《天堂的奥秘》出埃及记第二十九章（10132–10166）

出埃及记第二十九章

10132 “两只一岁的羊羔”象征每一种状态中的纯真良善。“羊羔”象征纯真良善，下文将作说明；“一岁的”表示羊羔幼小时的特性，但这时真理已经植入其中，下文也将作说明；“每天”象征每一种状态，因为“日”象征状态，而每天早晨和黄昏献上羊羔为燔祭，合起来象征各种状态。关于“日”象征状态，参893，2788，3462，3785，4850，7680节；关于状态的变化如同一天中早晨、正午、黄昏、夜晚，再到早晨的更替，参5672，5962，6110，8426节。

【2】“羊羔”象征纯真良善，可从圣言中提到羊羔的经文看出。例如以赛亚书说：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。……到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他；他安息之所大有荣耀。”（赛11:6，8—10）这里描述的是主降世之后，天堂和教会中的和平与纯真状态。正因为描述的是这种状态，经文才提到绵羊羔、山羊羔、牛犊、小孩子、吃奶的孩子和断奶的婴儿。他们都象征纯真良善，其中“绵羊羔”象征最内在的纯真良善，“山羊羔”象征较内在的纯真良善，“牛犊”象征外在的纯真良善；小孩子、吃奶的孩子和断奶的婴儿也有相应的含义。“圣山”象征有纯真良善的天堂和教会；“外邦人”象征具有这种良善的人；“耶西的根”象征赐下这种良善的主。从主而来的对主之爱之良善，也称为属天良善，就是纯真良善。

【3】“羊羔”象征一般的纯真良善，尤其象征最内在的纯真良善。这不仅可从羊羔在经文中首先被提到看出，也可从主自己被称为“羊羔”看出，下文将进一步说明。关于“山羊羔”象征较内在的纯真良善，参3519，4871节；“牛犊”或“小公牛”象征外在的纯真良善，参430，9391节；“小孩子”象征纯真，参5236节；吃奶的孩子、断奶的婴儿或婴孩也象征纯真，参430，2280，3183，3494，5608节；“圣山”象征对主之爱之良善所在的地方，参6435，8758节；“外邦人”象征具有这种良善的人，参1416，6005节。

【4】对主之爱之良善，也就是属天良善，确实是纯真良善。这从最内层天堂的天使可以看出：由于他们具有这种良善，便显得像赤身的婴孩，因为赤身与婴孩的状态都与纯真有关（参9277节所引各节，以及3887，9680节）。经文说“豺狼必与绵羊羔同居”，是因为“豺狼”象征与纯真相对立的人。以赛亚书的另一处也说：“豺狼必与羊羔同食；……在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。”（赛65:25）主差遣门徒时同样说：“我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”（路10:3）

【5】主在世上时，就他的人性而言，是纯真本身；一切纯真也都从他而来。因此，主被称为“羊羔”和“神的羔羊”。以赛亚书说：“你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山。”（赛16:1）又说：“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地。”（赛53:7）施洗约翰看见耶稣走来，就说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29，36）启示录说：“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。”（启7:17）又说：“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”（启14:4）此外，启示录还有许多地方提到“羔羊”（启5:6，8，12—13；6:1，16；7:9—10，14；12:11；13:8；14:1；15:3；17:14；19:7，9；21:9，14，22—23，27；22:1，3）。

【6】由于“羊羔”象征具有纯真良善的人，主对彼得先说“你喂养我的小羊”，随后又两次说“你牧养我的羊”（约21:15—17）。这里的“小羊”象征具有对主之爱之良善的人，因为他们比其他人更具有纯真良善；“羊”则象征具有对邻舍的仁义之良善，以及信仰之良善的人。

【7】以赛亚书中的“羊羔”也有相同的含义：“主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”（赛40:10—11）这些话显然是论到主的。“羊羔”指爱主、因而具有纯真良善的人，所以经文说主“用膀臂聚集羊羔，抱在怀中”；他们借着爱与主结合，因为爱是属灵的结合。经文又说主“慢慢引导那乳养小羊的”，因为吃奶的孩子和婴孩象征具有纯真良善的人（参430，2280，3183，3494节）。

【8】由此可以明白，献羊羔为燔祭和其他祭象征什么，以及为什么每天、每个安息日、每逢月朔和节期，尤其在逾越节的每天，都要献羊羔；也可以明白，为什么逾越节要吃称为“逾越节羊羔”的羊羔。摩西五经论到逾越节说：“你们要以本月为正月，为一年之首。……要无残疾、一岁的公羊羔；你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。……各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。……不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。”（出12:2及以下）逾越节象征那些以爱和信仰接受主的人脱离定罪（参9286，9287—9292节），也就是具有纯真良善的人脱离定罪。因为纯真良善是爱和信仰的最内在部分，是它们的灵魂。所以经文吩咐将羊羔的血涂在门框、门楣和房屋上：哪里有纯真良善，地狱就不能进入哪里。羊羔要用火烤了吃，是因为这象征属天之爱之良善，也就是从主而来的对主之爱之良善。

【9】“羊羔”象征纯真，所以妇人产后的洁净日期满了，要献一只一岁的羊羔为燔祭，再献一只雏鸽或一只斑鸠为祭（利12:6）。“雏鸽”和“斑鸠”同样象征纯真。在属灵意义上，生产象征教会的诞生，也就是爱之良善的产生；在天堂，人们所理解的“生产”只有这一种意义。献这些祭牲为燔祭和其他祭，则象征借着纯真良善从邪恶中得到洁净，因为神性流入这种良善，并借着它使人洁净。

【10】人若误犯了罪，要献一只羊羔或母山羊，或献两只斑鸠、两只雏鸽为赎愆祭（利5:1—13），是因为“误犯的罪”指出于无知而犯的罪；无知若伴随着纯真，人便能得到洁净。关于许愿作拿细耳人的人，经文也说，他离俗的日子满了，要献一只一岁的公羊羔为燔祭，一只一岁的母羊羔为赎罪祭，一只公绵羊为平安祭，还要献上一筐无酵饼，其中有调油的细面饼，以及抹油的无酵薄饼（民6:13—15）。羊羔、母羊羔、公绵羊、无酵饼、细面饼、薄饼和油，都象征属天的事物，即从主而来的对主之爱所包含的事物。拿细耳人离俗的日子满了，要献上这些祭物，是因为拿细耳人代表属天的人；从另一层意义上说，也代表就神性属天之物而言的主（参3301节）。神性属天之物是主在最内层天堂中的神性，而这神性就是纯真。

【11】由此可知，“羊羔”象征纯真良善，因为一切用于献祭的动物都象征教会中的某种事物。这一点尤其可从主自己被称为“羔羊”看出，如上文所引的经文所示。爱主的人也称为“羊羔”（赛40:10—11；约21:15）；善人称为“羊”（太15:21—29；25:31—41；26:31；约10:7—16，26—31；21:16—17，以及其他经文）；恶人则称为“山羊”（太25:32；亚10:3；但8:5—11，25）。关于一切有益、温顺的动物象征良善的情感和倾向，而无益、凶猛的动物象征邪恶的情感和倾向，参9280节所引各节。象征纯真良善的不只是“羊羔”，还有“公绵羊”和“小公牛”；区别在于：“羊羔”象征最内在的纯真良善，“公绵羊”象征较内在、居于中间的纯真良善，“小公牛”象征外在的纯真良善。

【12】因为人有外在、内在和最内在的层面，要使人重生，每个层面都必须有纯真良善；纯真良善是一切良善的本质。“小公牛”“公绵羊”和“羊羔”象征纯真的这三个层次。因此，当献祭代表人借着纯真良善得到洁净时，这三种动物都要作为祭牲献上。每逢月朔、节期、初熟之日，以及坛奉献礼时，都是如此（民7:15，21，27，33及以下；28—29章）。关于“小公牛”象征外在的纯真良善，参9391，9990节；“公绵羊”象征内在的纯真良善，参10042节。关于什么是纯真，以及婴孩、无知的纯朴之人和智慧之人的纯真各是怎样的，参10021节末尾所引各节。

【13】用作燔祭的羊羔规定为“一岁的”，表示它仍是羊羔，因为超过一岁便成为羊。羊羔如同尚在幼年阶段的羊，所以象征与幼年相应的良善，也就是纯真良善。因此，逾越节所在的一年正月要献羊羔为燔祭（出12:2及以下；民28:16，19）；初熟之日要献羊羔（民28:26—27）；摇禾捆之日也要献羊羔（利23:11—12）。因为一年正月、初熟之日和摇禾捆之日，同样都象征幼年状态，因而象征纯真的状态。

10133 “每天”所表示的持续献祭，象征纯真良善存在于一切神性敬拜中。这里论述的是人如何借着纯真良善，从邪恶及由此产生的伪谬中得到洁净：“羊羔”象征纯真良善，献羊羔为燔祭则象征这种洁净。献祭之所以要持续进行，是因为纯真良善必须存在于一切神性敬拜中。因此，燔祭每天早晨和黄昏都要献上；早晨和黄昏的献祭，总体上代表一切敬拜，以及敬拜中的每一部分。纯真良善必须存在于一切良善中，也由此存在于一切真理中，它们才能成为有神性生命在其中的良善和真理。纯真良善也必须存在于一切敬拜中，因为敬拜必须出于爱之良善和信仰之真理，才是真正的敬拜。关于教会和天堂的一切良善都含有纯真，没有纯真，良善就不是真正的良善，敬拜也不是真正的敬拜，参2736，2780，6013，7840，7887，9262节；关于什么是纯真，参3994，4001，4797，5236，6107，6765，7902，9262，9936节，以及10021节末尾所引各节。

【2】持续献祭所表示的，是一切敬拜和敬拜中的每一部分，因为“持续”包含时间的观念。在天堂，圣言不是按自然意义，而是按属灵意义来理解的；那里没有时间的观念，天使感知到的不是时间，而是状态。因此，这里所表达的持续性，象征敬拜中始终应有的状态，也就涉及一切敬拜和敬拜中的每一部分。圣言中其他包含时间观念的词，如昨天、今天、明天、两天、三天、日、周、月、年，以及一天或一年中的不同时间，如早晨、正午、黄昏、夜晚、春天、夏天、秋天、冬天，也具有类似的属灵意义。所以，要理解圣言的属灵意义，就须撇开其自然意义中关于时间、地点和具体人物的观念，转而领会它们所表示的状态。由此可见，圣言的内在意义何等纯粹，天堂中的天使又是以何等纯粹的方式领会圣言。因此，天使的智慧和聪明远超过人的智慧和聪明；人只凭自然观念思想，而自然观念局限于世上极其有限的事物。关于天堂中的时间是状态，参1274，1382，2625，2788，2837，3254，3356，3404，3827，4814，4882，4901，4916，6110，7218，7381，8070节；关于什么是状态，参4850节。

【3】由此可以明白，每天献羊羔为燔祭象征什么，也可以明白圣言其他地方有关持续不断的说法象征什么。例如，经上说：“在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”（利6:13）又提到桌子上的“常设的饼”（民4:7）。这里的“火”和“饼”都象征从主而来的对主之爱之良善。关于“火”的这一意义，参4906，5215，6314，6832，6834，6849，7324，7852，10055节；关于“饼”的这一意义，参2165，2177，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976，9323，9545节。经文所表达的持续性，同样象征这种良善应当存在于一切敬拜中。信仰之真理应从这种良善中得到光照，如同从火得到光照；“使灯常常点着”象征的就是这一点（出27:20）。关于“灯”象征信仰之真理与良善，参9548，9783节。

10134 “早晨要献这一只羊羔”象征内在人处于爱及由爱而来的光明状态时，主借着纯真良善除去邪恶。“献羊羔”，即以羊羔为祭，象征主借着纯真良善除去邪恶；“早晨”象征内在人处于爱及由爱而来的光明状态。燔祭和其他祭象征从邪恶及由此产生的伪谬中得到洁净，换言之，象征主除去这些事物，将良善与真理植入人里面，并使两者结合（参9990，9991，10022，10042，10053节）。关于从邪恶中得到洁净，就是除去邪恶，参10057节所引各节；关于“羊羔”象征纯真良善，参10132节。

【2】主之所以借着纯真良善除去邪恶，植入良善与真理，并使两者结合，是因为一切良善都必须含有纯真，才是真正的良善；没有纯真，良善就不是真正的良善。纯真不仅是真理得以植入的土壤，也是良善的本质。人有多少纯真，良善就在多大程度上成为真正的良善；由良善而来的真理也就在多大程度上具有生命，人自身也就在多大程度上成为有属灵生命的人。他里面的邪恶随之被除去；邪恶被除去多少，主就在他里面植入并结合多少良善与真理。因此，常献的燔祭要用羊羔。关于天堂和教会的一切良善都含有纯真，没有纯真，良善就不是真正的良善，参2736，2780，6013，7840，7887，9262节；关于什么是纯真，参3994，4001，4797，5236，6107，6765，7902，9262，9936节。

【3】“早晨”之所以象征内在人处于爱及由爱而来的光明状态，是因为天堂中天使的爱，以及由爱而来的信仰，也会经历状态的变化，如同世上气温与光照随时间而变化。一天中的时间，众所周知，有早晨、正午、黄昏和夜晚。因此，在圣言中，“早晨”象征爱的状态；“正午”象征光明清晰的状态；“黄昏”象征光明昏暗的状态；“夜晚”或“黎明”则象征爱尚处于昏暗中的状态。关于天堂中有这样的状态变化，参5672，5962，6110，7218，8426节；关于天堂中的早晨是平安与纯真的状态，因而是对主之爱的状态，参2405，2780，8426，8812，10114节；关于正午是光明清晰的状态，参3708，5672，9642节；关于黄昏是光明昏暗的状态，参3056，3833，6110节。天堂中没有夜晚，而有黎明（参6110节）；黎明象征爱尚处于昏暗中的状态。

【4】“早晨”象征内在人处于爱及由爱而来的光明状态，还因为天使处于爱与光明中时，便处于自己的内在；处于光明与爱尚不明朗的状态时，则处于自己的外在。天使也有内在与外在。当他们处于内在时，外在几乎静止；当他们处于外在时，状态就较为粗重、昏暗。因此，他们处于爱与光明中时，就是处于自己的内在，也就是他们的早晨；处于光明与爱尚不明朗的状态时，就是处于自己的外在，也就是他们的黄昏。由此可见，这些状态的变化，是由于他们向内在提升，进入更高层的天上光与热的氛围，因而更接近主；或向外在下降，进入较低层的天上光与热的氛围，因而离主较远。

【5】要知道，内在就是较高的层次，因而更接近主；外在就是较低的层次，因而离主较远。天堂中的光是属于信仰的神性真理，天堂中的热是属于爱的神性良善；二者都从主而来。因为主是天堂的太阳，天使的一切生命，以及人一切属灵和属天的生命，都由他而来（参9548，9684节所引各节）。关于内在是较高的层次，因而更接近主，参2148，3084，4599，5146，8325节。

【6】正在重生的人和已经重生的人，也会随着向内在提升、向外在下降，而经历爱与信仰状态的变化。但很少有人能留意到这一点，因为他们不知道什么是在内在人中思想和意志，什么是在外在人中思想和意志，甚至不知道什么是内在人、什么是外在人。在内在人中思想和意志，就是处于天堂，因为人的内在人在那里；在外在人中思想和意志，就是处于世界，因为人的外在人在那里。因此，当人处于对神的爱及由此而来的信仰中时，他就在自己的内在，因为他处于天堂；当他的爱及由此而来的信仰处于昏暗中时，他就在自己的外在，因为他处于世界。

【7】圣言中的“早晨”“正午”“黄昏”“夜晚”或“黎明”，也指这些状态；它们同样指教会的不同状态。圣言将教会的第一种状态称为“早晨”，第二种状态称为“正午”，第三种状态称为“黄昏”，第四种即最后的状态称为“夜晚”。当教会进入自己的夜晚，不再有对神的爱与信仰时，另一个民族中便开始出现黎明，新的教会也在那里建立。

【8】从整体上看，教会的状态与个别人的状态相似。人的第一种状态是纯真，并爱父母、乳母和一同成长的孩子。第二种状态是获得光明：婴孩长成儿童后，开始学习属于光明的事物，也就是信仰的真理，并且相信这些真理。第三种状态始于人爱世界、爱自己；这发生在他长成青年、开始凭自己思想的时候。这些爱增长多少，信仰就衰退多少；随着信仰衰退，对邻舍的仁义和对神的爱也随之衰退。第四种即最后的状态，是人不再关心这些事，更甚者，开始否认它们。

【9】每个教会从起初到终了，也经历这样的状态。教会的第一种状态如同婴孩时期，是纯真的状态，因而也是对主之爱的状态，称为“早晨”。第二种状态是光明的状态；第三种状态是光明逐渐昏暗的状态，是教会的“黄昏”；第四种状态既没有爱，也没有由爱而来的光明，是教会的“夜晚”。之所以如此，是因为邪恶与日俱增，并且随着邪恶增长，人们像受到传染一样彼此侵染，父母尤其会影响自己的子女。此外，遗传的邪恶也逐代积累、传递。

【10】“早晨”象征教会的最初状态，也象征爱的状态，这从但以理书可见。一位圣者问：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过……的异象，要到几时才应验呢？”回答是：“到二千三百日，圣所就必洁净。”原文所用的时间表达也含有“晚上”和“早晨”（但8:13—14）。这里论到主的降临：“晚上”是主降临之前教会的状态，“早晨”是主降临之后教会的最初状态；在至高意义上，“早晨”就是主自己。主是天堂的太阳，而天堂的太阳从不落下，始终处于升起的状态。因此，主也称为“东方”，从而也称为“早晨”（参101，2405，2780，9668节）。

【11】以赛亚书说：“有人声从西珥呼问我说：‘守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？’守望的说：‘早晨将到，黑夜也来。’”（赛21:11—12）在内在意义上，“守望的”指观察教会的状态及其变化的人，因而指一切先知；“夜晚”指教会最后的状态，“早晨”指教会最初的状态。“西珥”象征处于黑暗中的外邦人得到光照（参4240节）；关于“夜晚”象征教会最后的状态，参6000节。“早晨将到，黑夜也来”表示新教会中的人虽然得到光照，旧教会中的人却仍处于夜晚。诗篇中的“晚上虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30:5），以及以赛亚书中的“到晚上有惊吓，未到早晨，他们就没有了”（赛17:14），“早晨”也有类似的含义。

【12】由于“早晨”在至高意义上象征主，并由此象征从主而来的对主之爱，天上的粮食吗哪便每天早晨降下（出16:8，12—13，21）。主是从天上降下来的粮，就是吗哪（约6:33，35，48，50）；“粮”象征属天之爱，即从主而来的对主之爱（参2165，2177，3464，4217，4735，5405，5915，9545节）。又因为主是东方和早晨，一切属天之爱都从他而来，所以他在七日的第一日早晨复活（可16:9）。逾越节之前的日子也称为“晚上”，因为逾越节象征主的临在，以及他将信徒从定罪中拯救出来（参7867，9286，9287—9292节）。

【13】知道圣言内在意义的人，可以明白彼得在鸡叫以前三次不认主，以及马可福音所说鸡叫两遍以前三次不认主，包含什么意义（太26:34，74—75；可14:30，68，72；路22:34，60—61；约18:27）。彼得代表教会的信仰，或者说，就信仰而言的教会。鸡叫的时候象征教会最后的状态，这段时间也称为鸡叫时分；三次不认主，象征教会终结时对主的彻底否认。关于彼得代表教会的信仰，因而代表就信仰而言的教会，参创世记第十八章和第二十二章的序言，以及3750，4738节；关于主对彼得所说的话象征教会终结时对主的否认，参6000，6073节末尾，以及10087节。因为一旦不再有信仰，主就被否认；而一旦不再有仁义，也就不再有信仰。“三”象征完全（参2788，4495，7715，8347，9198，9488，9489节），所以经文说彼得将三次不认主。约翰福音表明，这事发生在黎明、早晨将到之时（约18:28）。马可福音也表明，鸡叫时分与黎明相连：“所以，你们要警醒；因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。”（可13:35）由此可以明白“早晨”象征什么。

10135 “黄昏的时候要献那一只”象征外在人处于光明与爱的状态时，主同样借着纯真良善除去邪恶。“献羊羔”，即以羊羔为祭，象征主借着纯真良善除去邪恶（参10134节）；“黄昏的时候”象征外在人处于光明与爱的状态。在圣言中，“黄昏”指人的内在处于这样一种状态：信仰的真理变得昏暗，爱之良善也不再那么温暖。天堂中天使的爱与光明会经历状态的变化，如同世上的一天经历早晨、正午、黄昏、夜晚或黎明，然后又迎来早晨。当天使处于爱的状态时，对他们来说就是早晨，主也向他们显现为升起的太阳；当他们处于光明的状态时，就是正午；当他们的光明变得昏暗时，就是黄昏；随后，当他们的爱也变得昏暗、不再那么温暖时，就是夜晚，或者更准确地说，是早晨来临前的黎明。

【2】这些状态在天使那里持续交替，使他们不断趋于完善。但变化并非由天堂中的太阳升起或落下造成，而是由天使自身内在状态的变化造成。天使也像人一样，有时愿意处于自己的内在，有时愿意处于自己的外在。当他们处于内在时，爱及由爱而来的光明清晰明亮；当他们处于外在时，爱及由爱而来的光明就较为昏暗，因为外在相对于内在便是如此。这就是天使状态变化的由来。这些状态及其变化之所以存在，是因为天堂的太阳，也就是主，是神性之爱本身；因此，从这太阳发出的热是爱之良善，发出的光是信仰之真理。从这太阳发出的一切都具有生命，不像从世上的太阳发出的事物，那些事物本身没有生命。

【3】由此可以明白什么是属天的热与光，也可以明白为什么圣言中的“热”“火焰”和“火”象征爱之良善，“光”及其“光辉”象征信仰之真理，而“太阳”象征就神性之爱而言的主自己。关于主是天堂的太阳，参3636，3643，4321节末尾，以及5097，7078，7083，7171，7173，8812节；关于从这太阳发出的热是爱之良善，参3338，3339，3636，3693，4018，5215，6032，6314节；关于从这太阳发出的光是神性真理，信仰、聪明和智慧都由此而来，参9548，9684节所引各节。由此也可以明白“早晨”和“黄昏”各自象征什么。

【4】不过，要知道，这里的“早晨”也包含正午，“黄昏”也包含黎明。因为圣言说“早晨和黄昏”时，所指的是一整天；所以“早晨”也包括正午，“黄昏”也包括夜晚或黎明。因此，这里的“早晨”象征爱与清晰光明的状态，也就是内在人的状态；“黄昏”则象征光明与爱较为昏暗的状态，也就是外在人的状态。

【5】“黄昏的时候”并不是指一天的黄昏到第二天黄昏之间的时间，而是指黄昏到早晨之间的时间，因此也包括夜晚或黎明。这从每天以羊羔献燔祭的规定可以看出：祭不仅在黄昏献上，也在早晨献上。由此可知，圣言其他地方的“黄昏的时候”也有类似的含义。例如，以色列人要在黄昏的时候宰逾越节的羊羔（出12:6；民9:5，11）。申命记进一步说明：“晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭”；随后又说，他们要在耶和华所选择的地方把祭肉烤了吃，“次日早晨就回到你的帐棚去”（申16:6—7）。

【6】一般而言，“黄昏”象征光明变得昏暗的状态，这从耶利米书可以看出：“起来吧！我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。起来吧！我们夜间上去，毁坏她的宫殿。”（耶6:4—5）这里的“黄昏”和“夜晚”象征教会的最后时期，那时信仰与爱都已遭到破坏。撒迦利亚书说：“到了晚上才有光明”；又说：“那日，必有活水从耶路撒冷出来”，“耶和华必作全地的王”（亚14:7—9）。这里论到主的降临：“晚上”是教会的末期，“光明”是就神性真理而言的主。但以理书中，一位圣者所说的“到二千三百日，圣所就必洁净”（但8:13—14），原文也以“晚上、早晨”来表达这段时间，其中的“晚上”具有类似的含义。

10136 “要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和”象征属天良善所产生的属灵良善，就其结合而言。“伊法十分之一”象征足够且适合其用途的量（参8468，8540，9757节）；“细面”象征由良善而来的真理（参9995节），这里指由属天良善而来的真理，这种真理称为属灵良善；“油”象征属天良善（参886，3728，4582，4638，9474，9780节）。“一欣四分之一”象征就结合而言的量，因为“四”象征结合（参9601，9674节），所以“四分之一”表示足以使之结合的量。伊法和欣都是量器；量器象征所论事物的量。伊法用来量细面、小麦和大麦，象征良善的量；欣用来量酒和油，象征真理的量。这里的“十分之一”指伊法的十分之一，这从利未记等处可以看出（利6:20）。由此可见，“细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和”象征属天良善所产生的属灵良善，就其结合而言。关于什么是属灵的、什么是属天的，参9277节所引各节。

10137 “又用酒一欣四分之一作为奠祭”象征属灵真理，就其结合而言。“酒”象征真理（参1071，1798，6377节），这里指与属天良善所产生的属灵良善相对应的属灵真理；前文已说明，“用油调和的细面”象征这种属灵良善（参10136节）。因为圣言论到良善时，也论到与这良善同类的真理。原因在于，天堂和世界中的一切事物，无论整体还是个别，都与良善和真理有关，并且必须兼有两者才能成为实在的事物：良善没有真理，就不是真正的良善；真理没有良善，也不是真正的真理（参9263，9314节所引各节）。因此，献上作为饼的素祭时，也要献上作为酒的奠祭；圣餐也是如此。所以，这里的酒奠祭指与前述素祭所象征的良善相对应的真理。“一欣四分之一”则象征足以使之结合的量（参10136节）。

【2】任何人都能看出，作为饼的素祭和作为酒的奠祭，所指的不只是饼和酒，还指教会与天堂的事物，也就是属于教会和天堂的属灵、属天之物。否则，将饼和酒献在坛上的火中，有什么意义呢？这样做本身能蒙耶和华悦纳，或如经文所说，能成为使他喜悦的馨香之气吗？又怎能使人赎罪呢？凡以敬虔之心思想圣言的人，都不会认为这种世间的事物本身能蒙耶和华喜悦，除非其中包含更高、更内在的神性意义。凡相信圣言处处都是神圣而属灵的人，也必相信其中每一处都藏着天堂的奥秘。人们至今不知道这些奥秘藏在哪里，是因为他们不知道圣言每一处都有属灵而神圣的内在意义；也不知道每个人身边都有天使，天使能感知他的思想，并在他读圣言时按属灵意义领会圣言。那时，圣洁之物便由主借着天使流入；人也因此与天堂结合，从而由主借着天堂与他结合。正因如此，主才将这样的圣言赐给人，借此为人的得救作出安排；没有圣言，就不能以这种方式成就这事。

【3】作为饼的素祭象征爱之良善，作为酒的奠祭象征信仰之良善，天使也是如此领会它们的。这从圣言中论到素祭和奠祭的经文可以看出。例如约珥书说：“素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；事奉耶和华的祭司都悲哀。田荒废，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。葡萄树枯干，无花果树衰残……侍奉祭坛的啊，你们要哀号……因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了……耶和华的日子临近；这日子来到，好像毁灭从全能者来到。”（珥1:9—15）这里论到教会的末期，那时教会不再有爱之良善和信仰之真理；“耶和华的日子临近”，以及“毁灭从全能者来到”，所表示的就是这一点。

【4】因此，从耶和华殿中断绝的素祭和奠祭，以及荒废的田、悲哀的地、毁坏的五谷、干竭的新酒、缺乏的油、枯干的葡萄树和衰残的无花果树，都象征属于教会和天堂的事物。它们各自象征什么，由内在意义说明：“田”象征就接受真理而言的教会（参3766，4982，7502，7571，9295节）；“地”象征就良善而言的教会（参9325节所引各节）；“五谷”象征教会的一切良善（参5295，5410，5959节）；“新酒”象征教会的一切真理（参3580节）；“油”象征爱之良善（参4582，4638，9780节）；“葡萄树”象征属灵教会较内在的良善（参5113，6376，9277节）；“无花果树”象征较外在的良善（参217，4231，5113节）。由此可见，“素祭和奠祭”象征出于爱之良善和信仰之良善的敬拜。

【5】玛拉基书说：“我不从你们手中收纳供物……从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。”（玛1:10—11）这里的“供物”所指的并不是字面意义上的素祭，“烧香”也不是指焚烧香料，因为这里论到外邦人中的教会，而他们并不献这种素祭。经文说，从日出之地到日落之处，耶和华的名在外邦中必尊为大；在各处，都有人献洁净的供物并烧香。关于“烧香”象征出于信仰之良善的敬拜，参9475节。

【6】诗篇也有类似的说法：“愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！”（诗141:2）

【7】这里的“晚祭”象征外在人中的爱之良善。以赛亚书说：“你们在各青翠树下欲火攻心……又向它浇了奠祭，献了供物……你把油带到王那里，又多加香料……又自卑下到阴间。”（赛57:5—6，9）这里论到出于来自地狱的邪恶与伪谬而作的敬拜。“神明”在内在意义上指伪谬，因为敬拜别神的人虽然以神的名义称呼他们，所敬拜的却仍是由邪恶产生的伪谬。关于圣言中的“别神”象征伪谬，参4402节末尾及8941节。“青翠树”象征人对伪谬的一切感知、认识和证实（参2722，2972，4552，7692节）；“青翠”涉及感官层面（参7691节）。“欲火攻心”象征敬拜的热情，因为产生热的“火”，无论在正面还是反面意义上，都象征爱（参5215，6832，7575节）。“浇奠祭”象征出于由邪恶产生的伪谬而作的敬拜；“把油作为供物带到王那里”象征出于邪恶而敬拜撒但，因为这种带油的供物是素祭，而“王”象征伪谬。“多加香料”指增添香，这些香象征敬拜（参9475节）。

【8】所以经文还说“自卑下到阴间”。由此可见，作为饼的素祭和作为酒的奠祭，象征属于教会和天堂的事物，也就是属天的食物和饮料，与圣餐中的饼和酒所象征的相同。原因如前所述：天堂借着圣言与人结合，主也因此借着天堂、通过圣言与人结合。圣言的神性既存在于这些事物中，就不仅滋养人的心智，也滋养天使的心智，并使天堂与世界合而为一。

【9】由此也可以明白，圣言中关于素祭和奠祭，也就是关于饼和酒的每一项记载和规定，内中都包含神性的奥秘。例如，素祭要用细面，加上油和乳香，并且一定要加盐，不可有酵；献羊羔、公绵羊或公牛时，素祭的配比各不相同；献赎愆祭和赎罪祭时，素祭的规定也与其他祭不同；奠祭所用酒的分量同样各有规定。如果这些细节没有包含天堂的奥秘，就绝不会针对不同的敬拜方式制定如此具体的规定。

【10】为了看清这些规定之间的区别，现按次序列出。献感谢祭和燔祭时，每献一只羊羔，素祭要用细面伊法十分之一，与油一欣四分之一调和；奠祭用酒一欣四分之一。每献一只公绵羊，素祭要用细面伊法十分之二，与油一欣三分之一调和；奠祭用酒一欣三分之一。每献一只公牛，素祭要用细面伊法十分之二，与油一欣二分之一调和；奠祭用酒一欣二分之一（民15:4—12；28:9—12，20—21，28—29；29:3—4，9—10，14—15，18，21，24，27，30，33，37）。献羊羔时所用细面、油和酒的分量，与献公绵羊和公牛时不同，是因为羊羔象征最内层的纯真良善，公绵羊象征中间层的纯真良善，公牛象征最外层的纯真良善。天堂有最内层、中间层和最外层三个层次，因此纯真良善也有三个层次；从第一层到最后一层，细面、油和酒的分量逐渐增加，象征这种良善在不同层次上的增长。要知道，纯真良善是天堂的灵魂，因为唯有这种良善能够接受构成天堂的爱、仁义和信仰。关于“羊羔”象征最内层的纯真良善，参3994，10132节；关于“公绵羊”象征中间层或较内在的纯真良善，参10042节；关于“公牛”象征最外层的纯真良善，参9391，9990节。

【11】献感谢祭时，素祭要包括调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼，以及用油调匀细面做的饼，此外还有有酵的饼（利7:11—12）。献赎愆祭和赎罪祭时，素祭则用细面伊法十分之一，上面不可加油，也不可加乳香（利5:11）。赎罪祭和赎愆祭的素祭之所以不可加油或乳香，是因为“油”象征爱之良善，“乳香”象征从这种良善而来的真理；赎罪祭和赎愆祭则象征从邪恶及由此产生的伪谬中得到洁净和赎罪，而这些事物不可与良善及由此而来的真理混杂。

【12】此外，关于亚伦和他的儿子受膏之日所献的素祭，参利未记6:20—22；关于初熟庄稼的素祭，参利未记2:14—15；23:10，12—13，17；关于拿细耳人的素祭，参民数记第六章；关于疑妻行淫的素祭，参民数记第五章；关于患大麻风的人洁净时所献的素祭，参利未记第十四章；关于炉中烤的、铁鏊上做的和煎盘里做的素祭，参利未记2:4—7。素祭中不可有酵，也不可加蜜，而且一定要加盐（利2:11，13）。不可加酵或蜜，是因为“酵”在属灵意义上象征由邪恶产生的伪谬；“蜜”象征外在的愉悦，若与爱世界的愉悦混合，就会使属天的良善和真理发酵，以致消散。一定要加盐，是因为“盐”象征渴望与良善结合、因而能使良善与真理结合的真理。关于“酵”象征由邪恶产生的伪谬，参2342，7906，8051，9992节；关于“蜜”象征外在的愉悦，因而在正面和反面意义上都与爱有关，参5620节；关于“盐”象征渴望与良善结合的真理，参9207节。

10138 “和这一只羊羔同献的”象征这些发生在内在人中。“这一只羊羔”指早晨献为燔祭的第一只羊羔，象征内在人中的纯真良善（参10134节）。

10139 “那一只羊羔要在黄昏的时候献上”象征外在人处于爱及由爱而来的光明状态时，主借着纯真良善除去邪恶。这与前文相同，相关解释参10135节。

10140 “照着早晨的素祭和奠祭的礼办理”象征属天良善所产生的属灵良善，以及由这良善而来的真理，就其结合而言。“早晨的素祭和奠祭”，即与第二只羊羔同献的素祭和奠祭，具有上述象征意义（参10136，10137节）。

10141 “馨香”象征对平安的感知；关于“馨香”的这一意义，参10054节。

10142 “献给耶和华的火祭”象征出于主的神性之爱；这一点已在前文说明（参10055节）。

10143 “常献的燔祭”总体上象征一切神性敬拜。“燔祭”象征神性敬拜，下文将作说明；“常献的”象征一切，以及存在于一切之中（参10133节）。因此，“常献的燔祭”总体上象征一切神性敬拜。如果把献为燔祭的羊羔也考虑在内，那么它还象征纯真良善存在于一切敬拜之中，因为“羊羔”象征纯真良善。凡真正的敬拜，都必须出于信仰之真理和爱之良善；而一切爱之良善，以及由此而来的一切信仰之真理，其中都必须有纯真良善（参10133节）。所以，“常献的燔祭”也象征纯真良善存在于一切敬拜之中。

【2】“燔祭”之所以象征神性敬拜，是因为燔祭和其他祭是以色列和犹太民族代表性敬拜的主要部分；敬拜的其他部分都与这一主要部分相关，也由它得名。关于祭和燔祭是该民族敬拜的主要部分，因此总体上象征一切敬拜，参922，1343，2180，6905，8680，8936，10042节。

【3】不过，祭和燔祭所象征的神性敬拜究竟是什么？这里简要说明：祭和燔祭具体象征人从邪恶与伪谬中得到洁净，随后良善与真理植入人心，二者彼此结合，也就是人的重生（参10022，10053，10057节）。处于这一过程中的人，才是真正敬拜的人。因为从邪恶与伪谬中得到洁净，就是停止作恶、弃绝并厌恶邪恶与伪谬；良善与真理植入人心，就是思想并意愿良善与真理，也将其说出来、行出来；二者结合，就是照着良善与真理生活。当良善与真理在人里面结合时，他就有了新的意愿和新的理解力，因而有了新的生命。这样的人所做的每一件事中都有神性敬拜，因为他在一切事上都仰望神性，敬重并爱神性，也就敬拜神性。

【4】有些人认为敬拜全在于崇拜和祷告，也就是言语和思想上的事，而不在于出于爱之良善和信仰之良善的行动。他们不知道，后者才是真正的神性敬拜。然而，主看一个人崇拜和祷告时，只看他的心，也就是他的内在如何，尤其看其中有怎样的爱，以及由爱而来的信仰。因此，如果崇拜和祷告里面没有这些，就没有灵魂和生命，只剩下外在形式，如同谄媚和伪装；人们都知道，即使世上的智者也不会喜欢这样的事。

【5】简言之，遵行主的诫命，才是真正敬拜主，甚至就是真正爱主、真正信主。稍加思考，任何人都能明白这一点：一个人若爱另一个人、信任另一个人，没有什么比知道并实行对方所愿意、所想的事更令他乐意的了；他只盼望知道对方的意愿和想法，从而知道怎样做能使对方喜悦。不爱也不信任对方的人则不是这样。爱神也是如此。主在约翰福音中教导说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……不爱我的人就不遵守我的道。”（约14:21，24）同一卷书中又说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里……你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。”（约15:10，12）

【6】没有这种内在敬拜的外在敬拜，并不是真正的敬拜。耶利米书论到燔祭和其他祭时，也表达了这一点：“因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件说：你们当听从我的话，我就作你们的神。”（耶7:22—23）何西阿书说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”（何6:6）弥迦书说：“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊……世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:6—8）撒母耳记上说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）关于敬拜主的实质在于仁义的生活，而不在于没有仁义的虔敬生活，参8252—8257节。

10144 “你们世世代代”象征在教会中持续不断。“世代”用于以色列子孙时，指教会的延续，因为“以色列的儿子们”象征教会，“世代”则指教会代代相续。“世代”也象征属灵的世代，即与信仰和爱有关的事物，因而是属于教会的事物；“世世代代”还象征持续不断，也含有代代相续之意。关于“以色列子孙”象征教会，参9340节所引各节；关于“世代”象征与信仰和爱有关的事物，参2020，2584，6239节；关于它象征永续和永恒，参9789节；关于它因而也象征代代相续，参9845节。

10145 “会幕门口”象征良善与真理的结合。这可从“会幕门口”的象征意义看出：它象征良善与真理的结合（参10001，10025节）。

10146 “在耶和华面前”象征来自主，因为圣言中的“耶和华”是指主（参9373节所引各节）。“在……面前”表示临在，而主的临在，取决于人从他那里接受了多少爱之良善和信仰之真理。因此，“在主面前”也表示“来自主”。主固然临在于每一个人，但他临在于善人和恶人的方式不同。对于善人，主临在于他们出于信仰之真理的一切思想，以及出于爱之良善的一切意愿之中；他临在于他们里面，以致他自己成为他们的信仰和爱。因此，主如同住在他们里面，正如他在约翰福音中所说：“真理的圣灵……常与你们同在，也要在你们里面。”“你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”“我们要到他那里去，与他同住。”（约14:17—18，20—21，23）

【2】对于恶人，主并不以同样的方式临在于他们的一切思想和意愿之中，因为他们没有信仰，也没有仁义。不过，主仍以普遍的方式临在于他们，使他们能够思想和意愿，也能够接受信仰与仁义；但他们只有停止作恶，才能接受这些。他们越不停止作恶，主就越显得不在他们身边。主看似不在的程度，取决于他们缺少信仰之真理和爱之良善的程度。因此，在天堂里的人处于主的临在之中，在地狱里的人则感受不到主的临在。

【3】然而，实际情形是：主并没有离开人，而是人远离了主。处于邪恶中的人背向主；这时，他眼前所见的事物，便随着它们与自身邪恶的相近程度而显得真实可见。因为在来世并没有空间，只有随着思想和情感是否相近而产生的空间表象。这种情形大致可以用世上的太阳及其光和热来说明。太阳始终在那里；但当地球背向太阳时，光便消失，阴影随之出现：先是黄昏的阴影，继而是夜晚的黑暗。当地球没有正对太阳，而是像冬季那样斜向太阳时，热量便减少，寒冷随之而来，地上的万物也因此停滞、凋亡。人们也称这为太阳不在了；其实并非太阳离开了地球，而是地球相对于太阳的位置改变了，因而所受的光和热也改变了。这里举这个例子，是为了帮助理解上述情形。

10147 “我要在那里与你们相会，和你们说话”象征主的临在与流入。这可从“相会”和“说话”的含义看出：“相会”表示临在；论及耶和华，也就是主时，“说话”表示流入（参2951，5481，5797，7270节）。关于主的临在，见上文（参10146节）；关于主的流入，见相关引述（参9223，9276，9682节）。

10148 “我要在那里与以色列人相会”象征主在教会中的临在。这可从“相会”和“以色列人”的含义看出：“相会”表示临在（参10147节）；“以色列人”代表教会（参9340节）。

10149 “会幕就要因我的荣耀成为圣”象征接受来自主的神性真理。这可从“成为圣”和“荣耀”的含义看出：“成为圣”表示接受来自主的神性事物，下文将作说明；“荣耀”象征神性真理（参4809，5922，8267，9429节）。“成为圣”之所以表示接受来自主的神性事物，是因为唯有主是圣的，一切神圣之物都来自他（参9229节）；而圣言中的“圣”，指从主发出的神性真理（参9818节）。不过，这里论及以色列人、燔祭和其他祭、会幕与祭坛，因此“圣”和“成为圣”指这些事物所代表的神圣事物。原因是，在以色列和犹太民族中，一切事物都代表教会的内在事物，也就是来自主并指向主的信仰与爱；设立在这个民族中的教会，是一个代表性的教会。

【2】因此，一切外在事物都象征并代表内在意义所教导的事物，也因此被称为圣。例如，祭坛、坛上的火、燔祭、脂油和血；会幕、陈设饼的桌子、香坛、灯台及其一切器具，尤其是存放法版的约柜；还有称为素祭的饼、糕饼和薄饼，以及油和乳香。亚伦的衣服，如以弗得、外袍、内袍、冠冕，尤其是胸牌，也被称为圣；亚伦本人和以色列人同样被称为圣。然而，这一切之所以为圣，只因它们代表并象征神圣之物，也就是来自主的神性事物；唯有这些神性事物本身才是圣的。

【3】只着眼于外在事物、不认识其内在意义的人，以为这些事物一经分别为圣，本身就成了圣物，而不只是代表神圣之物。这是完全错误的。如果人把它们当作本身神圣的事物来敬拜，所敬拜的就是地上的物品，与敬拜石头和木头的偶像崇拜者相去不远。相反，敬拜这些事物所代表或象征的神性事物的人，才是真正在敬拜。对他们而言，外在事物只是帮助他们思想并向往教会本质之事物的途径。如上所述，这些本质之事物，就是来自主并指向主的信仰与爱。

【4】如今的圣餐也是如此。人若领受圣餐时，没有出于信仰思想主、主对人类的爱，以及如何照他的诫命更新生命，那么他所敬拜的就只是饼和酒，而不是主。他以为外在事物本身是圣的；其实，它们的神圣性不在于自身，而在于它们所象征的事物。圣餐中的饼象征就爱之良善而言的主，酒象征就信仰之真理而言的主，同时也象征人对二者的接受。爱之良善与信仰之真理，正是教会的本质，也是敬拜的本质（参4211，4217，4735，6135，6789，7850，8682，9003，9127，10040节）。由此可见，圣言中的“圣”和“成为圣”是什么意思。

10150 “我要使会幕成圣”象征主在较低层天堂被接受。这可从“使……成圣”和“会幕”的含义看出：“使……成圣”表示接受主的神性（参10149节）；“会幕”象征天堂（参3478，9457，9481，9485，9963节）。这里指较低层天堂，因为“祭坛”象征较高层天堂，下文将作说明（参10151节）。

这里简要说明什么是较低层天堂和较高层天堂。天堂分为两个国度：属天国度和属灵国度。属天国度构成较高层天堂，属灵国度构成较低层天堂。属天国度的根本良善，是爱主的良善与彼此相爱的良善；属灵国度的根本良善，则是对邻舍的仁义之良善与信仰的良善。这两个国度之间的区别，如同重生之人的意志与理智之间的区别；一般而言，也如同良善与真理之间的区别。关于这一区别，可参见论述这两个国度的相关章节（参9277，9543，9688，9992，10005，10068节）。

意志是人最内在的部分，因为意志就是人自身；理智与意志相邻，并为意志服务，因此处于较外层。内在的也称为较高层，外在的也称为较低层。属天国度对应于重生之人的意志，属灵国度对应于重生之人的理智（参9835节）。由此可见，较低层天堂和较高层天堂是什么意思。

10151 “也要使祭坛成圣”象征在较高层天堂接受来自主的神性。这可从“使……成圣”和“祭坛”的含义看出：“使……成圣”表示接受来自主的神性（参10149节）；“祭坛”代表就神性良善而言的主（参9964节）。这里所指的是从主发出、在天堂被接受的神性良善，因此涉及较高层天堂。因为在较高层天堂，主就神性良善而言被接受；在较低层天堂，主则就神性真理而言被接受（参10150节）。

【2】要知道，凡代表主自己的事物，也代表天堂，因为从主发出的神性被天使接受，便构成天堂。天使不是凭自身构成天堂，而是凭他们从主所接受的神性构成天堂。天堂中的每一位天使都承认、相信，并且领悟到：一切良善都不是出于自己，而是出于主；凡出于自己的，就不是良善。这与教会的教义完全一致，即一切良善都从上面而来。既然如此，构成天使属天生命、从而构成天堂的，就是主的神性。由此也可以明白，为什么说主是天堂中的一切，又说主住在天堂中属于他自己的事物里；圣言中的“天使”为什么也象征某种属于主的事物。这些在前文多处已有论述。

【3】教会也是如此。教会中的人不是凭自身构成教会，而是凭他们从主所接受的神性构成教会。凡不承认、不相信一切爱之良善和信仰之真理都来自神的人，就不属于教会；因为他想凭自己爱神、凭自己信神，而这是任何人都做不到的。由此可见，构成教会的也是主的神性，正如构成天堂的是主的神性。教会也是主在地上的天堂。因此，主在教会中同样是一切，也住在教会之人里面属于他自己的事物中，如同住在天堂的天使里面一样。教会中凡凭爱和信仰如此接受主的神性的人，离世之后都会成为天堂的天使；除此之外，没有人会成为天堂的天使。

【4】主在约翰福音中也教导说，是他的神性在人里面构成他的国度，也就是在人里面构成天堂和教会：“真理的圣灵……常与你们同在，也要在你们里面。”“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约14:17，20）“真理的圣灵”就是从主发出的神性真理。经文说他“要在你们里面”，接着又说主在父里面，他们在主里面，主也在他们里面。这表明他们在主的神性之中，主的神性也在他们里面。这里所指的是主的神性人性。约翰福音另一处说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。……常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:4—5）

10152 “使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分”象征主在较高层和较低层天堂中，就救赎之工而言被代表出来。这可从“亚伦”“亚伦的儿子”和“祭司的职分”所代表的事物看出：亚伦代表就属天良善而言的主（参9806，9946，10068节）；亚伦的儿子代表就属灵良善而言的主（参10017，10068节）。因此，他们分别代表主在较高层和较低层天堂中。因为属天良善、属天国度和较高层天堂，所指的是同一层面的事物；属灵良善、属灵国度和较低层天堂也是如此。关于这两层天堂，见前文（参10150，10151节）。“祭司的职分”则代表主的救赎之工（参9809，10017节）。由此可见，“使亚伦和他的儿子成圣，给耶和华供祭司的职分”，象征主在这两层天堂中，就救赎之工而言被代表出来。

【2】这里还需要对主的救赎之工作一些说明。教会中都知道，主是人类的救主和救赎主；但知道这究竟是什么意思的人却不多。只注重教会外在事物的人相信，主用他的血救赎了世界，也就是人类；他们所说的血，是指主在十字架上的受难。但认识教会内在事物的人知道，得救不是靠主的血，而是靠人照着主的圣言中关于信仰和仁义的诫命生活。认识教会最内在事物的人，则知道主的血指从他发出的神性真理，十字架上的受难指主所受的最后试探。借着这场试探，主彻底制服了地狱，同时荣耀了他的人性，也就是使他的人性成为神性。借此，他救赎并拯救一切愿意照着他圣言中关于信仰和仁义的诫命生活、让自己得到重生的人。在内在意义上，主的血也指从主发出的神性真理；天堂的天使正是依照这一意义理解圣言的（参4735，5476，6978，7317，7326，7850，9127，9393，10026，10033节）。

【3】然而，神性如何借着制服地狱、荣耀主的人性来拯救和救赎人？要明白这一点，首先必须知道：每个人身边都有来自天堂的天使，也有来自地狱的灵；如果他们不持续与人同在，人就无法思想，也无法意愿。因此，就人的内在而言，他或者处于来自地狱之灵的支配下，或者处于来自天堂之天使的支配下。知道这一点后，就能明白：如果主没有彻底制服地狱，并使地狱和天堂的一切恢复秩序，就没有人能够得救。同样，如果主没有使他的人性成为神性，从而取得永远统管地狱和天堂的神性权能，也没有人能够得救。因为没有神性权能，地狱和天堂都无法维持秩序；使一物得以存在的能力，也必须持续发挥作用，它才能继续存续，因为存续就是持续不断地存在。

【4】若没有称为“子”的神性人性，称为“父”的神性本身便无法成就这事。因为当人类完全远离神性时，神性本身若不借着神性人性，就无法临及人，甚至无法临及天使。世代的末了正是如此：那时信仰和仁义都已不复存在。因此，主来到世上，借着他的人性恢复了一切；他由此拯救并救赎那些凭着来自主的信仰与爱而归向主的人。主能使这些人免受地狱的辖制和永远的定罪；但那些拒绝接受来自主、使人归向主的信仰与爱的人，他不能这样拯救，因为他们拒绝了救恩与救赎。

【5】圣言中有许多地方表明，神性本身是借着神性人性成就这一切的。例如，神性人性，即神的儿子，被称为耶和华的右手和膀臂；圣言也说，天上地下所有的权柄都赐给了主。关于主被称为“耶和华的右手”和“膀臂”，见前文（参10019节）；关于天上地下所有的权柄都赐给了主，见前文（参10089节）。主借着神性人性制服了地狱，使地狱和天堂的一切恢复秩序，同时荣耀了他的人性，也就是使他的人性成为神性；相关论述见前文（参9528，9715，9809，9937，10019节）。

称为“父”的神性本身借着神性人性成就这一切，也可从约翰福音看出：“太初有道，道与神同在，道就是神。……万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。……道成了肉身，住在我们中间。”（约1:1—3，14）这里称为“道”的，显然是就神性人性而言的主，因为经文说“道成了肉身”。同一卷书又说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）另一处说：“你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。”（约5:37）又说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。……人看见了我，就是看见了父。”（约14:6—7，9）马太福音也说：“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”（太11:27）由此可见，救赎之工是什么，以及这项工作是借着主的神性人性成就的。

10153 “我要住在以色列人中间”象征主借着良善，在天堂和教会中的临在与流入。这可从“住”和“以色列人”的含义看出：论及主时，“住”表示临在与流入。这里指借着神性良善，因为“住”用于论述良善（参2268，2451，2712，3613，8269，8309节）。经文又说“中间”，因为“中间”象征最内在之处，而良善就是最内在的（参2940，2973，5897，6084，6103节）。“以色列人”则代表教会（参9340节）。

【2】论及主时，“住在中间”之所以象征他借着神性良善临在并流入，是因为主临在于人从他那里接受的良善之中，并借着这良善流入人。良善决定一个人是怎样的人，因为人的为人取决于他所拥有的良善。这里的良善，指人所爱的事物，因为凡人所爱的，都会被他视为良善。凡是仔细了解过别人的人，都知道爱如何决定一个人：一旦摸清对方所爱，就能借此引导他，甚至使他顺从自己的意图。人若被自己的爱所牵引，便不再能自主；与他的爱相悖的理由对他毫无作用，与他的爱相合的理由则极有力量。

【3】在来世，这一点更加明显。那里所有的灵都凭各自的爱而被认识；当他们受自己的爱所牵引时，就无法做出违背这爱的事，因为那等于违背自己。因此，他们各自都是自己所爱之物的形态。天堂中的灵是仁义与属天之爱的形态，其美丽无法形容；地狱中的灵则是自我之爱和尘世之爱的形态，因而也是仇恨与报复的形态，其丑恶同样无法形容。

【4】既然人的为人完全取决于他的爱，显然，主不能临在于人邪恶的爱之中，而只能临在于良善的爱之中，也就是临在于人的良善之中。有人以为主临在于称为信仰的真理之中；但没有良善，主就不临在于真理之中。哪里有良善，主就借着良善临在于那里的真理之中；而真理唯有在引人向善、并且出于良善时，主才临在于其中。没有良善的真理，不能说已经进入人里面；它只是作为知识留在人的记忆中。真理只有成为人生活的一部分，才真正进入人里面并塑造他；而当人爱真理，并出于爱照真理生活时，真理就成为他生活的一部分。到了这时，主便住在他里面。

主在约翰福音中也这样教导：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14:21，23）“向他显现”表示借着圣言中的信仰之真理启示他；“到他那里去”表示与他同在；“与他同住”则表示住在他的良善之中。

10154 “作他们的神”象征主在教会的真理中的临在与流入。这可从“作他们的神”的含义看出：主临在于教会的真理之中，并流入其中。这里指真理，是因为在旧约圣言中，论及真理时，主被称为“神”；论及良善时，则被称为“耶和华”。天使也因接受来自主的神性真理而被称为“神”。此外，在原文中，“神”使用复数形式Elohim，因为真理有许多，良善却是一个（参太19:16—17）。关于论及真理时主被称为“神”、论及良善时被称为“耶和华”，见前文（参2586，2769，2807，2822，3921，4287，4402，7010，9167节）；关于天使因接受来自主的神性真理而被称为“神”，见前文（参4295，4402，7268，7873，8192，8302，8867，8941节）；关于圣言中的“耶和华”是指主，见前文（参9373节）。

主也被称为“永在的父”和“神”，这在以赛亚书中说得很清楚：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6）同一卷书又说：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”以马内利的意思就是“神与我们同在”（赛7:14；太1:23）。

这里的“作他们的神”之所以象征主在真理中的临在与流入，也可从上文看出：“我要住在以色列人中间”象征主借着良善临在并流入（参10153节）。圣言论及良善时，也同时论及真理，因为其中的每一处都有良善与真理的属天婚姻（参9263，9314节）。

10155 “他们必知道我是耶和华他们的神”象征他们领悟到一切良善与真理都来自主。这可从“知道”的含义看出：“知道”可以表示理解、相信或领悟，下文将作说明。这里指领悟到一切良善与真理都来自主，是因为经文说“耶和华他们的神”：论及良善时，主被称为“耶和华”；论及真理时，则被称为“神”（参2586，2769，2807，2822，3921，4287，4402，7010，9167节）。“知道”之所以有理解、相信和领悟这几种含义，是因为它既可涉及人的理智，也可涉及人的意志。若只涉及理智，就表示理解；若同时涉及理智和意志，就表示相信；若只涉及意志，就表示领悟。因此，对于只具备相关知识、并据此思考的人，“知道”表示理解；对于有信仰的人，表示相信；对于处于爱中的人，则表示领悟。

【2】不过，当“知道”与“理解”“看见”或“相信”并用时，“知道”就表示领悟，因为“理解”“看见”和“相信”涉及理智，因而涉及真理；“领悟”则涉及意志，因而涉及良善。例如，彼得说：“我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约6:69）耶稣说：“只当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”（约10:38）他又说：“你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”（约14:7）又论到真理的圣灵说：“世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:16—17）马可福音记载，耶稣用比喻教导人，为要“叫他们看是看见，却不晓得”（可4:11—12）。耶利米书说：“由此可知可见你离弃耶和华你的神，乃为恶事，为苦事。”（耶2:19）又说：“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华。”（耶9:24）何西阿书说：“也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。”（何2:20）

【3】在这些经文中，“知道”表示领悟；领悟出于良善，而理解和看见出于真理。因为处于良善或爱中的人，会从内心领悟事情确实如此；处于真理或信仰中的人，则会从内心看见事情确实如此。因此，属于主的属天国度的人，对事情有这样的领悟；属于主的属灵国度的人，则有这样的信仰（参9277，9992，9995，10105节）。关于领悟，可参见相关论述（参125，371，483，495，503，521，536，597，607，1121，1384，1387，1398，1442，1919，2144，2515，2831，3528，5121，5145，5227，7680，7977，8780节）。

“知道”本义上表示出于良善的领悟，因此圣言也说要“心里思想”（申8:5）；“从心里”就是出于爱之良善（参3883—3896，7542，9050，9300，9495节）。同样，行善也被称为认识耶和华（耶22:16）。由此可见，“他们必知道我是耶和华他们的神”象征他们领悟到一切良善与真理都来自主。

10156 “是将他们从埃及地领出来的”象征主将他们从地狱中拯救出来。这可从“从埃及地领出来”的含义看出：它表示从地狱中得释放，因而表示得拯救（参8866，9197节）。“埃及地”之所以象征地狱，是因为按其本来的意义，它象征人的自然层面及其中的知识。人从自己的自然层面及其中的知识被提升到属灵层面，获得属灵的聪明与智慧，也就是从地狱中被领出来。因为人出生时是属自然的，借着重生才成为属灵的；若没有成为属灵的人，就处于地狱之中。自然人，也就是未重生之人的知识，处于世界之光中；属灵人，也就是重生之人的聪明，则处于天堂之光中。人只要仍然仅仅处于世界之光中，就处于地狱；当他同时处于天堂之光中，就处于天堂。

【2】那些只有自然知识、因而只处于世界之光中的人，根本无法相信属天堂的事物。如果他们想凭自己的光，也就是自然之光，去认识这些事物，就会觉得它们晦暗不明，以致看不见其中有什么属天的事物。因为在人心中显得晦暗的事物，对他而言就仿佛不存在。因此，一个纯然属自然的人，无论多么自以为比别人看得清楚，内心都会否认神性与属天的事物。这也是许多学识渊博的人反而被自己的知识引入这种迷误的原因：否认教会信仰和天堂之事的人，在他们当中比在知识不多的人当中更多。那些愿意让主把自己提升到天堂之光中的人，情形则不同。主先使他们超越属于自然人的知识；然后，他们从天堂之光看自己自然层面中的知识，便能作出恰当的分辨：凡能够领会、又与属天事物相合的，就予以接受；凡不能领会、或与之不合的，就予以舍弃或暂时搁置。简言之，他们的情形是这样的：

【3】只要人仍是纯然属自然的，他那能从天堂之光看事物的内在层面就是关闭的，而能从世界之光看事物的外在层面则是敞开的。这时，他向下看，也就是看向世界和自己，因为他的意志与思想所涉及的一切都朝向那里。他看向哪里，他的心，也就是他的意志与爱，就转向哪里。当人成为属灵的人时，他那能从天堂之光看事物的内在层面便敞开了。他于是向上看；这是主提升他所带来的，使他看向天堂和主。他的意志与思想所涉及的一切，也都被提升到那里；他的心，也就是他的爱，同样如此。

【4】因为人受造时，他的内在是照着天堂的形像形成的，外在则是照着世界的形像形成的（参6057，9279节）。其目的，是使天堂与世界在人里面结合，主也因此能够借着人从天堂流入世界，并治理世界——既在每个人身上如此，也在众人身上如此。这样，主就能把两者结合起来，使世界也有天堂的样式。然而，当人只关心世界时，他里面的天堂便是关闭的；当他愿意让主提升自己时，他里面的天堂就敞开了，世界也随之处于天堂的引导之下。这时，地狱才与他分开并远离他，他也才真正知道什么是良善、什么是邪恶；在此之前，他并不知道。圣经所说人有“神的形像”，指的就是这种情形（创1:27—28）。

【5】以上说明了什么是属灵人，什么是自然人，也说明了纯然属自然的人若不被主转变为属灵人，就处于地狱之中。由此也可明白，为什么“埃及”既象征人的自然层面及其中的知识，也象征地狱。关于“埃及”象征知识，见前文（参9340节）；关于它象征自然层面，见前文（参9391节）；关于它象征地狱，见前文（参8866，9197节）。

10157 “使我可以住在他们中间”象征主的神性是天堂和教会中的一切。这可从耶和华“住在以色列人中间”的含义看出：它表示主借着良善，在天堂和教会中临在并流入（参10153节）。主既在那里临在，他的神性就是那里的一切。因为主临在于天堂的天使和教会的人，并不是临在于他们出于自身的事物中，而是临在于他们里面属于他自己的事物中，也就是临在于他们所接受的神性之中，如上文所说明的（参10151节）。主既以他的神性临在于天堂和教会，他的神性就是其中的一切。

因此，主的神性构成了天堂本身；整个天堂也因此呈现出主的神性人性的形态。天堂作为整体，形如一个人，称为“大人”。关于这一点，前文多章的结尾已有论述（参9276，10030节末）。同样，圣言中的“人”也象征教会和天堂（参478，768，3636节）。那些在天堂的人，以及真正属于教会的人，也被称为“在主里面”的人（参3637，3638节），因为他们凭着来自主的爱之良善与信仰之真理归向主。

10158 “我是耶和华他们的神”象征一切爱之良善与信仰之真理都来自主。这是因为“耶和华”指神性的本有，而神性的本有就是神性之爱，因而是神性良善；“神”指神性的显现，而神性的显现是信仰所接受的神性，因而是神性真理。一切真理都从良善而来，因为真理是良善的形式。由此可见，当主被称为“耶和华神”时，所指的是一切爱之良善与信仰之真理；当经文说“耶和华神住在以色列人中间”时，所指的则是他们领悟到一切爱之良善与信仰之真理都来自主，如上文所述（参10155节）。

续论星空深处所见的第二颗星球

10159 既然我曾与他们谈论不可见的神和可见的神，这里不妨说一说：宇宙中几乎所有人都以可见的形态敬拜神，而且在观念中将神想象为人的形态。这种观念是人所固有的，因为它来自天堂的流入。值得注意的是，升至第三层天堂境界的天使，对此有清晰的领悟。这是因为第三层天堂的天使都处于对主的爱中，因而仿佛在主里面；他们的一切领悟也都来自天堂的秩序与流入。

整个天堂呈现为一个人的形态。关于天堂是“至大之人”的论述，见前文多章的结尾（参10030节末）。天堂之所以整体呈现为人的形态，是由于主的神性人性；主借着神性人性流入天堂，构成天堂，并按自己的样式塑造天堂。然而，那些凭自己的聪明将这种固有观念从心中根除的人，很难领会这一奥秘。

10160 我问他们，在他们的星球上，人是否受君王或统治者管辖。他们回答说，不知道什么是统治；他们各自生活，分为民族、家族和家庭。我又问，这样生活是否安全。他们说很安全，因为一个家族不会嫉妒另一个家族，也不会想要损害他们。他们对这些问题感到不快，仿佛我在暗示他们彼此敌对，或需要防备盗贼。他们说：“除了有食物和衣服，使我们能够知足而安宁地各自生活，还需要什么呢？”

【2】我从地球上最古老时代的人那里领悟到，他们在世时也过着这样的生活。那时，他们不知道什么是出于自我之爱而支配别人，也不知道什么是出于尘世之爱而积聚超过所需的财富。他们内心平安，彼此之间也和平相处，因此人间有天堂。古代作家把那个时代称为黄金时代，描述那时的人依照铭刻在心中的法则行事，秉公行义。圣言描述那个时代的生活，说他们各自安然独居，无须门户和门闩。由于他们住的是帐棚，后人便建起帐幕来纪念他们，以帐幕作为神的居所；后来又设立住棚节，让人在节期中由衷欢喜。那些人既没有为自己而统治他人的狂妄欲望，也没有为财富本身而谋取财富的欲望，天堂便临到他们，主也曾以人的形态向许多人显现。

10161 当被问及他们的星球时，他们说，那里有草地、花园、长满果树的树林，还有湖泊，湖中有鱼；也有蓝色、翅膀呈金色的鸟，以及各种大小的动物。他们提到，小动物中有一种背部隆起，像我们地球上的骆驼。不过，他们不吃这些动物的肉，只吃鱼肉，此外还吃树上的果实和蔬菜。他们又说，他们不住在建造的房屋里，而是住在林间，在枝叶间为自己搭起遮挡雨水和烈日的棚顶。

10162 当被问及他们的太阳，也就是我们从地球上看到的一颗恒星时，他们说，那颗太阳呈火红色，看起来只有人的头那么大。天使告诉我，作为他们太阳的那颗恒星属于较小的恒星，离天空的赤道不远。

10163 我看见一些灵，他们的模样与他们在自己星球上为人时相似。他们的面容与地球人的面容相差不大，只是眼睛和鼻子都比较小。由于我觉得这看起来有些不美观，他们便说，在他们看来，小眼睛、小鼻子正是美的特征。

我还看见一位女子，身穿一件饰有各色玫瑰图案的长袍。我问他们，在那个星球上如何制作衣服。他们回答说，他们从草本植物中采集可以纺成线的材料，将线一层层铺排，叠成两层或三层，再用有黏性的水浸润，使其结成布料，最后用植物的汁液给布料染色。

10164 我还看见他们怎样制线：他们半躺在座椅上，用脚趾把纤维捻成线，再将捻好的线拉到身前，用手进一步搓捻。

10165 他们还说，在那个星球上，一个丈夫只有一位妻子，不会有多位；每对夫妻生育的孩子可多达十至十五个。他们补充说，那里也有淫妇，但她们在肉身死后成为灵时，会变成女巫，并被投入地狱。

10166 关于星空中第三个星球的记述，见下一章末尾。