《天堂的奥秘》出埃及记第三十一章

出埃及记第三十一章

续论仁义与信仰的教义

10318 人若没有来自神的启示，就无法知道任何关于永生的事，甚至无法知道任何关于神的事，更不用说爱神与信神了。因为人生来全然无知，之后才从世上的事物中学习一切，并以此形成自己的理智。此外，由于遗传，人也生来就处于自我之爱和尘世之爱的一切邪恶之中。由这些邪恶产生的快乐始终占据主导地位，并引发与神性截然相反的思想。因此，人凭自己对永生一无所知，必须有启示，才能有所认识。

10319 自我之爱和尘世之爱的邪恶，会使人对永生之事陷于这样的无知，这从教会中一些人的情形就能清楚看出来。他们虽然从启示中知道神存在，天堂和地狱存在，永生存在，也知道必须借着爱与信的良善获得永生，却仍逐渐否认这些事；无论有学问的人还是没有学问的人，都是如此。由此也再次可见，若没有启示，人会陷于何等的无知。

10320 既然人死后仍然活着，并且永远活着，而等待他的生活又取决于他的爱与信，那么，神出于对人类的爱，必然启示那些引导人进入永生、帮助人得救的事物。神所启示的，就是我们所拥有的圣言。

10321 圣言既是来自神的启示，就在整体及每一细节上都是神性的，因为凡来自神的，不可能不是神性的。

10322 凡来自神的，都经由诸天堂降至人。因此，在天堂中，它适合那里的天使的智慧；在地上，它适合那里的人的理解能力。所以，圣言具有供天使领受的内在意义，也就是属灵意义，以及供人领受的外在意义，也就是属世意义。由此，天堂借着圣言与人联结。

10323 只有蒙光照的人，才能领会圣言的真正意义；而只有爱主、信主的人，才能蒙光照，因为主将他们的内在提升到天堂之光中。

10324 只有借助蒙光照的人依据圣言所形成的教义，才能领会圣言的字义，因为圣言的字义也适合浅显之人的理解能力。因此，出于圣言的教义应当成为他们的明灯。

10325 凡具有内在意义的书卷，都是圣言的书卷；不具有内在意义的，就不是圣言。旧约中属于圣言的书卷是：摩西五经、约书亚记、士师记、撒母耳记上、下，列王纪上、下，大卫的诗篇；以及先知书：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。新约中属于圣言的书卷是：四福音书，即马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，以及启示录。

概览

10326 本章的内在意义首先论述，要在那些处于爱主之良善和信主之良善的人中建立一个代表性教会。这由概括列出的、要由犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯制作的事物来象征。随后论述主借着代表性事物与这个教会联结，这由必须谨守为圣的安息日来象征。

内义

10327 第一节至第十一节 耶和华晓谕摩西说：“看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具，并香坛，燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，精工作的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。”

“耶和华晓谕摩西说”象征主借着圣言赐予光照和觉知。“看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他”象征那些处于爱的良善之中的人，教会要在他们中间建立。“我也以我的灵充满了他”象征来自主的神性良善所发出的神性真理的流入和光照。“使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工”象征涉及内在人和外在人中属于意志与理智的事物。“能想出巧工，用金、银、铜制造各物”象征要代表内在和外在的良善与真理，它们属于出于意志的理智，因而属于出于爱的信。“又能刻宝石，可以镶嵌”象征要代表一切服务于爱的良善的信之事物。“能雕刻木头，能做各样的工”象征要代表一切良善。

“我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工”象征那些处于信的良善与真理之中的人，教会要在他们中间建立。“凡心里有智慧的，我更使他们有智慧”象征所有为了良善与真理本身而立志并实行良善与真理的人。“能做我一切所吩咐的”象征来自圣言的神性真理，这些真理要在外在事物中得到代表。“会幕和法柜”象征对主所在的天堂整体的代表。“并其上的施恩座”象征对俯听和接纳一切出于爱的良善之事物的代表。“与会幕中一切的器具”象征对起辅助作用的良善与真理的代表。

“桌子和桌子的器具”象征对出于属天良善的属灵良善的代表。“精金的灯台和灯台的一切器具”象征对出于这种良善的真理及其辅助事物的代表。“并香坛”象征对出于这些良善与真理的敬拜的代表。“燔祭坛和坛的一切器具”象征对出于爱的良善及其真理的敬拜的代表。“并洗濯盆与盆座”象征对洁净、重生以及属世层面的代表。

“精工作的礼服，和祭司亚伦……的圣衣”象征对主的属灵国度与他的属天国度相联结的代表。“并他儿子……的圣衣”象征对较低层次的属灵事物的代表。“用以供祭司职分”象征对主的救赎工作的代表。“膏油”象征对主的代表，就他神性人性中的神性之爱的神性良善而言。“馨香的香料”象征对出于真理的敬拜的代表。“为圣所用”象征用于代表性教会。“他们都要照我一切所吩咐的去做”象征要按照来自圣言的神性真理去做，这些真理要在外在事物中得到代表。

10328 “耶和华晓谕摩西说”象征主借着圣言赐予光照和觉知，这从前文的阐述可知（参10290节）。

10329 “看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他”象征那些处于爱的良善之中的人，教会要在他们中间建立。这从“提名召”的含义以及“比撒列”所代表的意义可知。“提名召”表示拣选合适的人，这一点将在下文说明；“比撒列”代表那些处于爱的良善之中的人。这里比撒列之所以代表这些人，是因为他属于犹大支派，而这个支派象征那些处于属天良善之中的人；属天良善就是爱主的良善。若撇开人物，抽象地说，这个支派象征属天之爱的良善。关于犹大及其支派具有这一含义，可参看前文（参3654，3881，6363，6364，8770节）。至于比撒列的父亲乌利和祖父户珥所代表的意义，则可从属天良善的产生方式看出。属天良善由属天真理与良善的教义产生，因此，他们象征这些教义。关于户珥代表真理的教义，可参看前文（参9424节）。

【2】那些只专注于圣言字义的人，听到这些人的名字象征上述事物，可能会感到惊讶；人们读历史书时，比读先知书时更容易专注于字义。但知道圣言本质的人不会感到惊讶，因为圣言的一切，无论整体还是细节，都含有属灵的意义。圣言中的人名和地名，若不象征教会与天堂的事物，本身就不含任何属灵的意义，因为教会与天堂的事物才是属灵的。因此，这些名字也必然象征这些事物。关于圣言中的名字象征事物，可参看前文（参1224，1264，1888，4442，5095，5225，6516节）；关于进入天堂的不是名字，而是名字所象征的事物，也可参看前文（参1876，10216，10282节）。

【3】“提名召”在属灵意义上表示拣选合适的人，因为“名”若不指具体的人，就象征性质。这从圣言中提到“名”的经文可以看出。关于“名”象征性质，可参看前文（参144，145，1754，1896，2009，2724，3004—3011，3421，6674，6887，8274，8882，9310节）；“召”即使不与“名”连用，也具有类似的含义（参3421，3659节）；“提名召”表示拣选（参8773节）。

【4】这里提到了两个人，他们蒙耶和华呼召，去制作他在西奈山上吩咐摩西制作的各样物件，就是犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯。“比撒列”象征那些处于属天之爱的良善之中的人，“亚何利亚伯”象征那些处于信的良善与真理之中的人。处于属天之爱的良善之中的人，在天堂和教会的至内层；处于信的良善与真理之中的人，则在其最外层。因此，这两个人共同象征一切可以在他们中间建立教会的人，因为首先与末后，或至内与最外，象征所有的人或一切事物。接下来的内容论述教会的建立，所以提到了这两个人，他们象征一切可以在他们中间建立教会的人。关于首先与末后象征所有的人和一切事物，可参看前文（参10044节）。至于“但支派的亚何利亚伯”象征那些处于信的良善之中的人，也就是处于天堂或教会最外层的人，将在下文说明。由此可见，“犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他”象征那些处于爱的良善之中的人，教会要在他们中间建立。

10330 “我也以我的灵充满了他”象征来自主的神性良善所发出的神性真理的流入和光照。这从“以神的灵充满”的含义可知，它表示来自神性真理的流入和光照。因为“充满”用于耶和华时，表示流入；就人而言，则表示光照。“神的灵”就是从主的神性良善发出的神性真理。“充满”用于耶和华或主时之所以表示流入，就人而言之所以表示光照，是因为一切从主经由天堂而来的良善与真理，都被称为流入；而这种流入照亮人，所以就人而言，被称为光照。关于从主的神性良善发出的神性真理就是神的灵，可参看前文（参9818节）。

【2】很少有人知道神性真理如何流入，以及人如何由此获得光照，因此，这里可以略作说明。教会知道，爱的一切良善和信的一切真理都不是出于人，而是从天堂、从其中的神性临到人；教会也知道，接纳这些良善与真理的人会获得光照。但流入和光照的具体过程如下：人的内在，也就是他的思维与意志，既能向下看，也能向上看。向下看，就是向外看世界和自己；向上看，就是向内看天堂和神。人凭自己向外看，这被称为向下看，因为他凭自己看时，是朝向地狱的。但人向内看，并不是凭自己，而是凭主；这被称为向上看，因为这时，主将人的内在，也就是他的意志与理智，提升到天堂，从而转向主。人的内在也确实被提升，并且确实脱离对身体和世界的关注。当这种情形发生时，人的内在便真正进入天堂，进入天堂的光与热中；人由此获得流入和光照。天堂的光照亮理智，因为这光是从作为太阳的主发出的神性真理；天堂的热点燃意志，因为这热是同时从作为太阳的主发出的爱的良善。这时，人处于天使中间，天使将对真理的聪明和对良善的情感传给他，确切地说，是主借着天使将这些传给他。这种传递就被称为流入和光照。

【3】但要知道，流入和光照是按照人的接受能力发生的，而人的接受能力取决于他对真理与良善的爱。因此，那些为真理与良善本身而爱它们，并以它们为目的的人，会被提升；但那些不是为真理与良善本身，而是为自己和世界才爱它们的人，由于始终向下看，并趋向下方，就不能被提升，因而不能接受来自天堂的神性流入，也不能获得光照。这些人所显出的聪明，看似是对真理的聪明，实则来自幻光。这种光因他们所作的论证及由此产生的确信，而在他们眼前闪耀；无论所论证的是伪谬还是真理，它都同样闪耀。但当天堂的光流入时，这种光辉就变成一片幽暗。这一情形曾活生生地显明给我看。由此可知，世上之所以出现如此多的异端，是因为那些倡导者和领袖着眼于自己，以自己的荣耀为目的，而把属于主和天堂的事物当作实现这一目的的手段。

10331 “使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工”象征涉及内在人和外在人中属于意志与理智的事物。这从“智慧”“聪明”“知识”和“工”的含义可知：“智慧”表示内在人中属于意志的事物；“聪明”表示内在人中属于理智的事物；“知识”表示外在人中属于理智以及由此产生的言语的事物；“工”表示外在人中属于意志以及由此产生的行为的事物。因此，这些词象征处于属天之爱的良善之中的人的一切，无论内在还是外在。这一切都接受来自主的神性真理的流入，并由此获得光照，如前文刚刚所述。

【2】下面简要说明什么是智慧、聪明、知识和工作。不知道什么是内在人与外在人，也不知道什么是理智与意志的人，无法领会智慧、聪明、知识和工作之间的区别，因为他们无法对这些事物分别形成清晰的概念。因此，不了解这些区别的人，会把仅仅聪明的人，甚至仅仅有知识的人，称为有智慧的人。但有智慧的人是出于爱而实行真理的人；聪明的人是出于信而实行真理的人；有知识的人是依据知识而行事的人；工作则是由这些产生的行为。

【3】因此，工作是智慧、聪明和知识共同产生的结果，它们在其中联结。所以，不付诸实行的人，在真正的意义上，既不能称为有智慧，也不能称为聪明或有知识。因为智慧、聪明和知识都属于生活，而不属于脱离生活的教义；生活才是它们所要达到的目的。因此，目的是什么性质，智慧、聪明和知识就是什么性质。如果目的是纯正的良善，也就是对主的仁爱和对邻舍的仁义之良善，那么智慧、聪明和知识就具有其本来的意义，因为这时，它们在人里面是来自主的。但如果目的是自我之爱和尘世之爱所追求的良善，它们就不是智慧、聪明和知识，因为这时，它们在人里面是出于人自己的。自我之爱和尘世之爱所追求的良善，若被当作目的，就是邪恶；以邪恶为目的的事物，绝不能称为智慧或聪明，甚至不能称为知识。因为知识中若没有对真理的聪明和对良善的智慧，它还能算什么知识呢？人凭这种知识所作的思考，无非是把邪恶当作良善，把伪谬当作真理。

【4】在那些处于爱主的良善之中的人里面，智慧、聪明、知识和工作，按照从至内到最外的次序依次展开。智慧是其中至内在的，因为它是出于爱而立志向善；聪明是其次的，因为它是出于立志向善而正确地理解。这两者属于内在人。知识是正确地知晓，工作是切实地行善，两者也都出于立志向善。这两者属于外在人。由此可见，智慧应当存在于聪明之中，聪明存在于知识之中，知识存在于工作之中。因此，工作包含一切内在事物，并使它们最终落实，因为工作是它们所归结的最外层。

【5】由此可知，圣言中屡次提到的工作和行为是什么意思。例如，马太福音说：“那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太16:27）耶利米书说：“我必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。”（耶25:14）又说：“你的眼目注视世人的一切举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。”（耶32:19）“你们各人当回头离开恶道，改正行为。”（耶35:15）何西阿书说：“我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。”（何4:9）撒迦利亚书说：“万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。”（亚1:6）启示录说：“我又要照你们的行为报应你们各人。”（启2:23）又说：“他们都照各人的行为受审判。”（启20:13，15）“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）

这些经文中的“行为”指人里面的一切，因为人的意志与理智中的一切，都存在于他的行为之中；人正是出于这些而行事。行为由此获得生命；没有这些，行为就如没有果仁的外壳，或没有灵魂的身体。从人发出的，都是从他的内在发出的，因此，行为是内在事物的显现，是使这些事物显露出来的结果。

【6】一条普遍的法则是：人是什么样的，他的一切行为就是什么样的。因此，人将按照其行为获得赏罚，这里的“行为”指的是人在爱与信方面的性质，因为行为属于人里面的爱与信。人无非就是他的爱与信，或者说，就是他的良善与真理，关于这一点，可参看前文（参10076，10177，10264，10284，10298节）。

【7】此外，人的意志本身无非就是行为，因为人所立志要做的事，只要没有无法排除的障碍，他就会去做。因此，“照各人的行为受审判”，就是按照各人的意志受审判。那些出于立志向善而行善的人，在圣言中被称为“义人”，如马太福音所说（太25:37，46）。论到他们，经上说：“义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”（太13:43）但以理书也说：“智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但12:3）这里的“智慧人”是那些出于对真理的理解而行事的人；“使多人归义的”是那些出于立志向善而行善的人。

10332 “能想出巧工，用金、银、铜制造各物”象征要代表内在和外在的良善与真理，它们属于出于意志的理智，因而属于出于爱的信仰。这从“想出巧工”“制造”以及“金”“银”“铜”的含义可知。“想出巧工”，或构思设计，表示从理智发出的事物（参9598，9688节）；“制造”表示从意志发出的事物（参9282节），因为人所做的，都出于他的意志。这里指从意志经由理智发出的事物，因为经文说的是“能想出巧工……制造各物”。“金”表示良善，“银”表示真理（参1551，1552，5658，6914，6917，8932，9490，9881，9874节）；“铜”表示属世之人或外在人的良善（参425，1551节）。因此，“金、银、铜”象征内在和外在的良善与真理：“金”象征内在的良善，“银”象征内在和外在的真理，“铜”象征外在的良善。这里所象征的是对这些良善与真理的代表，因为所论述的是代表性教会，而比撒列要制作的一切都是代表性事物。

【2】由此可见，“能想出巧工，用金、银、铜制造各物”象征要代表内在和外在的良善与真理，它们属于出于意志的理智。这些良善与真理也属于出于爱的信仰，因为真理属于信仰，与理智相关；良善属于爱，与意志相关。这里说“出于意志的理智”和“出于爱的信仰”，是因为理智若不出于意志，就不属于人自己。人所理解却不愿实行的，并不是他自己的理智，而是他里面属于别人的理智，因此，这种理智会消逝。出于意志的理智则不同，它属于人自己，因为意志就是人本身。信仰与爱的关系也是如此，因为，如前所述，信仰的真理与理智相关，爱的良善与意志相关。

10333 “又能刻宝石，可以镶嵌”象征要代表服务于爱的良善的一切信仰之事。这从“刻宝石”和“镶嵌”的含义可知。“刻宝石”表示对出于爱的一切信仰之事的代表，因为这里的“刻宝石”指雕刻胸牌上的宝石，这些宝石就是乌陵和土明。关于这些宝石代表信仰与爱的一切，可参看前文（参3858，6335，6640，9823，9863，9865，9868，9873，9905节）。“镶嵌”表示服务于这些信仰之事所出自的爱的良善，因为这些宝石是镶嵌在金子里的，而“金”象征爱的良善（参1551，1552，5658，6914，6917，8932，9490，9881，9874节）。

10334 “能雕刻木头，能做各样的工”象征要代表各样的良善。这从“雕刻木头”和“各样的工”的含义可知。“雕刻木头”表示对良善的代表；关于“木头”表示良善，可参看前文（参643，2784，2812，3720，8354，9472节）。“各样的工”表示一切种类。这里说“各样的良善”，是因为良善有许多类别和种类：有属天的良善和属灵的良善，有内在的良善和外在的良善，外在的良善又分为属世的良善和感官的良善；还有纯真的良善、爱的良善和信仰的良善。一切真理中都必须有良善，才能成为真理。此外，人里面的良善也是借着真理形成的，因此，良善呈现出各种变化，变得丰富多样，甚至没有任何一位天使、任何一个灵或任何一个人的良善，与另一个的完全相同。

整个天堂由各不相同的良善构成，正是这些差异使彼此得以区分；因为如果许多人的良善完全相同，就无法区分彼此。但主将这些各不相同的良善安排得井然有序，使它们共同构成一个整体的良善。要知道，神性良善是一，因为它是无限的（参10261节）；但在天使、灵和人里面，神性良善的性质和程度，会因它在真理中被接受的情形而有所不同。因为真理赋予良善以性质，也就是使良善具有其特定的性质，而真理是多种多样的。

10335 “我分派但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工”象征那些处于信仰的良善与真理之中的人，教会将在他们中间建立。这从“亚何利亚伯”的代表意义可知，他代表那些处于信仰的良善与真理之中的人。亚何利亚伯之所以代表这些人，是因为他属于但支派，而这个支派象征那些处于信仰的良善与真理之中的人（参3923，6396节）。犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯这两人之所以被拣选，来制作代表神性属天与属灵事物的物件，是因为比撒列代表一切处于爱的良善之中的人，亚何利亚伯代表一切处于信仰的良善与真理之中的人。因此，比撒列代表处于天堂和教会至内层的人，亚何利亚伯代表处于其最外层的人。当至内层和最外层被提及时，所指的就是整个天堂和整个教会中的所有人，关于这一点，可参看前文（参10329节）；关于提到首先与末后时，所指的是一切，也可参看前文（参10044节）。

犹大支派实际上也是众支派中的首先，但支派则是末后。犹大支派实际上是首先，这从父亲以色列给众子的祝福可知。在创世记第四十九章中，排行在先的流便、西缅和利未受到咒诅，犹大却蒙了祝福；关于流便，见第3至4节；关于西缅和利未，见第5至7节；关于犹大，见第8至12节（创49:3-12）。关于但支派是众支派中的末后，可参看前文（参1710，3923，6396节）。同样，在至内层天堂中的，是那些处于爱主的良善之中的人；在最外层天堂中的，是那些处于从良善而来的信仰真理之中的人。

这里说“从良善而来的信仰真理”，是因为信仰的真理若不是出于良善，就不能在任何人里面成为信仰的真理，因为真理是从良善产生的。因此，真理中若没有良善，就没有灵魂，也就没有生命。那些处于从良善而来的信仰真理之中的人，处于天堂的最外层；但那些只有信仰的真理而没有良善的人，并不在天堂中。由于信仰的真理服务于爱的良善，如同末后服务于首先，所以论到亚何利亚伯，经文说耶和华分派他与比撒列同工，意思是让他协助比撒列；而论到比撒列，经文则说：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。”（出31:3）

10336 “凡心里有智慧的，我更使他们有智慧”象征一切为良善与真理本身而立志追求并实行良善与真理的人。这从“心”“心里有智慧的”和“使他们心里有智慧”的含义可知。“心”表示人的至内在，称为人的意志；人的意志所关乎的，也就是他的爱所关乎的，因此，“心”也象征爱。关于“心”表示爱，可参看前文（参3635，3883—3896，9050节）；关于“心”表示意志，也可参看前文（参2930，3888，7542，8910，9113，9300，9495节）。“心里有智慧的”表示为良善与真理本身而立志追求并热爱良善与真理的人，因为有智慧以及智慧本身，就是出于爱而实行真理（参10331节）；而心里有智慧以及心中的智慧，就是出于爱而行善。“使他们心里有智慧”表示使他们凭主而实行这些，因而出于爱的良善而实行，因为爱的良善来自主。这些人都为良善与真理本身而立志追求并实行良善与真理，因为良善以及出于良善的真理，就是在他们里面的主。凡出于主、因而属于主的，也就是主自己。

【2】因此，主被称为良善本身和真理本身。主是良善本身，这从主的话可知：“只有一位是善的。”（太19:16，17）“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（路18:18，19）在列举仁爱与仁义的善行时，主也说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太25:40）那些处于良善之中的人被称为“弟兄”，因此，“弟兄”也表示良善（参2360，3803，3815，4121，5409节）；所以，“主的弟兄”就是那些处于来自主的良善之中的人（参4191，5686，5692，6756节）。主是真理本身，这从耶稣的话可知：“我就是道路、真理、生命。”（约14:6）另有一处说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的……他要将受于我的告诉你们。”（约16:13-15）

【3】由此可见，“使他们心里有智慧”是什么意思。耶利米书中“将律法写在心上”也含有同样的意思：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上……他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。”（耶31:33，34）“将律法写在心上”就是将神性真理植入意志，因而植入爱中。当这发生时，人就不再从记忆中提取神性真理，而是从爱的良善本身感知它。因此，经文说：“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。”至内层天堂中的属天天使就是如此，关于这一点，可参看前文所引的相关章节（参9277节）。

【4】下面简要说明，为良善与真理本身而立志追求并实行良善与真理是什么意思，这也就是“使一切心里有智慧的人心中有智慧”所象征的。一切爱主高于万有、爱邻舍如同自己的人，都为良善与真理本身而实行良善与真理，因为如前所述，良善与真理就是主自己。因此，当他们爱良善与真理，也就是出于爱而立志追求并实行良善与真理时，他们就是在爱主。那些爱邻舍如同自己的人，也为良善与真理本身而立志追求并热爱良善与真理，因为从普遍意义上说，邻舍就是良善与真理。邻舍包括同胞、群体、祖国、教会和主的国度；爱邻舍，就是愿他们得益，或愿他们拥有良善。因此，应当爱的是他们的良善。当人爱这良善时，就是在爱主，因为这良善来自主。由此可见，对邻舍的爱，也就是仁义，内含着对主的爱。

【5】如果对邻舍的爱中没有对主的爱，那么，人就是为了自己而爱同胞、群体、祖国、教会和主的国度；这种爱不是出于良善，而是出于邪恶。因为凡从人发出、以自己为目的的，都是出于邪恶。为了自己而爱邻舍，就是以利益和尊荣为目的而爱邻舍。决定一种爱是出于良善还是出于邪恶的，是它的目的，因为目的就是爱：人爱什么，就以什么为目的。目的也是意志，因为人所立志追求的，就是他所爱的。因此，人行事所追求的目的，也就是他的意图，正是人本身；因为人的意志和爱是什么样的，人就是什么样的。

10337 “使他们能做我一切所吩咐的”象征出于圣言、要在外在事物中被代表的神性真理。这从“做我一切所吩咐的”的含义，以及“摩西”的代表意义可知。“做我一切所吩咐的”，当论及主时，表示按照神性真理行事，因为神性真理被称为主的诫命（参9417节）；“摩西”代表圣言（参9372节）。这里所指的是要在外在事物中被代表的神性真理，因为他们将要制作的都是代表性事物，而代表性事物是外在的事物，内在事物借着它们，如同借着象征性的形象，被呈现出来。他们将要制作的代表性事物，列在接下来的第7至11节中。关于什么是代表性事物，可参看前文所引的相关章节（参9280节），以及其他相关论述（参9457，9481，9576，9577，10149，10252，10276节）。

10338 “会幕和法柜”象征对主所在的整个天堂的代表。这从“会幕和柜”以及“法”的含义可知。“会幕和柜”表示对天堂的代表（参9457，9481，9485，9784节）。这里表示对整个天堂的代表，是因为会幕幔子以内、安放法柜的地方代表至内层天堂，也就是第三层天堂（参9485节）；会幕幔子以外的地方代表中间层天堂，也就是第二层天堂；院子则代表最外层天堂（参9741节）。“法”表示主的神性真理（参8535，9503节）。

10339 “并其上的施恩座”象征对垂听并接受一切出于爱的良善的敬拜之事的代表。这从“柜上的施恩座”的含义可知，它表示对一切出于爱的良善的敬拜之事的代表（参9506节）。

10340 “与会幕中一切的器具”象征对一切起辅助作用的良善与真理的代表。这从“会幕的器具”的含义可知，它们表示服务于诸天堂的良善与真理，也就是起辅助作用的良善与真理。这些起辅助作用的良善与真理，就是有关良善与真理的知识以及记忆知识。关于“器具”在一般意义上象征这些知识，可参看前文（参3068，3079，9724节）。

10341 “桌子和桌子的器具”象征对出于属天良善的属灵良善的代表。这从“摆放陈设饼的桌子”和“桌子的器具”的含义可知。“摆放陈设饼的桌子”表示对属天良善和属灵良善的代表（参9527，9545，9684，9685节）；“桌子的器具”表示起辅助作用的事物，这些事物就是有关良善与真理的知识（参9544节）。

10342 “精金的灯台和灯台的一切器具”象征对出于那良善的真理及其辅助事物的代表。这从“灯台及其灯盏和杈”以及“灯台的器具”的含义可知。“灯台及其灯盏和杈”表示对属灵天堂，以及其中来自主的信仰和聪明的代表，因而表示对出于良善的真理的代表（参9548，9551，9555，9558，9561节）。“灯台的器具”表示清理灯台和修剪灯芯的器具（参9572节），因而表示起辅助作用的事物。

10343 “香坛”象征对出于上述良善与真理的敬拜的代表。这从“香坛”的含义可知，它表示对一切出于爱与信仰之良善的敬拜之事的代表（参10177节）。

10344 “燔祭坛和坛的一切器具”象征对出于爱的良善及其真理的敬拜的代表。这从“燔祭坛”和“坛的器具”的含义可知。“燔祭坛”表示对主以及出于爱的良善而对主的敬拜的代表（参9714，9964，10123，10151，10242，10245节）；“坛的器具”表示服务于良善的真理（参9723，9724节）。

10345 “并洗濯盆与盆座”象征对洁净、重生以及属世层面的代表。这从用洗濯盆中的水进行的“洗濯”、“洗濯盆”和“盆座”的含义可知。“洗濯”表示对洁净与重生的代表（参10237，10239节）；“洗濯盆”表示人的属世层（参10235节）；“盆座”表示感官层，即属世层的最外层（参10236节）。

10346 “精工作的礼服和祭司亚伦的圣衣”象征对主的属灵国度的代表，这国度与他的属天国度相联结。这从“亚伦的衣服”的含义可知，它们表示对主的属灵国度的代表，这国度与他的属天国度相联结（参9814节）。

10347 “并他儿子……的圣衣”象征对较低层次的属灵事物的代表。这从“亚伦的儿子及其衣服”所代表的意义可知，它们表示对较低层次的属灵事物的代表（参10068节）。

10348 “用以供祭司职分”象征对主的救赎工作的代表。这从“亚伦及其儿子的祭司职分”的含义可知，它表示对主的救赎工作的代表（参9809，10017节）。

10349 “和膏油”象征对主的代表，即对他神性人性中神性之爱的神性良善的代表。这从前文关于膏抹和膏油所阐明的内容可知（参9954，10011，10019，10261节）。

10350 “馨香的香料”象征对出于真理的敬拜的代表。这从“香”和“香料”的含义可知。“香”表示对敬拜的代表（参9475，10198，10298节）；“香料”表示真理及对真理的情感（参10291，10295节）。

10351 “为圣所用”象征供代表性教会使用。这从该教会中“圣”的含义可知：“圣”表示对主及来自他的神性事物的代表（参9229，9956，10069，10149节），因而也表示代表性教会中敬拜主所用的事物。因为这里说的是香，而香象征敬拜，如前文所述（参10350节）。

10352 “他们都要照我一切所吩咐的去做”象征要按照来自圣言的神性真理去做，这些真理要在外在事物中得到代表，如前文所述（参10337节）。比撒列和亚何利亚伯奉命制作的这一切事物，其各自的象征意义已在前文阐明。因此，这里只是将它们列举出来，不再详加解释。

10353 第十二节至第十八节 耶和华晓谕摩西说：“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。’”耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。

“耶和华晓谕摩西说”象征主通过圣言赐下的光照与感知；“你要吩咐以色列人说”象征通过圣言教导教会中的人；“你们务要守我的安息日”象征不断以圣洁的思想思考主的神性与人性的合一；“因为这是你我之间的证据”象征这是在天堂中辨认教会之人的首要标志；“世世代代”象征教会的一切事物及其每一细节；“使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的”象征主的神性人性，天堂与教会的一切都仰望他，视他为唯一的源头。

“所以你们要守安息日”象征应当敬拜主的神性人性；“以为圣日”象征构成教会的一切良善与真理都由此而来；“凡干犯这日的”象征由自己和自己的爱引导，而非由主引导；“必要把他治死”象征与天堂分离和属灵的死亡；“凡在这日做工的”象征从天堂之爱转向肉体之爱与尘世之爱的人；“必从民中剪除”象征他里面没有天堂与教会，只有地狱。

“六日要作工”象征先于天堂婚姻、并为其作准备的状态；“但第七日是安息圣日”象征作为最终目的的良善状态，也就是人成为教会并进入天堂时的状态；“是向耶和华守为圣的”象征神性；“凡在安息日做工的，必要把他治死”象征由自己和自己的爱引导，而非由主引导。

“故此，以色列人要世世代代守安息日”象征教会的根本本质在于承认主的人性中神性本身的合一，并且这种承认应贯穿敬拜的一切事物及其每一细节；“为永远的约”象征与主永远联结；“这是我和以色列人永远的证据”象征凭此区分属于教会的人与不属于教会的人。

“因为六日之内耶和华造天地”象征教会建立时争战与劳苦的状态；“第七日便安息舒畅”象征教会建立之后，或人重生之后的良善状态；“耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他”象征主通过圣言与人联结；“是神用指头写的石版”象征其中来自主自己的神性真理。

10354 “耶和华晓谕摩西说”象征主通过圣言赐下的光照与感知，这从前文所阐明的内容可知（参10234，10290节）。

10355 “你要吩咐以色列人说”象征通过圣言教导教会中的人。这从“摩西”的代表意义、“吩咐”和“说”的象征意义，以及“以色列人”的代表意义可知：蒙吩咐向以色列人说话的“摩西”代表圣言（参9372节所引各处）；“吩咐”和“说”象征教导或指示（参10280节所引各处）；“以色列人”代表教会（参9340节所引各处）。由此可见，“你要吩咐以色列人说”象征通过圣言教导教会中的人。

【2】这里要谈一谈通过圣言所施行的教导。在最古老的时代，人通过与天堂天使直接交往，接受有关天堂之事，也就是有关永生之事的教导。当时，天堂与教会中的人连为一体，因为天堂通过他们的内在人流入他们的外在人。因此，他们不仅获得光照与感知，还能与天使交谈。那个时代被称为黄金时代，因为当时的人处于爱主的良善中，而金象征这种良善。圣言也以乐园来描述那时的情形。

【3】后来，有关天堂之事和永生之事的教导，是通过所谓的对应与代表来进行的。人们从那些与天堂天使直接交往的最古之人那里，传承了有关对应与代表的知识。当时，天堂流入他们所掌握的这些对应与代表之中，使他们获得光照，因为对应与代表是天堂事物的外在形式。当时，人处于仁爱与仁义的良善中有多少，所获得的光照就有多少；因为来自天堂的一切神性流入，都是流入人里面的良善，再通过良善流入真理。由于当时教会中的人处于属灵良善中，而这种良善的本质是真理，所以那个时代被称为白银时代，因为银象征这种良善。

【4】然而，当对应与代表的知识被转变为魔法时，那个教会便灭亡了，随后兴起了第三个教会。在这个教会中，几乎所有敬拜仍通过类似的事物进行，人们却不知道这些事物象征什么。这个教会建立在以色列民族和犹太民族中。但他们无法通过流入其内在并由此获得光照，来接受有关天堂之事，也就是有关永生之事的教导。因此，天堂的天使便以他们能听见的声音，与他们中的一些人说话，教导他们外在的事，对内在的事则教导得很少，因为他们无法领会内在的事。那些处于属世良善中的人，以圣洁的态度接受这些教导。因此，那个时代被称为青铜时代，因为铜象征这种良善。

【5】然而，当教会中的人连属世良善也不再存留时，主便降临世间，使天堂与地狱中的一切恢复秩序，目的是使人能够接受他通过天堂而来的流入，并获得光照，使地狱不能阻碍这流入，也不能向人注入黑暗。那时，第四个教会开始了，这个教会称为基督教会。在这个教会中，有关天堂之事，也就是有关永生之事的教导，完全通过圣言进行。人通过圣言接受流入并获得光照，因为圣言完全以对应和代表的事物写成，这些事物都象征天堂的事物。当教会中的人阅读圣言时，天堂的天使便进入这些天堂的事物之中。因此，天堂通过圣言与教会联结，也就是天堂的天使与教会中的人联结；但这种联结只发生在其中那些处于仁爱与仁义的良善中的人身上。然而，由于这个教会中的人也熄灭了这种良善，他们便无法再通过流入及由此而来的光照接受教导，只能学到一些真理，而这些真理却不与良善相联。因此，这个时代被称为黑铁时代，因为铁象征秩序最外层的真理。然而，当真理处于这种情形时，就如但以理书所描述的：“你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。”（但2:43）

【6】由此可知，从最古老的时代直到今日，启示如何相继发生，也可知今日的启示只通过圣言赐下。然而，真正的启示只临到那些为真理本身而爱真理的人，不会临到那些以名利为目的而爱真理的人。因为，你们若愿意相信，主就是圣言本身；圣言是神性真理，而神性真理就是天堂中的主，因为神性真理来自主。因此，那些为神性真理本身而爱神性真理的人，就是爱主的人；天堂流入那些爱主的人里面，使他们获得光照。但那些以名利为目的而爱神性真理的人，却转离主，转向自己和世界，因此，他们无法接受流入并获得光照。这些人在阅读圣言的字面意义时，也把心思专注于自己、自己的名声和荣耀，因而将字面意义用于迎合自己的各种爱。

10356 “你们务要守我的安息日”象征不断以圣洁的思想思考主的神性本身与他的人性的合一。这从“安息日”的象征意义可知：在至高意义上，安息日象征主里面神性本身与神性人性的合一；在相对意义上，象征主的神性人性与天堂的联结，以及天堂与教会的联结；总体而言，也象征属于教会的人，也就是里面有教会的人，其良善与真理的联结。安息日象征上述合一与联结（参8495，8510，8890，8893，9274节）。

这也从“务要守”，也就是“务必遵守”的象征意义可知：它表示不断以圣洁的思想将这些事铭记在心。因为，当“遵守”用于那个教会所代表的事物时，就象征在思想和心中铭记这些事物，并以圣洁的态度敬拜它们。代表事物是包含内在事物的外在事物，因而能引导人思考内在事物。因此，“守耶和华的安息日”象征不断以圣洁的思想思考主，思考他的神性本身与他的神性人性的合一、他的神性人性与天堂的联结、天堂与教会的联结，以及教会之人里面良善与真理的联结。

这些都是教会最根本的要素，因为若不承认并相信这些事，教会就不成其为教会。因此，象征这些事的安息日被放在最后论述，并且一再提及，直到本章结束。

10357 “因为这是你我之间的证据”象征这是在天堂中辨认教会之人的首要标志。这从“耶和华与以色列人之间的证据”的象征意义可知：它表明并证实他们属于教会，因此既是在天堂中辨认他们的标志，也是他们与主联结的凭据。因为属于教会的人，也就是里面有教会的人，必承认主以及他里面的神性，承认主与天堂的联结、天堂与教会之人的联结，并且总体而言，承认自己里面良善与真理的联结，因为正是这种联结在人里面构成教会。

无论说教会在人里面，还是说天堂在人里面、神的国在人里面，或主在人里面，意思都是一样的。因为教会是主在地上的天堂；神的国是天堂与教会的整体；而主是天堂与教会的源头，甚至就是天堂与教会本身。

10358 “世世代代”象征教会的一切事物及其每一细节。这从“世代”的象征意义可知：当它用于以色列人时，就象征教会的一切事物及其每一细节（参10282节）。

10359 “使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的”象征主的神性人性，天堂与教会的一切都仰望他，视他为唯一的源头。这从“圣”的象征意义可知：“圣”象征天堂与教会中的神性，因为唯有神性是圣的。天堂与教会中的神性来自主的神性人性，因此，唯有主的神性人性是圣的，也唯有他使人成圣。由此可见，天堂与教会的一切都仰望主的神性人性，视他为唯一的源头。因为天堂之所以是天堂，不是由于天使的自我，而是由于他们里面主的神性；人里面的教会也是如此。经文说“我耶和华是叫你们成为圣的”，其中“耶和华”指主。

这些事在前文已多次论述，可参阅其中的说明与阐释：唯有主是圣的，一切圣的事物都来自他（参9229，9680，9820节）；成圣就是接受主的神性（参9820，10128，10276节）；天使不承认主的神性人性以外的任何神性（参9276，10159节）；因此，主的神性人性就是天堂与教会，因为他住在其中属于他自己的事物中，而不住在他人的自我中（参10125，10151，10157节）；圣言中的“耶和华”就是主（参9373节所引各处）。

10360 “所以你们要守安息日”象征应当敬拜主的神性人性。这从“守”的象征意义可知：当它用于神性时，就象征敬拜。这也从“安息日”的象征意义可知：在至高意义上，安息日象征称为父的神性与称为子的神性人性的合一，因此也象征具有这一合一的神性人性。安息日之所以象征这一合一，是因为第七日之前的六个劳作日象征争战的整个状态。在属灵意义上，劳作并不是世间那样的劳作，而是教会中的人在进入教会、成为教会之前所经历的劳苦，也就是与邪恶及邪恶所生的伪谬争战。主在世时，也经历了属灵意义上的这种劳苦，因为他当时与地狱争战，使地狱和天堂恢复秩序；同时，他荣耀了自己的人性，也就是使其与他自受孕之初就具有的神性本身合一（参9715，9809节）。

【2】主处于争战中的时期和状态，由六个劳作日来象征；合一完成后的状态，则由第七日来象征。这日因安息而称为安息日，因为那时主得享安息。因此，安息日也象征主与天堂、与教会、与天堂天使以及与教会之人的联结。原因在于，所有将要进入天堂的人，都必须先与邪恶及邪恶所生的伪谬争战；当这些邪恶与伪谬被除去时，他们便进入天堂，与主联结，随后得享安息。世间的人也是如此。众所周知，他们在成为教会之前，也就是在构成教会的良善与真理被植入他们里面之前，必须经历争战，也就是经历试探。这也是说，他们在与主联结、因而得享安息之前，必须经历这些事。由此可见，为什么六个劳作日象征争战的状态，而第七日，也就是安息日，象征安息与联结。

【3】安息日也象征良善与真理的联结，因为人在争战中时，处于真理中；但当真理与良善联结，也就是人处于良善中时，他便得享安息。主在世时也是如此：当他与地狱争战时，他的人性是神性真理；但当他使自己的人性与神性本身合一时，他的人性也成为神性良善，也就是耶和华。

【4】安息日之前的六日象征先于天堂婚姻、并为其作准备的争战，而天堂婚姻就是良善与真理的联结（参8510，8888，9431节）。关于先前的状态，即人处于真理中，因而与邪恶及邪恶所生的伪谬争战的状态，由六个劳作日来象征；以及后来的状态，即人处于良善中并由主引导的状态，由安息日来象征，可参阅前文（参7923，7992，8505，8506，8510，8512，8516，8539，8643，8648，8658，8685，8690，8701，8772，9139，9224，9227，9230，9274，9832节）。主在世时，先使自己的人性成为神性真理，随后成为神性良善（参9199节末、9315节末所引各处）；这都是通过试探中的争战完成的（参9528节末所引各处）。

【5】因此，知道安息日在至高意义上表示主的神性人性中神性本身的合一，就能明白圣言中多次论及安息日的话象征什么。例如，以赛亚书说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”（赛58:13，14）

知道圣言内在意义的人，可以清楚地看出，这里的安息日象征人与主联结的状态，也就是人由主引导，而非由自己引导的状态；人处于良善中时，就处于这种状态。因为由主引导而非由自己引导，就是“在安息日掉转你的脚步”“不办自己的私事”“不随自己的私意”“不说自己的私话”。“乘驾地的高处”和“以你祖雅各的产业养育你”象征那时他里面有教会与天堂。安息日被称为“圣日”，被称为“可喜乐的”和“耶和华的圣日”，则象征安息日是具有这一合一的神性人性。

【6】耶利米书也说：“你们若……只以安息日为圣日……就有坐大卫宝座的君王和首领……或坐车，或骑马，进入这城的各门。”（耶17:24，25）

不知道圣言内在意义的人，会以为这些话应当按字面意义来理解，也就是说，他们若以安息日为圣日，就会有君王和首领坐车骑马，进入耶路撒冷城的各门。然而，这里的意思并非如此，而是说，那些以圣洁的态度敬拜主的神性人性的人，将处于天堂与教会的神性真理中。因为“耶路撒冷”表示教会，“君王和首领”表示教会的神性真理，“大卫的宝座”表示主所在的天堂，“车”表示良善与真理的教义，“马”表示蒙光照的理智。“耶路撒冷”表示教会（参2117，3654节）；“君王”表示神性真理（参1672，2015，2069，3009，4575，4581，4966，5044，5068，6148节）；“首领”表示首要的真理（参1482，2089，5044节）；“大卫”表示主（参1888，9954节）；“宝座”表示天堂（参5313节）；“车”表示良善与真理的教义（参5321，8215节）；“马”表示蒙光照的理智（参2760—2762，3217，5321，6534节）。

【7】由于安息日象征主的神性人性，其中具有上述合一，所以有命令规定，每逢安息日，都要将陈设饼摆列在桌子上（利24:8）。饼表示主的神性人性，这是教会所知道的。因此，主在世时也称自己为安息日的主（太12:7，8；可2:27，28；路6:1—5）。

【8】因此，主在世时，使自己的人性与神性本身合一之后，便废除了安息日的代表性敬拜，也就是以色列民所实行的那种安息日敬拜，并使安息日成为教导信仰与爱之教义的日子。约翰福音中的这段记述就包含这一意义：耶稣在安息日医治了一个人，对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人便“拿起褥子来走了”。犹太人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”他们又想要杀主，因为他犯了安息日（约5:8—11，18）。

“医治病人”象征洁净人，使他脱离邪恶及邪恶所生的伪谬；“褥子”象征教义；“走”象征生活。主所施行的一切疾病医治，都包含洁净人、使人脱离邪恶与伪谬的意义，也就是恢复属灵生命的意义（参8364节末、9031节末，9086节）。“走”表示生活（参519，1794，8417，8420节）。“褥子”表示教义，这从圣言中提到床褥的各处经文，以及来世的代表事物可知。在来世，当一张床和躺在床上的人显现时，所象征的就是那人所持的教义。因此，那些处于出自良善的真理中的人，在那里会有极其华美的床显现。然而，若不借助内在意义，就没有人能知道主的这些话包含上述象征意义。因为主出于神性说话，所以他通过对应，也就是通过具有象征意义的事物说话。

10361 “以为圣日”象征构成教会的一切良善与真理都由此而来。这从“圣”的象征意义可知：凡来自主的都是圣的，唯有来自主的才是圣的（参9479，9680，9820节），也就是爱的良善与信仰的真理，因为这些都来自主。它们在人里面构成教会，在天使里面构成天堂，这从爱与信仰是教会的根本要素可知。因为爱与信仰使人与天使同主联结：爱的良善使他们的意志与主联结，信仰的真理使他们的理智与主联结，因而使他们的全部与主联结。

10362 “干犯这日的”象征由自己和自己的爱引导，而非由主引导。这从“干犯安息日”，也就是在安息日做工的象征意义可知：它表示由自己引导，而非由主引导，因而是由自己的爱引导。“干犯安息日”具有这一象征意义，从以赛亚书中的话可知：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐……不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。”（赛58:13）

“在安息日掉转你的脚步”涉及属世之人的事物；“以操作为喜乐”表示做那些迎合爱自己与爱世界所产生的欲望和邪恶的事；“办自己的私事”表示助长邪恶所生的伪谬；“随自己的私意”表示按照这些爱的快乐生活；“说自己的私话”表示思想这些事。由此可见，“干犯安息日”象征由自己和自己的爱引导，而非由主引导。在至高意义上，主就是安息日，如上文刚刚说明的。

【2】在安息日做工也有类似的象征意义，例如劈柴、生火、预备食物、收割庄稼，以及其他许多禁止在安息日做的事。这些事也象征类似的事物：“劈柴”象征凭自己行善；“生火”象征出于自己的爱行善；“预备食物”象征凭自己的聪明教导自己。若不借助内在意义，就没有人能知道上述禁令包含这些意义。此外，应当知道，由自己引导与由主引导是截然相反的两回事。

【3】因为由自己引导的人，是由自己的爱引导，因而是由地狱引导，因为人自身的爱来自地狱；由主引导的人，则是由天堂的爱引导，也就是由爱主与爱邻舍引导。由这些爱引导的人，会被带离自身的爱；由自身的爱引导的人，则会被带离天堂的爱，因为这两种爱绝不相容。人的生命不是在天堂，就是在地狱，不可能同时既在天堂又在地狱。这就是主在马太福音中所说的话的意思：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。”（太6:24）

由此可见，“在安息日做工”象征什么。

10363 “必要把他治死”象征与天堂分离和属灵的死亡。这从“死”的象征意义可知：当它用于安息日，而安息日象征主以及对主的承认时，就表示与天堂没有联结（参9928，10244节），也就是与天堂分离；与天堂分离就是属灵的死亡。

10364 “凡在这日做工的”象征从天堂的爱转向肉体与世俗之爱的人。这从上文刚刚说明的内容可知（参10362节）。

10365 “那人要从民中剪除”象征他里面没有天堂与教会，只有地狱。这从“从民中剪除”的象征意义可知：它表示与教会分离和属灵的死亡（参10288节），因而表示他里面没有教会，只有地狱。人里面若没有教会，也就没有天堂，因为教会与天堂共同作用，如同一体。对于里面有教会的人，天堂流入他里面，也就是主通过天堂流入，并在他里面建立教会。因此，人里面若没有教会，就有地狱。这就是“从民中剪除”所象征的意义。

10366 “六日要做工”象征先于天堂婚姻、并为其作准备的状态。这从“安息日之前的六日”的象征意义可知：它表示先于天堂婚姻、并为其作准备的状态（参8510，8888，9431节）。天堂婚姻是教会之人与天堂天使里面良善与真理的联结；在至高意义上，则是主的人性中神性本身的合一（参10356节）。“六日的劳作”表示先前的状态（参10360节）。

10367 “但第七日是安息圣日”象征作为最终目的的良善状态，也就是人成为教会并进入天堂时的状态。这从“第七日”的象征意义可知：它表示作为最终目的的良善状态。因为前面的六日象征人先于天堂婚姻、并为其作准备的状态，所以第七日表示人处于这婚姻中的状态。这婚姻就是人里面真理与良善的联结，也就是人成为教会并进入天堂时的状态。人处于良善中时，就进入天堂并成为教会，因为主流入人里面的良善，并通过良善流入他的真理。这流入先进入内在人，那里是他的天堂所在之处，再通过内在人进入外在人，那里是他的世界所在之处。因此，人若不处于良善中，他的内在人就不会开启，而是始终关闭，无论他在教义上拥有多少真理。由于天堂在内在人里面，所以内在人一旦开启，人就在天堂中，因为天堂不在某个地方，而在人内在的层面中。人是照着天堂与世界的形像受造的：他的内在人照着天堂的形像受造，外在人照着世界的形像受造（参9279，9706节所引各处）。

【2】凡认真思考的人都能知道，一个人的整体为人，取决于他的良善如何，而不取决于他那些没有良善的真理如何。因为他出于自己的良善，并按照这良善与他人相处、对他人产生情感、与他人联结，也让自己接受他人的引导；他并不是出于真理或按照真理这样做，除非这真理与他的良善一致。这里所说的良善，是指他的快乐、乐趣或爱，因为凡属于这些的事物，他都视为良善；当他独处，任凭自己思想时，他也会把迎合这些的事物视为真理。由此可见，人通过良善与主联结，绝不是通过没有良善的真理与主联结。

【3】前文论及人的重生时，虽已多次说明人通过良善与主联结，但如今教会之人十分注重信仰的真理，却很少注重爱的良善，因而对良善缺乏认识。因此，这里还可以进一步说明良善与真理的联结，也就是所谓的天堂婚姻。人生来就处于各种邪恶中，因而也处于各种伪谬中，所以就他自身而言，他已被定罪，归于地狱。因此，他要从地狱中获救，就必须由主使他重新出生。这重新出生就称为重生。人要重新出生，首先必须学习真理；属于教会的人，则要从圣言，或从出于圣言的教义中学习。圣言与出于圣言的教义教导人什么是真理与良善，而真理与良善又教导人什么是伪谬与邪恶。人若不知道这些，就绝不可能重生，因为他仍留在自己的邪恶及由此产生的伪谬中，把邪恶称为良善，把伪谬称为真理。因此，人必须先获得有关真理与良善的知识。

【4】这些知识要光照人的理智。因为理智赐给人，是要借着有关良善与真理的知识受到光照，目的是使这些知识被他的意志接受，并成为良善。真理只有在人立志遵行，并出于这意志付诸实践时，才成为良善。由此可见，良善是怎样在人里面形成的；也可见，人若不处于良善中，就没有重新出生，也就是没有重生。因此，当人的意志处于良善中时，他的理智就处于这良善的真理中，因为人的理智实际上与他的意志共同作用，如同一体；当人独处时，他所思想的，就是他所立志追求的。这就是所谓真理与良善的联结，也就是天堂婚姻。说立志向善，或说爱良善，都是一样的，因为人所爱的，就是他所立志追求的。同样，说领会出于良善的真理，或说相信这真理，也都是一样的。由此可见，在重生的人里面，爱与信仰共同作用，如同一体。这联结，或这婚姻，就称为教会、天堂，也称为主的国度；甚至在至高意义上，它就是人里面的主。

【5】然而，那些爱自己邪恶的人，无论这些邪恶是他们遗传而来、从幼年起就在自己里面加以巩固的，还是他们自行增添并重新染上的，他们虽能领会圣言或出于圣言的教义中的真理，并在某种程度上理解这些真理，却仍不能重生。因为主使每个人的理智都保持在这种能够领会真理的状态中，目的是使他能够重生。但当人爱自己的邪恶时，这些真理就不会被他的内在人的理智接受，而只会被外在人的理智接受；这外在人的理智仅限于记忆知识。这样的人不知道什么是良善，也不愿知道，只关心什么是真理。因此，他们把教会与天堂归于所谓信仰的真理，而不归于生活的良善。他们还以各种方式解释圣言，来支持自己的原则。因此，这些人若不同时在生活上遵行真理，他们里面就没有真理与良善的联结，因而也没有教会与天堂。到了来世，那些被他们称为信仰之真理的事物，也会从他们身上分离，因为意志中的邪恶会将这些真理排斥出去，取而代之的，是与他们所处的邪恶相一致的伪谬。

【6】由此便可明白，安息日所象征的良善与真理的联结是什么。这联结之所以称为安息日，是因为安息日意为安息。当人处于第一个状态，也就是通过真理被引向良善的状态时，他正在与自己里面的邪恶和伪谬争战。因为通过这些争战，也就是试探，邪恶及其伪谬才被驱散并除去。在良善与真理联结之前，人无法从这些争战中得享安息；联结之后，人便得享安息，主也得享安息，因为与邪恶和伪谬争战的，并不是人，而是人里面的主。

【7】安息日在至高意义上象征主的神性人性，因为主在世时，凭自己的人性与所有地狱争战，征服了它们，同时使诸天堂恢复秩序。经历这劳苦之后，他使自己的人性与神性合一，也使这人性成为神性良善。因此，他那时得享安息，因为面对神性良善，地狱连口也不敢开。由此可见，为什么安息日在至高意义上表示主的神性人性。

【8】关于这些事，可参阅前文的说明：主在世时，先使自己的人性成为神性真理，以便能与地狱争战并征服它们；随后，他荣耀了自己的人性，使其成为神性之爱的神性良善（参9199，9315节所引各处，以及9715，9809节）。主在世时经历了最严酷的试探（参9528节末所引各处）。由此，他具有拯救人的神性能力，能使地狱远离人，从而使人重生（参10019，10152节）。关于由主重生的人所经历的两个状态（参9274节所引各处）；人只有在自己里面的真理与良善联结之后，才能进入天堂（参8516，8539，8722，8772，9139，9832节）；人的重生是主得荣耀的形像（参3138，3212，3296，3490，4402，5688节）。

10368 “是向耶和华守为圣的”象征神性。这从“向耶和华守为圣的”的象征意义可知：它表示主的神性人性，以及从他发出的一切事物，并且唯独这些才是神圣的（参9479，9680，9820节）。

10369 “凡在安息日做工的，必要把他治死”象征由自己和自己的爱引导，而不是由主引导，并由此导致属灵的死亡。这从上文所说明的内容可知（参10362节）。

10370 “故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约”象征教会的根本要素是承认神性本身在主的人性中的合一，并且这种承认应贯穿敬拜的一切事物及其每一细节。这从“守安息日”的象征意义可知：它表示不断以圣洁的思想思考神性本身与主的人性的合一（参10356节），因而也表示承认这合一，因为没有承认与信仰的思想，不是属灵的思想。这也从“以色列人”的代表意义、“守安息日”的象征意义，以及“以色列人的世世代代”的象征意义可知：“以色列人”代表教会（参9340节所引各处）；“守安息日”表示以圣洁的敬拜尊崇这合一，也就是敬拜主的神性人性，因为这合一就在他的神性人性中；“以色列人的世世代代”表示教会的一切事物及其每一细节（参10282节）。

由此可见，“以色列人要世世代代守安息日”象征在敬拜的一切事物及其每一细节中，承认主的人性中的神性本身。这是教会的根本要素，因而也是教会敬拜的根本要素，因为人类的得救完全取决于这合一。主也正是为实现这合一而降世。因此，整部圣言在至内在意义上都论述这合一，在以色列人中建立的教会，其各项礼仪也都代表并象征这合一。

【2】人类的得救取决于这合一，因此，承认这合一是教会及其敬拜的根本要素。主在许多地方教导了这一点，如约翰福音：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生。”（约3:36；另参约3:15，16；6:40；11:25，26；20:31）“子”就是主的神性人性。那些不凭信仰承认主的人没有永生，是因为整个天堂都处于这种承认中。主是天地的主，正如他在马太福音中亲自教导的：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）

因此，天堂向那些不承认他的人关闭。人在世时若不承认他，也就是说，教会之内的人若不承认他，在来世也不会承认他。人死后的状态就是如此。

10371 “永远的约”象征与主永远联结。这从“约”和“永远”的象征意义可知：“约”表示联结（参665，666，1023，1038，1864，1996，2003，2021，6804，8767，8778，9396，9416节）；“永远”表示永恒（参10248节）。

10372 “这是我和以色列人永远的证据”象征借此将属于教会的人与不属于教会的人区分开来。这从“证据”的象征意义可知：它表示用以辨认的标志（参10357节），因而也表示用以区分的标志。这也从“以色列人”的代表意义可知：他们代表教会（参9340节所引各处）。因此，“耶和华与以色列人之间的证据”象征借此将属于教会的人与不属于教会的人区分开来，也就是借着对主的人性中神性合一的承认来区分（参10370节）。

哪里不承认主，哪里就没有教会，这也是教会本身所教导的。主的人性中有神性本身，这也是主亲自教导的。在约翰福音中：“我与父原为一。”“叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”（约10:30，38）又说：“我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（约14:6—11）“耶稣说了这话，就举目望天，说：‘父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’”“凡是我的，都是你的；你的也是我的。”（约17:1，10）

在同一福音书中：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子。”（约13:31，32）又说：“你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”“人看见了我，就是看见了父。”（约14:6—11）

10373 “因为六日之内耶和华造天地”象征教会建立时争战与劳苦的状态。这从“六日”的象征意义可知：在论及教会的建立和人的重生时，“六日”表示与邪恶和伪谬争战的状态，也就是先于良善与真理的联结，并为这联结作准备的状态（参10366，10367节）。这也从“天地”的象征意义可知：它们表示教会。圣言中的“造天地”并不是指最初创造可见的天空和大地，而是指教会的建立，以及教会中人的重生；“天”指教会的内在，“地”指教会的外在。

这里所指的是这样的创造，这从圣言中提及“创造”的经文可知。如大卫所说：“将来受造的民也要赞美耶和华。”（诗102:18）又说：“你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新。”（诗104:30）以赛亚书说：“雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。”（赛43:1，7）其他地方也有类似的经文。

经文使用了“创造”、“形成”（或“塑造”）和“造作”，在别处也使用了“创造者”、“形成者”和“造作者”。“创造”象征产生先前不存在的新事物，“形成”象征赋予其性质，“造作”象征使其实现。

“创造和造作新天新地”表示建立一个新教会，包括它的内在与外在，如以赛亚书和启示录所记（赛65:17；66:22；启21:1；参1733，1850，2117末段，2118末段，3355，4535节）。关于圣言中的“地”表示教会，参9325节；关于创世记第一章的“创造天地”表示最古教会的建立，参8891，9942节。

10374 “第七日便安息舒畅”象征教会建立或人重生之后的良善状态。这从“第七日”的象征意义可知：它表示神圣的状态，也就是教会处于良善中的状态，因而是教会已经建立的状态；或者表示教会之人处于良善中的状态，因而是人已经重生的状态。在最高意义上，“第七日”和“耶和华在这日安息舒畅”象征主里面称为“父”的神性本身与称为“子”的神性人性的合一，也就是主连同他的人性也成为神性之爱的神性良善，即耶和华。因此，圣言中的“七”表示神圣（参395，433，716，881，5265，5268节）。

之所以说耶和华在这时安息舒畅，是因为主的人性此时已经超越了来自地狱的一切侵扰，天地也都归于他的统治之下（太28:18）。这时，天堂也得到了安息与舒畅，因为主已使天堂中的一切恢复秩序，并征服了地狱。地上也是如此，因为当天国恢复秩序、地狱被征服之后，人便能够得救。

由此可见，耶和华的安息，就是天堂中天使和地上之人的平安与得救；当地上的人处于良善中，并由此处于主里面时，他们便有这平安并得以获救。

10375 “耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他”象征主通过圣言与人联结。这从“摩西”的代表意义可知：他代表圣言（参9372节所引各处）。这也从“和他说完了话”的象征意义可知：它表示一切都已设立完毕，因为耶和华在西奈山与摩西所说的，都是要在以色列人中设立的事，因而都是教会的事。这还从“西奈山”、“两块版”和“法”的象征意义可知：“西奈山”表示天堂，神性真理从那里而来（参8805，9420节）；“两块版”表示完整的律法，因而表示圣言（参9416节）；“法”表示主的神性真理（参8535，9503节）。

主通过圣言与人的联结，由法版有两块，并且像约一样彼此相联来象征（参9416节）；“二”也象征联结（参5194，8423节）。由此可见，“耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他”象征教会建立之后，主通过圣言与人联结，这圣言是他亲自从天堂赐下的。

关于圣言是主流入人、与人说话并与人联结的媒介，参1775，2310，2899，3476，3735，3982末段，4217，9212末段，9216末段，9357，9380，9396，9400，9401，10290节。

10376 “是神用指头写的石版”象征其中的神性真理来自主自己。这从“版”的象征意义可知：它表示完整的律法，因而表示圣言（参9416节）。这也从“石头”和“神用指头写”的象征意义可知：“石头”表示最外层的神性真理，下文将予以说明；“神用指头写”表示来自主自己，因为用某人的指头所写的，就是出于他自己的。

这些版之所以用石头制成，律法的话语之所以刻在石头上，是因为“石头”象征最外层的真理，而最外层的神性真理就是圣言的字义，内在意义就在其中。关于“石头”表示真理，参643，1298，3720，6426，9476节；关于它表示最外层的真理，参8609节。

续论星空深处所见的第三颗星球

10377 他们和各个星球上的居民一样，承认人形的神，也就是我们的主，因为凡承认人形之神的人，都蒙我们的主接纳，并由他引导。其余的人则无法被引导，因为他们对神的思考没有任何形象，因而所想的是自然。

10378 来自那颗星球的灵都是正直的，因为他们不喜欢思考世俗和肉体的事物，这使他们远离邪恶。这些事物会使人的心智偏离天堂；人沉浸其中越深，就离天堂越远，因而离主也越远，也就越陷于邪恶，变得越不正直。

10379 那颗星球的灵出现在上方，与头部处于同一平面，偏向右侧。所有的灵都可以根据他们相对于人体的位置来辨认；这是因为整个天堂与人的一切相对应。这些灵保持着一定的距离，因为他们所对应的不是人的外在，而是人的内在。

他们的作用落在左膝及其略上方和略下方，伴随着一种十分明显的波动般的振颤。这表明他们对应属世事物与属天事物的联结，因为脚对应属世事物，大腿对应属天事物，所以膝盖对应两者的联结。

10380 我得知，他们星球上的居民通过某种与天使和灵的直接交往，受到有关天堂之事的教导。他们比其他人更容易进入这种交往，因为他们将肉体的事物排除在自己的思维和情感之外。但关于这种交往，我只获准讲述向我展示的那些事。

10381 他们当中有一个灵来到我这里，我感知到他位于我的头顶上方，靠近那称为囟门的搏动部位。他从那里与我说话。他能敏锐地察知我思维中的每一个细节，不断将它们保持在有条理的状态，并向我显明；但他只提出那些可以责备的事。这是因为我周围有来自我们星球的灵，而他们思想的是肉体的事物，所以他不愿接近他们。

当他责备我时，我蒙允许告诉他，他所责备的并不是我的，而是我周围那些灵的，因为我所思想的，并非出于我自己，而是通过流入来自他们。他对此感到惊讶，却仍察觉到确实如此。我又蒙允许补充说，只查究人身上的恶，却不同时察看其善，并不是天使的做法。

他听了这些话便离开了，因为他察觉到，自己这样做是出于前文所说的愤慨。

10382 后来，我与那些灵隔着一段距离交谈，问他们，他们那里作恶的人会怎样。他们说，在他们的星球上，不容许人作恶；若有人思想邪恶并行恶，就会受到某个灵的斥责。这个灵会警告他，若他执意如此，就会死亡；若他仍不改过，便会昏厥而死。他们星球上的人就这样受到保护，免遭邪恶的侵染。

有一个这样的灵被差到我这里，像对他们说话那样与我说话，还使我的腹部感到一些疼痛。他说，对于那些思想邪恶并行恶、受到他死亡警告的人，他就是这样做的。不过，这个灵是一个斥责的灵；他站在我的后脑处，从那里以波动般的方式与我说话。

10383 他们说，亵渎神圣事物的人会受到严厉的惩罚。在惩罚的灵到来之前，他们会看见一张大张着的狮口，颜色青紫，仿佛要吞下他们的头，并将头从身体上撕下来，使他们惊恐万分。他们把惩罚的灵称为魔鬼。

10384 因为他们想知道我们星球上的启示是如何进行的，我便告诉他们，启示是通过文字记载和根据圣言的讲道进行的，而不是像在其他星球上那样，通过直接交往进行；文字记载可以通过印刷传播，让各个民族的人都能阅读和理解，从而改善自己的生活。他们十分惊讶，竟有这样一种在别处全然不为人知的技艺。但他们明白，在这个只爱肉体和世俗事物的星球上，来自天堂的神性事物只能以这种方式被接受；这里的人若与天使交谈，反而会有危险。

10385 关于星空中这第三颗星球的叙述，将在下一章末尾继续。