《天堂的奥秘》出埃及记第三十二章（10386–10452）

出埃及记第三十二章

续论仁义与信仰的教义

10386 洗礼的设立，是作为人属于教会的标记，并提醒人必须重生；因为洗礼的洗濯无非是属灵的洗濯，也就是重生。

10387 一切重生都是由主通过信仰的真理，以及按照这些真理的生活而成就的。因此，洗礼证明人属于教会，并且能够重生，因为教会承认使人重生的主，而且教会中有圣言，圣言中有使人重生的信仰真理。

10388 主在约翰福音中教导了这一点：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3:5）在属灵意义上，“水”是来自圣言的信仰真理，“灵”是按照这真理的生活，“从水和灵生”就是重生。

10389 因为凡重生的人也都要经历试探，即与邪恶和伪谬争战的属灵争战，所以洗礼的水也象征这些试探。

10390 因为洗礼是这些事的标记，也提醒人记念这些事，所以人可以在婴儿时期受洗；若那时没有受洗，也可以在成年后受洗。

10391 因此，受洗的人应当知道，洗礼本身并不赐予信仰，也不使人得救，而是证明：他们若重生，就会接受信仰，并且得救。

10392 由此可以明白主在马可福音中所说的话：“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可16:16）“信的”是指承认主，并通过圣言接受来自他的神性真理的人；“受洗的”是指主通过这些真理使之重生的人。

概览

10393 本章的内在意义描述了无法在以色列民中建立教会，因为他们完全处于外在之中，毫无内在；也描述了他们的内在被完全封闭，以免他们亵渎天堂与教会的神圣事物。

他们将金牛犊当作耶和华来敬拜，象征这民完全处于外在之中，毫无内在。摩西摔碎法版，将金牛犊磨成粉，把粉撒在水中，给他们喝，以及利未子孙在营中杀了约三千人，都象征他们的内在被完全封闭，以免他们亵渎天堂与教会的神圣事物。

10394 内在意义还描述了：尽管无法在他们中间建立教会，他们中间仍有代表事物，这些是教会的最外层，其目的是使圣言得以写成，并以这些最外层的事物为终结。这些由耶和华应允摩西的恳求来象征。

内义

10395 第一节至第六节 百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神（像），可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。（出32:1—6）

“百姓见摩西迟延不下山”象征以色列民族未能从圣言中觉察到任何来自天堂的事物；“就大家聚集到亚伦那里”象征他们转向与内在分离的圣言、教会和敬拜的外在；“对他说”象征催促；“起来！为我们做神（像），可以在我们前面引路”象征教义和敬拜中的伪谬，因而也象征偶像崇拜；“因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”象征他们全然不知圣言中还有别的神性真理，能将人从外在提升到内在，并构成教会。

“亚伦对他们说”象征没有内在的圣言、教会和敬拜的外在；“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环”象征从圣言的字义中抽取那些迎合外在之爱及由此产生的原则的内容；“拿来给我”象征汇集在一起；“百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦”象征这一行动的结果；“亚伦从他们手里接过来”象征迎合他们自我的事物；“用雕刻的器具做成”象征出于自己的聪明；“铸了一只牛犊”象征按照这个民族各种爱所带来的快乐而形成。

“他们就说：以色列啊，这是……你的神”象征这是应当高于一切而受到敬拜的；“领你出埃及地的”象征曾引导他们的事物；“亚伦看见”象征认可；“就在牛犊面前筑坛”象征敬拜；“且宣告说：明日要向耶和华守节”象征这就是应当庆祝的教会本质，也是应当永远敬拜的神性本身。

“次日清早，百姓起来”象征被他们自己的爱所激发；“献燔祭和平安祭”象征敬拜他们自己的各种爱，因而敬拜这些爱所带来的快乐及由此产生的伪谬；“就坐下吃喝”象征将这些据为己有；“起来玩耍”象征他们的内在由此欢庆，并表示赞同。

10396 “百姓见摩西迟延不下山”象征以色列民族未能从圣言中觉察到任何来自天堂的事物。这从“见”、“摩西”、“迟延不下山”和“西奈山”的含义可以看出。“见”在涉及对圣言的理解时，象征觉察（参2150，3764，3863，4567，4723，5400节）；“摩西”代表圣言（参9372节所引各处）；“迟延不下山”在涉及对圣言中神性真理的觉察时，象征没有流入，因为流入人里面的神性真理被称为从天堂降下；“西奈山”象征神性真理所在的天堂（参9420节）。

这里的“百姓”在本义上指以色列民族，因为本章论述的是这个民族对圣言中神性真理的觉察，以及对内在事物的觉察。这些内在事物由耶和华在西奈山上通过摩西吩咐以色列子孙遵行的事物所代表，前面第25至31章所论述的正是这些事物。由此可见，“百姓见摩西迟延不下山”象征以色列民族未能从圣言中觉察到任何来自天堂的事物，因而也未能觉察到在西奈山上所吩咐的事物所代表的任何内在事物。

【2】事情是这样的：前面各章论述了耶和华吩咐以色列子孙遵行的律例、典章和律法，教会原本要在他们中间建立。这一切，无论整体还是细节，都是代表内在事物的外在事物，正如对那些章节的解释所表明的。然而，以色列民族根本不愿知道这些事物所代表的任何内在，只愿知道起代表作用的外在。他们之所以如此，是因为他们完全处于肉体之爱和尘世之爱中。凡处于这些爱中的人，其原本可以向天堂敞开的内在都已封闭。

人有内在和外在；他的内在是为天堂而设的，外在是为世界而设的。当外在占主导地位时，世俗、肉体和尘世的事物便占主导地位；当内在占主导地位时，属天的事物便占主导地位。但人受造时的秩序，是使外在从属于内在，因而使他里面的世界从属于天堂，因为如前所述，外在是为世界而设的，内在是为天堂而设的。因此，当外在占主导地位时，内在就会封闭，因为这时人转离天堂和主，转向世界和自己。他转向哪里，心就在哪里，因而他的爱也在那里；随着他的爱，他全部的生命也都在那里，因为人的生命就是他的爱。

【3】说明这些，是为了使人知道，那些处于肉体之爱和尘世之爱中的人，其内在是封闭的。内在封闭的人不承认任何内在事物，只说眼睛能看见、双手能触摸的事物才存在，其余眼睛看不见、双手触摸不到的事物都不存在。因此，他们也不相信天堂存在，不相信死后还有生命，也不相信教会所教导的内在事物具有任何实在性。以色列民族就是如此，本章所描述的正是他们的这种性质。

【4】若不知道在人里面构成教会的是内在，而不是没有内在的外在，就只能以为这个民族蒙了拣选，胜过其他民族，并且蒙耶和华所爱。然而，事实完全不是这样。他们被接纳，是因为他们执意要求；但这并不是为了在他们中间建立教会，而只是为了建立教会的代表，使圣言得以写成，并最终以这类事物为终结。

这民在圣言中被称为耶和华的子民、蒙拣选和蒙爱的民族，是因为其中的“犹大”指属天教会，“以色列”指属灵教会，雅各的每一个儿子都指教会的某个方面；“亚伯拉罕”、“以撒”和“雅各”也代表主自己，“摩西”、“亚伦”和“大卫”同样如此。

但本章通篇论述的是这个民族，说明在他们中间所能建立的不是教会，而只是教会的代表。因此，在继续解释之前，应先参看前面关于这个民族的论述和说明：他们中间没有教会，只有教会的代表（参4281，4288，4311，4500，4899，4912，6304，7048，9320节）；因此，他们并非蒙了拣选，而是因执意要求才被接纳（参4290，4293，7051，7439节）；他们完全处于外在之中，毫无内在（参4293，4311，4459末段，4834，4844，4847，4865，4868，4874，4903，4913，9320，9373，9380，9381节）。

他们的敬拜只是外在的（参3147，3479，8871节）；他们也不愿知道敬拜和圣言的内在事物（参3479，4429，4433，4680节）；因此，他们也未获准知道这些事物（参301，302，304，2520，3769节）；如果知道，他们就会亵渎这些事物（参3398，3489，4289节）。

尽管如此，他们仍通过敬拜的外在事物与天堂相通，因为这些外在事物代表内在事物；这种相通的方式也已有说明（参4311，4444，6304，8588，8788，8806节）。当他们敬拜时，他们污秽的内在便被封闭（参3480，9962节）；这种情况能够发生在这个民族身上，因此他们得以存留，直到今日（参3479，4281，6588，9377节）。

他们只在名义上敬拜耶和华（参3732末段，4299，6877节）；他们在心里却是拜偶像的人（参4208，4281，4820，5998，6877，7401，8301，8882节）；总的来说，这是一个极其邪恶的民族（参4314，4316，4317，4444，4503，4750，4751，4815，4820，4832，5057，7248，8819，9320节）。

10397 “就大家聚集到亚伦那里”象征他们转向与内在分离的圣言、教会和敬拜的外在。这从“聚集”的含义和“亚伦”的代表意义可以看出：“聚集”象征转向；“亚伦”在这里代表与内在分离的圣言、教会和敬拜的外在。

亚伦在这里之所以代表这些，是因为摩西不在时，他是这个民族的首领；而不在场的摩西代表圣言，教会和敬拜都源于圣言，无论是在内在意义上，还是在外在意义上（参9372节所引各处）。亚伦在这里具有这样的代表意义，也可从下文所记述有关他的一切事看出：正是他制造了牛犊，宣告守节，并使百姓放肆。这一切都与圣言、教会和敬拜的外在脱离内在的情形相符。

人若将圣言、教会和敬拜的内在与外在分离，就是将其中神性的神圣事物除去，因为内在是它们的灵，外在则是这灵的身体；身体没有灵便是死的。因此，敬拜死的事物就是敬拜偶像，在这里就是敬拜金牛犊，宣告为它守节，并由此使百姓放肆。由此可以明白，本章中的“亚伦”象征什么。至于圣言、教会和敬拜的内在与外在分别是什么，前文已经说明。

10398 “对他说”象征催促。这从“说”的含义可以看出：当涉及百姓所倾向的宗教信仰时，“说”象征催促。“说”也有催促的含义（参5012，7090，7215，8178节）。百姓所倾向的宗教信仰，就是敬拜没有内在的外在。

10399 “起来！为我们做神（像），可以在我们前面引路”象征教义和敬拜中的伪谬，因而也象征偶像崇拜。这从“神”和“在我们前面引路”的含义可以看出：“神”象征真理（参4295，4402，7010，7268，7873，8301节），在相反意义上则象征伪谬（参4402末段，4544，7873节）；因此，“做神像”象征教义中的伪谬，或由伪谬构成的教义。“在我们前面引路”象征他们所要跟随的事物，因而也就是他们据以进行敬拜的事物。“做神像，可以在我们前面引路”显然属于偶像崇拜。敬拜没有内在的外在，也属于偶像崇拜（参4825，9424节）。

这里简要说明一下这类偶像崇拜。要在以色列民族中建立的教会，其外在事物包括主在西奈山上吩咐摩西设立的一切：会幕和其中的法柜、法柜上的施恩座、摆放陈设饼的桌子、灯台、香坛、燔祭坛、亚伦及其儿子的衣服，尤其是上面带有胸牌的以弗得；此外，还有膏油、香、燔祭和祭牲的血、奠祭用的酒、坛上的火，以及其他许多事物。

以色列民族和犹太民族将这一切当作神圣之物来敬拜，却不敬拜它们所代表的神圣事物。他们完全不思想主、天堂、爱、信仰和重生，因而也不思想这些外在事物所象征的事物。他们这样敬拜时，所敬拜的就是木头、饼、酒、血、油、火和衣服，而不是这些事物所代表的主。显然，就他们而言，这种敬拜不是对神的敬拜，而是偶像崇拜。

10400 “因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”象征他们完全不知道，圣言中除了字义所呈现的神性真理之外，还有什么神性真理能将人从外在提升到内在，并建立教会。这从“摩西”的代表意义可以看出：“摩西”代表圣言，因而代表神性真理（参9372节所引各处）。因此，“那个摩西，我们不知道他遭了什么事”象征怀疑并否认圣言中字义所呈现的神性真理之外还有别的神性真理。原文称摩西为“那个人”，是因为圣言中的“人”象征真理（参3134，3309，3459，7716，9007节）。这也可从“领以色列人出埃及地”的含义看出：这象征将人从属世或外在人提升到内在或属灵人，使教会得以建立。因为“埃及地”象征教会的属世或外在层面，“领出”象征提升，“以色列人”象征教会。“埃及地”象征教会的属世或外在层面（参9391节所引各处）；“领出”象征从外在提升到内在（参3084，4539，4969，5406，5817，6007节），因而也就是从属世人提升到属灵人；“以色列人”象征教会（参9340节所引各处）。

【2】由此可见，“因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”象征他们完全不知道，圣言中除了字义所呈现的神性真理之外，还有什么神性真理能将人从外在提升到内在，并建立教会。凡处于外在而没有内在的人，都是这样思想和说话的；凡处于爱自己和爱世界之中的人，都处于外在而没有内在，因为他们的内在人是关闭的，只有外在人是敞开的。外在人阅读圣言时，若没有内在人，就只能在幽暗中看见；因为属世之光若没有来自天堂的光，在属灵事物上便是一片幽暗。来自天堂的光通过内在人进入外在人，并照亮外在人。

因此，才会出现如此多的异端，有些人甚至称圣言为异端之书；也因此，人们完全不知道圣言中有内在意义，即便有人认为内在意义确实存在，也仍然不知道它在哪里。启示录第十二章所说的龙，用尾巴将天上三分之一的星辰拖拉下来，摔在地上，所指的就是这样的人（启12:4）。蒙主的神性怜悯，这一点将在别处说明。

【3】愿意考察的人不妨看看，今天是否有人知道，圣言的神性真理本身并不只是它的字义。但也请想一想：人若不借助从圣言得出的教义，能否认识字义中的神性真理？若没有教义作他的灯，他就会被带入错误，任凭理智的昏暗和意志的快乐引导、牵引他，走向任何方向。

能作灯的教义，是内在意义所教导的教义，因而就是内在意义本身。凡其外在出于内在的人，也就是内在人敞开的人，即使不知道什么是内在意义，也都能在某种程度上看见它。因为天堂处于圣言的内在意义之中，当这样的人阅读圣言时，天堂便流入他，启发他，赐给他感知，并由此教导他。

事实上，你们若愿意相信，人的内在人本身就处于圣言的内在意义之中，因为内在人是最小形式的天堂。因此，内在人敞开时，就与天堂中的天使相联，也就与他们具有相似的感知。这一点也可从以下事实看出：人的内层理智观念不同于他的属世观念，但两者仍然彼此对应。人活在肉身中时，并不知道这些内层观念是什么样的；然而，进入来世时，他便会自然而然地进入这些观念，因为它们内植于他里面，他也借着这些观念立即与天使相交。

由此可见，内在敞开的人，即使自己不知道，也处于圣言的内在意义之中。因此，他阅读圣言时便得到启发；但他所得的启发，取决于他借着已有的知识所能领受的光。至于这样的人是哪些人（参9025，9382，9409，9410，9424，9430，10105，10324节）。

10401 “亚伦对他们说”象征没有内在的圣言、教会和敬拜的外在。这从“亚伦”在这里的代表意义可以看出：他代表没有内在的圣言、教会和敬拜的外在（参10397节）。

以色列民族和犹太民族中并没有教会，只有教会的代表，因而只有外在而没有内在。这一点从亚伦身上可以清楚看出：尽管他是这样的人，却仍被立为大祭司，受托掌管教会中至为神圣的事物，并因此被视为比其他人更为神圣。因为经上说，他制造了金牛犊，在牛犊面前筑坛，宣告为它向耶和华守节，使百姓陷入这罪，并使他们放肆（出32:2，4，5，21，25，35）。别处又说：“耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。”（申9:20）

这些话表明，亚伦与百姓一样，心中都拜偶像（参4208，4281，4820，5998，6877，7401，8301，8882节）。但由于这个民族只有教会的外在而没有内在，却仍能借着这外在与天堂相通，因此，他们是怎样的人并不影响这种代表作用，只要他们在履行外在仪式时遵照律例行事，并以这些仪式进行敬拜即可。代表事物所着眼的不是人，而是所代表的事物（参665，1097末段，3670，4208，4281，4288，4444，8588节）。

10402 “你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环”象征从圣言的字义中抽取迎合外在之爱及由此产生的原则的内容。这从“摘下”、“耳上的金环”、“妻子”、“儿子”和“女儿”的含义可以看出：“摘下”象征抽取，这里指从圣言的字义中抽取，因为这里所论述的就是圣言的字义。“耳上的金环”是代表顺从和觉察外在之爱的快乐的标志，因为“耳朵”象征顺从和觉察，“金”象征爱之良善，这里则象征外在之爱的快乐，因此“金耳环”就是代表这些事物的标志。“耳朵”象征顺从和觉察（参2542，4652—4660，8990，9397，10061节）；“金”象征爱之良善（参1551，1552，5658，6914，6917，9510，9874，9881节）。因此，当论及外在之爱，也就是爱自己和爱世界时，“金”象征这些爱的快乐，因而象征邪恶（参8932节）；“耳环”由此成为代表顺从和觉察的标志（参4551节）。

“妻子”象征教会的良善（参3160，4823，6014，7022，8337节），因而在相反意义上象征教会的邪恶（参409节）。“儿子”象征真理，在相反意义上则象征伪谬（参489，491，533，1147，2623，2803，2813，3373，3704，4257，6583，6584，9807节）。“女儿”象征对真理和良善的情感，因而在相反意义上象征对伪谬和邪恶的情感（参2362，3963，6729节）。由此可见，“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环”象征从圣言的字义中抽取那些被认为顺应或迎合外在之爱的快乐及由此产生的原则的内容。

【2】“耳环”是顺从和觉察的标志，这可从何西阿书看出：“你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子……叫她除掉脸上的淫像……免得我剥她的衣服，使她赤体……使她如旷野……我必不怜悯她的儿女……因为她说：‘我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻……都是他们给的。’她不知道是我给她五谷、新酒，和油，又加增她的金银；她却以此供奉巴力……我也必毁坏她的葡萄树和无花果树……我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。”（何2:1—13）

“给诸巴力烧香，并为它们佩带耳环”就是敬拜巴力诸神，并顺从它们。

【3】这里也引述了该章前面的内容，为要使人由此知道，圣言的外在意义没有内在意义时是怎样的，与内在意义相结合时又是怎样的；也就是，处于外在而没有内在的人怎样领会圣言，以及外在出于内在的人怎样领会圣言。

凡处于与内在分离的外在之中的人，只能按字面理解这些话，也就是：以色列人要与他们的母亲争辩，因为耶和华不再像爱妻子那样爱她；她若不除掉自己的淫行，就会被剥去衣服，成为赤体，如同旷野；耶和华也不怜悯她的儿女，因为她说要随从那些给她饼、水、羊毛和麻的情人。她不知道，是耶和华给她五谷、新酒和油，又加增她的银子；他们却用金子供奉巴力。因此，她的葡萄树和无花果树将被毁坏，她也将受到惩罚，因为她给诸巴力烧香，为它们佩带耳环和妆饰，随从自己的情人，也就是与她行淫的人，却忘记了耶和华。

【4】这就是字义。处于外在而没有内在的人就是这样理解圣言的，如今的犹太人如此，有些基督徒也是如此。但凡得到一些启发的人，都能看出圣言的意义并不止于此。当他们不把这里所说的“母亲”理解为母亲，而理解为这个民族中的教会时，就会明白，关于她所说的每一件事，都象征教会的某个方面，因为这些内容都是从最初的陈述或主题依次展开的。例如，“淫行”、“情人”、“儿女”、“饼、水、羊毛、麻、五谷、新酒、油、银、金”、“葡萄树和无花果树”，以及“香”和“耳环”，都是如此。

【5】这些事物各自象征什么，只有从内在意义才能知道。在内在意义上，“母亲”和“妻子”象征教会；“使她赤体，如同旷野”象征没有爱之良善和信仰之真理。她将被剥夺的信仰之真理和爱之良善，由“儿女”、“饼和水”、“羊毛和麻”、“五谷、新酒、油、银、金”，以及最后的“葡萄树和无花果树”来象征。出于对伪谬和邪恶的顺从而进行的敬拜本身，则由“给诸巴力烧香，并为它们佩带耳环和妆饰”来象征；这些伪谬和邪恶将取代真理和良善。

“母亲”象征教会（参289，2691，2717，4257，5581节）；“妻子”也象征教会（参252，253，409，749，770，7022节）；“成为赤体”象征被剥夺爱之良善和信仰之真理（参9960节）；“旷野”象征没有教会的真理和良善的状态（参2708，3900，4736，7055节）；“淫行”象征歪曲真理（参2466，2729，4865，8904节），因此“情人”就是歪曲真理的人；“儿子”象征真理，在相反意义上则象征伪谬（参489，491，533，1147，2623，2803，2813，3373，3704，4257，6583，6584，9807节）；“饼和水”象征爱之良善和信仰之真理（参9323节）；“羊毛”象征外在人中的良善（参9470节）；“麻”象征外在人中的真理（参7601，9959节）；“五谷”象征真理所源出的良善（参5295，5410，5959节）；“新酒”象征由此而来的真理（参3580节）；“油”象征属天良善（参9780，10261节）；“银”和“金”分别象征一般意义上的真理和良善（参1551，1552，5658，6914，6917，9881节）；“葡萄树”象征内在的属灵教会（参1069，6376，9277节）；“无花果树”象征这教会的外在良善（参217，4231，5113节）；“烧香”象征敬拜（参10177，10298节）；“耳环”是代表顺从的标志（参4551节），因此“佩带耳环”就是顺从。

【6】当人以这些内在含义来理解那些字面事物，或将两者一同理解时，就能看出，从属灵层面领会的圣言是怎样的，也就是圣言就其灵而言是怎样的。凡阅读圣言的人，主都使他们保持在这一意义之中，但只有内层敞开的人才能领受它。由于这一意义是在知识中被领受的，所以领受的程度和方式取决于他们的理智，即他们的理智能借着已有的知识得到多大程度、何种方式的启发。此外，他们也会由此在整体上受到神圣感的触动。

10403 “拿来给我”象征汇集在一起。这从“拿来给亚伦”的含义可以看出：它象征将圣言字义中那些迎合外在之爱及由此产生的原则的内容汇集在一起。“把妻子、儿女耳上的金环拿来给亚伦”具有这一含义，可从前面的说明看出（参10402节）。

10404 “百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦”象征上述行为的实行。这一点显而易见，无需解释。

10405 “亚伦从他们手里接过来”象征迎合他们自我的事物。这从“从某人手里接过来”的含义可以看出：它象征接受属于那人的事物，因而也就是属于其自我或迎合其自我的事物。因为“手”象征人的能力，因而也象征属于他的一切（参10019节所引各处；10082，10241节）。

10406 “用雕刻的器具做成”象征出于自己的聪明。这从“用雕刻的器具做成”的含义可以看出：当论及偶像时，它象征凭自己的聪明编造教义上的伪谬。这是通过应用圣言的字义来迎合爱自己和爱世界而实现的。因为当这两种爱占据主导地位时，人就得不到任何来自天堂的启发，而是凭自己的聪明得出一切，再用圣言的字义加以证实。他通过错误的应用和歪曲的解释使圣言的字义变为伪谬，随后又因这些伪谬出于自己而偏爱它们。

【2】圣言多处提到雕刻的偶像和铸造的偶像。只按字面理解圣言的人，以为这些仅仅指偶像。然而，它们所指的不是偶像，而是教会中教义上的伪谬，也就是人在自身某种爱的引导下，自己构造出来的伪谬。将这些伪谬组织起来，使它们彼此连贯，看起来像真理，是由“雕刻的偶像”来象征的；将它们结合起来，以迎合外在之爱，使邪恶看起来像良善，是由“铸造的偶像”来象征的。

金牛犊包含这两层含义，所以这里说亚伦用雕刻的器具将它做成，意思是将伪谬组织起来，使它们看起来像真理；又说他将金子铸成牛犊，后来还说他把金子扔在火中，牛犊就出来了（出32:24），意思是将伪谬结合起来，以迎合外在之爱，使邪恶看起来像良善。凡出于人而非出于主的教义，都是如此。当人以自己的荣耀或利益为目的时，教义就出于人；当人以邻舍的福祉和主国度的福祉为目的时，教义就出于主。

【3】以下经文中的“雕刻的偶像”和“铸造的偶像”，就象征这些事物。以赛亚书说：“你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污。”（赛30:22）

“雕刻偶像所包的银子”表示伪谬看起来像真理；“铸造偶像所镀的金子”表示邪恶看起来像良善。因为“包裹”和“外衣”表示附加在事物上或用来包覆事物的外在表象。“银”象征真理，“金”象征良善，所以这里说雕刻的偶像是银的，铸造的偶像是金的。“银”象征真理，“金”象征良善（参1551，1552，5658，6914，6917，9874，9881节）。

【4】同一书中说：“偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链……为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。”（赛40:19，20）

这里描述的是将伪谬组织起来，使它们彼此连贯，看起来像真理。“雕刻的偶像”就是这样的伪谬；“匠人”就是凭自己的聪明构造伪谬的人；“银匠用金包裹”表示使伪谬看起来像良善；“铸造银链”表示使它们彼此连贯；“不能摇动”表示由于这种连贯性，它们无法被削弱和摧毁。

【5】同一书中说：“制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处……谁制造神像，铸造无益的偶像？看哪，他的同伴都必羞愧，工匠也不过是人……铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成……木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。”（赛44:9—14）

这里也描述了如何构造教义上的伪谬，使它们彼此连贯，看起来像真理和良善。经文中的每一个细节，都描述了人在快乐、欲望和爱的引导下，凭自己的聪明如何做成这些事。凡知道圣言中的一切都有内在意义，并借此得到属灵理解的人，都能看出这一点。否则，为什么要这样描述雕刻偶像的制作过程呢？“仿照人的体态，作成人形”象征使伪谬看起来像真理和良善，因为在内在意义上，“男子”象征真理，“人”象征这真理的良善。

【6】耶利米书说：“各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。”（耶10:14；51:17）

这里，“雕刻的偶像”表示出于自己的聪明的事物，“铸造的偶像”表示依照自己的爱而形成的事物，这一点十分明显。因为经文说，人因知识而变得愚昧，各银匠都因雕刻的偶像羞愧，所铸的偶像本是谎言。这里的“知识”表示人自己的聪明，“谎言”表示出于邪恶的伪谬。由于这些事物里面没有任何神性，所以说“其中并无气息”。

【7】同一书中说：“有刀剑临到她的马匹、车辆……有刀剑临到她的宝物，就被抢夺。有干旱临到她的众水，就必干涸；因为这是有雕刻偶像之地。”（耶50:37，38）

“雕刻偶像之地”表示伪谬占主导地位的教会。从属灵意义理解这里的每一个细节，也能清楚看出这一点。若没有这一意义，那么，刀剑临到马匹、车辆和宝物，干旱临到众水，除了是一些空有声响、毫无灵性内涵的话语之外，还能是什么呢？但从内在意义理解每一个细节，就能看出这里描述的是教会在真理方面遭到毁坏，因而伪谬将在其中占据主导地位，这就是“雕刻偶像之地”的意思。

因为“刀剑”象征攻击并毁坏真理的伪谬；“马匹”象征得到启发的理智；“车辆”象征教义；“宝物”象征关于真理和良善的知识；“遭遇干旱的众水”象征真理不复存在；“地”象征教会。“刀剑”象征与伪谬争战的真理，在相反意义上则象征与真理争战并毁坏真理的伪谬（参2799，6353，7102，8294节）；“马匹”象征得到启发的理智（参2760—2762，3217，6534节）；“车辆”象征教义（参5321，8146，8148，8215节）；“宝物”象征关于真理和良善的知识（参10227节）；“水”象征真理（参2702，3058，3424，4976，5668，8137，8138，8568，9323，10238节）；“地”象征教会（参9325节所引各处）。由此可见，“有干旱临到众水，就必干涸”和“雕刻偶像之地”是什么意思。

【8】哈巴谷书说：“雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？”（哈2:18）

从这些话也能看出，“雕刻的偶像”和“铸造的偶像”所指的，并不是雕刻和铸造的偶像本身，而是编造出来的伪谬，以及这伪谬所维护的邪恶，因为经文说的是倚靠自己所造之物的制造者，以及“虚谎的师傅”。

【9】以下经文中的“雕刻的偶像”和“铸造的偶像”，也具有类似的含义。以赛亚书说：“巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。”（赛21:9）

同一书中说：“倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：‘你是我们的神。’这等人要退后，全然蒙羞。”（赛42:17）

同一书中又说：“所以，我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和铸造的偶像所命定的。’”（赛48:5）

何西阿书说：“先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。”（何11:2）

弥迦书说：“她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭。”（弥1:7）

【10】“雕刻的偶像”和“铸造的偶像”所象征的教义上的伪谬和邪恶，是人在自身之爱的引导下，凭自己的聪明制造出来的。因此，圣言也称它们为“人手所造的”、“匠人手所造的”和“木匠手所造的”，如以下经文所说。何西阿书说：“现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。”（何13:2）

摩西书中说：“有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅。”（申27:15）

大卫的诗篇说：“他们的偶像是金的，银的，是人手所造的。”（诗115:4；135:15）

耶利米书说：“向别神烧香，跪拜自己手所造的。”（耶1:16）

同一书中说：“以色列人……尽以手所作的惹我发怒。”（耶32:30；参44:8）

同一书中又说：“他们从树林中砍了一棵树，匠人用斧子作成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。”（耶10:3，4）

【11】“手所造的”表示出于人的自我的事物，也就是出于人自己的理智和自己的意志的事物。这两种官能中属于自我的事物，都出于爱自己；教会中一切伪谬都源于此。由于一切伪谬都出于人的自我，而“手所造的”象征由此而来的事物，所以禁止在建造祭坛和圣殿所用的石头上动用铁器、斧子或雕刻的器具。摩西书中清楚说明了这一点：“你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。”（出20:25）

另一处说：“在那里要为耶和华你的神筑一座石坛；在石头上不可动铁器。”（申27:5）

列王纪上说：“建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。”（王上6:7）

引用这些经文，是为使人知道，亚伦用雕刻的器具将金子做成、铸成一只牛犊，是什么意思。

10407 “铸了一只牛犊”象征依照这个民族诸爱的快乐而做成。这从“牛犊”和“铸造”的含义可以看出：“牛犊”象征外在或属世的良善，这一点将在下文说明；“铸造”象征为迎合外在之爱而形成的敬拜（参10406节）。由于本章论述的是以色列民族，而这个民族处于外在之中，没有内在，因而处于外在之爱中，所以说是依照这个民族诸爱的快乐而做成。因为作为偶像的“牛犊”，象征的就是这种快乐。

【2】处于代表性敬拜中的古人，知道各类动物象征什么，因为每一种动物都有自己的象征意义。动物在天堂中也按照这一意义显现，因此，圣言按照这一意义提到它们，燔祭和祭祀也按照这一意义使用它们。“牛犊”象征外在或属世人中的纯真与仁义的良善（参9391，9990，10132节）。但当人没有纯真与仁义的良善时，如那些处于外在而没有内在的人，“牛犊”就象征属世和感官的快乐，也就是享乐、欲望、爱自己和爱世界的快乐。处于外在而没有内在的人，所处的正是这种快乐，所敬拜的也是这种快乐，因为人最爱的是什么，他所敬拜的就是什么。他们虽说自己敬拜宇宙的神，但这只是口头上说的，并非出于内心。敬拜铸造牛犊的人，所指的就是这样的人。

【3】埃及人比其他民族更是如此。他们比其他民族更精通对应和代表的知识，因此为自己制造了各种偶像，这从至今仍存的埃及偶像就能看出。但他们最主要的偶像是牛犊，他们想借此象征自己敬拜中的外在良善。然而，当他们比其他民族更精通的对应和代表的知识转变为魔术时，牛犊就具有了相反的象征意义，也就是外在之爱的快乐。当牛犊被放在庙宇中，当作神来敬拜时，它就象征敬拜中的这种快乐。

【4】以色列民族从埃及带来了这种偶像崇拜，所以就这个民族而言，当他们把牛犊当作神来敬拜时，牛犊便象征他们敬拜中诸爱的快乐。他们的爱是怎样的，可从前面所引各处的说明看出（参10396节所引各处）。他们当时与如今一样，比其他所有民族更处于爱自己和爱世界之中。他们如今处于最属尘世的爱中，这是众所周知的，因为他们爱金银，不是为了任何功用，而只是为了金银本身。这种爱是一切爱中最属尘世的，因为它是卑劣的贪财。爱自己在他们身上并不显露于外，而是隐藏在内心深处，正如所有卑劣的贪财者通常所表现的那样。他们没有爱邻舍之心，这也是众所周知的。一个人越缺乏爱邻舍之心，就越有爱自己之心。

【5】由此可见，亚伦为这个民族铸造的牛犊象征什么。以下经文中的牛犊也具有类似的含义。耶利米书说：“埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭来到她了。雇勇在她中间，好像圈里的肥牛犊。”（耶46:20，21）

大卫的诗篇说：“他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。”（诗106:19，20）

何西阿书说：“现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。”（何13:2）

以赛亚书说：“野牛、牛犊，和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血；他们的尘土因脂油肥润。”（赛34:7）

同一书中说：“因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。枝条枯干，必被折断。”（赛27:10，11）

【6】大卫的诗篇说：“求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下；神已经赶散好争战的列邦。”（诗68:30）

耶利米书说：“犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”（耶34:18—20）

何西阿书说：“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。撒玛利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊……这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒玛利亚的牛犊必被打碎。”（何8:4—6）

这些经文的解释，可参9391节。

10408 “他们就说：以色列啊，这是……你的神”象征这是应当高于一切而受到敬拜的。这从“神”的含义可以看出：它象征受敬拜的事物。“别神”在本义上象征伪谬，这里则既象征伪谬，也象征邪恶，因为“雕刻的偶像”象征伪谬，也就是亚伦用雕刻的器具将金子做成所表示的；“铸造的偶像”则象征这伪谬所包含的邪恶。“别神”象征敬拜中的伪谬及由此而来的邪恶（参4402末段，4544，7873，8867，8941节）。

10409 “领你出埃及地的”象征那些引导他们的事物。这从“领出埃及地”的含义可以看出：当论及处于外在而没有内在的人时，它象征自己引导自己。因为就这些人而言，“埃及地”象征奴役，“领出”象征自己引导自己离开那里。这里，同样的话所象征的，与论及那些处于内在并同时处于外在的人时恰好相反。就后者而言，这些话象征由主引导，因而从属世人提升为属灵人，或从世界提升到天堂，也就是从奴役进入自由。但就处于外在而没有内在的人而言，这些话象征由自己引导自己；这不是被提升到天堂，而是使自己坠入地狱，因而从自由进入奴役。由自己引导就是奴役，由主引导就是自由（参2892，9096，9586，9589—9591节）。

【2】但这些人相信，神性在人身上不起任何作用，人是自己引导自己的，而且这就是自由。因此，这里要就此略作说明。凡爱自己和爱世界胜过一切的人，都持有这种看法，甚至深信不疑，因为他们把自己最爱的事物当作神来敬拜。如今，基督教世界中有许多这样的人。

我蒙允许知道他们是怎样的人，尤其是通过来世中这类人而得知。因为人在世上的生活结束、成为灵以后，就爱的情感，以及思想和确信而言，仍与他活在肉身时完全相同。他们说，自己之所以更加确信这一点，是因为人获得地位和财富，不是凭任何神性的帮助和眷顾，而是凭自己的聪明和审慎，有时也凭运气；即使如此，他们所看到的原因仍出于人。他们说，普遍的经验可以证明这一点，因为邪恶、狡诈和不敬虔的人，往往比良善的人更容易身居高位、获得财富。如果由神性掌管，这种事就不会发生。

【3】但我蒙允许告诉他们，用这些事来证实自己的看法，是凭自己的聪明和自己的爱进行推理。这种推理完全出于错觉，对真正的原因却一无所知。因为他们以为，升到高位、获得比别人更多的财富，就是神性赐给人的真正良善，因此，他们所谓的神性祝福，也只在于这些事物。然而，对那些爱自己和爱世界胜过一切的人而言，这些事物反而更像是咒诅。因为他们越是凭自己的努力和手段获得荣誉和财富，就越陷入爱自己和爱世界之中，最终将全部心思放在这些事物上，把它们看作人唯一的良善，因而也是唯一的福祉和幸福。然而，这些事物都会随着人在世上的生命结束而终止。

神性赐给人并为人预备的良善、福祉和幸福，却是永恒的，没有终结，因此才是真正的祝福。暂时之于永恒，正如有限的时间之于无限的时间，两者无法相比。永远持续的，才是真正存在的；有终结的，相比之下就如同不存在。神性所眷顾的，是真正存在的，而不是那如同不存在的，除非后者有助于前者。因为耶和华，也就是神性本身，是真正存在的；凡出于他的，也是真正存在的。由此可见，神性赐给人并为人预备的事物是怎样的，人为自己谋取的事物又是怎样的。

此外，每个人都是由神性通过他的理智来引导的。若不是这样引导，就没有人能够得救。因此，神性使人的理智保持自由，不加以强制约束。正因如此，恶人出于其理智的谋划和诡计，也能得逞。但他们由此获得的福祉，会随着他们在世上的生命结束而终止，并转为不幸。神性为善人所预备的，却没有终结，并成为永恒的福祉和幸福。

我曾这样与那些在世时持有这种看法的人交谈。他们回答说，当时他们根本没有想过永恒的良善、福祉和幸福；当他们沉浸在自己的爱中时，完全否认人死后还有生命。他们越是获得荣誉和财富，就越相信除此之外没有别的良善，甚至相信既没有天堂，也没有神性。因此，他们不知道什么是由神性引导。

凡在世时通过教义和生活使自己确信这些观念的人，在来世也仍旧如此。他们的内层是关闭的，因此与天堂没有沟通；只有外层是敞开的，因此他们只能通过外层与地狱沟通。他们当中那些凭谋划、手段和诡计获得荣誉或财富的人，在那里成了行魔术的人。他们显现为蹲坐在桌旁，帽子压低到眼皮，仿佛在沉思，搜集可供魔术使用的事物，以为能凭这些事物引导自己。他们说话时，声音从齿缝中发出，带着些嘶嘶声。后来，当他们经历荒废时，就被扔进一个底部宽阔、幽暗深重的坑中。在那里，他们理智的光逐渐昏暗，直至陷入愚昧。我曾看见一些在世上被认为极其聪明的人，被扔进那里。

10410 “亚伦看见”象征认可。这从“看见”的含义可以看出：它在这里象征认可。从紧接着的记述，即亚伦筑了一座坛，并为牛犊宣告节期，可以清楚看出，“看见”在这里表示认可。因为“亚伦”代表与内在分离的圣言、教会和敬拜的外在（参10397节）；这种外在认可一切出于自己的聪明和自己的爱而做成的事物。这些事物由亚伦用雕刻的器具将金子做成并铸造的牛犊来象征，如前文所述。

10411 “就在牛犊面前筑坛”象征敬拜。这从“坛”的含义可以看出：它是神性敬拜的主要代表物（参4541，8935，8940，9714，10242，10245节）。但在这里，它代表的是对魔鬼的敬拜，因为处于外在而没有内在的人，与地狱而非天堂相通。人的内在是他的天堂，外在是他的世界。人的内在也是按照天堂的形象形成的，以接受天堂中的事物；外在则按照世界的形象形成，以接受世界中的事物（参9279，10156节所引各处）。

因此，当人的内在关闭时，天堂也就关闭了；这时，他的外在不再由天堂掌管，而是由地狱掌管。所以，他们的敬拜不是对神性的敬拜，而是对魔鬼的敬拜。他们固然提到神性，也敬拜神性，但只是在外在形式上，而非在内在实质上，也就是出于口，而非出于心。即使有人并非只在口头上敬拜，他们也不是为了神性本身而敬拜神性，而是为了自己和世界。心在哪里，敬拜就在哪里。由此可见，“在金牛犊面前筑坛”象征对魔鬼的敬拜。

10412 “且宣告说：‘明日要向耶和华守节’”象征这就是教会应当庆祝的本质，也是应当永远敬拜的神性本身。这从“节期”的含义可以看出：它象征教会敬拜中的庆祝，因为庆祝是在节期举行的。因此，“宣告节期”象征教会应当庆祝的本质。这个节期被称为“向耶和华守节”，象征这是应当敬拜的神性本身；“明日”则象征永恒和永久（参3998，7140，9939节）。

【2】那些处于外在而没有内在的人，也想让人把自己当作神来敬拜，把属于自己的事物当作神性来崇拜；他们只是顾忌民众，才有所收敛。由此可以推知，他们在心里否认神性，不断渴求更高的地位；只要不受阻碍，就会追求最高的地位，最终甚至企图登上神的宝座。这一点，从圣言中“巴比伦”所指的人身上可以清楚看出。他们剥夺主在天上和地上的一切权柄，将其据为己有，因为他们随自己的心意开启或关闭天堂。他们是这样的人，从以赛亚书中的话可以看出：“你要提这诗歌论巴比伦王说……你下到阴间，阴间在下就因你震动……明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。’然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛14:4，9，12—15）

【3】巴比伦王也曾下令，要人把他当作神来敬拜，这从但以理书第6章可以看出。“巴比伦”所指的是那些外在圣洁、内在亵渎的人，也就是利用教会的神圣事物作为手段，使自己被当作神来敬拜的人。凡以获得高于他人的地位和多于他人的财富为目的，企图利用教会的神圣事物来出人头地的人，也都是如此。

这类人在来世也是一样。他们在那里仍从心里否认神性，并用邪恶可憎的手段，竭力使自己成为神。他们占据高山上的位置，从自己中间选出一人，宣告他是神，并加以崇拜。但当他们进行这种亵渎的敬拜时，山便裂开一道深渊，将他们吞没，使他们坠入地狱。我曾数次蒙允许看见这样的事。

10413 “次日清早，百姓起来”象征被自己的诸爱所激发。这从“清早起来”的含义可以看出：它象征被自己的诸爱所激发，因为“清早”象征爱的状态，“起来”象征提升到这一状态。“清早”象征爱的状态（参5962，8426，8812，10114，10134节）；“起来”象征提升（参2401，2785，2912，2927，3171，4103节）。

但当“清早起来”用于那些处于外在而没有内在的人，也就是恶人时，“起来”所象征的就不是提升，而是激发；“清早”所象征的也不是属天之爱的状态，而是地狱之爱的状态。因为恶人处于这种状态时，就是处于自己的清早；这时，他们沉浸在自己的诸爱中，因而享受着自己生命的快乐。

善人与恶人进入各自诸爱状态时的区别在于：善人此时上升，恶人则下降。因为善人的诸爱是属天的爱，这些爱使他们提升，并随着他们向天堂上升而增长；恶人的诸爱则是地狱的爱，这些爱使他们下沉，并随着他们向地狱下降而增长。由此可见，“清早起来”用于恶人时，其象征意义与用于善人时恰好相反。

在来世，灵和天使在爱与信仰方面的状态也会变化，正如一天中各个时段和一年中各个季节的冷热与明暗变化一样。当天堂中的居民处于清早时，他们就处于属天诸爱的状态，因而享有自己的喜乐；但地狱中的居民在清早却处于地狱诸爱的状态，因而遭受自己的痛苦。因为这时，每个人都想成为最伟大的，占有别人所有的一切，由此产生内心的仇恨、凶残和暴虐。这些就是地狱之火所象征的。

10414 “献燔祭和平安祭”象征敬拜自己的诸爱，也就是敬拜这些爱的快乐及由此而来的伪谬。这从“燔祭”和“祭祀”的含义可以看出：它们总体上象征一切敬拜（参6905，8936，10042节）；“燔祭”象征出于爱之良善的敬拜，“祭祀”象征出于信之真理的敬拜（参8680，10053节）。因此，在相反的意义上，“燔祭”象征出于自身诸爱的敬拜，也就是出于这些爱的快乐的敬拜，而这些快乐是邪恶；“祭祀”则象征出于由此而来的伪谬的敬拜。之所以说是敬拜诸爱，是因为人所爱的，就是他所敬拜的，而敬拜也出于爱。

10415 “就坐下吃喝”象征将这些归为己有。这从“吃喝”的含义可以看出：它象征归为己有，其中“吃”象征将邪恶归为己有，“喝”象征将伪谬归为己有。“吃”象征将良善归为己有（参3168，3513节末，3596，3832，9412节），因此，在相反的意义上，它象征将邪恶归为己有（参4745节）。“喝”象征将真理归为己有，因此，在相反的意义上，它象征将伪谬归为己有（参3069，3168，3832，8562，9412节）。

10416 “起来玩耍”象征他们内心由此产生的欢快，以及内心的赞同。这从“玩耍”的含义可以看出：它象征内心的欢快，因为玩耍由此而来，是内心的喜悦通过身体活动表现出来的结果。一切欢快和喜悦，都来自人所处的诸爱中的快乐。“玩耍”也象征赞同，因为一切内心的欢快都包含赞同；若内心有任何反对或责难，欢快就会消失。内心的欢快存在于人的自由之中，而一切自由都出于不受抵触的爱。

【2】圣言通过外在事物描述内在事物，因此也通过玩耍和跳舞描述人内心的喜乐与喜悦，如以下经文所示。耶利米书说：“城必造在原有的山冈……必有感谢和欢乐的声音从其中发出。”（耶30:18，19）

又说：“以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出……他们的心必像浇灌的园子；他们也不再有一点愁烦。那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜。”（耶31:4，12，13）

撒迦利亚书说：“城中街上必满有男孩女孩玩耍。”（亚8:5）

大卫说：“愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。”又说：“击鼓跳舞赞美他！”（诗149:3；150:4）

又说：“你已将我的哀哭变为跳舞。”（诗30:11）

耶利米哀歌说：“我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。”（哀5:15）

【3】由于“玩耍和跳舞”象征内心出于爱的喜乐与喜悦，所以埃及人沉没在红海之后，米利暗和众妇女便拿着鼓出去跳舞（出15:20）。同样，当约柜从俄别以东的家运到大卫的城时，大卫就在耶和华面前踊跃跳舞（撒下6:12，16）。

【4】圣言通过外在事物阐明和描述内在事物，这从大卫的以下诗句可以看出：“那里有海，又大又广……在那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。”（诗104:25，26）

不知道圣言的每一处都有属灵意义的人，只会认为这里的“海”和“船”就是指海和船，“利维坦”（经文译作“鳄鱼”）就是指海中的鲸鱼，“玩耍”（经文译作“游泳”）就是指它们的游动和相聚。然而，圣言的内容并不止于这些事物，因为圣言的每一点一画都是神性的。当人不只理解这些事物的字面含义，而是理解它们所象征的属灵事物时，其中的神性才显明出来。在内义上，“海”是知识性真理的汇集，也就是人和教会的外在；“船”是来自圣言的认知和教义；“利维坦”是总体上的知识；“玩耍”则是从这些事物中获得的快乐。“海”象征知识性真理的汇集（参28，2850，8184，9340节）；“船”象征来自圣言的认知和教义（参1977，6385节）；“利维坦”象征总体上的知识（参7293节）。因此，“玩耍”象征由这些事物而来的快乐与欢快。当知识证实属灵事物，并与之相合时，就会产生这种快乐与欢快。

10417 第七节至第十四节 耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’”耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”

摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

“耶和华吩咐摩西说”象征对以色列民族内在状况的感知和教导；“下去吧”象征察看他们的外在；“因为你的百姓……已经败坏了”象征他们已经完全背离神性；“就是你从埃及地领出来的”象征你曾以为自己已将他们引向神性；“他们快快偏离了我所吩咐的道”象征他们已经远离神性真理；“为自己铸了一只牛犊”象征按照这个民族诸爱的快乐而进行的敬拜；“向它下拜献祭”象征他们将它当作良善本身和真理本身来敬拜；“说：‘以色列啊，这就是……神’”象征这是应当置于一切之上来敬拜的；“领你出埃及地的”象征那些引导他们的事物。

“耶和华对摩西说”象征进一步的教导；“我看这百姓”象征预见；“真是硬着颈项的百姓”象征他们不接受来自主的流入；“你且由着我”象征不应如此顽固地坚持；“我要向他们发烈怒，将他们灭绝”象征他们如此背离内在，因而背离神性，以致必然灭亡；“使你的后裔成为大国”象征在别处的圣言是良善而卓越的。

“摩西便恳求耶和华”象征主出于怜悯而记念；“说：‘耶和华啊，你为什么……发烈怒呢’”象征这个民族的背离；“你的百姓……是你……从埃及地领出来的”象征甚至从这个民族中提升出来；“用大力和大能的手”象征凭神性能力；“为什么使埃及人议论说”象征那些仅处于外在的人对被提升到内在之人的议论；“他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中”象征处于良善的人将要灭亡；“将他们从地上除灭”象征属于教会的人将要灭亡；“求你转意，不发你的烈怒”象征这样，这个民族的背离就不会造成伤害；“后悔，不降祸与你的百姓”象征对他们的怜悯。

“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列”象征为了天堂和教会；“你曾指着自己起誓”象征来自神性的确认；“说”象征预见和天命；“我必使你们的后裔像天上的星那样多”象征良善、真理，以及对良善与真理的认知；“并且我所应许的这全地，必给你们的后裔”象征天堂和教会由此而来；“他们要永远承受为业”象征永恒的生命；“于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓”象征对他们的怜悯。

10418 “耶和华吩咐摩西说”象征对以色列民族内在状况的感知和教导。这从“说”的含义可以看出：当说话者是耶和华时，它象征感知和教导（参10280，10290节所引各处）。这里所涉及的是以色列民族的内在状况，这从下文可以看出，因为下文论述的是这个民族及其敬拜的性质。

10419 “下去吧”象征察看他们的外在。这从“从西奈山下来”的含义可以看出：它象征察看、审视和查验，因为“西奈山”象征神性真理所来自的天堂（参9420节）。因此，在属灵意义上，“下来”并不是身体上的下降，而是心智上的下降，也就是察看和审视。

10420 “因为你的百姓……已经败坏了”象征他们已经完全背离神性。这从“败坏自己”的含义可以看出：在论及敬拜时，它象征背离神性，因为敬拜中的一切败坏和悖逆，都是远离和背离神性。

既然这里提到了背离，就简要说明一下这是怎么回事。凡处于与内在分离的外在之中的人，都背离神性，因为他们向外、向下看，而不是向内、向上看。当人的内在开启，也就是处于天堂中时，他便向内或向上看；但当他的内在关闭，只有外在开启时，他便向外或向下看，因为外在处于世界中。因此，当外在与内在分离时，人就无法被提升，因为天堂所要作用的内在已经关闭，无法接受天堂的作用。由此，天堂和教会的一切事物对他们而言都是幽暗的，所以他们不相信这些事物，反而在心里否认，有些人甚至在口头上也予以否认。

【2】当人的内在开启时，天堂便作用于他，使他脱离爱自己和爱世界，以及由这些爱所产生的伪谬。因为内在被提升时，外在也随之被提升；这时，外在从属于内在，因而与内在保持相同的朝向。但当内在因关闭而无法被提升时，外在就只朝向自己和世界，因为爱自己和爱世界占据了主导地位。这也称为向下看，因为这是朝向地狱，而这些爱正是在地狱中占据主导地位。处于这些爱中的人，与地狱中的居民为伍，尽管他自己并不知道。

就其内在而言，这样的人实际上也背离主，因为他背向主，面向地狱。人活在肉身中时，这一点是看不见的；但由于他的思想和意志如此行，所以是他的灵这样转向，因为在人里面思想并运用意志的是灵。

【3】这一点在来世显而易见。在那里，灵按照自己的爱转向。爱主和爱邻舍的灵始终朝向主；更奇妙的是，无论他们的身体如何转动，主都在他们面前。因为属灵世界的方位不像属世世界的方位，那里每个人的方位都由他的爱决定，是爱使他转向。但那些爱自己和爱世界胜过一切的灵，却转脸背向主，朝向地狱，并且各自朝向那里与自己处于相同之爱的人；无论他们的身体如何转动，都是如此。

由此可以看出，背离神性是什么意思，也可以看出圣言中的“背离”究竟象征什么。如以赛亚书说：“倚靠雕刻的偶像……这等人要退后，全然蒙羞。”（赛42:17）

大卫说：“我们的心没有退后。”（诗44:18）

耶利米书说：“因为他们的罪过甚多，背道的事也加增了。”（耶5:6）

又说：“人转去，不再转来吗？这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？……不肯回头。”（耶8:4，5）

又说：“要转身逃跑，住在深密处。”（耶49:8）

其他许多地方也有类似的说法。

10421 “就是你从埃及地领出来的”象征你曾以为自己已将他们引向神性。这从“从埃及地领出来”的含义可以看出：它象征从外在提升到内在，因而象征引向神性，因为“领出来”象征从外在提升到内在，“埃及”则象征属世人或外在人，提升正是从这里开始的。“领出来”象征从外在提升到内在（参3084，4539，4969，5406，5817节）；“埃及”象征属世或外在（参9391节所引各处）。

10422 “他们快快偏离了我所吩咐的道”象征他们已经远离神性真理。这从“偏离道路”的含义可以看出：它象征使自己远离真理，因为“偏离”就是使自己远离，凡处于与内在分离的外在之中的人，都是自己使自己远离真理的；“道路”则象征真理，这一点将在下文说明。他们所远离的是神性真理，因为这里说的是“耶和华所吩咐他们的道”。

【2】“道路”象征真理，源于属灵世界中的景象。在那里，也会显现道路和小径，城中也会显现街道和巷子。灵只会走向那些通过爱与自己相联的人。因此，在那里，从灵所走的道路，就能知道他们在真理方面的性质，因为一切真理都引向与之相应的爱；凡能确认人所爱之事的，就被称为真理。由此，在人类日常语言中，道路也表示真理，因为人的语言中的这一用法，如同其他许多用法一样，都是源于属灵世界。

【3】因此，圣言中的“道路”“小径”“路径”“轨道”“街道”和“巷子”都象征真理，在相反的意义上则象征伪谬。这从以下经文可以看出。耶利米书说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。”（耶6:16）

又说：“你们改正行动作为……你们不要倚靠虚谎的话……你们若实在改正行动作为。”（耶7:3—5）

又说：“你们不要效法列国的行为。”（耶10:2）

又说：“要照各人所行的和他做事的结果报应他。”（耶17:10）

又说：“使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路。”（耶18:15）

又说：“我要使他们彼此同心同道。”（耶32:39）

大卫说：“耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！求你以你的真理引导我。”（诗25:4，5）

士师记说：“在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。”（士5:6）

以赛亚书说：“你们要离弃正道，偏离直路……你的耳必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”（赛30:11，21）

又说：“大路荒凉，行人止息。”（赛33:8）

又说：“在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷。”（赛35:8）

又说：“有人声喊着说：‘在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。’……他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？”（赛40:3，14）

又说：“对那在黑暗的人说：‘显露吧！’他们在路上必得饮食……我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。”（赛49:9，11）

又说：“平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安。”（赛59:8）

又说：“预备百姓的路；修筑，修筑大道……对锡安的居民说：‘你的拯救者来到。’”（赛62:10，11）

又说：“耶和华在沧海中开道，在大水中开路……我必在旷野开道路。”（赛43:16，19）

摩西书中说：“使瞎子走差路的，必受咒诅。”（申27:18）

马太福音说：“所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”（太22:9）

约翰福音说：“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命。’”（约14:6）

在这些经文以及其他许多经文中，“道路”象征真理，在相反的意义上则象征伪谬。

10423 “为自己铸了一只牛犊”象征按照这个民族诸爱的快乐而进行的敬拜。这从前文对类似表述的解释可以看出（参10407节）。

10424 “向它下拜献祭”象征他们将它当作良善本身和真理本身来敬拜。这从“下拜”和“献祭”的含义可以看出：“下拜”象征将它当作良善本身来敬拜，“献祭”则象征将它当作真理本身来敬拜。“下拜”用于论及属于爱的良善，“献祭”用于论及属于信的真理，这是因为圣言中凡论及良善之处，也会论及真理，因为圣言的每一处都有属天的婚姻（参9263，9314节所引各处）。“献祭”用于论及真理（参8680，10053节）；“下拜”用于论及良善，则从圣言中使用这一词语的各处可以看出。

10425 “说：‘以色列啊，这就是……神’”象征这是应当置于一切之上来敬拜的。这从前文对类似表述的解释可以看出（参10408节）。

10426 “领你出埃及地的”象征那些引导他们的事物，如前文所述（参10409节）。

10427 “耶和华对摩西说”象征进一步的教导。这从“说”的含义可以看出：当说话者是耶和华时，“说”象征感知和教导（参10280，10290节所引各处）。

10428 “我看这百姓”象征预见。这从“看”的含义可以看出：当用于耶和华时，“看”象征预见（参2807，2837，2839，3686，3863节），因为耶和华所看见的一切，都是从永恒看见的，而从永恒看见，就是预见和天命。

10429 “真是硬着颈项的百姓”象征他们不接受来自主的流入。这从“硬着颈项”的含义可以看出：它象征不接受流入，因为“颈项”和“脖子”象征上层与下层之间的联结和交流，因而象征流入（参3542，3603，3695，3725，5320，5328，5926，6033，8079，9913，9914节）；“硬”则象征抵抗和拒绝，因而不接受。这里之所以称这百姓为“硬着颈项的百姓”，是因为他们处于外在而没有内在。这样的人拒绝一切来自天堂，也就是来自主的流入，因为流入是经由内在进入外在的。因此，当内在关闭时，外在就无法接受任何神性事物，只能接受从世界流入的事物，也就是属于世界、肉体和尘世的事物。在来世，若在天堂之光中观看这样的人，他们的头和脸也会显得如同由牙齿构成的栅栏，或一团毛发，或毫无生命的骨头。因为脸对应于内在人的事物，身体对应于外在人的事物，颈项则对应于二者的联结。

【2】这里要简要说明，所谓这个民族“处于外在而没有内在”，究竟是什么意思。每个人都有内在和外在：他的内在是他的思想和意志，外在则是他的言语和行为。但善人的内在与恶人的内在截然不同。每个人都有称为“内在人”的内在，以及称为“外在人”的外在。内在人是按照天堂的形象形成的，外在人则是按照世界的形象形成的（参9279节）。对于处于爱之良善和信之真理中的人，内在人是开启的，他们经由内在人处于天堂中；但对于处于邪恶及由此而来的伪谬中的人，内在人是关闭的，他们只经由外在人处于世界中。这些人就是所谓处于外在而没有内在的人。

【3】这些人固然也有内层，但他们的内层是处于世界中的外在人的内层，而不是处于天堂中的内在人的内层。当内在人关闭时，外在人的这些内层便是邪恶的，甚至是污秽的，因为他们只思想世界和自己，只想要属于世界和自己的事物，完全不思想天堂和主，也不想要属于天堂和主的事物。由此可以看出，“处于外在而没有内在”是什么意思。以色列民族就是如此，所以，当他们处于外在的神圣状态时，他们的内层是关闭的，因为这些内层污秽不洁，充满了爱自己和爱世界，因而轻视别人，认为别人都不如自己，仇恨一切冒犯自己的人，对他们凶残暴虐，并充满贪婪、掠夺及其他类似的事物。这个民族的确如此，这从摩西之歌中可以清楚看出，摩西在那里奉耶和华的命令描述了他们（申32:15—43）；耶利米书中也处处可见这样的描述，最后，主自己也在福音书中如此描述他们。

10430 “你且由着我”象征不应如此顽固地坚持。这从“由着”的含义可以看出：当耶和华论及这个民族时，它象征不应如此顽固地坚持。因为这个民族并不是主所拣选的，而是因他们顽固地坚持，才被接纳的（参4290，4293，7051，7439节）。

这个民族比全世界其他任何民族都更能长时间禁食、伏在地上、在灰中打滚、悲哀哭泣，整日如此，不达目的就不罢休。但这种顽固的坚持只是为了自己，也就是出于极其强烈的爱自己和爱世界，而不是为了神性。这样的人固然会蒙垂听，却仍不接受任何属于天堂和教会的事物；即使他们始终在外在形式上遵守典章和律法，所接受的也只是属于世界的事物。因此，他们在来世置身于地狱居民之中，只有其中处于良善的人和他们的婴孩例外。由此可见，“你且由着我”象征不应如此顽固地坚持。

10431 “我要向他们发烈怒，将他们灭绝”象征他们如此背离内在，因而背离神性，以致必然灭亡。这从“发烈怒”和“灭绝”的含义可以看出：当用于耶和华时，“发烈怒”象征人的背离，这一点将在下文说明；“灭绝”同样用于耶和华时，则象征人因自己的邪恶而灭亡。

圣言中有许多地方说，耶和华发怒、发烈怒，也说他灭绝、毁灭。但之所以这样说，是因为在背离主的人看来，事情就是如此；人作恶时，就会背离主。由于这时他不蒙垂听，也受到惩罚，便以为主在向他发怒。然而，主从不发怒，也从不灭绝任何人，因为他是怜悯本身，也是良善本身。由此可见，圣言的字面是怎样的：它是按照人所见的表象来表述的。同样，下文说耶和华后悔，也是如此；然而，耶和华从不后悔，因为他从永恒就预见一切。

由此也可以看出，那些阅读圣言时，思想不超出字义的人，会陷入多少错误；也就是说，他们阅读圣言时，没有以源于圣言、教导事情实情的教义为依据。依据教义阅读圣言的人知道，耶和华是怜悯本身，也是良善本身，因此绝不能说无限的怜悯和无限的良善会发烈怒、灭绝人。所以，他们依据这教义知道并看出，圣言这样说，是按照人所见的表象来表述的。怒气和邪恶来自人，而不是来自主，却仍被归于主（参9306节所引各处）；“怒气”用于主时，象征人背离主（参5034，5798，8483，8875节）。

10432 “使你的后裔成为大国”象征在别处的圣言是良善而卓越的。这从“摩西”的代表意义和“国”的含义可以看出：“摩西”代表圣言（参9372节所引各处）；“国”象征处于良善中的人，因此，抽象而言，撇开具体的人，就是良善（参1259，1260，1416，1849，6005，8771节）。圣言中经常提到“国”和“民”，“国”象征处于良善中的人，“民”象征处于真理中的人；或者，抽象而言，撇开具体的人，“国”象征良善，“民”象征真理（参10288节）。因此，当“摩西”象征圣言时，“由他而出的国”便象征由圣言而来的良善。

【2】事情是这样的：以色列人之所以被接纳，是因为圣言可以在他们中间写成。圣言的外义，也就是字义，完全由内在事物所对应的外在事物构成。以色列民族中一切具有代表意义的事物都是如此。正因为这个民族以这样的方式处于外在，圣言才得以在他们中间写成。由此可见，当“摩西”指圣言，而经文又说以色列民族将被灭绝或灭亡时，耶和华要使摩西成为大国，便象征圣言将在别处写成，并且是良善而卓越的。

【3】这些话的这一含义，从字面上看不出来，但仍可以从以下事实得知：人的名字并不进入天堂，而是在那里转化为这些名字所象征的事物。例如，当提到亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、亚伦、大卫和其他人时，天堂中的居民完全不知道人所指的是这些人物。这些人物的形象在那里立即消失，转而呈现为属灵意义，也就是这些人物所象征之事物的意义。由此可见，关于摩西将“成为大国”的话，在天堂中具有怎样的含义。

10433 “摩西便恳求耶和华”象征主出于怜悯而记念。这从“摩西”的代表意义，以及“面”和“恳求”的含义可以看出：“摩西”代表圣言（参10432节）；“面”用于耶和华时，象征怜悯和一切良善（参222，223，5585，7599，9306，9546节）；“恳求”则象征记念。因为当“摩西”指圣言时，“恳求”就不再象征恳求，而是象征与所论述的对象相符的事，在这里就是与圣言相符的事。圣言中的“耶和华”就是主（参9373节所引各处）。

10434 “说：‘耶和华啊，你为什么……发烈怒呢？’”象征这个民族的背离。这从“发烈怒”的含义可以看出：当用于耶和华时，它象征处于邪恶中的人的背离（参10431节）。

10435 “你的百姓……是你……从埃及地领出来的”象征甚至从这个民族中提升出来。这从“从埃及地领出来”的含义可以看出：它象征从外在提升到内在（参10421节）。

10436 “用大力和大能的手”象征凭神性能力。这从“大力和大能的手”的含义可以看出：当用于耶和华时，它象征神性能力（参7188，7189，8050，8069，8153节）。这些话与前文所述的关系，可以从内义的脉络看出：以色列民族虽然处于外在而没有内在，以致完全无法向内层提升，但仍可以在他们中间设立教会的代表形式，并在那里写成圣言。这是因为，凭着神性能力，即使外在没有内在，也仍能与天堂相通，从而产生如同他们同时处于内在之中的效果。关于这一点，可参看前文所引各处对这个民族的说明（参10396节所引各处）。例如，凭着主的神性能力，他们那些代表内层事物的外在事物得以与天堂相通（参4311，4444，6304，8588，8788，8806节）。

【2】要知道，教会之所以是教会，不在于外在敬拜，而在于内在敬拜，因为外在敬拜属于身体，内在敬拜则属于灵魂。因此，没有内在的外在敬拜只是姿态，是没有来自神性之生命的敬拜。教会之人通过敬拜的内层与诸天堂相通，外在则为这些内层提供一个基础，使它们得以立于其上，如同房屋立在地基上。当敬拜以这种方式建立起来时，它就是完整而稳固的，整个人也都受神性引导。

【3】古教会的人就是如此；古教会也是一个代表性教会。因此，那个教会蒙主悦纳，这从圣言中的许多地方可以看出。摩西之歌中就描述了这个教会（申32:3—15）。但这样的教会无法在以色列和犹太民族中建立，原因如前所述：他们的内层污秽不洁，因而完全违背属天之爱的良善和信之良善，而这些良善正是敬拜的内层。因此，当他们如此顽固地坚持要进入迦南地，也就是要代表教会时，主便作了安排，使他们仍能通过纯粹外在的敬拜与天堂相通。因为一切敬拜的目的，都是与天堂相通，并由此使主与人联结。这些就是此处内义所论述的事。

10437 “为什么使埃及人议论说”象征那些仅处于外在的人对被提升到内在之人的议论。这从“埃及人”的代表意义和“议论说”的含义可以看出：“埃及人”代表那些仅处于外在的人；“议论说”则是论及那些被提升到内在的人，因为接下来内义所论述的正是这些人。“埃及人”之所以代表那些仅处于外在的人，是因为在古时，埃及人也是拥有代表性教会的民族之一。这个教会曾遍布亚洲的许多地区；当时，埃及人对属于这个教会的对应和代表的知识，比其他民族更为精通，因为他们知道外在事物所代表、因而所象征的内在事物。但随着时间推移，他们也经历了其他拥有教会的民族所经历的变化：从内在的人变成外在的人，最终不再关心内在事物，而将一切敬拜都置于外在之中。

【3】当埃及人也发生这种变化时，他们原本比亚洲其他民族更为精通的对应和代表的知识，就变成了魔法。当敬拜中属于爱与信的内在事物消失，而外在的代表性敬拜以及对其所代表的内层事物的认知仍然保留时，就会发生这种变化。由于埃及人变成了这样的人，所以他们在圣言中象征这类事物的知识，也象征外在或属世层。外在若没有内在，就不是魔法，便是偶像崇拜，而这二者都属于地狱，所以“埃及”也象征地狱。由此可见，为什么“为什么使埃及人议论说”象征那些仅处于外在的人。

【3】埃及也曾有代表性教会（参7097，7296，9391节）；“埃及”在正反两种意义上都象征这类事物的知识（参1164，1165，1186，1462，2588，4749，4964，4966，5700，5702，6004，6015，6125，6651，6673，6679，6683，6750，7926节）；“埃及”象征属世层或外在（参4967，5079，5080，5095，5160，5276，5278，5280，5288，5301，5799，6004，6015，6147，6252，7353，7355，7648节）；“埃及”也象征地狱（参7039，7097，7107，7110，7126，7142，7220，7228，7240，7278，7307，7317，8049，8132，8135，8138，8146，8148，8866，9197节）。

10438 “他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中”象征处于良善中的人将要灭亡。这从“领出去杀死”和“山”的含义可以看出：“领出去杀死”象征毁灭，但当用于耶和华时，由于他从不毁灭任何人，所以它象征人因自己的邪恶而灭亡；“山”象征天堂，因而也象征爱之良善。“山”之所以象征天堂，是源于来世的代表性景象，因为那里也像地上一样，显现出山、丘陵、磐石、山谷以及许多其他事物。处于属天之爱的人住在山上，处于属灵之爱的人住在丘陵上，处于信的人住在磐石上，尚未被提升到爱与信之良善的人则住在山谷中。

【2】因此，“山”象征处于属天之爱之良善中的人，也就是处于至内层天堂的人；在抽象意义上，它象征属天之爱的良善，因而也象征处于这种爱的天堂。“丘陵”象征处于属灵之爱之良善中的人，也就是处于中层天堂的人；在抽象意义上，它象征这种爱的良善，以及处于这种爱的天堂。“磐石”象征处于信之良善中的人，因而也象征处于最外层天堂的人；在抽象意义上，它象征这种良善和这个天堂。“山谷”则象征尚未被提升到这些良善、因而尚未被提升到天堂的人。由于来世显现出这样的景象，而这些景象具有上述象征意义，所以圣言中的这些事物也具有同样的象征意义。迦南地的山、丘陵、磐石和山谷也象征同样的事物，因此，迦南地代表整个天堂。

【3】“山”象征处于属天之爱之良善中的天堂，这从圣言的许多地方可以看出。例如，以赛亚书说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。”（赛2:2；弥4:1）大卫说：“大山小山都要因公义使民得享平安。”（诗72:3）又说：“你们要赞美耶和华！……大山和一切小山。”（诗148:7，9）又说：“巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多岭的山。你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！”（诗68:15，16）摩西说：“得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；……都归于约瑟的头上。”（申33:15，16）此外，圣言中还有其他经文（参795，6435，8327，8658，8758，9422，9434节）。因此，主降临在西奈山上，大卫的城也建在山上；那座山称为锡安山，象征至内层天堂。古人在山上和丘陵上举行神圣的敬拜，也是出于同样的原因（参2722节）。

10439 “将他们从地上除灭”象征教会中的人将要灭亡。这从“除灭”和“地”的含义可以看出：“除灭”象征毁灭，但当用于耶和华时，由于他不毁灭任何人，所以它象征人因自己的邪恶而灭亡，如前文所述；“地”象征教会（参9325，10373节所引各处）。

10440 “求你转意，不发你的烈怒”象征这样，这个民族的背离就不会造成损害。这从“烈怒”的含义可以看出：当用于耶和华时，它象征人的背离（参10431节）。因此，“转意，不发烈怒”象征这种背离不会造成损害。这些话的具体含义，可以从前文所述和所阐明的内容看出。

10441 “后悔，不降祸与你的百姓”象征对他们的怜悯。这从“后悔”的含义可以看出：当用于耶和华时，它象征怜悯。“后悔”之所以象征怜悯，是因为耶和华从不后悔，因为他从永恒就预见一切，并为一切作出安排。只有不知道未来的人，才会在事情发生后发觉自己错了，因而后悔。然而，圣言仍这样描述耶和华，因为字义是按照人所见的表象写成的，是为最单纯的人和幼儿而写的；他们起初只能理解到这一层。他们也都处于最外在的事物之中，从这些事物开始，而后来形成的内层也以这些事物为终点。因此，那些变得更有智慧的人，应当以不同的方式理解圣言的字义。

【2】圣言与人相似：人的内层以血肉和骨骼为终点，血肉和骨骼容纳这些内层。若没有它们作为基础或支撑，人就无法存在，因为人的内层便没有一个可以终止于其中、并安立于其上的最外层。圣言也是如此：其中必须有一个最外层，作为内层的终点。这个最外层就是字义，而内层则是属于内义的属天事物。由此可见，为什么圣言按照人所见的表象说耶和华后悔，尽管他实际上并不后悔。

【3】圣言中有许多地方说耶和华后悔，例如以下经文。耶利米书说：“他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。”（耶18:10）又说：“或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。”（耶26:3）以西结书说：“我怒要发尽；我必向他们成就怒中所定的；自己就得着安慰。”（结5:13）阿摩司书说：“耶和华就后悔，说：‘这灾可以免了。’”又说：“耶和华就后悔，说：‘这灾也可免了。’”（摩7:3，6）摩西说：“耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。”（申32:36）

约拿书中，尼尼微王说：“或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”随后记载：“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”（拿3:9，10）创世记说：“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”（创6:6）撒母耳记上说：“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”又说：“耶和华后悔立扫罗为以色列的王。”（撒上15:11，35）

【4】这些经文都说耶和华后悔，但他不可能后悔，因为他在行事之前就知道一切。由此可见，“后悔”象征怜悯。耶和华从不后悔，这也可以从圣言看出。摩西说：“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（民23:19）撒母耳记上说：“以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔；因为他迥非世人，决不后悔。”（撒上15:29）

“后悔”用于耶和华时象征怜悯，这从约珥书中的话可以看出：“他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”（珥2:13）约拿书也说：“你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”（拿4:2）

10442 “求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列”象征为了天堂和教会。这从“亚伯拉罕、以撒、以色列”的含义可以看出：他们象征主的神性人性，因而也象征主在天堂和教会中的神性。由于主的神性构成天堂和教会，所以他们也象征天堂和教会。“亚伯拉罕、以撒、雅各”在圣言中具有这些象征意义（参1965，3305节末，4615，6098，6185，6276，6589，6804，6847节）；“以色列”也具有这些象征意义（参4286，4570节；8805，9340节所引各处）。

“亚伯拉罕、以撒、雅各”具有这些象征意义，这从主在马太福音中的话可以看出：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太8:11）这里，“与他们一同坐席”就是在主所在的天堂中。此外，名字并不进入天堂，进入天堂的是这些名字所象征的属天事物和神性事物，这也说明了这一点（参10216，10282节）。

10443 “你曾指着自己起誓”象征来自神性的确认。这从“起誓”的含义可以看出：当用于主时，它象征来自神性、不可撤销的确认（参2842节）。

10444 “并对他们说”象征预见和圣治。这从“说”和“言语”的含义可以看出：当涉及来自神性的确认时，它们象征预见和圣治（参5361，6946，6951，8095节）。

10445 “我必使你们的后裔像天上的星那样多”象征良善、真理及其认知。这从“后裔”和“星”的含义可以看出：“后裔”用于天堂和教会时，象征其中的良善与真理（参1940，3038，3310，3373，3671，6158，10249节）；“星”象征对良善与真理的认知（参2495，2849，4697节）。

在字义上，“使亚伯拉罕、以撒、以色列的后裔像天上的星那样多”是指使以色列民族和犹太民族繁衍，人数多得不可胜数。但由于圣言中的名字象征属灵和属天的事物，而他们的名字象征天堂和教会，所以“他们的后裔”象征天堂和教会中的良善与真理。这里之所以说“像天上的星那样多”，是因为圣言中的比喻也取自具有象征意义的事物（参3579，8989节）。这里用“天上的星”作比喻，是因为星象征对良善与真理的认知。

10446 “并且我所应许的这全地，必给你们的后裔”象征天堂和教会由这些良善与真理构成。这从“地”的含义可以看出：它象征教会（参9325节所引各处）。由于“地”象征教会，所以也象征天堂，因为教会是主在地上的天堂。此外，教会与天堂构成一体，因为教会由天堂而存在，并靠天堂而维系。这也可以从“后裔”的含义看出：它象征天堂和教会中的良善与真理，如前文所述（参10445节）。

10447 “他们要永远承受为业”象征永恒的生命。这从“承受为业”和“永远”的含义可以看出：“承受为业”用于天堂时，象征拥有主的生命，因而拥有天堂的生命（参2658，2851，3672，7212，9338节）；“永远”象征永恒（参10248节）。

10448 “于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓”象征对他们的怜悯，如前文所述（参10441节）。

10449 第十五节至第二十节 “摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，是神的工作，字是神写的，刻在版上。约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：‘在营里有争战的声音。’摩西说：‘这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音。’摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。”（出32:15—20）

“摩西转身下山”象征圣言从天堂降下；“手里拿着两块法版”象征主的圣言，无论就个别而言还是就总体而言；“这版是两面写的，这面那面都有字”象征主借着圣言与人类联结，也就是天堂与世界联结；“是神的工作，字是神写的，刻在版上”象征圣言的外义和内义都来自神性，并且都是神性真理。

“约书亚一听见百姓呼喊的声音”象征察看并察知这个民族的内在性质；“就对摩西说：‘在营里有争战的声音’”象征来自地狱的伪谬与邪恶攻击属于天堂和教会的真理与良善；“摩西说：‘这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音’”象征天堂在一方起作用，地狱在另一方起作用，因而伪谬与真理对抗，真理也与伪谬对抗；“我所听见的乃是人歌唱的声音”象征他们内在的可悲状态。

“摩西挨近营前”象征接近地狱，因为这个民族当时就在地狱之中；“就看见牛犊，又看见人跳舞”象征按照这个民族外在诸爱的快乐而进行的地狱式敬拜，以及由此而来的内心欢庆；“便发烈怒”象征这个民族背离圣言、教会和敬拜的内在；“把两块版扔在山下摔碎了”象征圣言的外义因这个民族而改变，成为另一种形式。

“又将他们所铸的牛犊”象征这个民族偶像敬拜的快乐；“用火焚烧”象征这种快乐完全出于爱自己和爱世界，而这些爱被定罪归入地狱；“磨得粉碎”象征由此而来的地狱伪谬；“撒在水面上”象征与真理混杂；“叫以色列人喝”象征这些与这个民族联结，并被他们归为己有。

10450 “摩西转身下山”象征圣言从天堂降下。这从“转身下山”的含义可以看出：用于圣言时，它象征降下；也可以从“摩西”的代表意义看出：他代表圣言（参9372节所引各处）；还可以从“西奈山”的含义看出：它象征神性真理所来自的天堂（参9420节）。

10451 “手里拿着两块法版”象征主的圣言，无论就个别而言还是就总体而言。这从“刻有十诫的版”和“见证”的含义可以看出：“刻有十诫的版”象征圣言的全部内容（参9416节）；“见证”象征主的神性真理（参9503节）。

这两块“版”之所以象征圣言的全部内容，因而象征圣言的个别与总体，是因为版上刻有生活的律法。“律法”在严格的意义上指十诫，在稍宽的意义上指摩西所写的圣言，在更广的意义上指圣言的历史部分，在最广的意义上则指整部圣言（参6752节）。此外，律法刻在这两块版上时所在的西奈山，象征神性真理所来自的天堂；摩西则代表圣言，也就是来自主的神性真理本身。因此，这两块版在他手中，作为他代表圣言的标志。

10452 “这版是两面写的，这面那面都有字”象征主借着圣言与人类联结，也就是天堂与世界联结。这从“刻有律法的版”的含义可以看出：它象征圣言的全部内容，如前文所述（参10451节）。“两面写的，这面那面都有字”象征主与人类联结，这一点已有解释（参9416，10375节）。因此，这两块版也被称为约版，因为“约”象征联结（参665，666，1023，1864，1996，2003，2021，6804，8767，8778，9396节）。

【2】这里说，主借着圣言与人类联结，也就是天堂借着圣言与世界联结，因此需要说明这究竟是怎么回事。那些不知道圣言性质的人，根本无法相信主借着圣言与人类联结，天堂借着圣言与世界联结；那些轻视圣言或认为圣言毫无价值的人，就更无法相信了。但他们应当知道，诸天堂靠神性真理而维系，没有神性真理，就不会有天堂；人类则靠天堂而维系，因为如果天堂不流入人里面，人就丝毫不能思考，也不能理性地有所意愿。因此，为了使天堂得以维系，并使人类借着与天堂的联结而得以维系，主赐下了圣言，其中有供天使和人接受的神性真理。圣言的属灵意义和属天意义包含天使的智慧本身，这智慧高超到一种地步，人几乎无法想象它究竟有多么卓越，尽管圣言在字义上显得十分简单而粗浅。

【3】由此可见，当人阅读圣言时，天堂便从圣言获得其智慧，同时，人也与天堂联结。主正是为此目的，将这样的圣言赐给人。因此，如果世界上没有这一联结的媒介，与天堂的联结就会消失；随着这一联结的消失，人意志中的一切良善和理智中的一切真理也会消失，而使人与人彼此联合的人性本身，也会随之消失。于是，邪恶与伪谬就会占据一切，导致一个又一个社会相继灭亡。这就像人在黑暗中行走，到处碰撞；又像头脑错乱，使身体的行动陷入癫狂，最终自取灭亡；还像心脏衰弱，使内脏和肢体停止发挥各自的功用，直到全身死亡。

【4】如果天堂不与人联结，人的状态就会如此；而如果没有圣言，也没有像古时那样由天使直接传达神性真理，天堂就不会与人联结。说到天堂，也包括神性，因为主的神性构成天堂。因此，与天堂联结就是与主联结，与天堂分离就是与主分离，而与主分离就是灭亡。因为一切引向良善的安排，也就是所谓的天命，都来自主；一旦失去天命，一切就会坠入邪恶，进而陷入毁灭。由此可见，圣言具有怎样的功用；但很少有人会相信，圣言具有这样的功用，而且其功用如此重大。