《天堂的奥秘》出埃及记第三十章（10267–10317）

出埃及记第三十章

10267 “圣膏油”象征代表主的神性人性。这可从“膏油”的含义看出来：膏油代表主神性之爱的神性良善（参9954，10011，10019节）。这里称它为“圣膏油”，是要表明它所代表的是主的神性人性，因为主的神性人性就是天堂中的神圣本身。

天堂中的天使只认识并承认主的神性人性为神性，因为他们能够思想主的神性人性，也能够爱他。至于被称为“父”的神性，他们无法思想，也无法爱，因为这神性是不可领悟的。正如主所说：“你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像”（约5:37）。人无法对看不见、听不到的事物形成思想中的观念，也无法对它产生爱的情感。信与爱必须有一个能够认识的对象。

人敬拜主的神性人性时，也就在敬拜被称为“父”的、不可领悟的神性。这也可从主自己的话看出来：他是道路；若不借着他，没有人能到父那里去（约14:6）；“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”（太11:27）；“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约1:18）。因此，主说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。

关于主的神性人性是天堂一切中的一切，也是天堂中的神圣本身（参9933，9972，10067，10159节）；关于唯有主是圣的，一切神圣都来自他（参9229，9479，9680，9818，9820，9956节）。

10268 “用这膏油抹会幕”象征代表主在天堂中的神性。这可从“用圣膏油膏抹”的含义看出来：膏抹是使受膏之物成为一种代表。受膏之物被称为圣，并不是因为油本身，而是因为它所代表的神性。“油”象征主神性之爱的神性良善；“圣”则指主的神性人性，因为唯有他的神性人性是圣的（参9954，10011，10019，10264—10267节）。

“会幕”象征整体的天堂，包括三个层次：最内层、即第三层天堂，由存放法柜的地方代表；中间层、即第二层天堂，由安放陈设饼的桌子、灯台和香坛的地方代表；最外层、即第一层天堂，由院子代表（参9457，9481，9485，9784，9963，10230，10242，10245节）。

由此可见，“用这膏油抹会幕”象征使会幕代表主的神性人性中神性之爱的神性良善，也就是代表主在天堂中的神性。因为天堂之所以为天堂，并不在于天使自身，而在于主的神性临在于他们之中（参9408，10125，10151，10157，10159节）。

10269 “法柜”象征最内层天堂中的属天良善。这可从用膏油抹法柜的含义看出来：“膏抹”象征使受膏之物成为主的神性的代表，如上文所述（参10268节）；“法柜”象征最内层天堂。法柜中的“法”指主在那天堂中的同在（参9485节）。最内层天堂以对主的爱之良善为主导，这种良善称为属天良善。因此，用膏油抹法柜，象征使法柜代表主的神性临在于最内层天堂的属天良善中。

关于这一点，可以从前文多处说明看出：膏抹所代表的是主的神性人性，因为就他的神性人性而言，唯有主是耶和华的受膏者。父的神性从主成孕时起就在他里面，并由此存在于他的人性中。人的身体出自父亲的本质，这本质称为人的灵魂；这一点从子女身上也可以看出来：他们在爱的各种情感上与父亲相似，甚至面貌也与父亲相像。因此，每个家族都有区别于其他家族的特征。何况主里面的神性本身就是他的本质，也就是他的灵魂。因此，主说：“人看见了我，就是看见了父”；又说：“你们当信我，我在父里面，父在我里面”（约14:9，11）。

10270 “桌子与桌子的一切器具”象征第二层天堂中源于属天良善的属灵良善，以及为之服务的良善与真理。这可从以下含义看出来：幔子外、设有桌子的会幕部分，象征第二层天堂（参9457，9481，9485节）；陈设饼所放的“桌子”象征属灵良善，“饼”则象征属天良善（参9545，9684，9685节）；“桌子的器具”象征关于属天良善与真理的知识（参9544节），也就是为之服务的良善与真理，因为知识起着服务的作用。

放陈设饼的桌子之所以象征源于属天良善的属灵良善，是因为幔子外的会幕部分代表第二层天堂。那里以对邻舍的仁义为主导，这种良善称为属灵良善；它里面有多少对主的爱之良善，也就是属天良善，它在多大程度上才是真正的良善。

构成三层天堂的良善有三种：对主的爱之良善称为属天良善，构成最内层天堂；对邻舍的仁义之良善称为属灵良善，构成第二层天堂；信仰之良善称为自然属灵良善，构成最外层天堂。主从他的神性人性直接流入最内层天堂的属天良善；他也流入第二层天堂的属灵良善，其中包括借着属天良善而来的间接流入；他同样流入最外层天堂的自然属灵良善，其中也包括间接流入。这里说“也”，是因为主对这些天堂的良善不仅有间接流入，也有直接流入。关于神性直接与间接流入的说明，可参看9682节所引各处。

10271 “灯台和灯台的器具”象征第二层天堂中的属灵真理，以及为之服务的真理。这可从以下含义看出来：“灯台”代表主在第二层天堂中的属灵真理（参9548，9551，9555，9558，9561，9684节）；“灯台的器具”象征为之服务的知识层面的真理（参3068，3079，9572，9724节）。

10272 “香坛”象征主临在于由这些良善与真理所发出的一切敬拜中。这可从“香坛”的含义看出来：香坛代表一切出于主所赐之仁爱与仁义的敬拜（参10177，10198节）。

这里说主临在于良善与真理、为它们服务的事物，以及一切敬拜中，是因为良善与真理里面有多少主的神性，它们在多大程度上才是真正的良善与真理。人和天使所拥有的一切良善与真理都来自主；若没有主赐予生命，它们便是死的，甚至会成为邪恶。因为它们若不是出于主，而是出于人自己，便会以人自己和世界为目标；凡以人自己和世界为最终目的的，本质上都是邪恶。最终目的是人最内在的东西，如同他里面一切事物的灵魂。由此可以明白，“主临在于良善与真理，以及为它们服务的事物中”是什么意思。

“为良善与真理服务的事物”，指存在于自然人或外在人中的良善与真理，也就是各种认知与知识。内在人关注这些事物，并从中选取符合其情感生活、也就是符合其所爱的内容，作为支持。由于这些事物处于这样的从属地位，所以称为“服务的事物”。还有为它们服务的良善与真理，即感官层面的知识。人里面的良善与真理，就像一个家庭：其中有家主、儿女、女婿、儿媳，以及仆人和婢女。感官层面的知识在其中处于最末的位置，尽管如今在大多数人那里，它们却被置于最高的位置。

10273 “燔祭坛”象征代表主的神性人性，以及对他的整体敬拜。这可从“燔祭坛”的代表意义看出来：它是代表主的神性人性及对他敬拜的主要事物（参2777，2811，8935，8940，9388，9389，9714，9964，10123，10151节）。

10274 “坛的一切器具”象征神性良善与神性真理。这可从“器具”的含义看出来：“器具”象征各种认知与知识（参3068，3079，9394，9544，9724节）；但当它们用于论述主的神性人性时，就象征为之服务的神性良善与神性真理。

10275 “洗濯盆和盆座”象征由主洁净人的邪恶与伪谬、使人重生所涉及的一切。这可从以下含义看出来：供人洗濯的“盆”象征使人从邪恶与伪谬中得到洁净，并使人重生的事物（参10235节）；“盆座”象征起支撑和服务作用的感官层面事物（参10236节）。

10276 “要使这些物成为圣，好成为至圣”象征主流入并临在于代表性教会的敬拜中。这可从“成为圣”的含义看出来：它象征代表主的神性人性，也象征接受来自他的神性良善与神性真理。因为唯有主是圣的，唯有从他发出的才是圣的。因此，“成为圣”也象征主流入并临在于代表性教会的敬拜中。关于“成为圣”象征代表主的神性人性（参9956，9988，10069节），也象征接受来自他的神性良善与神性真理（参8806，9820，10128节）；关于唯有主是圣的，唯有从他发出的才是圣的（参9229，9479，9680，9818节）；因此，以色列和犹大民族中的圣物，是因其代表意义而称为圣的（参10149节）。“至圣”则象征神性的属天良善（参10129节）。

【2】由此可见，一切受膏之物之所以称为“至圣”，是因为主的神性人性流入并临在于其中。主的一切流入与临在都有直接的方式；在较低层的天堂中，也借着最内层天堂的属天良善，以间接的方式流入并临在。因此，较低层天堂的良善，在多大程度上包含并蕴藏属天良善，也就是对主的爱之良善，在多大程度上才是良善。这就是受膏之物称为“至圣”的原因。关于主直接与间接的流入（参9682，9683节所引各处）。

【3】不过，要明白这一点，必须知道什么是代表，以及什么是代表性教会。前文已对这些问题作了许多说明（参9229，9280，10030节所引各处）。但如今很少有人知道它们是什么，因此不妨再举例说明。在最内层天堂，天使拥有来自主的对良善与真理的情感；这些情感构成他们的生命与幸福。它们在最外层天堂呈现为无数种外在形态，变化无穷。那里的天使目所能见的一切，都由此而来。这些形态代表内在的事物，也就是对良善与真理的情感，称为属天与属灵的事物。良善的灵借着这些可见的形态领悟天堂中的神圣事物，内心也因此受到感动。

【4】例如，他们看见乐园，其中有种类繁多的树木和果实；也看见玫瑰园、草地、长着庄稼的田野、房屋和宫殿，以及许多其他事物。这一切都与较高层天堂中来自主的、对良善与真理的情感相对应。较高层的天堂也有代表性的事物，但它们在完美、美好与幸福的程度上，远远超过最外层天堂中的事物。人们说这些事物是人眼从未见过的；即使讲述其中一些，也会超出世人所能相信的范围。

【5】由此可以明白什么是代表。以色列民族所设立的一切，都类似于最外层天堂中的事物，只是由于它们存在于世间的自然界，完美程度较低。这些事物包括会幕、法柜、放陈设饼的桌子、灯台和灯盏、香坛、亚伦和他儿子的衣服，以及后来建造的圣殿、其中设有施恩座和基路伯的法柜所在的内殿，还有铜海、洗濯盆等。在最外层天堂，还能看见无数类似的事物，而且更为卓越、完美。以色列民族应当设立的这些事物，是主在西奈山上从那层天堂指示摩西的（出25:40；26:30；27:8）。不过，摩西在那里看见它们，用的不是肉眼，而是灵的眼睛。

【6】先知们所见的事物，也能进一步说明代表是什么，例如但以理、启示录的作者约翰以及其他先知所见的异象。这些异象都蕴藏着神性的属灵与属天事物。任何人都能明白，若不根据内在意义加以解释，就无法理解它们。由此也就再次可以看出，什么是代表性教会。

【7】这个教会设立在迦南地，主要是为了使圣言能够借着代表和象征写成，也就是借着这个民族在其教会和土地中的事物写成。因为迦南地的一切地方，包括那里所有的山川，自上古时代起就代表天堂中的事物（参3686，4240，4447，4454，5136，6516节）；后来，各支派的产业及其他事物也有代表意义。旧约圣言的字面意义就是由这样的事物构成的，使内在的事物有一个可以落实并立足的最外层，如同房屋立在地基上一样（参9360，9824，10044节）。

【8】明白这些的人就能知道，圣言是至圣的；它的字面意义之所以是圣的，在于其中的内在意义。若将字面意义与内在意义分开，它本身就不是圣的。这好比人的外在与内在分离，只剩下没有生命的形体；又好比树木、花朵、果实或种子只剩外壳，失去了里面的部分，或只剩地基而没有房屋。因此，只拘泥于圣言的字面意义，却没有从圣言获得符合其内在意义的教义，也不寻求这样的教义，就可能被引向各种异端。这就是为什么这类人会称圣言为一本可用来支持各种异端的书。真正出自圣言的教义必须提供光照和引导；内在意义所教导的正是这种教义。认识这种教义的人，也就把握了圣言的内在意义。

【9】犹太民族只承认圣言的字面意义是圣的，并将它与内在意义完全分开。因此，他们陷入深深的黑暗，以致主来到世上时，他们也没有认出他。这个民族如今仍是如此：虽然生活在基督徒中间，却依然没有从圣言中认出主。关于这个民族从起初就只有外在事物而没有内在事物（参9320节末，9380节所引各处）。因此，若主没有来到世上，揭示圣言的内在事物，人借着圣言与天堂的联系就会中断；这种联系一旦中断，地上的人类便会灭亡。因为人若不从天堂、也就是不借着天堂从主那里领受，就不能思想任何真理，也不能行出任何良善。使天堂向人敞开的，正是圣言。

10277 “凡挨着的都成为圣”象征主的神性传达给一切以爱与信仰接受他的人。这可从“挨着”和“成为圣”的含义看出来：“挨着”象征传达（参10130节）；“成为圣”象征主的流入与临在（参10276节）。主流入并临在于人的爱与信仰中，因此，这里所说“成为圣”的人，就是以爱与信仰接受他的人。不过，使他们成为圣的，唯有临在于他们里面的主的神性，绝不是他们自身的任何东西。

10278 “膏亚伦和他的儿子”象征使他们正式担任代表的职分，以代表主在两个国度中的临在。这可从“膏”的含义，以及亚伦和他儿子的代表意义看出来：“膏”象征使人担任代表的职分，如上所述；“亚伦”代表主的神性属天良善，因而代表主在属天国度中的临在；“亚伦的儿子”代表主的属灵良善，因而代表主在属灵国度中的临在（参9807，10017，10068节）。

10279 “使他们成为圣，可以给我供祭司的职分”象征使他们代表主的整个救恩工作。这可从“使他们成为圣”的含义，以及亚伦和他儿子祭司职分的代表意义看出来：“使他们成为圣”象征代表主的神性人性（参10276节）；亚伦和他儿子的祭司职分，则按先后次序代表主的救恩工作（参9809，10017节）。

10280 “你要对以色列人说”象征教导属于教会的人。这可从“以色列人”以及“说”的含义看出来：“以色列人”象征教会（参9340节所引各处）；当耶和华说话时，“说”象征教导（参6879，6881，6883，6891，7186，7226，7241，7267，7304，7380，7517，8127节）。

10281 “这油，我要以为圣膏油”象征代表主的神性人性。这可从上文的说明看出来（参10267节）。

10282 “世世代代”象征教会的一切事物。这可从“世代”的含义看出来：当它用于以色列人时，象征属于教会的人；若不着眼于人，则象征属于教会的事物（参10212节）。之所以不着眼于人，是因为构成教会的，是从主发出的神性事物，绝不是人自身的任何东西。这些事物虽然流入人里面，却不因此成为人自己的，而始终是主在人里面的事物。正因如此，天使彼此交谈时，也不着眼于具体的人。因此，圣言中所提到的人名不会进入天堂；进入天堂的，是这些人名所象征的事物。关于圣言中所有人名和地名都象征具体事物（参1888，4442，5095，5225节）；关于名字不会进入天堂（参1876，6516，10216节）。

10283 “不可倒在别人的（肉）身上”象征不能与人自身所有的相通。这可从“人的肉身”和“倒”的含义看出来：“人的肉身”象征人自身所有的，详情见下文；“倒”象征使之相通。“倒”与“触摸”有相近的含义，只是“倒”用于油、酒、水等液体；说到神性事物以及属天、属灵的事物，则用“倾注”；“触摸”则用于干燥、有形的事物。关于“触摸”象征相通（参10130节）。因此，“不可将膏油倒在人的肉身上”象征主神性之爱的神性良善不能与人自身所有的相通。原因是，人自身所有的无非是邪恶，而主的神性良善不能与邪恶相通。关于人自身所有的无非是邪恶（参210，215，694，731，874—876，987，1023，1024，1047，5660，5786，8480节）。

【2】人有属于意志的自身所有，也有属于理智的自身所有：前者是邪恶，后者是由邪恶产生的伪谬。“人的肉身”象征属于意志的自身所有，“肉身的血”则象征属于理智的自身所有。这可从以下经文看出来。耶稣对西门说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（太16:17）。这里的“血肉”显然指人自身所有的。

【3】约翰福音说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约1:12—13）。这里的“血气”象征从人自身的理智产生的伪谬，“情欲”象征从人自身的意志产生的邪恶。关于“血”象征由邪恶产生的伪谬，也就是由自身的意志产生的、自身理智中的伪谬（参4735，9127节）。

【4】以赛亚书说：“我必使那欺压你的吃自己的肉；也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样”（赛49:26）。“使他们吃自己的肉，以自己的血喝醉”，意思是使他们充满邪恶及由邪恶产生的伪谬，也就是充满他们自身所有的；因为邪恶和伪谬都出于人自身所有的。耶利米书说：“倚靠人血肉的膀臂……的，那人有祸了！”（耶17:5）。“倚靠人血肉的膀臂”，就是倚靠自己和自己所有的。

【5】以赛亚书说：“百姓成为火柴……有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃以法莲；以法莲吞吃玛拿西”（赛9:19—21）。“火柴”象征将自我之爱与尘世之爱的邪恶或欲望据为己有；“仍受饥饿”“仍不饱足”象征不接受信仰的良善与真理；“膀臂上的肉”象征人自身的意志和理智两方面；“玛拿西”象征意志中的邪恶，“以法莲”象征理智中的伪谬；“吃”则象征据为己有。关于“火”象征自我之爱与尘世之爱的邪恶或欲望（参5071，5215，6314，6832，7324，7575，9141节）。

【6】“仍受饥饿”“仍不饱足”之所以象征不接受信仰的良善与真理，是因为“饥饿”和“干渴”象征良善与真理的匮乏（参5360，5376，6110，7102，8568节末）。“右边”象征产生真理的良善，“左边”象征使人趋向良善的真理（参10061节）。因此，“右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足”象征无论怎样教导他们良善与真理，他们仍不接受。

【7】“玛拿西”象征意志中的良善（参5351，5353，5354节末，6222，6234，6238，6267节），“以法莲”象征理智中的真理（参3969，5354，6222，6234，6238，6267节）。因此，在反面意义上，“玛拿西”象征意志中的邪恶，“以法莲”象征理智中的伪谬；因为圣言中几乎一切事物也都有反面意义。“吃”象征据为己有（参3168，3513节末，3596，4745节）。由此可见，“吃自己膀臂上的肉”就是把出于自身的邪恶与伪谬据为己有。这里说“膀臂上的肉”，是因为“膀臂”和“手”一样，象征人自身所拥有、所倚靠的东西（参10019节所引各处）。

【8】撒迦利亚书说：“我就说：‘我不牧养你们。要死的，由他死……余剩的，由他们彼此相食。’”（亚11:9）。“不牧养”象征不再教导和改造；“死”象征属灵生命的灭亡；“彼此相食”则象征将出于他人自身所有的邪恶据为己有。

【9】以西结书说：“你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫”（结16:26）。“耶路撒冷”象征败坏的教会；“与放纵情欲的埃及人行淫”象征用单从自然人而来的知识，也就是感官知识，歪曲教会的真理。关于“耶路撒冷”象征教会，在这里指败坏的教会（参402，2117，3654节）；“行淫”象征歪曲真理（参2466，2729，8904节）；“儿子”既象征真理，也象征伪谬（参1147，3373，4257，9807节）；“埃及”在正反两种意义上都象征知识（参9340节所引各处），也象征自然层面（参9391节所引各处）。因此，经文把那些凭感官印象对教会真理作推论和判断的人称为“肉体强壮的”。这样做的人会把伪谬当作真理，因为凭感官印象作推论和判断，就是凭身体感官造成的错觉作推论和判断。这里的“肉体强壮的”所指的正是感官层面的人，因为他们凭自身肉体的感受思想。

【10】以赛亚书说：“埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵”（赛31:3）。这里的“埃及”也象征知识，“他们的马”象征由知识形成的理智。当人凭自己而不是凭神性事物作判断时，这种理智就被称为“血肉，并不是灵”。关于“马”象征理智（参2761，2762，3217，5321，6534节）；“埃及的马”象征出于败坏理智的知识（参6125，8146，8148节）。

【11】“肉”象征人自身所有的，也就是人意志中的邪恶，这一点还可从摩西五经中以色列人贪求吃肉的记载看出来：“他们中间的闲杂人大起贪欲；以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？’”耶和华说：“明日你们要吃肉。你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃一个整月。”后来，“有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边……离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑……为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们”。于是，那地方被称为“基博罗哈他瓦”，即“贪欲之人的坟墓”（民11:4，18—20，31—34）。

【12】从这段记载的各个细节可以看出，“肉”象征那个民族自身所有的。否则，他们想吃肉有什么错呢？此前，肉也曾应许赐给他们（出16:12）。但这里的“肉”象征他们自身所有的，也就是他们意志中的邪恶；在这方面，那个民族比其他民族尤为严重。因此，经文说他们想吃肉时，是“大起贪欲”；因此，他们遭受了极重的灾殃；埋葬他们的地方也因此被称为“贪欲之人的坟墓”。说“意志中的邪恶”或“贪欲”，意思是一样的，因为意志中的邪恶就是贪欲：人自身所有的只求满足自己；即使为邻舍或为神着想，也是为了自己。由于那个民族是这样，经文才说他们吃肉不止一天、两天、五天、十天、二十天，而要吃一个整月。这象征他们始终如此，因为“一个整月”在这里象征持续不变。经文又说，肉还在他们牙齿之间、尚未嚼烂时，他们便遭受了极重的灾殃；因为“牙齿”象征人肉体层面的自身所有，这是人最低的层面（参4424节末，5565—5568，9062节）。关于那个民族的这种性质（参9380节所引各处；申32:20，22—26，28，32—34）。

【13】圣言中，“灵”与“肉”相对，因为“灵”象征来自主的生命，“肉”象征出于人的生命。约翰福音说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约6:63）。由此可见，“灵”是来自主的生命，也就是从主而来、爱主并信主的生命；“肉”则是出于人的生命，也就是人自身所有的。因此经文说：“肉体是无益的。”约翰福音又说：“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵”（约3:6）。诗篇也说：“他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风”（诗78:39）。

【14】当“肉”用于人时，象征人自身所有的，也就是自我之爱与尘世之爱的邪恶；由此也可明白，当“肉”用于主时，它象征什么：那就是主自身所有的，即他神性之爱的神性良善。约翰福音中“主的肉”正是这个意思：“我所要赐的粮就是我的肉……你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生……我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约6:51，53—55）。关于“主的肉”象征他神性之爱的神性良善，“他的血”象征从这神性良善发出的神性真理，因而两者与圣餐中的饼和酒具有相同的象征意义，并且都是他神性人性中自身所有的（参1001，3813，4735，6978，7317，7326，7850，9127，9393，10026，10033，10152节）。关于祭物代表来自主的良善，因此祭牲的肉也象征良善（参10040，10079节）。此外，圣言多处用“凡有血气的”指所有人，例如创世记、以赛亚书、耶利米书及以西结书中的多处经文（创6:12—13，17，19；赛40:5—6；49:26；66:16，23—24；耶25:31；32:27；45:5；结20:48；21:4—5）。

10284 “不可按这调和之法做与此相似的”象征不可凭人的钻研加以仿制。这可从“按这调和之法做与此相似的”的含义看出来：用相同的香料配制类似的膏油，就是凭人的钻研加以仿制。按内在意义的上下文，这句话有这样的含义：前文先说“不可倒在人的肉身上”，象征主的神性良善不能与人自身所有的相通；后文又说“这膏油是圣的，你们也要以为圣”。然而，凡出于人及其钻研而成的，都出于人自身所有的，因而不是圣的。因为出于人自身的钻研，无非是由邪恶产生的伪谬：它以自己和世界为目的，而不是以邻舍和神为目的。因此，这里也称之为“仿制”。

【2】事实是，凡来自主的，都是良善与真理；人仿照它们所造出来的，却不是真正的良善与真理。原因在于，一切良善与真理都从其目的获得生命。人凭自己行事，目的无非是为自己；来自主的良善与真理，则以良善与真理本身为目的，也就是以主为目的，因为一切良善与真理都来自主。人的目的就是他自身，因为目的取决于人的意志和爱：人所爱、所要的，就是他追求的目的。人凭自己所有的爱，是自我之爱，以及为了自己而爱世界；人从主领受的爱，则是对邻舍的爱和对神的爱。这两种爱之间的差别，犹如地狱与天堂之间的差别。自我之爱和为了自己而爱世界，在地狱中占主导地位，并构成地狱；对邻舍的爱和对主的爱，在天堂中占主导地位，并构成天堂。人的爱是什么样，他就是什么样，并且永远如此。因为爱构成人意志的全部，并由此影响人的理智：构成意志的爱不断流入理智，激发并照亮它。因此，爱邪恶的人独自思考时，所想的便是与其邪恶之爱相符的伪谬；即使他们出于伪善，或有些人出于确信不疑的信仰，在别人面前说出不同的话，也是如此。关于这种信仰的性质（参9364，9369节）。

【3】要知道，人可以凭钻研模仿神性的事物，甚至在人前装作光明的天使；但在主和天使面前，显露出来的不是他的外在形态，而是他的内在。若内在出于人自身所有的，它便是丑陋的。这种人的内在纯属自然层面，没有任何属灵的东西。他们只能凭自然之光看待事物，不能凭天堂之光看待事物；甚至不知道天堂之光和属灵的事物是什么。因为他们的内在全都朝向外界，几乎像动物一样，也不愿让主将他们提升。然而，人有一点不同于动物：主能够使人提升，转向天堂和他自己，并以此引导人。凡为了良善与真理本身而爱良善与真理的人，都会这样被提升。这与爱邻舍和爱神是一样的，因为从广义上说，邻舍就是良善与真理；在较具体的意义上，邻舍就是公正与正直。神也是良善与真理、公正与正直的本源。

【4】由此可以明白，凭人的钻研仿制神性的事物是什么意思。圣言多处借着埃及和法老描写这类人，因为“埃及”和“法老”象征属于自然人的知识；亚述也是如此，它象征依据知识所作的推理。关于“埃及”（参9340，9391节所引各处）；关于“亚述”（参1186节）。

【5】在灵当中，有许多人凭钻研和技巧模仿神性的事物，假装真诚、正直、虔诚。如果主不光照善灵，使他们看见这些人的内在，善灵也会受骗。一旦看见他们的内在，善灵便会惊骇，远远避开。这些人的外在伪装终将被除去，他们也将进入自己那属于魔鬼的内在状态，于是自行坠入地狱。关于这类人的更多说明，见下文第10286节。

10285 “这膏油是圣的，你们也要以为圣”象征因为它代表主的神性。这可从“圣”的含义看出来：当“圣”用于膏油时，它象征主的神性。膏油代表主神性人性中神性之爱的神性良善，因而也代表他的神性人性；因为说“神性之爱的神性良善”或说“神性人性”，在这里意思相同。膏油象征这神性人性，膏抹也代表它。唯有主的神性人性是圣的；从他发出的也是圣的，因为那是属于他的。因此，经文一再说这膏油是圣的（另参10266节）。

10286 “凡调和与此相似的膏油的人”象征凭技巧仿制神性的事物。这可从“调和与此相似的”和“膏油”的含义看出来：“调和与此相似的”象征仿制；“膏油”象征唯独属于主、也唯独来自主的神性真理（参10264节）。这里说“凭技巧仿制”，是因为人凭自己仿制神性的事物，总要借助某种技巧。关于此事，上文已有说明（参10284节）；灵界中的现象可以进一步说明这一点。有些灵像他们在世时一样，把一切归于运气和自己的聪明，不把任何事归于神性。他们懂得用各种方式仿制神性的事物：他们呈现出几乎与天堂中的宫殿一样的宫殿，又呈现出林木和原野，在外观上几乎与主赐给善灵所见的一样；他们穿戴华美的衣服，甚至有些女妖也能使自己显得几乎像天使一样美丽。这一切都是他们凭幻想施展技巧造成的。然而，无论这些事物外表多么相似，其内在仍是丑陋的。主也使善灵立刻看清这一点，否则善灵就会受骗。外表一经除去，隐藏在里面的邪恶本相便显露出来。天堂之光照入时，制造这些幻象的虚幻之光就被驱散，外表也随之消失。由此可见，凭技巧仿制神性的事物究竟是什么样。来自主的事物则不同：它们的内在是属天的，而且越往内越属天，因为神性事物越深入内层就越完美，最终达到难以言表的完美与美好。

【2】生活邪恶的人仿造良善与真理时，情形也是如此。有些人懂得假装对良善怀有情感，甚至假装有对邻舍的仁义和对神的爱；他们带着这种佯装的情感，说出并宣讲信仰的真理，仿佛发自内心。其实，他们同样处于虚幻、由幻想造成的光中。当那伪装其内在的外表被除去时，隐藏在里面的地狱般的内在便显露出来：其中只有邪恶，以及由邪恶产生的伪谬。这时，人们也看得出，那邪恶就是他们的爱，由邪恶产生的伪谬就是他们的信仰。由此再次可见，上文所说凭人的钻研仿制神性的事物是什么意思（参10284节）。

10287 “或将这膏膏在别人身上的”象征使神性的事物与不承认主的人结合，也就是与处于邪恶及由邪恶产生的伪谬中的人结合。这可从“膏在别人身上”和“别人”的含义看出来：说到香料膏油所象征的神性真理时，“膏在别人身上”象征使之结合；“别人”指不属于教会的人，因而指不承认主、处于邪恶及由邪恶产生的伪谬中的人。不承认主的人不属于教会；否认主的人则处于邪恶与伪谬之中，因为良善与真理唯独来自主。下文所引的圣言经文将说明“别人”为何具有这样的含义。在此之前，先说一说神性真理与不承认主的人结合会有什么结果。

这种结合就是亵渎，因为亵渎是将神性真理与由邪恶产生的伪谬结合起来。只有那些先前承认教会的事物，尤其承认主，后来却又否认的人，才会发生这种构成亵渎的结合。他们先前承认教会的真理和主，便与天堂建立了联系，内在也因此向天堂敞开；后来又否认这些真理，便使它们与由邪恶产生的伪谬结合。因为人所承认的一切都会留在里面：凡经由承认而进入人内在的，没有一样会消失。

【2】亵渎者的状态是：他们借着真理与天堂相通，同时又借着由邪恶产生的伪谬与地狱相通。因此，在来世，他们的内在会受到撕裂，以致内在生命尽失。此后，他们看起来几乎不再像人，而像只剩一点生命的焦骨。关于先承认神性真理、后来又否认的人会亵渎真理（参1001，1010，1059，2051，3398，4289，4601，6348，6960，6963，6971，8394节）；关于自幼就否认这些真理的人，例如犹太人及其他人，不会亵渎真理（参593，1001，1010，1059，3398，3489，6963节）；关于主极力防止人陷入亵渎（参301—303，1327，1328，2426，3398，3402，3489，6595节）。

【3】不过，要知道，亵渎有许多类别，每一类又有许多种。有些人亵渎教会的良善，有些人亵渎教会的真理；有些人亵渎得多，有些人亵渎得少；有些人的亵渎发生在较内在的层面，有些人的亵渎更多发生在较外在的层面；有些人因持有违背教会真理与良善的信念而亵渎，有些人因生活而亵渎，还有些人因敬拜而亵渎。因此，亵渎者所在的地狱也有许多，按亵渎的不同而彼此区分。亵渎良善者所在的地狱在后方，亵渎真理者所在的地狱则在脚下和两侧。这些地狱比其他恶人所在的地狱更深，也很少敞开。

【4】“别人”指不承认主、也不愿承认主的人，无论他们在教会之内还是之外；因此，也指处于邪恶及由邪恶产生的伪谬中的人。若不着眼于人，“别人”就指邪恶及由邪恶产生的伪谬。这里把不承认主与处于邪恶和伪谬中联系起来，是因为不承认主的人不可能不处于邪恶及由邪恶产生的伪谬中：一切良善，以及由良善产生的真理，都来自主。因此，否认主的人处于邪恶及由邪恶产生的伪谬中，正如主在约翰福音中所说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中”（约8:24）。以下经文可以说明“别人”的含义。

【5】以赛亚书说：“你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉”（赛1:7）。这里的“地土”“城邑”和“田地”，并不是指实际的土地、城邑和田地。“地土”和“田地”指教会，“城邑”指教会的真理，即教义。当这些真理被自我之爱与尘世之爱的邪恶吞噬时，经文便说它们“被火焚毁”。由此可见，“外邦人侵吞田地”象征邪恶及由邪恶产生的伪谬侵蚀教会；“地土已经荒凉”“城邑被火焚毁”也是这个意思。关于“地土”象征教会（参9325节所引各处）；“田地”同样象征教会（参566，1068节）；“城邑”象征教会的教义，也就是教会的真理（参2268，2451，2712，2943，3216，4492，4493节）；“火”象征自我之爱与尘世之爱的邪恶（参1297，1861，2446，5071，5215，6314，6832，7575，9141节）。

【6】耶利米书说：“我们听见辱骂就蒙羞，满面惭愧，因为外邦人进入耶和华殿的圣所”（耶51:51）。“外邦人进入耶和华殿的圣所”象征邪恶及由邪恶产生的伪谬侵害教会的真理与良善。在犹太教会中，来自其他民族、在其中服役的人被称为外人；那地的外邦民族也象征邪恶与伪谬（参9320节）。耶利米书又说：“你说：‘这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们’”（耶2:25）。“喜爱别神，随从他们”象征喜爱并崇奉邪恶及由邪恶产生的伪谬。

【7】以西结书说：“我必使刀剑临到你们，将你们交在外邦人的手中”（结11:8—9）。“使刀剑临到”象征由邪恶产生的伪谬与由良善产生的真理争战；“交在外邦人的手中”象征使他们相信并顺从这些伪谬。关于“刀剑”象征与伪谬争战的真理，在反面意义上则象征与真理争战的伪谬（参2799，6353，7102，8294节）。

【8】以西结书又说：“你必死在外邦人手中，与未受割礼的人一样”（结28:10）。“未受割礼的人”指生活中受污秽之爱及其欲望支配的人，不论他们在教义上如何（参2049，3412，3413，4462，7045，7225节）。他们的死是属灵生命的死亡；“在外邦人手中”则象征处于邪恶及由邪恶产生的伪谬之中。

【9】以西结书还说：“哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫”（结16:32）。“行淫的妻”耶路撒冷象征良善遭到玷污的教会；“接外人”象征在生活和教义上承认邪恶及由邪恶产生的伪谬。约珥书说：“耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过”（珥3:17）。这里的“耶路撒冷”也象征教会，但所指的是承认主、在生活中实行良善并相信来自主的真理的教会；“外邦人不再从其中经过”象征来自地狱的邪恶及由邪恶产生的伪谬不再进入其中。

【10】诗篇说：“因为，外人起来攻击我，强暴人寻索我的命”（诗54:3）。这里的“外人”也象征邪恶及由邪恶产生的伪谬，“强暴人”则象征以这些邪恶和伪谬侵害良善与真理的事物。只看圣言字面意义的人，会以为“外人”仅指教会之外的人，并以为经文只是在说这些人起来攻击大卫。但进入天堂的，不是与某个人有关的事，而是经文所象征的事物（参8343，8985，9007节）。因此，进入天堂的不是“外人”这个人群，而是教会所不容的外来事物，即毁坏教会的邪恶及由邪恶产生的伪谬。“大卫”虽是经文中被攻击的人，却也使人领悟到主（参1888，9954节）。摩西五经说：“他离弃造他的神，轻看救他的磐石……敬拜别神，触动神的愤恨”（申32:15—16）。“离弃神，轻看救他的磐石”象征否认主；“敬拜别神，触动神的愤恨”象征以邪恶及由邪恶产生的伪谬触怒他。关于“救他的磐石”象征作为信仰真理之源的主（参8581节）。圣言其他地方也用“外人”象征邪恶与伪谬（赛25:2，4—5；耶30:8；结31:11—12）。

【11】既然“外人”象征处于邪恶及由邪恶产生的伪谬中的人，若不着眼于人，就象征这些邪恶与伪谬，因此律法禁止外人吃圣物（利22:10），也禁止外人接近祭司的职分或看守圣所；外人若擅自接近，便要被处死（民1:51；3:10，38；18:7）。

【12】律法还禁止用别的火烧香。亚伦的儿子拿答和亚比户因用别的火烧香，被从天而降的火烧灭（利10:1—2）。

【13】祭坛上的圣火象征神性之爱，别的火则象征地狱之爱，以及由此产生的邪恶和欲望（参1297，1861，2446，5071，5215，6314，6832，7575，9141节）。

【14】原文中还有另一个与“外人”不同的词，可译作“外邦人”，它象征伪谬本身。耶利米哀歌说：“耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人”（哀5:1—2）。俄巴底亚书说：“外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子”（俄11）。“为耶路撒冷拈阄”象征毁坏教会、驱散教会的真理。

【15】西番雅书说：“到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的”（番1:8）。“穿外邦衣服的”象征处于伪谬中的人；因为将受惩罚的“首领”和“王子”象征主要的真理，在反面意义上则象征主要的伪谬。关于“首领”具有这样的含义（参1482，2089，5044节）；“王”象征真理本身，在反面意义上则象征伪谬本身（参2015，2069，3009，4581，4966，5044，5068，6148节）；因此，“王子”象征由此产生的事物。

【16】诗篇说：“求你救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话；他们的右手起假誓”（诗144:7—8，11）。“外邦人”象征处于伪谬中的人，因而也象征伪谬本身。这从经文说“他们的口说谎话；他们的右手起假誓”便可清楚看出：“谎话”是教义上的伪谬，“假誓”则是生活中的伪谬（参9248节）。

10288 “这人要从民中剪除”象征与他人分离，并在属灵生命上灭亡。这可从“剪除”和“民”的含义看出来：“剪除”或“处死”象征与那些处于来自主的良善及由此产生的真理中的人分离，并失去属灵生命（参6767，8902节）；“民”象征教会中处于信仰的真理与良善中的人（参3581，4619，6451，6465，7207节）。因此，“从民中剪除”就是与他们分离，并在属灵生命上灭亡。

圣言称属于教会的人时，有时称他们为“民”，有时称他们为“国”，如以色列民和犹大国。“民”象征属于属灵教会的人，“国”象征属于属天教会的人。因此，“民”也象征信仰的真理与良善，“国”则象征爱的良善（参上述各节）。

10289 第三十四节至第三十八节 耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”

“耶和华吩咐摩西说”象征主再次借着圣言赐下光照与领悟；“你要取馨香的香料”象征神性敬拜中应有的、由良善产生的对真理的情感；“拿他弗”象征对感官层面真理的情感；“施喜列”象征对属世之人较内在真理的情感；“喜利比拿”象征对更内在真理的情感；“馨香的香料”象征由属灵良善产生的情感；“净乳香”象征最内在的真理，也就是属灵良善；“各样要一般大的分量”象征各方面完全对应。

“你要用这些……做成……香”象征由这些情感构成的敬拜；“按做香之法”象征主的神性流入并作用于其中的一切和各个细节；“加上盐”象征真理对良善的渴望；“清净”象征没有邪恶；“圣洁”象征没有由邪恶产生的伪谬。

“这香要取点捣得极细”象征将真理依其系列安排妥当；“放在会幕内、法柜前”象征在天堂和教会中敬拜主；“我要在那里与你相会”象征这一切来自主的流入；“你们要以这香为至圣”象征这是因为敬拜来自主。

“你们不可按这调和之法为自己做香”象征不可将出于教会神圣真理的敬拜用于满足人的私欲；“要以这香为圣，归耶和华”象征敬拜应当归于神性之爱；“凡做香和这香一样，为要闻香味的”象征人凭自身所有的对真理与良善的情感仿制神性敬拜；“这人要从民中剪除”象征与天堂和教会分离，并在属灵生命上灭亡。

10290 “耶和华吩咐摩西说”象征主再次借着圣言赐下光照与领悟。这可从“说”和“摩西”的含义看出来：耶和华“说”象征光照（参7019，10215，10234节），也象征领悟（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2862，3509，5877节）；“摩西”代表圣言（参6752，7014，7089节）。圣言中的“耶和华”指主（参9373节所引各处）。因此，“耶和华吩咐摩西说”象征主借着圣言赐下光照与领悟。

【2】这句话之所以有这样的含义，是因为主只借着圣言向教会中的人说话。这时，他赐下光照，使人看见真理；也赐下领悟，使人领会真理确实如此。不过，人所得的光照与领悟，取决于他渴慕真理的程度，而这种渴慕又取决于他的爱。为真理本身而爱真理的人，得到光照；为良善而爱真理的人，得到领悟。关于什么是领悟（参483，495，521，536，597，607，784，1121，1387，1919，2144，2145，2171，2515，2831，5228，5920，7680，7977，8780节）。

主却曾直接向摩西和先知说话，为的是颁布圣言，使其中的一切和每个细节都具有内在意义。因此，经文写道：“耶和华吩咐摩西说。”处于内在意义中的天使并不把“摩西”理解为某个人，因为人的名字不会进入天堂（参10282节）；他们从“摩西”领会到的是圣言。在他们那里，“说”也转化为与上下文相应的意思，此处就是赐下光照与领悟。在天使的观念中，主借着圣言“说话”或“吩咐”，也正是这个意思。

10291 “你要取馨香的香料”象征神性敬拜中应有的、由良善产生的对真理的情感。这可从“香料”的含义看出来：“香料”象征对真理与良善的领悟和情感（参10254节）。这里说这些情感应当存在于神性敬拜中，是因为用这些香料制成的香象征神性敬拜，下文将对此加以说明。

这里提到的香料，与前文用来制作膏油的香料（第23—24节）完全不是同一类。两者在中文里都称为“香料”，但原文使用的是不同的词。用来制作膏油的香料，也像这里的香料一样，象征对真理与良善的领悟和情感；区别在于，前者所象征的真理属于属天一类，后者所象征的真理则属于属灵一类。关于前者属于属天一类（参10254节）；关于后者属于属灵一类，下文将予以说明。

【2】这里再简要说明“属于属天一类”和“属于属灵一类”是什么意思。前文多次说过，天堂分为属天国度和属灵国度。两个国度的良善不同，真理也不同：属天国度的良善是对主之爱的良善，属灵国度的良善是对邻舍之仁义的良善。每一种良善都有与之相应的真理；属天的良善有其真理，属灵的良善也有其真理，两者截然不同。关于这两个国度之间的区别，可参见前文所引各处（参9277节）。

【3】每一种良善都有与之相应的真理，因为良善借着真理形成（参10252，10266节），也借着真理显明。这就像人的意志与理智之间的关系：意志借着理智形成，也借着理智显明。属于意志的称为良善，属于理智的称为真理。

10292 “拿他弗”象征对感官层面真理的情感。这可从“拿他弗”的含义看出来：它象征感官层面的真理；这里所指的还有对这种真理的情感，因为它是馨香的。气味象征感知：香气象征令人愉悦的感知，臭气则象征令人不悦的感知。而感知中的愉悦或不悦，都来自爱所产生的情感，也随这种情感而不同（参925，1514，1517—1519，3577，4624—4634，4748，5621，10054节）。一般说来，植物界的一切，无论生长在树林、园圃、田地还是原野，包括树木、庄稼、花卉、草和蔬菜，各类及其具体种类都象征属灵和属天的事物。原因是，整个自然界都是主国度的表征（参9280节所引各处）。

【2】“拿他弗”之所以象征对感官层面真理的情感，是因为它在香料中列于首位。制作香所用的香料有四种，制作膏油所用的香料也有四种；列在首位的，象征其中最外在的事物。制作膏油时首先提到的是上品没药，它象征对感官层面真理的领悟（参10252节）。

【3】制作膏油和香都各用四种香料，是因为它们象征按次序从外在到最内在的真理。人里面也有这样的层次：人有外在的一面，称为外在人；也有内在的一面，称为内在人；两者又各有较外在和较内在的层面。其中最外在的称为感官层面，这正是“拿他弗”所象征的。关于感官层面是什么及其性质（参9996，10236节）。

圣言其他地方没有提到这里所说的“拿他弗”，因此无法从别的经文证实它的含义。不过，创世记提到另一种香料，原文也使用另一个词；它曾与其他香料一同被带到埃及（创37:25；43:11）。带到埃及的这些香料，涉及外在人或自然人中的事物，因为“埃及”象征属于自然人的知识（参9391节所引各处）。

10293 “施喜列”象征对属世之人较内在真理的情感。这可从“馨香的施喜列”的含义看出来：“施喜列”象征属世之人的真理；“馨香”象征令人愉悦的感知，而这种感知来自对真理的情感。因此，“馨香的施喜列”象征对属世之人真理的情感。这里把施喜列称为“馨香的”，是因为经文在列举这些香料的前后都用了“馨香”一词：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料……”

“施喜列”所象征的，是对属世之人较内在真理的情感，因为它在香料中列于第二位。这些香料的排列次序，对应着人里面从最外在到最内在的真理：“拿他弗”象征对感官层面真理的情感，这是最外在的真理；“施喜列”象征对属世之人真理的情感，这是属世之人里面较内在的真理；“喜利比拿”象征对更内在真理的情感，这真理属于属灵人或内在人；“乳香”则象征内在人最内在的真理，也就是属灵良善。

制作膏油所用的香料——上品没药、肉桂、菖蒲和桂皮——也按这样的次序象征真理（参10252，10254，10256，10258节）。但两组香料有所不同：膏油的香料所象征的真理属于属天一类，制作香的香料所象征的真理则属于属灵一类（参10254，10291节）。

10294 “喜利比拿”象征对更内在真理的情感。这可从上文所述看出来（参10293节）。“施喜列”和“喜利比拿”依次象征较内在的真理，除了根据它们的排列次序，无法从其他经文加以证实，因为圣言中没有在别处提到它们。

10295 “馨香的香料”象征由属灵良善产生的情感。这可从“馨香的香料”的含义看出来：它象征由良善产生的对真理的情感（参10291节）；这里的良善是属灵良善（参10254，10290，10293节末）。

制作香所用的香料象征由属灵良善产生的真理；换言之，这些香料所象征的真理属于属灵一类。这是因为“香”象征借着源于属灵良善的真理而进行的神性敬拜。“香”具体象征宣认、敬拜、祈祷等（参9475节）；这些都是从内心发出，经过思考，再借着言语表达出来的。这种敬拜之所以借着属灵真理进行，从人在敬拜时的观念便可看出：他当时的观念来自记忆，进而来自理智；从这里产生的事物，称为属灵的。

至于由属天良善产生的神性敬拜，也就是主的属天国度之人的敬拜，则不同于属灵国度之人的敬拜：他们不是以同样的方式借着宣认、敬拜和祈祷来进行敬拜，也不是凭借记忆中的真理，而是凭借发自内心、与他们的爱融为一体的真理。因为真理已铭刻在他们的爱中，所以他们出于爱遵行诫命时，也同时依照真理行事，无须根据教义思考真理，也无须从记忆中提取真理。关于主的属天国度之人的这种状态，以及它与属灵国度的区别，可参见前文所引各处（参9277节）。关于“香”象征从内心的思考发出、由口表达的宣认、敬拜和祈祷（参9475，10177，10198节）。

10296 “净乳香”象征最内在的真理，也就是属灵良善。这可从“乳香”和“净”的含义看出来：“乳香”象征最内在的真理；“净”象征除去了由邪恶产生的伪谬。乳香所象征的最内在真理之所以是属灵良善，是因为对主的属灵国度之人来说，良善本质上仍是真理：当人出于良心和情感愿意并践行真理时，这真理就称为良善。

属灵之人原有的意志已经败坏，但主保全了他们的理智，并在重生的过程中将新的意志植入理智。这新的意志在他们身上就是良心，即对真理的良心。凡植入理智并从理智发出的，都属于真理，因为人的理智是用来接受属于信仰的真理的，而意志是用来接受属于爱的良善的。由此可见，属灵良善就其本质而言是真理。关于属灵之人的新意志植入理智，以及他们的良善就其本质而言是真理（参9277，9596，9684节所引各处）。这里称它为最内在的真理，并说它是良善，是因为越内在的事物越完善，而人最内在的部分是意志；属于意志的，就称为良善。关于乳香象征最内在的真理，也就是属灵良善，可从前文所引的经文看出来（参10177节）。

【2】乳香既象征属灵良善，而良善又统领、安排并联结一切真理，使真理具有情感，因此乳香列在最后。也正因如此，焚香的器皿称为“香炉”，其名称取自其中最根本的事物，也就是良善。同样，膏油以橄榄油得名，而不以制作时所用的香料得名；原因也一样：“油”象征良善，“香料”则象征真理。

【3】经文称乳香为“净乳香”，因为“净”象征除去由邪恶产生的伪谬。原文这里所用的词指内在的洁净；另一个词则指外在的洁净。前一个词指内在的洁净，可从以下经文看出来：“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行。”（赛1:16）又如：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。”（诗73:13）“洁净了我的心”指内在的洁净，“洗手表明无辜”指外在的洁净。又如：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！”（诗119:9）以及“判断我的时候显为清正”（诗51:4）。至于另一个词指外在的洁净，可参见利未记、耶利米书和以西结书中的有关经文（利11:32；12:7，8；13:6，13，17，23，28，34，37，58；14:7—9，20，48，53；15:13，28；16:19，30；22:7；耶13:27；结24:13；39:12），以及其他经文。

10297 “各样要一般大的分量”象征各方面完全对应。“各样要一般大的分量”是指各取等量，也就是乳香与其他香料的分量相同。无论按容量还是按重量计算，“分量”都象征对应；在这里，它象征完全的对应。

10298 “你要用这些……做成……香”象征由这些情感构成的敬拜。这可从“香”的含义看出来：它象征宣认、敬拜、祈祷等从内心发出、进入思考并借言语表达的敬拜行为（参9475节）。“烧香的烟”象征上升（参10177，10198节），“馨香”则象征令人愉悦的感知与接纳（参10292节所引各处）。

【2】这里描述的是由香料制成的香所象征的神性敬拜，而制作香的香料按次序象征各种真理。因此，需要简要说明这种敬拜是怎样的。不过，要明白其中的奥秘，必须先知道人究竟是什么。使人成为人的，不是面容，甚至不是言语，而是理智与意志；人的理智和意志怎样，他就是怎样的人。众所周知，人出生时尚未形成理智和意志；两者从婴儿时期起逐步形成。人由此成为人，而他成为怎样的人，取决于这两者在他里面形成的样子。理智借着真理形成，意志借着良善形成；因此，人的理智无非是与真理有关的事物所构成的，意志无非是对良善的情感。由此可见，人是由形成其理智与意志的真理和良善构成的。

【3】人身体的每个部分都与理智和意志相对应。从身体会立即照着理智所想、意志所愿而行动，就可以看出这一点：口说出所想的，面容随情感而变化，身体也随着两者的动向作出动作。可见，整个人是怎样的，取决于他的理智与意志是怎样的，也就是取决于他的真理与良善是怎样的。因为，如前所说，真理构成理智，良善构成意志；换言之，人就是他所持有的真理与良善。

【4】这在灵身上表现得很清楚。他们无非是自己在世为人时所接受的真理与良善，却仍具有人的形态。因此，从他们的面容，以及说话的声音、情感和姿态，尤其是他们所说的话，都可以看出他们持有怎样的真理与良善。他们说话时所用的词语不同于世人所用的词语，而是与他们持有的真理和良善完全一致，仿佛自然地从这些真理和良善中流露出来。灵与天使彼此交谈时，用的就是这样的语言。人活在世上时，其灵也以类似的方式思考，只是他当时并不知道。有些学者注意到了这种思想观念，称之为非物质的理智观念。人死后成为灵，这些观念便化为他所说的话。由此再次可见，人无非是他所持有的真理与良善。

【5】因此，人死后保持的状态，取决于他在世时成为怎样的真理与良善。这里说“成为怎样的真理与良善”，也包括成为怎样的伪谬与邪恶，因为邪恶的人把伪谬称为真理，把邪恶称为良善。要明白神性敬拜是怎样的，就必须知道这一奥秘。此外，还须知道另一点：人的意志所产生的每一个思想观念中，都包含着完整的这个人。这也可由前述道理推知，因为人凭自己的真理思考，凭自己的良善立意，而这些真理和良善就是他自身。经验也能说明这一点：天使只要感知到一个人或一个灵的某个思想观念，就立刻知道他是怎样的人或怎样的灵。

【6】以上所述，是为说明香料所象征的神性敬拜是怎样的：人的每项敬拜行为、每个敬拜细节中，都有完整的他自己，因为构成他自身的真理与良善都在其中。这就是经文列出四种香料的原因；它们合在一起象征各种真理的整体。由此也可见，说神性敬拜由这些真理与良善构成，与说人由它们构成，是同一回事。因为如前所说，人在敬拜时的每一个思想观念中，都有完整的他自己。

10299 “按做香之法”象征主的神性流入并作用于敬拜的一切和每个细节。这可从“做成香”和“做香之法”的含义看出来：“做成香”象征敬拜的一切和每个细节中的真理（参10264节）；“做香之法”象征神性本身的流入与作用（参10265节）。

【2】主的神性如何流入并作用于敬拜的一切和每个细节，这里也简要说明。不知道天堂奥秘的人，以为敬拜出于人自己，因为敬拜是从人里面的思想和情感发出的。但出于人自己的敬拜并不是真正的敬拜；出于人自己的宣认、敬拜和祈祷，也不会蒙主垂听和接纳。这些必须是主在人里面所成就的。教会知道这一点，因为教会教导：人自己不能产生任何良善，一切良善都来自天堂，也就是来自天堂中的神性。因此，敬拜中的一切良善也都来自主；没有良善的敬拜，就不是真正的敬拜。所以，教会在虔敬时祈求神同在，引导人的思想和言语。

实际情形是：当人真诚敬拜时，主流入他里面的良善与真理，使它们向主上升；人处于这些良善与真理之中多少、以怎样的方式处于其中，主也就相应地使他一同上升。人若没有对真理与良善的真实情感，也不知道、不承认、不相信一切良善都从上面的主而来，就不会察觉这种上升。

【3】即使有世俗学识的人也能明白这一点，因为他们从所学的知识知道，并不存在从自然界流入天堂的“自然流入”，即他们所说的“物理流入”；存在的乃是“属灵流入”，也就是流入的方向不是从自然界到天堂，而是从天堂到自然界。由此可以明白，主的神性流入并作用于敬拜的一切和每个细节，是什么意思。我也曾多次亲身经历此事：我得以感知这种流入，感知我里面的真理如何被唤起、如何应用于祈祷的内容，以及良善的情感如何随之而来，并感知到这一切向上提升。

【4】尽管如此，人也不应袖手等待流入；那样做无异于像没有生命的木偶一样行事。人仍须像凭自己一样思考、立意并行动，同时把一切对真理的思考和行善的努力都归于主。这样，主就在他里面建立起接受主自己及其流入的能力。

【5】人受造，就是为了成为神性的接受者；而接受神性的能力，也只能按上述方式形成。这能力形成后，人便只愿这样接受，因为他喜爱主的流入，厌恶出于自己的作为：主的流入带来良善，出于自己的作为则产生邪恶。天堂中的所有天使都处于这种状态。因此，圣言中的天使象征来自主的真理与良善，因为他们是这些真理与良善的接受者（参1925，3039，4085，4295，8192节）。

10300 “加上盐”象征真理趋向良善的渴望。这可从“盐”的含义看出来：“盐”象征这种渴望，下文将作说明。因此，“加上盐”表示其中有这种渴望。真理之所以必须渴望趋向良善，是因为这种渴望使两者结合：真理越渴望良善，就越与良善结合。真理与良善的结合称为天堂的婚姻，它就是人里面的天堂。所以，当神性敬拜及其一切细节中都有这种结合的渴望时，天堂就在其中，主也就在其中。这就是香必须“加上盐”所象征的。“盐”具有这种象征意义，是因为盐能使事物结合，并由此赋予它们滋味；它甚至能使原本不能相融的水和油结合。

【2】知道“盐”象征真理与良善结合的渴望，就能明白主在马可福音中的话：“因为必用火当盐腌各人。凡祭物必用盐腌。盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐。”（可9:49，50）“必用火当盐腌各人”指每个人都应出于真正的爱而有所渴望；“凡祭物必用盐腌”指一切敬拜中都应有出于真正的爱的渴望；“盐失了味”指这种渴望出于真正的爱以外的其他爱；“里头应当有盐”指应有真理趋向良善的渴望。关于“火”象征爱（参4906，5071节末，5215，6314，6832，10055节）；关于“祭物”泛指敬拜（参922，6905，8680，8936节）。若不知道火、盐和用盐腌各象征什么，谁能明白“用火当盐腌”是什么意思，祭物为何要用盐腌，以及人为何应当“里头有盐”呢？

【3】路加福音中的话也是如此：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。”（路14:33—35）“撇下一切所有的”指爱主胜过一切；“所有的”指属于人自己的事物。“盐失了味”指从人自己发出的渴望，也就是出于自我之爱和尘世之爱的渴望。这种渴望就是失了味的盐，毫无用处。马太福音中也说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”（太5:13，14）

【4】一切敬拜中都应有真理趋向良善的渴望，这也由以下规定表示：“凡献为素祭的供物都要用盐调和”，并且“在素祭上不可缺了你神立约的盐”（利2:13）。“素祭”和其他供物都象征敬拜，如前所述。盐在这里称为“立约的盐”，是因为“约”象征结合（参665，666，1023，1038，1864，1996，2003，2021，6804，8767，8778，9396，9416节）。渴望也是爱的热切之情，是爱持续不断的表现；而爱就是属灵的结合。

【5】真理趋向良善的渴望使两者结合；相反，伪谬趋向邪恶的渴望使两者分离，而分离也会带来毁坏。因此，“盐”在反面意义上象征真理与良善被毁坏、被荒废。例如耶利米书说：“倚靠人血肉的膀臂……那人有祸了！……不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。”（耶17:5，6）“倚靠人血肉的膀臂”指倚靠自己、倚靠人自己的东西，而不倚靠神性（参10283节）。由于人自己的本性是爱自己胜过爱神和爱邻舍，这里描述的便是自我之爱。因此经文说，这样的人“不见福乐来到”，却要住在“干旱之处”和“碱地”，也就是陷于污秽的爱及其渴望之中；这些爱和渴望毁坏了教会的良善与真理。

【6】西番雅书说：“这地必像蛾摩拉……变为刺草、盐坑、永远荒废之地。”（番2:9）“刺草”指自我之爱所造成的人生命中的炽热与灼烧；“盐坑”指对伪谬的渴望。这种渴望毁坏真理与良善，所以经文称之为“永远荒废之地”。经文说它“像蛾摩拉”，是因为蛾摩拉与所多玛象征自我之爱（参2220节）。

【7】罗得的妻子因回头看那些城而变成一根盐柱（创19:26），象征真理与良善的荒废，因为在内在意义上，回头看某物就是爱那物（参10189节）。因此主说：“也不要回家。你们要回想罗得的妻子。”（路17:31，32）摩西五经中也说：“遍地有硫磺，有盐卤，有火迹……好像耶和华……所倾覆的所多玛、蛾摩拉……”（申29:23）这里的“地”，如圣言中其他地方一样，指教会（参9325节所引各处）。

【8】因此，不再有人居住的城在毁坏之后会被撒上盐（士9:45）。由此可见，“盐”在正面意义上象征真理趋向良善的渴望，从而象征两者的结合；在反面意义上则象征伪谬趋向邪恶的渴望，从而象征毁坏。

【9】知道“盐”象征真理趋向良善的渴望，以及两者的结合，也就能明白以利沙把盐倒在耶利哥的水源中，使水得治好，象征什么（王下2:19—22）。因为以利沙和以利亚一样，代表主的圣言（参2762，8029节）；“水”象征圣言的真理，“耶利哥的水”和“水源”都象征圣言字面意义上的真理；“盐”则象征真理趋向良善的渴望，以及两者的结合。水因此得以治好。

10301 “洁净”象征没有邪恶。这可从“洁净”的含义看出来，它指没有邪恶。因为一切邪恶都是不洁净的，一切良善都是洁净的，所以经文说人要从罪和不义中得洁净，也说心要洁净；这里的“心”指意志。在圣言中，“心”象征意志（参2930，7542，8910，9300，9495节），因为“心”象征爱（参3883—3896，9050节）。

10302 “圣（洁）”象征没有由邪恶产生的伪谬。这可从“圣”的含义看出来：“圣”象征从主发出的神性真理（参6788，7499，8302，8330，9229，9818，9820节），因此，凡没有由邪恶产生的伪谬的，就称为“圣”。

这里说“由邪恶产生的伪谬”，是因为也有并非由邪恶产生的伪谬。例如，教会之外某些善良的外邦人，以及教会之内某些基督徒，都持有这样的伪谬。由邪恶玷污的伪谬本身就是邪恶，因为它出于邪恶；但处于良善之人的伪谬没有被邪恶玷污，而是从邪恶中得了洁净。因此，主几乎像接纳真理一样接纳这样的伪谬；它也容易转化为真理，因为处于良善的人乐于接受真理。关于由邪恶产生的伪谬和并非由邪恶产生的伪谬（参9304，10109节所引各处）。

10303 “这香要取点捣得极细”象征将真理依其系列安排妥当。这可从“捣得极细”的含义看出来：这里说的是乳香和其他香料，它们象征真理，因此“捣得极细”象征真理按各自的系列排列。“捣”和“磨”的含义相近，只是“磨”用于小麦、大麦和粗麦，“捣”则用于油、乳香和其他香料。

【2】若不知道小麦、大麦、面粉、细面、油、乳香和香料所象征的良善与真理，怎样经过处理而适于使用，就无法明白“捣”和“磨”的具体含义；因为捣和磨都是为了使这些东西可供使用。当“磨”用于小麦或大麦所象征的良善时，它表示良善经整理而产生真理，从而适用于各种用途。良善若不借着真理，就无法发挥作用；它进入真理，借此获得具体的性质。良善若不在真理中得到安排，就没有确定的性质；当它进入真理时，真理便按照不同的用途排列成系列。良善作为爱的情感进入这些用途，使它们带来满足、欢愉和快乐。这里“捣得极细”也有类似的含义，因为“净乳香”象征属灵良善（参10296节），而由这种良善安排的真理，就是拿他弗、施喜列和喜利比拿所象征的真理（参10292—10294节）。

【3】真理“排列成系列”是什么意思，也需要简要说明。当真理按照天堂的形式排列时，就称为排列成系列；天使社群正是按照这种形式排列的。天堂的形式是怎样的，可以从人体各个肢体、内脏和器官与“大人”（即天堂）的对应看出来；关于这种对应（参10030节末所引各处）。在人体的肢体、内脏和器官中，一切细节都排列成系列，而系列之中又有系列。这些系列由纤维和血管构成；熟悉解剖学、了解人体内部组织结构的人，都知道这一点。人里面由良善产生的真理，也按类似的方式排列成系列。

【4】因此，重生的人是一个与“大人”相对应的微型天堂；而整个人，就是他所持有的真理与良善。关于重生的人是微型天堂（参9279节所引各处）；关于人就是他所持有的真理与良善（参10298节）；关于重生之人里面的真理，按照天使社群的形式排列成系列（参5339，5343，5530节）。圣言中的“捆”和“束”也象征这种排列：良善之人的真理按系列排列，邪恶之人的伪谬也按系列排列（利23:9—15；诗126:6；129:7；摩2:13；弥4:12；耶9:22；亚12:6；太13:30）。

【5】明白“捣”和“磨”的含义之后，就能知道，以色列人“用磨推，或用臼捣”吗哪，又将它做成饼，在内在意义上象征什么（民11:8）。“吗哪”象征属天与属灵的良善（参8464节）；“磨”和“捣”则象征将良善处理得适于使用。因为圣言中所说的一切，都象征与天堂和教会有关的事物，每个细节都有内在意义。同样，也就能明白“不可拿人的全盘磨石，或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头”象征什么（申24:6）。“全盘磨石”和“上磨石”象征使良善得到预备、能够用于各种用途的事物。“大麦”和“小麦”象征良善，“面粉”和“细面”象征真理；如前所述，良善借着真理而发挥作用。

【6】由此也可明白，“磨石”“上磨石”和“推磨”在以下经文中象征什么：“那时，两个人在推磨，取去一个，撇下一个。”（太24:41）“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（太18:6；可9:42）启示录也说：“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：‘巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去……’”“推磨的声音在你中间决不能再听见。”（启18:21，22）耶利米书说：“我又要使欢喜和快乐的声音……推磨的声音和灯的亮光从他们中间止息。”（耶25:10）以赛亚书说：“巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃……迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上……要用磨磨面。”（赛47:1，2）“磨石”和“磨”在正面意义上象征使良善适用于好的用途，在反面意义上则象征将其用于邪恶的用途。因此，当经文谈到巴比伦和迦勒底时，它们象征将事物用于满足自我之爱和尘世之爱，因为那里的“大麦”和“小麦”象征被掺假的良善，由它们磨出的“面粉”象征被歪曲的真理。摩西把金牛犊磨成粉，撒在从西奈山流下的水上，让以色列人喝下去，也象征把良善与真理用于满足这些爱，从而亵渎它们（出32:20；申9:21）。

10304 “放在会幕内、法柜前”象征在天堂和教会中敬拜主。这可从“放在法柜前的香”“法柜”和“会幕”的含义看出来：“香”象征敬拜（参10298节）；“法柜”象征主的神性真理（参9503节）；“会幕”代表天堂（参9457，9481，9485节）。会幕既代表天堂，也代表教会，因为教会是地上的天堂。

10305 “我要在那里与你相会”象征敬拜来自主的流入。这可从“相会”的含义看出来：当主说“相会”时，它象征主的同在与流入（参10147，10148，10197节）。这里特指主的流入，因为所论述的是“香”所象征的敬拜；凡真正的敬拜，都来自主的流入，如前文所述（参10299节）。

10306 “你们要以这香为至圣”象征敬拜之所以是圣的，是因为它来自主。这可从“圣”的含义看出来：“圣”指一切且唯独从主发出的事物（参6788，7499，8302，8330，9229，9818，9820节）。

10307 “你们不可按这调和之法为自己作香”象征不可将出于教会神圣真理的敬拜，用来满足人的私欲。这可从“香”“按这调和之法作”和“为自己作”的含义看出来：“香”象征敬拜（参10298节）；“按这调和之法作”指用同样的香料制作，因而象征出于教会的神圣真理，因为拿他弗、施喜列和喜利比拿这几种香料，象征按次序排列的教会神圣真理（参10292—10294节）；“为自己作”指将敬拜用于自己的目的，也就是满足自己的爱。因为人凡是为自己所做的，都是为了满足自己的爱。这里所说的“为自己作”，指的正是这种应用。

【2】这其中的道理还需说明。教会的一切真理都指向两种爱：爱神和爱邻舍。整部圣言都是神性真理，也是教会一切真理的来源；它以这两种爱为纲领，正如经文所说（太22:40；可12:30，31；路10:27）。“律法和先知”指整部圣言。然而，若把神性真理，也就是教会的真理，用来满足自己的爱，情形就恰好相反。人因此转离主，转向自己，也就是离开天堂，转向地狱，变得与地狱中的人一样。地狱中的人背对着主，面向自己的爱；天使看他们时，他们甚至显得上下颠倒，头朝下、脚朝上。

【3】神性真理一旦被用来满足人的私欲，就不再是真理。因为邪恶借着这种应用进入真理，将其扭曲，使它呈现伪谬的面貌。这时，即使有人告诉他们，这些真理不该那样理解，而该作另一种理解，他们也不愿领会；有些人甚至无法领会。因为反对由他们所爱之物支持的信念，就是反对他们本人，确切地说，是反对他们那受意志支配的理智。圣言在论及巴比伦的地方，尤其在启示录中，多次谈到那些为了满足自己的爱而歪曲真理、掺假良善的人。

10308 “要以这香为圣，归耶和华”象征敬拜应当归于神性之爱。这可从“圣”和“香”的含义看出来：“圣”指一切从主发出的事物（参10306节）；这里所说归耶和华为圣的“香”象征敬拜（参10298节）。敬拜应当归于神性之爱，这一点也可从紧接着的上文看出来：经文吩咐他们不可为自己制作这样的香，象征不可将出于教会神圣真理的敬拜用来满足人的私欲（参10307节）。

这里的“神性之爱”指爱主与爱邻舍。爱邻舍之所以也是神性的，是因为这种爱同样来自主。人不能凭自己爱邻舍；若凭自己去爱邻舍、帮助邻舍，目的仍是为了自己，那其实是爱自己。整部圣言都是神性真理，也是教会一切真理的来源；它以这两种爱为目标（参10307节）。因此，神性敬拜也应以这两种爱为目标，因为一切真正的敬拜都出于真理；这一点可从前文对制作香所用香料的说明看出来，那些香料象征敬拜所用的真理。当主在人里面成就这种爱时，敬拜的真理就归于神性之爱，正如前文所说（参10299节）。

10309 “凡作香和这香一样，为要闻香味的”象征人出于自我，借着对真理与良善的情感来模仿神性敬拜。这可从“作香和这香一样”及“为要闻香味”的含义看出来：“作香和这香一样”象征模仿神性敬拜，因为这里的“作”指模仿，“香”象征神性敬拜；“为要闻香味”指求得喜悦，而这种喜悦来自对真理与良善的情感，所以这句话象征借着这些情感来求得喜悦。“香味”表示令人愉悦的感知，也就是使人喜悦的事物（参10292节）。这里说的是“出于自我”，因为经文接着说，作这样香的人“要从民中剪除”。

凡不是为真理与良善本身，而是为自己而表现出对它们的情感，就是出于自我。为自己而行，是以利益、地位和名声为目的，而不是为了邻舍的得救和主的荣耀。因此，这样的行为出于邪恶而非良善，或者说，出于地狱而非主。所谓“出于自我，借着对真理与良善的情感来模仿神性敬拜”，就是“作香和这香一样，为要闻香味”所指的意思。

这样做的人爱世界胜过爱天堂，爱自己胜过爱神。当他们在内心独自思考时，其实既不相信天堂，也不相信主；但当他们在众人面前说话时，却显得比别人更有情感、更有信心地谈论天堂和主。利益、地位和名声越能激起他们的热情，他们的表现就越是如此。此时，他们里面是黑的，外面却是白的；换言之，他们是披着光明天使外表的魔鬼。因为他们通向天堂的内在已关闭，通向世界的外在却敞开。即使他们仿佛出于爱慕之情，举目、举手向天，也不过像经过巧妙制作、摆出这种姿态的雕像；他们在天使面前看起来也是如此。

你若愿意相信，地狱中有许多这样的人。他们生前与世人相处时，尤其是在传道人中，便出于自我，借着对真理与良善的情感来模仿神性敬拜，并将这种情感传给听众。主允许这种事发生，因为他们仍能发挥作用：良善的人仍可从他们口中领受圣言，并从中受益。无论圣言出自谁的口，人都是按照自身良善的性质来领受它。然而，在来世，这些伪装的外在表现会被除去；那时，他们的灵便显出黑暗的本相，正如他们在肉身中时一样。

10310 “这人要从民中剪除”象征与天堂和教会分离，以及属灵的死亡。这可从“从民中剪除”的含义看出来，它象征分离和属灵的死亡（参10288节）。这里所说的是与天堂分离，这可从前文的说明看出来（参10309节）。

这也指与教会分离，因为只有教会在其里面的人，才属于教会。教会存在于那些为真理本身而爱真理、为良善本身而爱良善的人里面，也就是爱邻舍和爱神的人里面。因为邻舍就是良善与真理，也是神；良善与真理属于神，因此就是在他们里面的神。不具备这些情感的人，无论怎样身处教会，都不属于教会。

论星空深处所见的第三颗星球

10311 有一些灵出现在远处，却不愿靠近，因为他们无法与当时围绕在我身边、来自我们地球的灵相处。由此我察觉到，他们来自另一颗星球。后来有人告诉我，他们来自宇宙中的某颗星球，但并未告诉我那颗星球在哪里。

10312 他们完全不愿思想自己的身体，甚至不愿思想任何肉体或物质的事物，这与来自我们地球的灵不同。因此，他们不愿靠近，因为灵彼此相聚或分离，取决于他们的情感以及由此产生的思想。不过，在来自我们地球的许多灵离开之后，他们便走近了，与我交谈。但那时我感到一种焦虑，这是由灵性氛围的冲突引起的。

每个灵以及每个灵的群体，周围都有灵性氛围环绕。这些氛围从他们的情感及由此产生的思想所构成的生命中散发出来。因此，如果彼此的情感相反，氛围就会发生冲突，从而引起焦虑。

10313 来自我们地球的灵说，他们不敢靠近那些灵，因为一靠近，不仅会感到焦虑，还会在幻象中觉得自己的手脚仿佛被蛇缠住，只有退开之后才能挣脱。这种幻象源于对应，因为人的肉体感官层面在来世由蛇来代表。因此，圣言中的“蛇”也象征感官层面，也就是人生命的最外层。

10314 那颗星球上的灵既然具有这样的特性，就不像其他灵那样显出清晰的人形，而是显得像云。其中较好的灵像一团暗黑的云，云中隐约显出洁白的人形。他们说，自己里面是洁白的；当他们成为天使时，那暗黑的颜色就会变成美丽的蓝色。他们也向我展示了这种变化。

10315 我问他们，在世上为人时，是否也这样看待自己的身体。他们说，那颗星球上的人不看重自己的身体，只看重身体里面的灵，因为他们知道，灵将永远活着，身体却会消亡。不过，他们不把脸算作身体的一部分，因为灵的情感显现在脸上，由情感产生的思想则显现在眼中。

他们还说，自己星球上有许多人相信，身体里面的灵从永恒就已存在，在人受孕时被注入身体。但他们补充说，如今他们知道事实并非如此，也为自己曾持有这种错误观念而后悔。

10316 我问他们是否愿意看看我们地球上的一些事物，并告诉他们，可以借着我的眼睛来看。他们起初回答说不能，后来又说不愿意，因为他们所能看到的，无非是尘世和物质的事物，而他们尽可能不去思想这些事物。

10317 关于宇宙中这第三颗星球的叙述，将在下一章末尾继续。