真理便从他发出（参9199节末，9315节末所引经文）。
【3】许多经文都表明，“道”在至高意义上指主的神性真理，或者说，指从主发出的神性真理。例如，大卫说：“于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡。”（诗107:19—20）约翰福音说：“你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不信。……然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约5:38，40）又说：“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们……求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17:14，17）
启示录也说：“他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。……在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主。”（启19:13，16）从这些及其他经文可知，从主发出的神性真理就是“道”；在至高意义上，“道”则指主的神性真理。经文称骑白马者为“神之道”，又称他为“万王之王，万主之主”，正是这个意思。经文说他穿着溅了血的衣服，也是因为“衣服”象征真理（参9952节），“血”象征源自良善的真理（参9393节）。关于这些象征意义，可参看更详细的解释（参2760—2762节）。
【4】因此，凡源自神性的一切真理，都可称为“话”。例如，约珥书说：“耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。”（珥2:11）“耶和华发声”指源自神性的真理（参9926节），“耶和华的队伍”指天堂（参4236，8193，8196节）。由此可见，“成就他命的”指遵行神性真理的人。
马太福音说：“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去……撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受……只因心里没有根……撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了……撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实。”（太13:19—23）这里的“道”显然指神性真理，无须另作解释。经文称之为“天国道理”，因为它是天堂与教会的真理；“天国”就是天堂与教会。
【5】由此也可明白，从主而来的神性真理为何称为“话”。例如，约翰福音说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）十诫也因此被称为“十句话”（出34:28）。
“话”之所以象征秩序的法则，是因为从主发出的神性真理在天堂建立秩序，甚至可以说，神性真理就是天堂的秩序。因此，天堂秩序的法则就是神性真理（参1728，1919，2447，2258，4839，5703，7995，8513，8700，8988节）。
本章中的“话”所象征的秩序法则，是主如何使自己的人性得荣化，也就是使之成为神性的法则，因为这正是本章内在意义所论述的内容。与此相应，本章也论述人的重生，因为人的重生是主得荣化的映像（参3138，3212，3245，3246，3296，4402，5688节）。这尤其是秩序的法则，因为主的神性人性就是天堂中的秩序；凡重生的人，都被带入这一秩序。因此，凡处于这一秩序中的人，就在主里面。
9987 （缺）
9988 “使他们成圣”象征使他们代表主的神性人性。这可从“使……成圣”的含义看出：它指代表主的神性人性（参9956节）。之所以如此，是因为唯有主是圣的，一切神圣都从他而来；因此，凡使人成圣的事，都代表主（参9479，9680，9820节）。
9989 “给我供祭司的职分”象征代表主所成就的全部救赎工作。这可从“祭司职分”的含义看出：它代表主所成就的全部救赎工作（参9809节）。
9990 “取一只公牛犊”象征属世之人或外在之人的洁净。这可从“公牛犊”的含义看出：它指属世之人或外在之人中的纯真与仁义之善（参9391节）。经文称它为“牛群之子”，因而也象征这种良善的真理，因为“子”象征真理，“牛群”象征属世层面。“子”象征真理（参489，491，533，2623，3373，9807节），“牛群”象征属世层面（参2566，5913，8937节）。
这里的“公牛犊”之所以象征属世之人或外在之人的洁净，是因为它要被献为祭物，而献祭象征从邪恶与伪谬中得到洁净，也就是赎罪。此处所指的是洁净属世之人或外在之人中的邪恶与伪谬；至于属灵之人或内在之人的洁净，则由公绵羊所献的燔祭来象征。
【2】要明白各种燔祭和祭物各自代表什么，就必须知道，人有外在与内在两个层面，而每个层面都涉及真理与良善。因此，人要重生，外在与内在都必须重生，且两者都须在真理与良善上重生。但在重生之前，人必须先从邪恶与伪谬中得到洁净，因为它们会成为阻碍。外在之人的洁净，由牛、公牛犊和公山羊所献的燔祭与祭物来代表；内在之人的洁净，由公绵羊、小公山羊和母山羊所献的燔祭与祭物来代表；内在最深处的洁净，则由羊羔所献的燔祭与祭物来代表。因此，从献祭所用的动物，就可以看出所代表的是哪一种洁净或赎罪。
【3】这里说“代表”哪一种洁净或赎罪，是因为燔祭和祭物本身并不能洁净人，也不能为人赎罪，而只是代表洁净或赎罪。谁都能明白，这类祭物不可能除去人里面的邪恶与伪谬（参2180节所引经文）。这些祭物之所以只是代表洁净，而不能实际除去邪恶与伪谬，是因为以色列和犹太民族中设立的是代表性的教会制度；借着这一制度，他们与天堂相联，并通过天堂与主相联（参9320节末，9380节所述）。
本章下文论及公牛犊、公绵羊和羊羔所献的燔祭与祭物时，将进一步说明它们各自具体代表什么。
9991 “两只无残疾的公绵羊”象征属灵之人或内在之人的洁净。这可从“公绵羊”的含义看出：它象征人的内在层面，也就是属灵层面（参2830节）。人的内在层面称为属灵层面，外在层面则称为属世层面。
这里之所以象征洁净，是因为公绵羊要被献为燔祭。燔祭和祭物总体上代表从邪恶与伪谬中得到洁净，也就是赎罪；其中，以公绵羊所献的燔祭和祭物，代表内在之人或属灵之人的洁净与赎罪。本章下文论及这些祭物时，还会进一步说明。
9992 “无酵饼”象征人最深处属天层面的洁净。这可从“饼”和“无酵”的含义看出：“饼”象征属天层面（参2165，2177，3478，9545节），“无酵”象征经过洁净，下文将予以说明。这里指人的最深处，是因为属天层面是爱的良善，而爱的良善处于最深处。人里面有依次相承的三个层面，称为属天、属灵和属世。属天层面是爱主的良善，属灵层面是爱邻舍的仁义之善，由此而来的属世层面是信仰之善。属世层面的这种善源于属灵层面，因此称为属灵的属世层面。
人的情形与天堂相似：最深处的天堂，也称第三层天堂，属于属天层面；第二层或中间的天堂，属于属灵层面；第一层或最低层的天堂，则属于由此而来的属世层面，也就是属灵的属世层面。人之所以与天堂相似，是因为处于良善中的人是最小形式的天堂（参9279节所引各节）。下文论及细麦面做的饼和薄饼时，还会说明天堂或天国的这三个层次。
【2】“无酵”之所以象征经过洁净，是因为“酵”象征源于邪恶的伪谬（参2342，7906节）。因此，“无酵”象征纯净，不含这类伪谬。“酵”之所以象征源于邪恶的伪谬，是因为这类伪谬会玷污良善，也会玷污真理，并且会引起争斗：它一接近良善，就会激起骚动；一接近真理，就会发生冲突。因此，燔祭和其他祭物所附带的素祭要用无酵饼。律法也规定，献给耶和华的素祭都不可用酵做（利2:11）；不可将祭牲的血与有酵的饼一同献上（出23:18）；逾越节期间绝不可吃有酵之物，凡吃了的，都要从以色列中剪除（出12:15，18—20）。在逾越节期间吃有酵之物的人之所以要从以色列中剪除，是因为逾越节象征从定罪中得解救，特别象征那些愿意让主使自己重生的人，从源于邪恶的伪谬中得解救（参7093，9286—9292节）。因此，这个节期也称为无酵节。
9993 “调油的无酵饼”象征中间层属天之物的洁净。这可从“饼”和“油”的含义看出：“饼”在这里象征中间层的属天之物，下文将予以说明；“油”象征爱的良善（参886，4582，4638节）。因此，“调油的饼”象征从最深处而来的属天之物，因为“油”所象征的爱的良善处于最深处。
具体说来，天堂分为两个国度：一个称为属灵国度，另一个称为属天国度。天堂中的属灵国度与人的知性相对应，属天国度与人的意愿相对应（参9835节）。两个国度各有内在与外在层面，正如人的知性和意愿也各有内在与外在层面。内在知性构成内在之人的属灵生命，外在知性构成外在之人的属灵生命；内在意愿构成内在之人的属天生命，外在意愿构成外在之人的属天生命。凡留意观察的人都能看出，人有内在与外在两个层面。这一点从伪善、诡诈、狡猾和心怀恶意的人身上尤其明显：他们内心所想的与信仰的真理相反，所愿的也与属天之爱的良善相反；但在外表上，他们的思想和意愿却仿佛与这些真理和良善一致，言行也使他们在世人面前显得如此。
【2】此外还要知道，天堂中的属灵国度和属天国度都分为三个层次：最深层、中间层和外层（参9873节）。属天国度的最深层是爱主的良善；中间层是彼此相爱的良善，它从前者而来；外层则是从这种良善而来的愉悦。前两个层次存在于主的属天国度之人的内在层面，第三个层次存在于他们的外在层面。这三个层次分别由无酵饼、调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼来代表；将这三样与燔祭或其他祭物一同献在坛上，则代表这些层次的洁净。单从律法规定必须献上这三样，并在摩西五经中说明了它们的做法，就可以看出它们依次具有这些含义。若非其中蕴含着天堂与教会的奥秘，又何必作出这样的规定？
【3】但我知道，如今几乎没有人能领会这些奥秘，因为如今人的知性和意愿几乎完全被世俗之事占据。即使有人思想天堂、向往天堂，他们对天堂也只有属世、属地的观念，而且不愿有别的观念。只要这样的观念、意愿和爱占据人的心，天堂的奥秘就无处容身。如果人喜爱属天之事胜过世俗之事，情况就完全不同了，因为人容易领会自己所喜爱的事。例如，有人喜爱探究国家治理或人的道德状况，就容易领会其中的奥秘。这里所说的道德状况，是指人的爱与情感，以及由此产生的思想。狡猾的人很容易洞察这些事，因为他喜欢借此操纵别人，以谋取地位、利益或名声。
【4】“饼”之所以在这里象征内在之人中属天的良善，是因为它位居第二：第一是无酵饼，第二是调油的无酵饼，第三是抹油的无酵薄饼。这三样都属于素祭，与燔祭和其他祭物一同献在坛上。《利未记》第二章说明了它们的做法，其他多处经文则说明了献祭的方式，例如亚伦受膏之日所献的素祭（利6:20—23）。
【5】圣经中的“饼”也泛指爱的良善。因此，陈设饼也被称为“饼”：“你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。……要把饼摆列两行，每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。又要把净乳香放在每行饼上。”（利24:5—9）放在饼上的“净乳香”象征从属天的良善而来的真理；这种真理处于属天国度的最外层。
耶利米书中的“饼”同样泛指爱的良善：“孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭。”（耶7:18；44:19）“做饼献给天后”，指用属天之爱的良善敬拜魔鬼；“向别神浇奠祭”，指用信仰的真理敬拜撒但。“天后”象征精灵的地狱中的那些存在，“别神”象征恶灵的地狱中的那些存在（参5977，8593，8622，8625节）。精灵的地狱中的那些存在合称为“魔鬼”，恶灵的地狱中的那些存在则称为“撒但”。
【7】何西阿书中的“饼”则象征属灵之爱的良善：“以法莲是没有翻过的饼。”（何7:8）不过，原文在此使用的是另一个表示“饼”的词，它象征属灵之爱的良善。“没有翻过的饼”指外在之人支配内在之人。出现这种情形时，秩序就颠倒了，因为外在之人发号施令，内在之人反而听命于它。“以法莲”象征教会的知性；当人接受信仰的真理与良善时，知性就得到光照，并被它们所感动（参3969，5354，6222，6234，6238，6267节）。
9994 “抹油的无酵薄饼”象征外在之人中属天之物的洁净。这可从“薄饼”“无酵”和“油”的含义看出：“薄饼”象征外在之人中的属天之物，下文将予以说明；“无酵”象征经过洁净（参9992节）；“油”象征爱的良善（参886，4582，4638节）。因此，“抹油的无酵薄饼”象征依照次序从前两个层次而来、存在于外在之人中的属天之物。
经文说薄饼是“抹油的”，却说饼是“调油的”，因为薄饼位居第三层，饼位居第二层，如上文所述（参9993节）。第二层直接从最深层而来，因此其内含有最深处的属天之物，也就是“油”所象征的爱的良善。第三层则通过第二层，间接从最深层而来，因此不像第二层那样充分含有最深处的属天之物。所以，象征第二层属天之物的饼称为“调油的”，而象征第三层属天之物的薄饼称为“抹油的”。
若不了解事物如何按先后次序产生，这一点就不容易领会。这种次序好比目的、原因和结果：最深层是目的，中间层是原因，最外层是结果。目的必须存在于原因之中，原因才能成为实现这一目的的原因；原因也必须存在于结果之中，结果才能成为这一原因的结果。不过，目的在结果中不如在原因中那样明显，因为结果比原因离目的更远。由此便可以理解，最深层、中间层和外层之间是怎样的关系。
9995 “这都要用细麦面做成”象征这些属天之物所由出的真理，而这真理源于神性良善。这可从“细面”和“麦子”的含义看出：“细面”象征真理，下文将予以说明；“麦子”象征爱的良善（参3941节），因此在至高意义上象征神性良善。“用它们做”则表示无酵饼、调油的饼和抹油的薄饼所象征的属天良善，都由这一真理产生。
事情是这样的：天堂中的一切真理与良善，都来自主的神性良善所发出的神性真理。同一神性真理被属天国度的天使接受时，称为属天的良善；被属灵国度的天使接受时，则称为属灵的良善。从主的神性良善发出的虽然称为神性真理，实际上却是良善。它之所以称为真理，是因为它在天堂中向天使的外在视觉显现为光；天堂的光就是神性真理。但这光中的热，也就是爱的良善，使它成为良善。人的情形也一样：当人重生后，信仰的真理从仁义之善发出，真理就显现为良善，因此也称为属灵的良善。因为良善是真理的存在，真理则是良善的形式。
【2】由此也可明白，人为何很难分清思想与意愿。人想要某件事时，会说自己在想这件事；而想到某件事时，又常说自己想要它。其实，两者的区别就像真理与良善的区别：意愿是思想的存在，思想是意愿的形式，正如良善是真理的存在，真理是良善的形式，如上所述。由于人很难分清两者，也就不明白自己生命的存在是什么：生命的存在是良善；真理只有从良善产生，才成为生命的存在。
良善属于意志，而意志关乎人所爱的事物。因此，人只有爱真理，真理才会成为他生命的存在；当人爱真理时，也会将它付诸行动。真理则属于理智，理智的作用是思想。人可以思想真理、谈论真理，也可以理解真理，却不愿意遵行它，也不付诸行动；但在这种情况下，真理并未成为他生命的一部分，因为其中没有他生命的存在。人不明白这一点，便把得救全归于信仰，几乎不归于仁义。然而，信仰的生命来自仁义，正如真理的存在来自良善。
【3】此外，人里面的一切良善都是通过真理形成的。良善从主经由内在途径流入，真理则经由外在途径进入；两者在内在之人中结合。但这种结合在属灵的人和天使那里，与在属天的人和天使那里有所不同：在属灵的人和天使那里，结合发生在理智部分；在属天的人和天使那里，则发生在意志部分。真理进入理智的外在途径是听觉和视觉；良善从主流入意志的内在途径，则经过人的最深处（参9596节所引各节）。
由此可见，无酵饼、调油的饼和抹油的薄饼所象征的属天良善，是通过主的神性良善所发出的神性真理产生的。这就是“都要用细麦面做”的含义。因此，各种做法的素祭都用细面调油制成（参利2:1—16；6:20—23；民7:13及以下；15:2—15；28:11—15）。
【4】“细面”和一般的“面”象征源于良善的真理，可从以下经文看出。以西结书说：“你吃细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌。”（结16:13）这里说的是耶路撒冷，所指的是古教会。“细面”象征该教会源于良善的真理，“蜂蜜”象征由此而来的愉悦，“油”象征爱的良善，“吃”象征将这些归于自己。因此，经文说她“极其美貌”，因为属灵之美来自真理与良善。
【5】何西阿书说：“禾稼不结实；即便结实，外邦人必吞吃。”（何8:7）“禾稼”象征尚在孕育中的、源于良善的信仰真理（参9146节）；“不结实”象征不生果效，因为其中没有源于良善的真理；“吞吃”的“外邦人”象征将这些耗尽的、源于邪恶的伪谬。
【6】列王纪上记载，撒勒法的寡妇对以利亚说：“我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。”以利亚叫她先为他做一个小饼。此后，坛内的面没有减少，瓶里的油也没有缺短（王上17:12—15）。这里的“面”象征教会的真理，“油”象征教会的良善；西顿的这位妇人代表拥有良善与真理知识的教会，先知以利亚则代表主的圣言。由此可见这个神迹所蕴含的意义，因为圣经所记载的一切神迹，都蕴含着与教会有关的事（参7337，8364，9086节）。这也说明了，为何她用仅有的一点面和油先给以利亚做饼，然后才为自己和儿子做，坛内的面就不减少，瓶里的油也不缺短。“妇人”象征教会（参252，253节），“西顿”象征良善与真理的知识（参1201节），“以利亚”代表主的圣言（参2762，5247节末）。
【7】以赛亚书说：“巴比伦的处女啊，……要用磨磨面。”（赛47:1—2）“巴比伦的处女”指教会中外表神圣、内心却亵渎神圣的人；“磨面”指从圣言的字面意义中挑选材料，用来证实爱自己、爱世界所带来的邪恶，而这种邪恶就是亵渎神圣。“磨”象征挑选，也象征为了迎合这两种爱而作解释；“面”象征被用来达到这一目的的真理（参4335节）。
【8】由此也可明白“磨”及“磨出来的东西”有什么含义。例如，耶利米哀歌说：“他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。少年人扛磨石。”（哀5:12—13）摩西记载：“摩西将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。”（出32:20；参申9:21）马太福音则说：“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”（太24:40—41）
由此可见，“磨”在正面意义上，指从圣言中挑选并解释真理，使之服务于良善；在反面意义上，则指使之服务于邪恶（参7780节）。这样也就可以明白，“磨出来的东西”，以及“面”和“细面”各象征什么。
9996 “放在一个筐子里”象征承载这些事物的感官层面。这可从“筐子”的含义看出，它象征感官层面。感官层面是人生命的最外层，内在的一切都依次包含在这最外层之中（参9828，9836节）。圣经中各类器皿也象征承载内在事物的外在层面（参3079节）。因此，经文说要将无酵饼、调油的饼和抹油的薄饼放在筐子里，并用筐子盛着带来。感官层面是人生命的最外层（参9212，9216节）。
具体说来，人的生命由理智和意志两方面构成。理智的最外层称为感官知识，意志的最外层称为感官愉悦。作为理智最外层的感官知识，通过听觉和视觉获得；作为意志最外层的感官愉悦，则通过味觉和触觉获得。嗅觉是这两方面感知的最外层。
【2】圣经用“杯”或“盏”来表示作为理智最外层的感官知识，因为杯中的酒或水象征属于理智的真理；圣经用“筐子”或“篮子”来表示作为意志最外层的感官愉悦。又因为最外层容纳着内在的一切，这些器皿也象征其中所容纳的内在事物：“杯”或“盏”象征理智中的各种真理，在反面意义上象征伪谬；“筐子”或“篮子”象征意志中的各种良善，在反面意义上象征邪恶。良善属于意志，真理属于理智。“杯”或“盏”象征总体上的理智真理（参5120，9557节），“筐子”或“篮子”象征总体上的意志良善（参5144节）。意志的良善与属天的良善是同一回事，理智的真理与属灵的真理也是同一回事。放进筐子里的那些物品象征属天的良善（参9992—9994节）。因为感官层面是这些良善的最外层，从而容纳着它们全部，所以经文说要把它们都放在筐子里。
9997 “连筐子带来”象征这样使其中的一切都呈现出来。这可从“带来”和“筐子”的含义看出：“带来”象征结合与呈现（参9378节）；“筐子”象征容纳一切的感官层面（参9996节）。
9998 “又把公牛和两只公绵羊牵来”象征有待洁净的属世之人或外在之人，以及属灵之人或内在之人。这可从“公牛”和“公绵羊”的含义看出：“公牛”象征有待洁净的属世之人或外在之人（参9990节）；“公绵羊”象征有待洁净的属灵之人或内在之人（参9991节）。
9999 第四节至第九节 要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，就把膏油倒在他头上膏他。要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。
“亚伦和他儿子”象征主的神性良善，以及由此而来的神性真理；“要使他们到会幕门口来”象征二者在天堂中的结合；“用水洗身”象征借着信仰的真理得洁净；“要给亚伦穿上圣衣”象征主的属灵国度的代表；“内袍”象征这一国度的最内层；“以弗得的外袍”象征这一国度的中间层；“以弗得”象征这一国度的最外层；“胸牌”象征从主的神性良善中显现的神性真理。
“把冠冕戴在他头上”象征神性智慧；“将圣冠加在冠冕上”象征主的神性人性；“取膏油”象征被授予神性良善的代表；“倒在他头上膏他”象征主整个人性中的神性良善的代表；“要叫他的儿子来”象征从主的神性良善发出的神性真理的结合；“给他们穿上内袍”象征发出的神性属灵之物的代表；“给他们束上腰带”象征维系结合的纽带，使一切相互联结，从而保持天堂的形式；“亚伦和他儿子”象征主的神性良善，以及由此发出的神性真理；“给他们包上裹头巾”象征源于智慧的聪明；“他们就得了祭司的职任”象征主按相继的次序施行救赎工作；“凭永远的定例”象征遵照永恒的秩序法则；“将亚伦和他儿子分别为圣”象征主借着源于神性良善的神性真理所具有的神性能力的代表。
10000 “亚伦和他儿子”象征主的神性良善，以及由此而来的神性真理。这可从“亚伦”和“他儿子”的代表意义看出：“亚伦”代表主的神性良善（参9806节）；“他儿子”代表主由此而来的神性真理（参9807节）。
10001 “要使他们到会幕门口来”象征来自主的神性良善与神性真理在天堂中的结合。这可从“使……来”“门口”和“会幕”的含义看出：“使……来”象征临在与结合（参9997节），这里指来自主的神性良善与神性真理在天堂中的结合；“门口”象征进入（参8989节）；“会幕”代表天堂（参9457，9481，9485，9963节）。
之所以要把公牛、两只公绵羊，以及筐里的无酵饼、调油的无酵饼和无酵薄饼，连同亚伦和他儿子一起带到会幕门口，让亚伦和他儿子在那里穿上衣服、接受膏抹，并把那些祭物献在坛上，是因为会幕门口所在的地方代表神性良善与神性真理的结合。设在会幕门口的坛代表主的神性良善，会幕则代表主的神性真理。因此，会幕门口所在的地方代表良善与真理的结合；这种结合称为属天的婚姻。燔祭坛代表主的神性良善（参9964节），会幕代表主的神性真理（参9963节）。至于坛设在那里，摩西五经记载：“在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛”（出40:29）。良善与真理的结合是属天的婚姻，而这种结合就是天堂（参2173，2508，2618，2803，3004节及以下各节；3132，3952，4434，6179节）。
由此可见，“要使亚伦和他儿子到会幕门口来”象征来自主的神性良善与神性真理在天堂中的结合。
10002 “用水洗身”象征借着信仰的真理得洁净。这可从“用水洗”的含义看出：“用水洗”象征借着信仰的真理得洁净（参3147，5954节末尾，9088节）。一切洁净与重生都是借着信仰的真理实现的（参2799节中段，7044，8635—8640，8772节）；“水”也象征信仰的真理（参739，2702，3058，3424，4976，7307，8568节）。
10003 “要给亚伦穿上圣衣”象征主的属灵国度的代表。这可从“亚伦的衣服”的含义看出：“亚伦的衣服”代表主的属灵国度（参9814节）。
10004 “内袍”象征这一国度的最内层。这可从“亚伦所穿的内袍”的含义看出：“亚伦所穿的内袍”象征直接从神性属天之物发出的神性属灵之物，也就是属灵国度的最内层（参9826，9942节）。
10005 “以弗得的外袍”象征这一国度的中间层。这可从“外袍”的含义看出：“外袍”象征间接从神性属天之物发出的神性属灵之物，也就是属灵国度的中间层（参9825节）。之所以称为“以弗得的外袍”，是因为外袍与以弗得相配；同时，它也借着腰带与内袍区分开来。当时有两条腰带：一条共用于以弗得和外袍，另一条只用于内袍。这表明，内袍所代表的属灵国度中的事物，与外袍和以弗得共同代表的事物有所区别。腰带象征共同的纽带，借此使内在的事物保持联结（参9828节），也使一种事物与另一种事物区分开来（参9944节）。
【2】其中的关系是这样的：有三种事物按次序相继而来，在天堂中称为属天之物、属灵之物，以及由此而来的属世之物。属天之物是爱主的良善，属灵之物是爱邻舍的良善，由此而来的属世之物则是信仰的良善。属天之物，即爱主的良善，构成最内层或第三层天堂；属灵之物，即爱邻舍的良善，构成中间层或第二层天堂；由此而来的属世之物，即信仰的良善，构成最外层或第一层天堂。亚伦的衣服代表主的属灵国度（参9814节）。由此可以明白内袍、外袍和以弗得各自代表什么：内袍代表属灵国度与属天国度之间起连接作用的中介，因此它借着腰带与外袍和以弗得区分开来；外袍和以弗得则分别代表属灵国度的内在部分和外在部分。关于内袍，参9826，9942节；关于外袍，参9825节；关于以弗得，参9824节。
【3】前文关于会幕的论述，也有助于理解这一点。会幕代表主所在的天堂：其中放着法柜的至圣所，代表最内层或第三层天堂；幔子外面的圣所，代表中间层或第二层天堂；院子则代表第三层，即最外层天堂。这三者也分别对应属天之物、属灵之物，以及由此而来的属世之物。至圣所与圣所之间的幔子，代表连接最内层天堂与中间层天堂的中介，正如亚伦所穿的内袍一样。关于放置法柜的至圣所，参9485节；关于幔子外面的圣所，参9594，9632节；关于院子，参9741节；关于幔子作为连接最内层天堂与中间层天堂的中介，参9670，9671节。
【4】从人与天堂的对应关系，还可以更清楚地理解这一点。人的一切与天堂中的一切相对应，相关内容已在前面若干章的结尾论述过。人的头对应最内层或第三层天堂，那里有属天的良善；从胸部到腰部对应中间层或第二层天堂，那里有属灵的良善；双脚对应最外层或第一层天堂，那里有属世的良善。按照对应关系，颈部则是连接最内层天堂与中间层天堂的中介（参9913，9914节），与会幕中的幔子一样。自然界的一切代表物都与人的形态相关，并按其与人的形态的关系而具有象征意义（参9496节）。由此可以明白，为什么内袍借着腰带与外袍和以弗得区分开来，也可以明白为什么外袍称为“以弗得的外袍”。
10006 “以弗得”象征这一国度，也就是属灵国度的最外层。这可从“以弗得”的含义看出：“以弗得”象征属灵国度的最外层（参9824节）。
10007 “胸牌”象征从主的神性良善中显现的神性真理。这可从前文关于胸牌的论述看出（参9823，9863—9873，9905节）。
10008 “把冠冕戴在他头上”象征神性智慧。这可从“冠冕”的含义看出：“冠冕”象征聪明；用于亚伦所代表的主时，则象征神性智慧（参9827节）。
10009 “将圣冠加在冠冕上”象征主的神性人性。这可从前文关于金牌的论述看出：金牌上刻着“归耶和华为圣”，这里称为“圣冠”（参9930—9932节）。
10010 “取膏油”象征主里面的神性良善的代表。这可从“油”和“膏抹”的含义看出：“油”象征爱的良善，在至高意义上象征主里面神性之爱的神性良善；“膏抹”则象征被授予代表这一良善的职分（参9474，9954节）。
10011 “倒在他头上膏他”象征主整个人性中的神性良善的代表。这可从“把油倒在亚伦头上”和“膏他”的含义看出：“油”象征神性良善（参4582，9474节），“亚伦”代表主的神性良善（参9806节），“头”则象征整个人性。因此，把油倒在亚伦头上，象征神性良善临于主的整个人性；“膏他”则象征对此的代表（参9474，9954节）。头之所以象征整个人性或整个人，是因为人的一切都由头向下延伸，身体可说是由头衍生出来的。人在头脑中所思所愿，也都通过身体表现出来。头与天堂最上层或最内层的关系也是如此：最内层向下延伸，流入其下的各层天堂，并使它们产生。因此，人的头对应最内层天堂，从头到腰的躯干对应中间层天堂，双脚对应最外层天堂。总之，最内在的事物，是其所衍生的一切事物中唯一在本质上具有生命的。由此可见，神性既是一切事物中最内在的，换言之，也是至高的，便是一切生命唯一的源头。因此，人接受神性有多少，生命就有多少。
【2】此外，膏祭司的油会从头顶流到身上，正如大卫所说：“这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟”（诗133:2）。马太福音记载，一个女人趁耶稣坐席时，将一瓶香膏浇在他的头上；耶稣说：“她将这香膏浇在我身上是为我安葬作的”（太26:7，12）。马可福音也记载，一个女人打破盛着真哪哒香膏的玉瓶，把香膏浇在耶稣的头上；耶稣说：“她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上”（可14:3，8）。由此也可见，膏头意味着膏全身。
【3】圣言中还有许多地方以“头”指整个人。例如，以赛亚书说：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上”（赛35:10）。摩西说，太阳所晒熟的美果、上古之山的至宝和地上的宝物，“愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上”（申33:14—16）。耶利米书说：“耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是扫灭的暴风，必转到恶人的头上”（耶30:23）。以西结书也有“我必照他们所行的报应在他们头上”一类说法（结11:21；16:43；22:31；珥3:4，7；俄1:15）。以西结书还说：“祸哉！你们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命”（结13:18）。大卫说：“神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶”（诗68:21）。
由此可见，“头”象征整个人；因此，“把油倒在亚伦头上”象征神性良善临于主的整个人性。主在世时使自己成为神性真理，离世时则使自己成为神性良善，相关引文见9315节末尾、9199节末尾。
10012 “要叫他的儿子来”象征从主的神性良善发出的神性真理的结合。这可从“亚伦的儿子”的代表意义，以及“叫……来”的含义看出：“亚伦的儿子”代表从主的神性良善发出的神性真理（参9807节）；“叫……来”象征结合（参9806，10001节）。
10013 “给他们穿上内袍”象征发出的神性属灵之物的代表。这可从“亚伦儿子的内袍”的含义看出：亚伦儿子的内袍象征从神性属灵之物发出的神性真理；神性属灵之物则由亚伦的内袍代表（参9947节）。
10014 “给他们束上腰带”象征维系结合的纽带，使一切保持联结，从而保持天堂的形式。这可从“腰带”的含义看出：“腰带”象征外在的纽带，使信仰的一切真理与良善保持联结，并维持其形式（参9341节末，9828，9837，9944节）。
10015 “亚伦和他儿子”象征主的神性良善，以及由此发出的神性真理。这可从“亚伦”和“亚伦的儿子”的代表意义看出：“亚伦”代表主的神性良善（参9806节）；“亚伦的儿子”代表主由此发出的神性真理（参9807节）。
10016 “给他们包上裹头巾”象征源于智慧的聪明。这可从“裹头巾”的含义看出：“裹头巾”象征源于智慧的聪明（参9949节）。
10017 “他们就得了祭司的职任”象征主按相继的次序施行救赎工作。这可从“祭司的职任”的含义看出：“祭司的职任”代表主整个救赎工作（参9809节）。这里之所以说“按相继的次序”，是因为此处论及亚伦儿子的祭司职任，而他的儿子代表由此发出、按次序相继而来的事物（参9807节）。其中的关系是这样的：亚伦所代表的祭司职任，象征主对属天国度中之人施行的救赎工作；圣言中所说的“祭司的国度”，特指的就是这个国度。亚伦儿子所代表的祭司职任，则象征主对属灵国度中之人施行的救赎工作；属灵国度直接从他的属天国度而来。因此，这里的“祭司的职任”指主按相继的次序施行的救赎工作。利未人所代表的祭司职任，则象征从前述工作进一步延伸而来的救赎工作。
【2】有三种事物按次序相继而来：属天之物，即爱主的良善；属灵之物，即爱邻舍的良善；以及由此而来的属世之物，即信仰的良善。正因为这三者按次序相继而来，天堂也分为三层，其中的良善同样遵循这一次序。主对处于属天良善中的人施行的救赎工作，由亚伦的祭司职任代表；对处于属灵良善中的人施行的救赎工作，由亚伦儿子的祭司职任代表；对处于由此而来的属世良善中的人施行的救赎工作，则由利未人的祭司职任代表。这些按次序相继而来的事物，都从爱主的良善发出，而这一良善由亚伦及其祭司职任代表。因此，经上说利未人被赐给亚伦，因为发出的事物属于其源头；它们的存在也来自这一源头，如前文所述（参10011节）。关于利未人被赐给亚伦和他的儿子，在他们手下办理祭司职任的事务，见民数记第3章（民3:1—51）。
10018 “凭永远的定例”象征遵照永恒的秩序法则。这可从“定例”和“永远”的含义看出：“定例”象征秩序法则（参7884，7995，8357节）；“永远”象征永恒。
10019 “又要将亚伦和他儿子分别为圣”象征授予他们代表主的神性能力的职分；这能力是主借着从神性良善发出的神性真理所具有的。这可从原文“使手充满”的含义看出：“使手充满”象征授予代表主的职分，代表他从神性良善发出的神性真理，以及由此而来的能力。授予祭司职分有两项仪式：膏抹和使手充满。膏抹是授予代表主的神性良善的职分，因为膏抹所用的油象征爱的良善（参10011节）；使手充满则是授予代表主从神性良善发出的神性真理，以及由此而来的能力的职分。“手”象征能力（参878，4931—4937，5327，5328，6947，7011，7188，7189，7518，7673，8050，8069，8153节）；“手”也用于指从良善发出的真理（参3091，3563，4931，8281，9025节），因为一切能力都属于从良善发出的真理（参5623，6344，6423，6948，8200，8304，9327，9410，9639，9643节）。人的头和全身借着双手发挥能力，而能力又是人的生命所表现出的行动力量，因此，“手”也象征人所具有的一切，即作为行动者的人本身（参9133节）。由此可知“使手充满”象征什么。一切能力唯独属于主；无论天使、灵还是人，除了从主而来的能力以外，都没有任何能力（参8200，8281，9327，9410，9639节）。授予祭司职分之所以同时采用膏抹和使手充满这两项仪式，是因为天上地上一切存在和生成的事物，都归于良善与真理。
【2】本章第9—36节和利未记第8章22节至章末，描述了使手充满的仪式。这项仪式用第二只公绵羊举行，所以它被称为“承接圣职的羊”。仪式的过程是：宰杀这只羊，把它的血抹在亚伦和他儿子的右耳垂、右手大拇指和右脚大拇指上；取坛上的血和膏油，弹在他们及他们的衣服上；把这只羊的脂油、肥尾巴、盖脏的脂油、肝上的网子、两个腰子和腰子上的脂油，以及右腿，连同筐中的无酵饼、无酵油饼和无酵薄饼，放在亚伦和他儿子的手上摇一摇，然后放在第一只公绵羊所献的燔祭上烧掉；摇过的胸和左腿归亚伦和他儿子，他们要在圣处把羊肉煮熟，并在会幕门口吃这肉和筐中剩下的饼。这就是使手充满的仪式。至于其中每一项象征什么，蒙主神性的怜悯，将在下文说明。
【3】亚伦和他儿子的手被充满所代表的主的神性能力，就是拯救人类的能力；而拯救人类的能力，就是统管天堂和地狱的能力。人唯有凭主的这一能力才能得救。因为爱的一切良善和信仰的一切真理，都是从主经由天堂流入人里面；若不先使地狱退去，这些良善与真理便无法流入，因为一切邪恶及由此而来的虚假都出自地狱。人之所以得救，是因为来自地狱的邪恶及其虚假被移除，此后，爱的良善与信仰的真理从主经由天堂流入。主在世时征服了地狱，使天堂恢复秩序，从而获得了统管二者的神性能力（参9486，9715，9809，9937节，以及9528节末所引各节）。祭司的手被充满所代表的，正是主的这一能力，因为祭司职分象征主的整个救赎工作（参9809节）。
【4】主亲自明言，他具有这一能力。在马太福音中，他说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28:18）。在路加福音中，七十个人告诉耶稣，鬼也服了他们，耶稣便说：“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”他又说：“一切所有的，都是我父交付我的”（路10:19，22）。这些话描述了主统管地狱的能力：“鬼”指地狱中的灵；“蛇和蝎子”指邪恶及由邪恶而来的虚假；“践踏”指消除它们。“仇敌”也指地狱，主使门徒有能力胜过它。
【5】主在世时为自己取得这一能力，可从以赛亚书看出：“这从以东来的……能力广大，大步行走的是谁呢？……以大能施行拯救。……我自己的膀臂为我施行拯救。……他就作了他们的救主”（赛63:1—10）。教会知道，这些话论及主。同一先知书中也有类似的话：“他就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。他以公义为铠甲，以拯救为头盔，戴在头上。……必有一位救赎主来到锡安”（赛59:16—21）。大卫也说：“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权！……在你右边的主……”（诗110:1—2，5）。主亲自教导说，这些话论及他（太22:42—44）。这里以“坐在右边”描述主对地狱的统治，因为“右边”象征从神性良善发出的神性真理所具有的能力。地狱及由此而来的邪恶和虚假，就是那些要成为他脚凳的“仇敌”，也是他要在其中掌权的“仇敌”。
【6】“耶和华的右手”象征神性能力，这可从圣言中的许多经文看出。例如，摩西说：“耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌”（出15:6）。大卫说：“你把你的救恩给我作盾牌；你的右手扶持我”（诗18:35）；又说：“因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光”（诗44:3）。这里并列提到“右手”“膀臂”和“脸上的亮光”，因为“右手”象征能力，“膀臂”象征力量，“脸上的亮光”象征从神性良善发出的神性真理。“膀臂”象征力量（参4932，4934，4935，7205节）；“光”象征神性真理（参9548，9684节）；“耶和华的脸”象征神性良善（参222，5585，9306节）。大卫又说：“你的右手扶持我”（诗63:7）；“你有大能的膀臂；你的手有力，你的右手也高举”（诗89:13）。以赛亚说：“耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓”（赛62:8）。大卫还说：“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开你”（诗80:17—18）。由此可知主在马太福音中所说的话是什么意思：“后来你们要看见人子坐在那权能者的右边”（太26:64）；以及他在路加福音中所说的：“从今以后，人子要坐在神权能的右边”（路22:69）。“人子”指就神性真理而言的主（参9807节）；“右边”指神性能力，如上所示，所以经文说“权能者的右边”和“神权能的右边”。由此也可明白，膏抹亚伦和他儿子，以及使他们的手充满，分别代表什么：膏抹代表主里面神性之爱的神性良善（参9954节及以下各节）；使手充满则代表神性真理，以及由此而来的神性能力。一切能力都属于借着神性真理发挥作用的神性良善，而这能力唯独属于主，相关引文见上。因此，在旧约圣言中，主也被称为勇士、战士，以及万军之耶和华。
10020 第十节至第十四节 你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。只是公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。
“把公牛牵来”象征属世之人或外在之人在幼年时期趋近的状态；“到会幕前”象征为了得洁净、接受来自天堂的真理，并使真理与良善结合；“亚伦和他儿子要按手在公牛的头上”象征属世之人或外在之人接受良善与真理的代表；“在耶和华面前宰这公牛”象征为神性洁净外在之人或属世之人中的良善与真理作准备；“在会幕门口”象征使这些良善与真理结合；“取些公牛的血”象征适合属世之人或外在之人的神性真理；“用指头抹在坛的四角上”象征主自身的神性能力；“把血都倒在坛脚那里”象征神性真理全部进入感官层面，也就是人生命的最外层。
“取一切脂油”象征与之相适应的良善；“盖脏的”象征处于最外层或最低层的良善；“肝上的网子”象征外在之人或属世之人较内在的良善；“两个腰子和腰子上的脂油”象征外在之人或属世之人较内在的真理及其良善；“烧在坛上”象征这一切出自主的神性之爱；“公牛的肉”象征那里先前各种爱中的邪恶；“皮”象征最外层的伪谬；“粪”象征其余的污秽；“用火烧在营外”象征这些事物要被送入地狱，由自爱的邪恶焚尽；“这牛是赎罪祭”象征这样便从邪恶与伪谬中得洁净。
10021 “把公牛牵来”象征属世之人或外在之人在幼年时期趋近的状态。这可从“牵来”和“公牛”的含义看出：“牵来”象征临在与结合（参9378，9997，10001节），也象征趋近（参8439节）；这里指趋近，以便得洁净，并从神性接受良善与真理，因为这正是这次献祭以及一般献祭所象征的。“公牛”象征属世之人或外在之人中的纯真之仁的良善（参9391节），因而象征幼年时期的外在之人或属世之人，因为人那时处于纯真的良善中。人在这种状态下，也处于趋近的状态，准备得洁净，并从神性接受良善与真理。
【2】既然这里的内在意义论及这些事，就有必要说明其中的关系。人长大后开始重生时，首先进入一种纯真的状态，但这是外在的纯真，近似于幼儿的纯真。幼儿的纯真是外在的纯真，存在于无知之中。这种状态是人重生时新生命的基础。那时，人也如同婴儿，因为重生时，他重新受孕、出生，成为婴儿，然后逐渐成长；这一过程是借着植入良善之中的真理实现的。人获得真正的良善有多少，就进入内在的纯真有多少；这种纯真存在于智慧之中。人的重生是主得荣耀的映像，由此可知，主也照这样的次序使自己得荣耀，也就是使自己的人性成为神性。本章的内在意义所论述的，正是主得荣耀的过程（参9985节）。然而，主的人性得荣耀超越人的理解，所以这里借着与之相似的映像，即人的重生，来作一定程度的说明。先作这些说明，是为了帮助理解献祭通常所象征的洁净、接受良善与真理，以及二者的结合，尤其是这里授予亚伦和他儿子祭司职分时的献祭所象征的这些事。
人的重生是主得荣耀的映像（参3138，3212，3296，3490，4402，5688节）；幼儿的纯真是外在的纯真，存在于无知之中（参2305，2306，3494，3504，4563，4797，5608，9301节）；重生的人重新受孕、出生，成为婴儿和孩童，然后逐渐成长（参3203节）；幼年时期的纯真是这一过程的基础（参2780，3183，3994，4797，5608，7840节）；人对真理与良善的认识植入幼年时期的纯真，以之为基础（参1616，2299，3504，4797节）；重生之人的纯真是内在的纯真，存在于智慧之中（参1616，3494，3994，4797，5608，9301，9938节）；幼儿的外在纯真与智慧之人的内在纯真有所不同（参2280，4563，9301节）。从来世中幼儿的养育与重生，也可以看出这一过程（参2289—2309节）。教会与天堂的一切良善里面都有纯真；没有纯真，良善就不成其为良善（参2736，2780，6013，7840，7887，9262节）。关于纯真的含义，见3994，4001，4797，5236，6107，6765，7902，9262，9936节。
10022 “到会幕前”象征为了得洁净、接受来自天堂的真理，并使真理与良善结合。这可从“会幕”的代表意义看出：“会幕”代表主所在的天堂（参9457，9481，9485节）。这里也象征洁净、真理的植入，以及真理与良善的结合，因为公牛被牵到那里是为了献祭，而献祭既象征洁净，也象征真理与良善的植入及其结合。献祭代表从邪恶与伪谬中得洁净，以及赎罪（参9990，9991节）；会幕前的地方称为会幕门口，代表真理与良善的结合，这种结合称为属天的婚姻（参10001节）。因此，“把公牛牵到会幕前”象征幼年时期的外在之人或属世之人趋近，以便从邪恶与伪谬中得洁净，从而接受来自天堂的真理，并使真理与良善结合。
【2】本章接下来要论述祭牲和燔祭，因此先说明它们总体上代表什么。祭牲和燔祭总体上代表从邪恶与伪谬中得洁净；既然代表洁净，也就代表从主而来的良善与真理植入人里面，以及二者的结合。因为人从邪恶与伪谬中得洁净，也就是这些事物被移除时，良善与真理便从主流入。良善与真理在这种状态下流入人里面有多少，就植入多少、结合多少。主始终以良善与真理临在于每个人，但只有当邪恶与伪谬被移除时，人才能接受它们；因此，人得洁净有多少，就接受多少。真理与良善的结合就是重生。由此可知，祭牲和燔祭总体上代表什么；至于它们各自具体代表什么，则可从献祭牲畜的不同种类看出。
【3】祭牲和燔祭既然代表从邪恶与伪谬中得洁净、真理与良善的植入及其结合，也就象征出于信仰的真理和爱的良善的一切敬拜（参6905，8680，8936节）。因为一切敬拜都以人从邪恶与伪谬中得洁净为目的，使从主而来的良善与真理得以植入人里面，并借着二者的结合使人重生。这种结合，就是人里面的天堂或主的国度。
10023 “亚伦和他儿子要按手在公牛的头上”象征属世之人或外在之人接受良善与真理的代表。这可从“按手”“头”和“公牛”的含义看出：“按手”象征将自己所有的传给另一方；由于传出的事物由另一方接受，所以也象征接受。“头”象征整体（参10011节）；“公牛”象征外在之人或属世之人中的纯真与仁爱的良善（参9391，10021节）。按手之所以象征传达与接受，是因为“手”象征能力；能力是生命的行动力量，因此“手”也象征人所具有的一切，亦即作为行动者的整个人，相关引文见10019节。“按”就按手的人而言象征传达，就接受按手的人或事物而言则象征接受。由此可知，古人按手象征将所论及的事物传达并转交给另一方，也象征另一方接受它；所论及的事物可以是能力、服从、祝福或见证。
【2】按手象征能力，可从以下经文看出。耶和华吩咐摩西按手在约书亚头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，又将自己的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他（民27:18—20）。这里的“按手”显然象征摩西将自己的权能传给约书亚，也象征约书亚接受这权能。因此，经文说摩西要将自己的尊荣给他几分。
【3】利未人洁净后，要被分别出来，在亚伦手下供祭司职分的事奉。那时，耶和华吩咐人牵来两只公牛，并带来同献的素祭；亚伦要将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在利未人头上；利未人则要按手在公牛的头上，一只作赎罪祭，另一只作燔祭。这样，利未人便从以色列人中被分别出来，归耶和华所有（民8:7—14）。以色列人按手在利未人头上，象征他们将代自己供职的权能交给利未人，也象征利未人接受这权能，从而被分别出来。利未人按手在公牛头上，则象征将这权能交托给耶和华，也就是主。因此，经文说利未人从以色列人中被分别出来，归耶和华所有。
【4】以色列人承认自己的罪以后，亚伦要“两手按在活羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上”，然后把羊送到旷野去（利16:21）。按手在羊头上，显然象征将以色列人的一切罪孽和罪愆归给这只羊，也象征这只羊承受它们。羊被送去的“旷野”象征地狱。对于要被人用石头打死的人，作见证的和听见他犯罪的人都要按手在他头上（利24:14）；这象征他们将见证交出，而那人承受这见证后便被判处死刑。
【5】人若从牛群或羊群中带来牲畜，献给耶和华作燔祭，就要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他赎罪（利1:2—4）。献平安祭的人也要按手在祭牲头上（利3:1—2，8，13）。祭司若犯了罪，要这样做；长老代表全会众献祭，以及官长或其他人犯了罪而献祭时，也要这样做（利4:4，15，24，29）。献祭的人按手在燔祭牲或其他祭牲头上，象征他敬拜的全部内容：承认并坦白自己的罪，从而得洁净，让良善与真理植入心中，并与主结合。这一切都是通过传达、转交和接受来实现的。“转交”和“接受”所指的，就是“担当罪孽”的含义（参9937，9938节）。
【6】按手既象征传达、转交与接受，就可以理解福音书中的按手意味着什么。一个管会堂的人来见耶稣，说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”耶稣进去，拉着闺女的手，闺女便起来了（太9:18—19，25）。耶稣按手在瞎子的眼睛上，瞎子便看清楚了（可8:25）。有人带一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在那人身上；耶稣领他离开众人，用指头探他的耳朵，又摸他的舌头，那人的耳朵就开了（可7:32—33，35）。另有一个女人被病鬼附着，腰弯得一点直不起来；耶稣用手按着她，她便立刻直起腰来（路13:11，13）。耶稣也按手在病人身上，治好了他们（可6:5）。
【7】显然，主在这些人身上按手或触摸他们，象征神性能力的传达与接受。这一点在以下经文中尤其清楚：一个女人从后面摸耶稣的衣裳，心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”她的病立刻好了，耶稣也顿时觉得有能力从自己身上出去（可5:27—30）。路加福音同样记载，一个女人摸耶稣的衣裳后得了医治；耶稣说：“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去”（路8:44，46）。路加福音还说，众人都想要摸耶稣，因为有能力从他身上发出来，医好了他们（路6:19）。由此可见，用手或指头触摸象征什么。
【8】由此也可理解另一段记载：耶稣走近一个载着死人的杠，伸手摸了摸，抬杠的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”那死人就坐起，并且说话（路7:14—15）。按手在小孩子和婴孩身上也有同样的含义。有人带着小孩子来见耶稣，要他给他们按手；耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。”随后，他给他们按手（太19:13—15）。耶稣又抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福（可10:16）。这里按手在小孩子和婴孩身上，同样象征神性能力的传达与接受；借着这一能力，人内在的生命得医治，也就是得救。
【9】用手触摸之所以有这些含义，源于来世的代表景象。在那里，生命状态不同的灵，看起来彼此相距遥远；状态相近的，则看起来聚在一起。若有灵彼此触摸，他们便会将自己的生命状态传给对方。若是用手触摸，传达的就是生命的全部，因为如前所述，按对应关系，“手”象征能力，也就是生命的行动力量，因而象征人所具有的一切。这类代表景象出现在灵界，但它们是由天堂的流入形成的；在天堂，人所感知到的只是灵在良善与真理的情感上是否相近。
10024 “在耶和华面前宰这公牛”象征为外在之人或属世之人中的良善与真理从神性得洁净作准备。这可从“宰”和“公牛”的含义看出：论及献为燔祭或其他祭牲的牲畜时，“宰”象征为这些祭所代表的事作准备；这些事就是从邪恶与伪谬中得洁净、良善与真理的植入，以及二者的结合（参10022节）。由于这一切都来自神性，所以经文说“在耶和华面前”。“公牛”象征外在之人或属世之人的洁净（参9990节）。因此，圣言论及燔祭和其他祭牲时，“宰”也象征这些祭所象征的一切，因为宰杀祭牲时，所指的就是献祭的整个过程。
10025 “在会幕门口”象征使良善与真理结合。这可从“会幕门口”的含义看出：“会幕门口”象征真理与良善的结合，这种结合称为属天的婚姻（参10001节）。正因为会幕门口有这一含义，律法才规定：若在别处宰杀祭牲或献祭，就要算为流血的罪，那人也要从民中被剪除（利17:3—4，8—9）。原因是，在别处献祭所代表的就不是真理与良善的结合，即属天的婚姻，而是邪恶与伪谬的结合，即地狱的婚姻。
10026 “取些公牛的血”象征适合属世之人或外在之人的神性真理。这可从“血”和“公牛”的含义看出：“血”象征从主的神性良善发出的神性真理，下文将予以说明；“公牛”象征人有待洁净、并有待植入真理与良善的属世层面（参9990节）。这里先提到血，并吩咐把血抹在坛的四角上，再把其余的血倒在坛脚那里，是因为圣言中的“血”象征从主的神性良善发出的神性真理，而一切洁净都借着这真理实现。真理教导人什么是良善、应当如何生活；人知道这些以后，良善的情感或爱才能植入他里面，他才能重生。因为人必须先认识真理，才能有信仰，并过信仰的生活，也就是良善的生活。从邪恶与伪谬中得洁净，以及一切重生，都是借着信仰的真理实现的，相关引文见9959节。
【2】不明白圣言内在意义、因而不知道“血”象征神性真理，也不知道主借着这真理洁净人的人，以为人是靠主的血得洁净的；他们所说的血，指的是主在十字架上受难。然而，他们应当知道，没有人单凭主在十字架上受难，也就是他们所理解的主的血得洁净；人得洁净，是借着遵行主的诫命而生活，正如主在许多地方亲自教导的。十字架上的受难，是主最后一次试探；借着这次试探，他使自己的人性完全得荣耀。正如他自己所说：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24:26）主来到世上，是为了征服地狱，使一切恢复秩序，包括天堂中的一切；这是借着他容许临到自己的试探完成的。十字架上的受难是他最后一次试探；借着这次试探，他彻底战胜了地狱，使天堂恢复秩序，同时使自己的人性得荣耀。若他不这样做，就没有人能够得救。关于这些事，前文已有详尽论述，见9528节所引各节，以及9715，9937，10019节。“血”，包括“主的血”，象征从他的神性良善发出的神性真理（参4735，6378，6978，7317，7326，7850，9127，9393节）。
10027 “用指头抹在坛的四角上”象征主凭自身所具有的神性能力。这可从“坛的四角”和“指头”的含义看出：“坛的四角”象征从良善发出的真理所具有的能力；“角”象征能力（参9081，9719—9721节），“坛”则代表就神性良善而言的主，或代表主里面的神性良善（参9388，9389，9714，9964节）。“指头”也象征能力（参7430节）。这里指主凭自身所具有的能力，因为这件事是由摩西做的，而摩西代表就神性真理而言的主（参9372，9806节），所以经文说“用你的指头”。血之所以要先抹在坛的四角上，是为了代表从神性良善发出的神性真理本身所具有的能力；因为一切事物都是借着这一能力成就的，没有这一能力，便没有任何事物能够成就，相关引文见10019节。
10028 “把血都倒在坛脚那里”象征神性真理全部汇聚于感官层面，也就是人生命的最外层。这可从“血”和“坛脚”的含义看出：“血”象征从主的神性良善发出的神性真理（参10026节）；“坛脚”象征感官层面，也就是人生命的最外层。坛之所以有这一含义，是因为坛代表主的神性人性，所以坛脚象征人性中生命的最外层，即这里所说的外在感官层面。坛是主的神性人性的主要代表（参9388，9389，9714，9964节）；坛脚是坛的最外层，这一点不难看出。关于人的外在感官层面及其性质，参9212，9216，9996节。
【2】这里的道理，简要说来是这样的：人得洁净时，首先学习的是感官层面能够领会的真理，例如圣言字面意义中的真理。随后，人学习更内在的真理，也就是受启示的人从圣言中归纳出的真理；他们参照字面意义在不同地方得到解释的经文，从中领会圣言的内在意义。认识这些真理后，人又从受启示的人那里领受更内在的真理。这些真理连同先前的真理，构成教会的教义：较内在的真理供内在教会的人学习，先前的真理则供外在教会的人学习。这两类人若照自己所领受的真理生活，都会被提升到天堂，与天使同在，并在那里领受天使的智慧。这智慧来自更内在的真理，最终来自第三层天堂最内在的真理。这些真理连同先前的真理，依照各自的次序，最终落在外在感官层面的事物中，并一同存在于其中。由此可见，圣言字面意义的真理中也包含一切更内在的真理，因为如前所述，字面意义的真理是最外层的真理。一切内在的事物都按次序存于最外层，并一同存在于其中（参9828，9836节）。这样就可以明白，“把血都倒在坛脚那里”为何象征神性真理全部汇聚于感官层面。
10029 “取一切脂油”象征与属世之人或外在之人相适合的良善。这可从“脂油”的含义看出：“脂油”象征良善（参5943节）。这里说“相适合的良善”，是因为本节论述的是外在之人或属世之人的洁净，以及真理与良善在其中的植入和结合；这些正是祭牲和燔祭所象征的。因此，公牛的脂油在这里指适合属世之人或外在之人、能够与其中的真理结合的良善。真理必须与其良善相适合，良善也必须与其真理相适合，因为二者要合而为一。
还应当知道，属世之人或外在之人中的真理与良善，同内在之人中的真理与良善有所不同，正如外层与内层、较低层与较高层，或者说后者与先者有所不同。属世之人中的真理是知识，其中的良善则是与这知识相伴的愉悦。人在世时能够觉察到这两者，因为人在思考时，它们会显现出来。然而，内在之人中的真理并不是显现出来的知识，而是植入其理解力中的真理；其中的良善也不能被这样觉察，因为它植入了人的意愿中。二者都属于人的内在生命：其中的真理关乎信仰，良善关乎爱。这就是内在之人或属灵之人中的真理与良善，同外在之人或属世之人中的真理与良善的区别。公牛所献的祭象征外在之人中的真理与良善的植入和结合；本章下文所述公绵羊的燔祭，则象征内在之人中的真理与良善的植入和结合。由此可见，公牛的脂油所象征的“相适合的良善”是什么意思。
10030 “盖脏的”象征处于最外层或最低层的良善。这可从“脏”，即肠子的含义看出：肠子象征最外层或最低层。肠子在人体内部器官中，无论就位置还是就作用而言，都处于最下层。就位置而言，肠子位于胃的下方，与胃相连；就作用而言，它最后接纳人体消化的东西。众所周知，肠子上方有胃、肝、胰腺和脾脏；再往上有心脏和肺，更往上则是头部。人也知道，这些较高处的器官会把废物送入肠子，再经由肠子排出：有些经过胃，有些经过肝脏的导管，即肝管和胆管，有些经过胰腺的导管。这些导管都通向十二指肠。由此可见，为什么肠子象征最外层或最低层。人的内脏象征灵界中的事物，这一点可从多章末尾关于大人，即天堂，与人体各部分对应关系的详细论述看出。关于肠子具体对应什么，参5392节；关于地狱与从肠子排出的粪便和秽物相对应，参5393—5396节。
【2】下文将提到人体的若干器官和部位，如盖脏的脂油、肝、腰子、腿、胸、肩和头，并论述献祭时如何摆放它们。因此，这里须先说明，人的各个肢体总体上象征大人，也就是天堂中的相应事物。尼布甲尼撒梦见的像便是一个例子：“这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。”（但2:32—33）不知道主的圣言具有属灵意义的人，会以为这段话讲的是地上的各个王国。但圣言所论述的不是地上的王国，而是神的国度，也就是天堂和教会。之所以用地上的事物及地上的王国来描述天堂和教会，是因为世间和地上的事物与天堂中的事物相对应。整个自然界和整个世界，都是代表主国度的舞台，相关引文见9280节；而世间和地上的事物，也是人最先能够理解的。
【3】因此，尼布甲尼撒梦见的像所象征的不是世上的事物，而是天堂中的事物。至于头、胸膛、肚腹、腰、腿和脚各自象征什么，可以从它们的对应关系，也就是从圣言的内在意义得知。按对应关系，头象征教会的第一种状态，胸膛和膀臂象征第二种状态，肚腹和腰象征第三种状态，腿象征第四种状态，脚则象征最后一种状态。教会的第一种状态是爱主的良善，所以头是精金的；第二种状态是从这良善而来的真理，所以胸膛和膀臂是银的；第三种状态是外在之人或属世之人中的爱的良善及其真理，所以肚腹和腰是铜的；第四种状态是信仰的真理，所以腿是铁的；最后一种状态则是有称为信仰的真理，却没有良善，所以脚是半铁半泥的。正因为这是教会最后的状态，经文接着说，有一块石头从山而出，打碎这一切，使其散开，被风吹走，无处可寻（但2:34—35）。这象征爱主的良善、爱邻舍的良善和信仰的良善已经彻底消失，以致人不再知道这些是什么，只对脱离良善的信仰真理有所认识；即便这种真理还伴随着某种良善，那良善也不是真正的良善，因而不能与信仰的真理结合。
【4】这种良善是没有内在实质的外在良善。例如，人为了获取功劳、为了自己或世上的利益而行善，也就是为了利益、地位、名声，或为了结交有利于自己的朋友、赢得他人的好感而行善；又或者仅仅因为惧怕法律而行善。这些都不是出于爱邻舍的良善。爱邻舍的良善，乃是使同胞、人类社会、国家和教会受益的良善。
【5】上述种种良善由“泥”或“黏土”象征；不能与这种良善结合的真理，则由“铁”象征。所以经文说：“你既见铁与泥掺杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。”（但2:43）这里所谓“人的种”，象征出于人自身的信仰真理，也就是因人着眼于自己和世界、将真理用于邪恶而遭到歪曲和玷污的真理。由此可见，人的肢体从头到脚，象征教会中的种种事物。
【6】一般而言，“头”象征属天的良善，即爱主的良善；“胸膛”象征属灵的良善，即爱邻舍的良善；“脚”象征属世的良善，即信仰的良善与真理（参9913，9914节）。金、银、铜、铁也有类似的含义（参5658节）。至于“头”的具体含义，参4938，4939，5328，9913，9914节；“金”的含义，参113，1551，1552，5658，9510，9881节；“胸膛”的含义，参4938，4939，5328，6436，9913，9914节；“银”的含义，参1551，5658，6914，6917节。由此也可明白，位于胸膛下方的“肚腹”和“腰”象征什么。至于“铜”的含义，参425，1551节；“脚”的含义，参2162，3147，3761，4938—4952节；“铁”的含义，参425，426节；“泥”或“黏土”的含义，参1300，6669节。
【7】由此可以知道，人的肢体和内脏象征大人，即天堂中与之相对应的事物。这些事物都关乎爱的良善和信仰的真理；既然人体各部分与天堂中的这些事物相对应，它们也就与教会中的同类事物相对应，因为地上的教会是主的天堂。关于人及其身体各部分与大人，即天堂之间的对应关系，许多章末尾已有根据亲身经历所作的论述（参3624—3649，3741—3751，3883—3896，4039—4051，4218—4228，4318—4331，4403—4421，4527—4533，4622—4633，4652—4660，4791—4805，4931—4953，5050—5061，5171—5189，5377—5396，5552—5573，5711—5727，5846—5866，5976—5993，6053—6058，6189—6215，6307—6326，6466—6495节）。关于什么是对应，参2987—3003，3213—3227，3337—3352，3472—3485节。
10031 “肝上的网子”象征外在之人或属世之人中较内在的良善。这可从“肝上的网子”的含义看出。网子全是脂油，而脂油象征良善（参10029节）。它象征较内在的良善，是因为这层脂油在体内的位置，比前面所说盖脏的脂油更高、更靠里。肝也象征较内在的洁净：肝洁净血液，肠子则洁净形成血液的物质。这里所指的是外在之人或属世之人的良善，因为网子出自公牛，而公牛象征外在之人或属世之人中的纯真与仁爱的良善（参9990节）。
此外，“肝”本身还象征外在的纯真良善，如婴孩所具有的纯真。原因是，婴孩在胎儿时期，其他内脏尚未完全发育、能够发挥各自的作用，便通过肝获得滋养：营养经由母体的胎盘和脐带输送到肝。这种营养与纯真的良善相对应。
【2】“肝”具有这一含义，可从耶利米哀歌中的话看出：“我的眼睛因眼泪失明；我的心肠扰乱；我的肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。那时，他们对母亲说：谷、酒在哪里呢？”（哀2:11—12）这里描写的是教会荒废所带来的悲痛。“眼睛因眼泪失明”象征因真理丧失而悲痛；“心肠扰乱”象征因纯真的真理丧失而悲痛；“肝胆涂地”则象征因纯真的良善丧失而悲痛。因此，经文接着说，孩童和吃奶的在街上发昏，向母亲问“谷、酒在哪里”。使人悲痛的“众民遭毁灭”，指教会遭到毁坏；“民的女儿”象征教会（参2362，3963，6729节）。“眼睛”象征属于内在视觉的事物，也就是信仰的真理（参4526，4528，9051节）；“心肠”象征纯真的真理（参3294节）；“肝”象征纯真的良善，因为在街上发昏的孩童和吃奶的，象征具有纯真良善的人（参430，3183，4563，5608节）。他们向母亲询问的“谷”和“酒”，分别象征真理中的良善与良善中的真理：“谷”象征真理中的良善（参5959节），“酒”象征良善中的真理（参1071，1798节）。
10032 “两个腰子和腰子上的脂油”象征外在之人或属世之人中较内在的真理，以及与这真理相应的良善。这可从“腰子”和“脂油”的含义看出：“腰子”象征较内在的真理，下文将予以说明；“脂油”象征良善（参10029节）。这里说与真理相应的良善，是因为脂油附在腰子上。每一种良善都有与之相应的真理，每一种真理也都有与之相应的良善。良善有无数种，每一种都有同类的真理与之相配；整个天堂的生命都由良善与真理构成，而各处的良善与真理又各不相同。
腰子上的脂油象征哪一种良善，可以从“腰子”所象征的真理看出。“腰子”象征具有察验、洁净和纠正作用的真理；这一含义来自腰子的功能。由此可以明白，以下经文中的“腰子”有什么含义：“万军之耶和华啊，你是按公义判断，察验人的肺腑心肠的。”（耶11:20）“试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊。”（耶20:12）“因为公义的神察验人的心肠肺腑。”（诗7:9）“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”（诗26:2）“我的肺腑是你所造的。”（诗139:13）“我是那察看人肺腑心肠的。”（启2:23）
“察验肺腑”象征察验信仰的真理；“察验心肠”象征察验爱的良善，因为“心”象征爱的良善（参3883—3896，7542，9050节）。“腰子”象征信仰的真理，从诗篇中的话也可以看出：“你所喜爱的是内里诚实。”（诗51:6）原文以“腰子”指这里所说的内在之处。“腰子”之所以象征较内在的真理及对真理的察验，是因为从腰子通出的输尿管和膀胱，象征较外在的真理，以及对真理的察验和纠正（参5381—5384节）。
10033 本章论述亚伦和他儿子承接祭司职分时所献的祭牲和燔祭，因此还需要简要说明血和脂油的含义。从利未记有关燔祭和其他祭牲的条例可以看出，祭牲的血都要倒在坛旁，脂油都要在坛上焚烧。这样做，是因为血象征神性真理，脂油象征神性良善。关于血的这一含义，参4735，6378，6978，7317，7326，7850，9127，9393节；关于脂油的这一含义，参5943节。
【2】“血”象征神性真理，从以西结书中的话可以清楚看出：“你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉、喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血……你们吃我为你们所献的祭，必吃脂油直到饱足，喝血直到沉醉。你们必在我席上饱吃马匹、战车、勇士，和一切的战士。……我必显我的荣耀在列国中。”（结39:17—22）这里的“血”显然不是指实际的血，因为经文说人要喝地上首领的血，直到沉醉；还说人要吃脂油，直到饱足，并在席上饱吃马匹和战车。可见，“血”“地上首领”“脂油”“马匹”和“战车”，所指的都不是这些事物本身。它们的含义只有通过内在意义才能知道：血象征神性真理；地上首领象征教会的主要真理；脂油象征神性良善；马象征圣言的内在意义；战车象征由此而来的教义。关于血象征神性真理，参上文所引各节；关于“首领”象征主要的真理，参5044节；“地”象征教会，参9325节；“马”象征圣言的内在意义，参2760—2762节；“战车”象征教义，参5321，8215节。
【3】由此也可以明白主在约翰福音中所说的话：“耶稣说：‘我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。’”（约6:53—56）“肉”象征神性良善（参3813，7850，9127节）；人要吃其肉、喝其血的“人子”，则指就从神性良善发出的神性真理而言的主（参9807节）。
【4】“脂油”象征神性良善，也可从以下经文看出：“万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席。”（赛25:6）“你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。”（赛55:2）“我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。”（耶31:14）由此可以明白，为什么祭牲的脂油都要在坛上焚烧，血则都要倒在坛旁。
【5】正因为血和脂油象征这些神性事物，以色列人被严禁吃血和脂油。摩西的律法说：“在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要成为你们世世代代永远的定例。”（利3:17）又说：“牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。……无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。”（利7:23，25）关于血，律法又说：“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。”（利17:10—14；另参申12:16，23—25）
【6】禁止吃血和脂油的规定之所以如此严厉，是因为吃它们会代表亵渎神性真理和神性良善。以色列民族和犹太民族只注重与内在分离的外在形式。因此，就信仰和爱而言，他们里面没有神性真理和神性良善，只有缺乏这两者的外在敬拜。他们比其他民族更沉溺于爱自己和爱世界，由此产生轻视他人、敌意、仇恨、报复、凶暴和残忍等邪恶。因此，内在的真理也没有向他们揭示；若向他们揭示，他们就难免亵渎这些真理。关于这个民族的这种性质，参9320节末尾及9380节。所以，他们若吃血和脂油，所代表的便是亵渎，因为为他们设立的一切礼仪，都代表教会和天堂的内在事物。
【7】由此也可以进一步明白，上述以西结书中“吃脂油直到饱足，喝地上首领的血直到沉醉”是什么意思（结39:17—22）：当内在事物被开启时，具有内在生命的人，也就是信主、爱主的人，便能领受神性真理和神性良善。主来到世上时，这事在列国中的人身上实现了。因此，经文还说：“我必显我的荣耀在列国中。”“荣耀”象征从主发出的、存在于天堂中的神性真理（参9429节）；“列国”象征一切处于良善中的人（参1259，1260，1416，1849，4574，6005，8771，9256节）。
【8】主自己的话也证实了这一点。他说，他的肉真是可吃的，血真是可喝的；吃他肉、喝他血的人常在他里面，他也常在那人里面（约6:55—56）。他还设立了圣餐，使人吃他的肉、喝他的血（太26:26—29）。这些话象征人从他领受神性良善和神性真理。然而，只有承认主之神性的人，才能从主领受神性良善和神性真理，因为承认主的神性，是教会一切信仰之事的首要根基和本质。天堂不能向不承认主之神性的人敞开，因为整个天堂都立于这一信仰之中；因此，主从神性良善发出的神性真理，也就是这里“血”所指的真理，无法传给他们。所以，教会中的人务必谨慎，不可否认主，也不可否认他的神性。人一旦否认，天堂便向他关闭，地狱则向他敞开；他因此与主分离，也与天堂分离。在天堂，主的神性是一切中的一切，因为他的神性构成了天堂。天堂一旦关闭，人仍可从圣言和教会教义中获得关于信仰真理的知识，却不会有真正的信仰；因为真正的信仰是从上而来的，也就是经由天堂、从主而来的。
【9】主之所以这样说，把从他发出的神性良善称为自己的肉，把从他的神性良善发出的神性真理称为自己的血，是因为出于他的圣言是充满整个天堂的神性圣言。圣言借着对应写成，因此其中一切事物，无论整体还是细节，都具有代表和象征的意义。只有这样，圣言才能将教会中的人与天堂中的天使联结起来：人按字面意义理解圣言时，天使则按内在意义领会它。因此，人读到主的“肉”，天使领会的是神性良善；人读到主的“血”，天使领会的是神性真理，两者都来自主。圣洁也就由此借着圣言流入。
10034 “烧在坛上”象征出于主的神性之爱。这可从“烧”和“坛”的含义看出：“烧”象征神性之爱的燃起；“坛”代表就神性之爱的良善而言的主（参9388，9389，9714节）。“烧”之所以具有这一含义，是因为坛上的火象征神性之爱（参6832节）。
10035 “公牛的肉”象征外在之人或属世之人中先前各种爱所产生的邪恶。这可从“肉”和“公牛”的含义看出：“肉”象征爱的良善，在反面意义上则象征爱的邪恶，下文将予以说明；“公牛”象征外在之人或属世之人，如前所述。“公牛”和“牛犊”在正面意义上，象征外在之人或属世之人中的纯真与仁义的良善；在反面意义上，则象征与这些良善相反的邪恶。圣言中许多事物都有反面的含义。
这里的“公牛的肉”之所以象征外在之人或属世之人中先前各种爱所产生的邪恶，是因为“肉”象征人的意志，也就是人自己的东西：凡属于人意志的，都是人自己的。“肉”既然象征意志或人自己的东西，也就可以象征爱的良善或爱的邪恶。人有两种官能，即理智和意志。真理或伪谬属于理智，良善或邪恶属于意志；因此，信仰之事属于理智，爱之事属于意志。人把属于爱的事物感受为良善，把属于信仰的事物理解为真理；而处于伪谬和邪恶中的人，也把伪谬当作自己所信的，把邪恶当作自己所爱的。
【2】由此可以明白，“肉”在正面和反面意义上所象征的、人自己的意志，分别指什么。还应当知道，人自己原有的意志全是邪恶的，因为人凭自己只爱自己和世界；即使爱邻舍，也是为了自己。因此，人必须重生，并借着重生领受新的意志。但他借着重生所领受的意志，并不是出于他自己，而是主在他里面的意志。当“肉”指这一意志时，就象征爱的良善；当“肉”指人自己原有的意志时，就象征爱的邪恶。关于“肉”和人自己的东西，前文已说明：“肉”象征主自己的东西，即神性良善，以及由此而来、存在于重生之人里面的一切爱的良善（参3813，7850，9127节）；在反面意义上，“肉”象征人自己原有的意志，即爱的邪恶（参999，3813，8409节）。主自己的东西是神性良善，由此而有爱主与爱邻舍的良善，因为人重生时，正是主自己的东西赐给他天堂的生命（参1023，1044，1937，1947，3812，5660，5786，8480节）；而人自己的东西无非是邪恶（参210，215，694，874—876，987，1047，3812，4328，5660，5786，8480，8497节）。
这头公牛的“肉”象征爱的邪恶，也可从本节接下来的话看出：肉、皮和粪都要用火烧在营外，因为这是赎罪祭。至于祭牲的肉由祭司和百姓在圣处食用代表什么，将在下文说明（参10040节）。
10036 “公牛的皮”象征最外层的伪谬。这可从“皮”的含义看出：“皮”在正面意义上象征最外层的真理，在反面意义上则象征最外层的伪谬。这一含义来自对应关系：在大人，即天堂中，与皮肤相对应的是那些具有信仰的真理、却缺少与之相应的良善的人；他们处于天堂的边缘（参5552—5559节）。因此，抽象地说，“皮”象征最外层的真理（参3540，8980节）。这里的“皮”象征最外层的伪谬，是因为前面所说的“肉”象征爱的邪恶（参10035节）；当“肉”象征爱的邪恶时，与之相连的“皮”便象征由此产生的信仰的伪谬。
10037 “公牛的粪”象征其余不洁之物。这可从“粪”的含义看出：“粪”象征不洁之物，也就是邪恶和伪谬，因为在属灵意义上，邪恶和伪谬是不洁的。食物中无用的残余最终都成为粪便，而“食物”在属灵意义上象征信仰与爱的真理和良善（参4792，5147，5293，5340，5342，5576，5915，8562，9003节）。因此，粪便和排泄物也与地狱中的邪恶相对应；在圣言中，地狱还被称为茅厕。关于这种对应关系，参954，2755，4948，5394，5395，7161节。由此可知，这些东西在圣言中象征地狱之物，以下经文便可说明这一点。
【2】以赛亚书说：“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。”（赛4:3—4）“锡安”和“耶路撒冷”都象征教会：“锡安”指那些处于爱的良善中的人所组成的教会；“耶路撒冷”指那些处于从这良善而来的真理中的人所组成的教会。“洗去锡安女子的污秽”，象征洁净教会中处于爱的良善中的人，使他们脱离邪恶；“除净耶路撒冷中杀人的血”，象征洁净其中处于真理中的人，使他们脱离由邪恶产生的伪谬。
【3】耶利米书说：“人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨……都从坟墓中取出来，抛散在日头、月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所事奉的。……这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土。”（耶8:1—2）这段话描述了亵渎教会良善与真理之人的状态。当时，从坟墓中取出骸骨，也代表了这种状态。“王和首领的骸骨被取出来”象征真理遭到亵渎；“祭司和先知的骸骨被取出来”象征良善遭到亵渎；“抛散在日头、月亮和天上众星之下”象征与一切良善和真理隔绝；“不再收殓，不再葬埋”象征不能复活得生命；“在地面上成为粪土”象征彻底成为地狱之物。耶利米书另有两处说：“他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土。”（耶16:4；另参耶25:33）这里“在地上像粪土”的含义相同。
【4】耶利米哀歌说：“素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。”（哀4:5）“吃美好食物的”象征拥有圣言、因而认识真理的人；“卧朱红褥子的”象征认识良善的人；“躺卧粪堆”则象征他们转而学习并选择伪谬。玛拉基书说：“你们若不听从，也不放在心上，……我必使咒诅临到你们……我必将你们牺牲的粪抹你们的脸上。”（玛2:2—3）“将粪抹在脸上”象征以邪恶的伪谬玷污人内在的生命；“牺牲的粪”象征玷污敬拜中的圣洁事物。
【5】在以西结书中，先知受命用人粪烤大麦饼，以表示以色列人将吃不洁净的饼。先知说：“哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污……可憎的肉也未曾入我的口。”于是主回答：“我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”主又说，他要使他们缺少饼和水，使他们彼此惊惶，因自己的罪孽消灭（结4:9—17）。这些事代表犹太民族的教会中，良善与真理所处的状态。“用人粪烤的大麦饼”象征教会较内在的良善被爱自己的邪恶玷污；“用牛粪烤的饼”象征教会外在的良善被这种爱的邪恶玷污。正因为饼具有这些含义，经文才接着说，他们将缺少饼和水，以致荒废。“饼”和“水”象征良善和真理；缺少饼和水而荒废，象征失去良善和真理。
【6】既然粪便和排泄物具有上述含义，便可以明白摩西的这条吩咐象征什么：“你在营外也该定出一个地方作为便所。你当预备一把锹，便溺以后，在营外用以铲土，转身掩盖。因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你；所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”（申23:12—14）设立这条规定，是因为粪便代表不洁之物。以色列人安营的地方代表天堂和教会，主因人的信仰和爱而临在其中；营外则代表天堂和教会之外，也就是主不因信仰和爱而临在的地方。因此，经文说耶和华在营中行走，营应当圣洁，免得他看见污秽而离开。“污秽”象征由邪恶和伪谬产生的不洁。至于这里的“营”象征主所在的天堂和教会，将在下文说明。
10038 “用火烧在营外”象征把这些东西弃于地狱，并由爱自己的邪恶将其消灭。这可从“用火烧”和“营”的含义看出：“烧”象征消灭，“火”象征爱自己的邪恶（参1297，5071，5215，6314，6832，7324，7575，9141，9434节）；“营”象征天堂和教会，而“营外”则象征没有天堂和教会的地方，也就是地狱，下文将予以说明。“用火烧”之所以象征由爱自己的邪恶将其消灭，是因为这种爱会消灭信仰的一切良善和真理。如今几乎没有人知道爱自己会造成这样的后果，因此也不知道这种爱就是人里面的地狱，就是“地狱之火”所指的。
【2】人里面有两种生命之火：一种是爱自己，另一种是爱神。处于爱自己之中的人不能同时处于爱神之中，因为这两种爱彼此对立。爱自己会产生各种邪恶：轻视他人，敌视不顺从自己的人，并最终发展为仇恨、报复、凶暴和残忍。这些邪恶完全抗拒神性的流入，因而熄灭信仰与仁爱的真理和良善，因为这些真理和良善都是从主流入的。人若稍加反省，就会知道，爱是每个人生命的火；没有爱，就没有生命，生命如何取决于人所爱的是什么。由此也可以知道，爱自己会产生各种邪恶，而且人越是以自己为目的，也就是越受这种爱支配，它所产生的邪恶就越多。
爱自己之中最恶劣的一种，是为自己而追求统治，也就是只为地位和利益而追求统治。受这种爱支配的人，固然可能口头上宣称自己有信仰和仁爱，心里却并非如此。其中最恶劣的人，甚至把信仰与仁爱之事，也就是教会的圣洁事物，当作达到自身目的的手段。关于爱自己的种类、由此产生的邪恶，以及受这种爱支配的人在来世的状态，蒙主神性怜悯，容后再作专门论述。这里先作这些说明，是为了解释“用火烧在营外”的含义。
【3】以色列人安营的地方代表天堂和教会，因此，“营外”象征没有天堂和教会的地方，也就是地狱。这一点可从圣言记载以色列人在旷野安营的事看出。摩西说：“以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。……但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众。”（民1:52—53；另参民2:2）经文还记载，犹大、以萨迦、西布伦支派安营在东边；流便、西缅、迦得支派在南边；以法莲、玛拿西、便雅悯支派在西边；但、亚设、拿弗他利支派在北边；利未人则在营的中间。他们起行时也遵照同样的次序（民2:1—34；10:1—36）。这样安排营地，是为了代表天堂和教会（参9320节末尾）。他们按支派安营，而各支派合起来代表天堂和教会的一切良善与真理（参3858，3926，3939，4060，6335，6337，6397，6640，7836，7891，7996，7997节）。因此，经文说耶和华住在营中（民5:3），又说他在营中行走，所以营必须圣洁（申23:14）。巴兰看见以色列人按支派安营，便在所发的预言中说：“雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”（民24:2—3，5）
【4】既然“营”代表天堂和教会，“营外”便象征没有天堂和教会的地方，也就是地狱。因此，一切不洁净的人和犯了罪的人都被送到营外。经文说：“你吩咐以色列人，使一切长大麻风的、患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。”（民5:2—3；另参利13:45—46）又说，因夜间的事而不洁净的人，要出到营外，不可入营；洗澡后，到日落才可入营。人还须在营外指定地方便溺，并掩盖排泄物，因为耶和华在营中行走，所以营必须圣洁（申23:10—14）。此外，犯了当用石头打死之罪的人，也要被带到营外（利24:14；民15:35—36）。由此可见，“把公牛的肉、皮和粪用火烧在营外”，象征把这些东西所代表的邪恶弃于地狱。
【5】以色列人分得迦南地为产业之后，迦南地及其周围地区，也代表了营内与营外所代表的事物。因此，在圣言中，“迦南地”，或简称“地”，象征天堂和教会；“以色列人”象征天堂和教会中的人。关于“地”象征天堂和教会，参9325节所引各处；关于“以色列人”象征其中的人，参9340节。
10039 “这是赎罪祭”象征这样就从邪恶和伪谬中得洁净。这可从“罪”用于指祭牲时的含义看出：在原文中，论及献祭时，“罪”也用来指赎罪祭；而祭牲象征从邪恶和伪谬中得洁净（参9993，9991节）。圣言中称赎罪祭为“罪”的例子，可见于利未记（利4:3，8，14，20—21，24—25，29，33—34；5:6，8—9；6:17，25—26，30）等处。