《天堂的奥秘》出埃及记第三十二章（10453–10518）

出埃及记第三十二章

10453 “是神的工作，字是神写的，刻在版上”象征圣言的外义和内义都来自神性，并且都是神性真理。这从“版”的含义可以看出：它象征圣言的全部内容，如前文所述（参10452节）；但在这里，它象征圣言的外在，下文将对此加以说明。这也可以从“神的工作”的含义看出：它象征来自神性；还可以从“字”的含义看出：它象征圣言的内在，下文也将对此加以说明。因此，“神写的字”象征来自神性的圣言内在。“刻在版上”则象征内在刻于外在之上，因而存在于外在之中。

【2】这里的“版”之所以象征圣言的外在，是因为这里将版与字区分开来，而字象征圣言的内在。但当版与字没有被区分开来时，版就同时象征圣言的内在和外在，因而象征圣言的全部内容，如前文所述（参10452节）。这里之所以将两者区分开来，是因为这两块版被摔碎了，但后来耶和华又将同样的话写在摩西凿出的另两块版上。圣言的外在就是它的字义，内在就是它的内义。字义之所以由“版”来象征，是因为字义就像一块版，或一个平面，内义就刻在其上。

【3】摩西看见牛犊和人跳舞时，摔碎了那两块出于神工作的版，后来又照耶和华的命令凿出另两块版，同样的话随后被写在其上。这样，版不再是神的工作，而是摩西的工作，但字仍是神写的。这其中包含一个至今尚不为人所知的奥秘。这个奥秘是：如果圣言是在另一个民族中写成的，或者这个民族不是这样的民族，圣言的字义就会有所不同。圣言的字义涉及这个民族，因为圣言是在他们中间写成的，这从圣言的历史部分和先知部分都可以看出。这个民族处于邪恶之中，因为他们内心崇拜偶像；然而，为了使内义与外义相合，仍须称赞这个民族，称他们为神的百姓、圣洁的国民、特属的子民。因此，那些通过圣言外义接受教导的单纯人，就会相信这个民族确实如此，正如这个民族自己所相信的，也正如今天基督教世界中的大多数人所相信的。此外，由于他们心硬，许多事情被准许他们去做，这些事情记载于圣言的外义中，并成为外义的组成部分，例如马太福音19:8所说的，以及其他一些这里不再列举的事情。

【4】因此，由于圣言的字义因这个民族而成为这样的形式，那两块出于神工作的版便被摔碎了，摩西又照耶和华的命令凿出另两块版。但由于其中仍有同样的神圣之物，耶和华便将原先版上的那些话写在这两块版上。这从摩西书中的以下记载可以看出：“耶和华吩咐摩西说：‘你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。’”“耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”（出34:1，4，28）另一处说：“那时，耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样……你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上。’”随后记载，耶和华照先前所写的，将十条诫写在这两块版上，并将版交给摩西（申10:1—4）。

【5】虽然为了使内义与外义相合，这个民族被称为耶和华的百姓，但耶和华并不承认他们是自己的百姓，而是将他们视为摩西的百姓。这从本章中的话可以看出：“你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。”“现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去。”（出32:7，34）

此外，耶和华还对摩西说：“你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往我起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各之地去……我要差遣使者在你前面……我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓。”（出33:1—3）

【6】摩西被安置在磐石穴中，不得看见耶和华的面，只能看见他的背，也象征同样的事（出33:22，23）。摩西的面皮发光，他与以色列人说话时用帕子蒙上脸，也象征同样的事（出34:30—35）。当亚伯兰希望自己的后裔承受迦南地时，耶和华就向他预示了这个民族将会是什么样的。经文记载，亚伯兰为了立约，将一只三年的母牛、一只三年的母山羊和一只三年的公绵羊各劈成两半；随后，“亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。”“日头落下，有烟炉并烧着的火把从那些肉块中经过。”（创15:8，9，12，17）

10454 “约书亚一听见百姓呼喊的声音”象征察看并察知这个民族的内在性质。这从“听见”的含义可以看出：它象征察看和察知，因为这里所论述的是这个民族内里如何，也就是他们的内在性质。这也可以从“约书亚”的代表意义看出：他代表察看并察知的圣言真理。因为他是摩西的助手，而摩西代表圣言，如前文所示，所以他的助手代表真理，因为一切真理都属于圣言；这里所代表的，是察看、探查并察知的真理。

这还可以从“百姓呼喊的声音”的含义看出：它象征这个民族内里如何，也就是他们的内在性质。因为圣言中的“声音”象征内在的声音，也就是思维，因而象征内在就真理或伪谬而言的性质，因为思维出于真理或伪谬（参219，220，3563，7573，8813，9926节）。“呼喊”则象征发出的声音，无论是说话、歌唱还是喊叫，都出于思维，也就是内在的声音。因此，“听见呼喊的声音”象征以声音为表征，察知内在的性质。

因为无论是说话、歌唱还是喊叫，其声音都出于内在的情感和思维；情感和思维都包含在声音中，留心倾听并加以思索的人也能察知它们。例如，他们能听出声音中是愤怒、威胁、友善、温和、喜悦还是悲伤，等等。在来世，这种察知极其敏锐，天使只凭一个词的声音，就能察知一个人的内在性质。这就是“听见百姓呼喊的声音”所象征的意义。

10455 “就对摩西说：‘在营里有争战的声音’”象征来自地狱的伪谬与邪恶攻击属于天堂和教会的真理与良善。这从“声音”的含义可以看出：它象征思维和情感，这两者是声音的内在，因而也象征内在的性质，如前文所述（参10454节）。这也可以从“争战”的含义看出：它象征出于良善的真理与出于邪恶的伪谬之间的争斗；在相反的意义上，则象征出于邪恶的伪谬与出于良善的真理之间的争斗，下文将对此加以说明。还可以从“营”的含义看出：它象征教会和天堂，因为以色列人的营代表教会和天堂（参10038节）。由此可见，“在营里有争战的声音”象征来自地狱的伪谬与邪恶攻击属于教会和天堂的真理与良善。之所以说“来自地狱”，是因为一切伪谬与邪恶都来自那里；而且，在这里，由于营中敬拜金牛犊，“营”便象征地狱（参10458节）。

【2】“在营里有争战的声音”之所以象征这些，是因为此处内义所论述的是以色列民族的内在。他们的内在与教会和天堂的真理与良善完全对立，以至于将这些尽都弃绝。因为这个民族的内在被爱自己和爱世界占据；凡这两种爱占主导地位的地方，教会的真理与良善就不断受到攻击，无论其外在的敬拜显得多么神圣。对这样的人来说，敬拜的神圣只是手段，显赫的地位和财富才是目的。因此，属于天堂和教会的事物是手段，属于世界和自己的事物是目的。在人里面，所追求的目的居于主导地位，手段则为目的服务。

由此可见，在这样的人里面，天堂服侍，世界掌权；因此，世界居于最高的位置，也就是头的位置，天堂则居于较低的位置，也就是脚的位置。所以，如果天堂不助长他们的爱，他们就将天堂抛在脚下，加以践踏和蹂躏。在那些由爱自己和爱世界主导的人里面，秩序就是这样颠倒的。因此，当天使察看这样的人时，他们显为头朝下、脚朝上的倒置形态。

【3】“争战”之所以象征真理与伪谬之间的争斗，并在相反的意义上象征伪谬与真理之间的争斗，是因为在属灵意义上，“争战”并无别的含义。在圣言历史部分的内义中，“争战”象征这样的争斗；在先知部分中，“争战”也象征这样的争斗，这从先前所引的圣言经文可以看出（参1664，8273节）。人若不知道圣言中的“争战”象征属灵意义上的争战，就无法知道但以理书第7、8、11章所记述的争战、启示录各处所记述的争战，以及福音书论述教会末期时所记述的争战，究竟包含什么意义（太24:5—7；可13:7，8），其他地方的记述也是如此。因此，剑、矛、盾、弓、箭等一切兵器，都象征与属灵争斗有关的事物；这些已在各处的解释中论及。

10456 “摩西说：‘这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音’”象征天堂在一方起作用，地狱在另一方起作用，也就是伪谬对抗真理，真理对抗伪谬。这从“喊叫的声音”，也就是“呼喊的声音”的含义可以看出：它象征这个民族的内在性质，如前文所述（参10454节）。这也可以从“不是打胜仗，也不是打败仗”的含义看出：它象征伪谬与真理之间的争斗尚未分出胜负。由于一切伪谬都来自地狱，真理则来自天堂，所以这些话也象征天堂在一方起作用，地狱在另一方起作用。“喊叫”象征伪谬（参2240节），也象征带着全力付诸行动之意图的思维（参7119节），还象征内在的哀叹（参7782节）。

这些话描述了这个民族的内在状态：地狱在他们里面对抗天堂，天堂也对抗地狱，使他们处于两者之间。当他们进行外在的敬拜，而内在关闭时，就处于这种状态。他们的内在之所以被关闭，是为了使他们仍能借着那些代表内在事物的外在事物，与天堂保持联系。这一点前文已有论述。

10457 “我所听见的乃是人歌唱的声音”象征他们内在的可悲状态。这从“悲惨的喊叫声”的含义可以看出：它象征可悲的状态，因为原文所用的词既表示喊叫，也表示痛苦和悲惨，因而表示悲惨的喊叫。由于“声音”象征内在的性质（参10454节），所以“悲惨的喊叫声”象征内在的可悲状态。

10458 “摩西挨近营前”象征接近地狱，这个民族当时就处于其中。这从“以色列人的营”的含义可以看出：它象征天堂和教会（参4236，10038节）。因此，当他们陷入偶像敬拜，将牛犊当作耶和华来敬拜时，他们的营就象征地狱。因为当百姓从敬拜神转向敬拜魔鬼，也就是敬拜牛犊时，天堂和教会的代表就转变为地狱的代表。

阿摩司书中的“营”也象征同样的事：“我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。”（摩4:10）

这里论述的是真理的荒废；当真理荒废时，“营”就象征地狱。从内义来看，这节经文中的每一项都表明，这里论述的是真理的荒废。因为“瘟疫”象征荒废（参7102，7505节）；“道路”象征真理，在相反的意义上则象征伪谬（参10422节）；“埃及”象征外在，也象征地狱（参10437节所引各处）；“刀”象征与真理争斗的伪谬（参2799，4499，6353，7102，8294节）；“少年人”象征教会的真理（参7668节）；“被杀”象征在属灵上灭亡（参6767，8902节）；“被掳掠”象征被剥夺真理（参7990节）；“马匹”象征受到光照的理智（参2760—2762，3217，5321，6125，6534节）；“臭气”象征从地狱散发出来的可憎之物（参7161节）。由此可见，在这一意义上，“营”象征地狱。圣言的历史部分中，那些攻打耶路撒冷的敌军营地，以及一般而言，那些攻打以色列人的敌军营地，也象征地狱。

10459 “看见牛犊，又看见人跳舞”象征这个民族按照其外在之爱的快乐而进行的地狱敬拜，以及由此产生的内在欢庆。这从“牛犊”的含义可以看出：它象征这个民族外在之爱的快乐，如前文所述（参10407节）。这里之所以象征按照这种快乐而进行的敬拜，是因为摩西挨近营前时，这个民族正在进行这样的敬拜；这种敬拜来自地狱，这从前文的说明可以看出。这也可以从“跳舞”的含义看出：它象征内在的欢庆，如前文所述（参10416节）。

10460 “便发烈怒”象征这个民族背离圣言、教会和敬拜的内在。这从“发烈怒”的含义可以看出：当用于主时，它象征人背离内在，因而背离神性，如前文所述（参10431节）。当用于摩西时，“发烈怒”也象征同样的事，因为摩西代表圣言，也就是来自主的神性真理；或者说，代表主的神性真理，这两者是同一回事。关于这一代表意义，可参阅前文所引各处（参9372节）。

这里说背离圣言、教会和敬拜的内在，是因为凡背离圣言内在的人，也背离教会和敬拜的内在，因为教会和敬拜的内在都来自圣言的内在。圣言教导教会中的人应当是怎样的人，也就是教会在人里面应当是怎样的；它也教导教会中的人应当有怎样的敬拜。因为构成内在教会和内在敬拜的，是爱与信的良善和真理。圣言教导这些，而这些正是圣言的内在。

10461 “把两块版扔在山下摔碎了”象征圣言的外义因这个民族而改变，成为另一种形式。这从“刻有律法的版”的含义可以看出：它象征圣言的外义，也就是字义，如前文所述（参10453节）。这也可以从“把版从手中扔下摔碎”的含义看出：它象征毁坏原本纯正的外义，因而也象征改变外义，使之成为另一种形式。圣言的外义因以色列民族而改变，成为另一种形式，这一点前文已有说明（参10453节）。

这还可以从“西奈山”的含义看出：它象征神性真理所来自的天堂（参9420节）。这里说“在山下”，是因为圣言的外义在天堂之下，而内义则在天堂之中。

10462 “又将他们所铸的牛犊”象征这个民族偶像敬拜的快乐。这从“牛犊”的含义可以看出：它象征以色列民族外在之爱的快乐。他们的敬拜源于这种快乐，并按照这种快乐进行，因此是偶像敬拜，如前文所述（参10407，10459节）。

10463 “用火焚烧”象征完全出于爱自己和爱世界，这两种爱被定罪而归于地狱。这从“火”的含义可以看出：它象征属天的爱，即爱主和爱邻舍；在相反的意义上，则象征地狱的爱，即爱自己和爱世界（参4906，5071，5215，6314，6832，6834，6849，7324，7575，10055节）。

因此，“被火焚烧”象征完全被爱自己和爱世界充满，因而被定罪而归于地狱，因为当这两种爱占据主导地位时，它们就是人里面的地狱。由此可见，圣言中多处提到的“地狱之火”象征什么。

10463 “用火焚烧”象征完全出于爱自己和爱世界，这两种爱被定罪而归于地狱。这从“火”的含义可以看出：它象征属天的爱，即爱主和爱邻舍；在相反的意义上，则象征地狱的爱，即爱自己和爱世界（参4906，5071，5215，6314，6832，6834，6849，7324，7575，10055节）。

因此，“被火焚烧”象征完全被爱自己和爱世界充满，因而被定罪而归于地狱，因为当这两种爱占据主导地位时，它们就是人里面的地狱。由此可见，圣言中多处提到的“地狱之火”象征什么。

10464 “磨得粉碎”象征由此产生的地狱伪谬。这从“磨成粉末”，也就是磨得极细的含义可以看出：它象征由地狱的快乐形成伪谬，也就是地狱的伪谬。当“磨碎”用于邪恶时，具有这一象征意义，这可从前文的说明看出（参4335，9995节末，10303节）。

10465 “撒在水面上”象征与真理混杂。这从“水”的含义可以看出：它象征真理（参10238节所引各处）。这里说将牛犊磨成的粉末撒在水面上，因此象征由地狱的快乐产生的伪谬与来自天堂的真理混杂。这些水之所以象征来自天堂的真理，是因为它们从西奈山流下来，而“西奈山”象征神性真理所来自的天堂（参9420节）。这些水来自西奈山，这从摩西五经另一处的记载可以看出：“我把那叫你们犯罪的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以至细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。”（申9:21）

10466 “叫以色列人喝”象征伪谬与这个民族联结，并被他们据为己有。这从“喝”的含义可以看出：它象征使真理与自己联结，并将其据为己有；在相反的意义上，则象征使伪谬与自己联结，并将其据为己有（参3089，3168，8562节）。这里所指的是出于邪恶的伪谬。“以色列人”指的就是这个民族，没有其他含义，因为这里论述的是他们的自我。

由此便可看出，这个民族的内在性质如何，因为本章所描述的正是他们的内在。

10467 第二十一节至第二十五节 摩西对亚伦说：“这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！”亚伦说：“求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：‘你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’我对他们说：‘凡有金环的可以摘下来’，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺）。

“摩西对亚伦说”象征从内在察知这样的外在；“这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！”象征这个民族如此背离神性的缘由；“亚伦说”象征察知；“求我主不要发烈怒”象征不要让内在因此转离；“这百姓专于作恶，是你知道的”象征这个民族处于与神圣的内在分离的外在之中。

“他们对我说”象征催促；“你为我们做神像，可以在我们前面引路”象征教义和敬拜中的伪谬，也就是偶像敬拜；“因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”象征他们全然不知道，圣言中还有另一种神性真理，能将人从外在提升到内在，并形成教会。

“我对他们说：‘凡有金环的可以摘下来’”象征从圣言的字义中抽取那些迎合外在之爱的快乐及由此产生的原则的内容；“他们就给了我”象征将这些汇集在一起，以及由此产生的结果；“我把金环扔在火中，这牛犊便出来了”象征爱自己和爱世界，这种敬拜源于这两种爱，并按照它们进行。

“摩西见百姓放肆”象征从内在察知这个民族已经背离内在，因而背离神性；“亚伦纵容他们”象征这是由他们所爱的外在事物造成的；“使他们在仇敌中间被讥刺”象征完全没有能力抵挡来自地狱的邪恶和伪谬。

10468 “摩西对亚伦说”象征从内在察知这样的外在。这从“说”的含义、摩西和亚伦的代表意义可以看出：“说”象征察知（参10290节所引各处）；摩西代表圣言（参9372节所引各处），这里代表圣言的内在；亚伦代表圣言、教会和敬拜的外在，如前文所述（参10397节）。

这里摩西之所以代表内在，是因为他对亚伦说话，而亚伦代表外在。在这里，无论说圣言的内在和外在，还是只说内在和外在，意思都是一样的，因为圣言是神性真理，人的察知由此而来。这里所指的是察知以色列民族在敬拜、教会的一切事物以及圣言的一切内容上所具有的这种外在。

要知道，对外在的一切察知都来自内在，因为从内在可以看见外在中的事物，但外在不能凭自身看见自身中的事物，更不能看见内在中的事物。因此，那些处于外在而没有内在的人不承认内在，因为他们感知不到，也看不见内在；有些人甚至否认内在，连同属天和神性的事物也一并否认。

10469 “这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！”象征这个民族如此背离神性的缘由。这从“这百姓向你做了什么？”的含义可以看出：它象征这个民族为何具有这样的性质。这里“向你做了什么”并不是指实际做了什么，因为“亚伦”并不象征亚伦本人，而是象征外在，其性质正受到内在的察看。因此，撇开人物来理解时，“向你做了什么？”象征“这是由什么造成的”。

这也从“罪”的含义可以看出：它象征背离神性（参5841，9346节）。因此，当“亚伦”在抽象意义上象征外在时，“使他们陷在大罪里”就象征他们如此严重地背离神性。

10470 “亚伦说”象征所察知的内容。这从“说”的含义可以看出：当“说”用于内在察看并探查外在中的事物时，它象征察知；反过来，当“说”用于外在时，它则象征所察知的内容。

10471 “求我主不要发烈怒”象征不要让内在因此转离。这从“发烈怒”的含义和摩西的代表意义可以看出：当“发烈怒”用于象征内在的摩西时，它象征转离，这里则是指不要转离；摩西在这里被称为“我主”，他代表内在，如前文所述（参10468节）。

亚伦在这里称摩西为“我主”，是因为内在是主人，外在相对于内在则是仆人。人的内在处于天堂之中，因此，当内在开启时，它就是人里面的天堂；人的外在则处于世界之中，因而是人里面的世界。世界受造是为了服侍天堂，如同仆人服侍主人一样。敬拜、教会和圣言的外在与各自内在的关系也是如此。

10472 “这百姓专于作恶，是你知道的”象征这个民族处于与神圣的内在分离的外在之中。这从“恶”和“罪”的含义可以看出：它们象征与神性脱离、分离和背离（参4997，5746，5841，9346节）。这里说与神圣的内在分离，是因为外在一旦与内在分离，也就与神圣分离了，因为人的神圣之处在于他的内在。

所谓神圣，是指从天堂流入人里面的事物，也就是主经由天堂流入的事物。天堂流入人的内在，再经由内在流入他的外在，因为人的内在是按天堂的形像形成的，因而能接受天堂中的属灵事物；人的外在则是按世界的形像形成的，因而能接受世界中的属世事物（参9279，10156节）。

由此可见，外在与内在分离的人是怎样的：他只处于世俗、尘世和肉体的事物之中。只处于这些事物中的人，既不明白内在是什么，也不明白处于属天和神性事物之中意味着什么。他们以为，只要参与教会外在敬拜的事物，就也处于神性事物之中了，但事实并非如此。他们此时要么沉浸于自幼养成的习惯所带来的肉体快乐，要么为了世俗目的而向人展示自己，要么为了利益或尊荣而履行职务上的义务。因此，他们仍处于世俗、尘世和肉体的事物之中，而不在属天和神性的事物之中。至于那些由内在而处于外在的人，情形则不同。

10473 “他们对我说”象征催促。这从“说”的含义可以看出：当“说”用于那些处于与内在分离的外在之中的人时，它象征催促，如前文所述（参10398节）。

10474 “你为我们做神像，可以在我们前面引路”象征教义和敬拜中的伪谬，也就是偶像敬拜，如前文所述（参10399节）。

10475 “因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”象征他们完全不知道圣言中那使人从外在提升到内在、并构成教会的另一种神性真理是什么，如前文所述（参10400节）。

10476 “我对他们说：‘凡有金环的可以摘下来’”象征从圣言的字义中抽取那些迎合外在之爱的快乐及由此形成的原则的内容。这从前文的解释和论证可以看出（参10402节）。

10477 “他们就给了我”象征汇集在一起及其结果，如前文所述（参10403，10404节）。

10478 “我把金环扔在火中，这牛犊便出来了”象征爱自己和爱世界，以及源于这些爱并依照这些爱而进行的敬拜。这从“火”和“牛犊”的含义可以看出：“火”在正反两种意义上都象征爱（参4906，5071，5215，6314，6832，6834，6849，7324，7575，10055节）；这里象征爱自己和爱世界，因为这个民族处于与内在分离的外在之中，因而处于这些爱之中。

因此，“扔在火中”象征投入这些爱之中，并从圣言的字义中抽取迎合这些爱的内容，由此形成教义。“牛犊”则象征源于这些爱并依照这些爱而进行的敬拜，这种敬拜是地狱的敬拜（参10459节）。

10479 “摩西见百姓放肆”象征从内在察知这个民族已经背离内在，因而背离神性。这从“见”的含义、摩西的代表意义和“放肆”的含义可以看出：“见”象征察知；摩西代表内在，如前文所述（参10468节）；“放肆”象征背离，这里指背离内在，因而背离神性，正如前文所解释的（参10472节）。

在原文中，这个词也有背离、退后和赤裸的意思。“赤裸”象征被剥夺爱的良善和信的真理，而这些正是教会及其敬拜的内在（参9960节）。

10480 “亚伦纵容他们”象征这种背离源于他们所爱的外在事物。这从“纵容”的含义和亚伦的代表意义可以看出：“纵容”象征背离内在，因而背离神性，如上一节所述（参10479节）；亚伦代表外在，也如前文所述（参10468节）。这里说是他们所爱的外在事物，是因为那些处于与内在分离的外在之中的人，只爱外在事物。

这里的“纵容”之所以象征背离，而不是使人背离，是因为在内义中，“亚伦”并不是指亚伦本人，而是指外在，因此要撇开具体人物来理解，正如前文所述（参10469节）。

10481 “使他们在仇敌中间被讥刺”象征完全没有能力抵挡来自地狱的邪恶和伪谬。这从“被讥刺”和“仇敌”的含义可以看出：“被讥刺”象征完全没有能力抵挡邪恶和伪谬，因为在灵界，这就是毫无能力；“仇敌”，即起来攻击的人，象征邪恶及由此产生的伪谬，因为在属灵意义上，这些就是起来攻击的仇敌。因此，圣言中的“仇敌”和“起来攻击的人”也象征这些（参2851，8289，9255，9314节）。如大卫所说：

“耶和华啊，我的敌人何其加增；有许多人起来攻击我。有许多人议论我说：他得不着神的帮助。”（诗3:1，2）

又说：“求你显出你奇妙的慈爱来；你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。……使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。”（诗17:7，9）

又说：“求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”（诗27:12，13）

又说：“神啊，你是我的王；求你出令使雅各得胜。我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。”（诗44:4，5）

又说：“因为，外人起来攻击我，强暴人寻索我的命；他们眼中没有神。神是帮助我的，是扶持我命的。”（诗54:3，4）

又说：“我的神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。求你救我脱离作孽的人……因为，他们埋伏，要害我的命。”（诗59:1-3）

在这些经文以及许多其他经文中，“仇敌”和“起来攻击的人”象征来自地狱的邪恶和伪谬。之所以称它们为“起来攻击的人”，是因为邪恶和伪谬起来攻击良善和真理，而不是良善和真理起来攻击邪恶和伪谬。

【2】那些处于与内在分离的外在之中的人，之所以毫无能力抵挡来自地狱的邪恶和伪谬，是因为抵挡它们的一切能力都来自神性。因此，那些与内在分离、因而也与神性分离的人，毫无这种能力。他们被邪恶和伪谬裹挟，任凭地狱将他们带往何处，如同被风吹走的绒毛或糠秕。从那些由世界进入来世的恶人身上，可以清楚看出这一点。

那个民族的经历也代表了这一点：只要他们继续遵行所吩咐他们的敬拜，就能战胜仇敌；但每当他们偏离这种敬拜，也就是每当他们陷入邪恶时，就会被打败。这与摩西所记的以下话语相符：

“你们若厌弃我的律例……风吹的叶子，要追赶他们；他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前。”（利26:15，36，37）

又说：“若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？”（申32:30）

由此可见，“使他们在仇敌中间被讥刺”所象征的是什么。

10482 第二十六节至第二十九节 “于是摩西站在营门中，说：‘凡属耶和华的，都要到我这里来！’利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说：‘耶和华以色列的神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说：‘今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。’”

“于是摩西站在营门中”象征通向地狱的入口所在之处。“凡属耶和华的，都要到我这里来”象征那些外在源于内在的人。“利未的子孙都到他那里聚集”象征那些处于源于良善的真理之中的人。“他对他们说”象征劝勉。“耶和华以色列的神这样说”象征来自主。“你们各人把刀跨在腰间”象征源于良善的真理与源于邪恶的伪谬争战。

“在营中往来，从这门到那门”象征凡是内在向外在敞开的地方。“各人杀他的弟兄与同伴并邻舍”象征关闭良善、真理及与它们相关之事物的流入，使其不再被接受，也不再有传通。“利未的子孙照摩西的话行了”象征由那些处于源于良善的真理之中的人所产生的结果。“那一天百姓中被杀的约有三千”象征内在完全关闭。

“摩西说：‘今天你们要自洁，归耶和华为圣’”象征天堂中神性真理的传通与接受。“各人攻击他的儿子和弟兄”象征内在关闭，使来自天堂的真理和良善不能进入外在。“使耶和华赐福与你们”象征从圣言接受神性真理，并借此与主联结。

10483 “于是摩西站在营门中”象征通向地狱的入口所在之处。这从摩西的代表意义、“在门中”和“营”的含义可以看出：摩西代表内在（参10468节）；“在门中”象征入口所在之处，下面将加以说明；“营”象征地狱，前文也已说明（参10458节）。

摩西站在营门中，却没有进入营内，是为了代表内在不能进入地狱，因为摩西代表内在，营代表地狱。凡在地狱中的人，都处于与内在分离的外在之中，因为他们处于爱自己和爱世界之中。因此，内在不能进入那里，因为它不被接受：有些人立即将它排斥，有些人将它窒息、熄灭，有些人则将它歪曲。无论说内在还是说天堂，都是一样的，因为天堂在内在之中，既在圣言的内在之中，也在教会和敬拜的内在之中，因而也在那些处于属天之爱和属灵之爱，也就是对主的仁爱和对邻舍的仁义之中的人的内在之中。

【2】下面简要说明“这营的门”所象征的地狱入口是什么。每一个地狱的四周都是封闭的，但其上方会按需要而开启。这入口通向灵界，灵界处于天堂与地狱之间；地狱的上界和天堂的下界都与灵界相接（参5852节）。说地狱按需要而开启，是因为每个人身边都有来自地狱的灵和来自天堂的天使。来自地狱的灵处于人的肉体之爱和世俗之爱中，来自天堂的天使则处于人的属天之爱和属灵之爱中。人若没有灵，根本无法活着；倘若这些灵被移走，人就会倒下，像石头一样死去。因此，为了使人的生命与他的爱相应，地狱便按需要而开启，使那些与他处于相似之爱中的灵从那里出来，到他身边。

【3】这入口就是“地狱的门”所指的。我曾蒙允许几次看见这样的入口。主借着天使看守这些门，使从那里出来的灵不超过所需的数目。由此可见，圣言中的“阴间的门”和“仇敌的城门”象征什么。如马太福音记载，耶稣对彼得说：“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。”（太16:18）

“阴间的权柄，不能胜过他”是指地狱不敢出来摧毁信仰的真理。“教会所建造在其上的磐石”是指从主而来的对主的信仰。这信仰是仁义之信仰，因为信仰在仁义之中，并与仁义合一。关于“磐石”就是这样的信仰，见创22前言及相关论述（参8581，10438节）；关于信仰本身就是仁义，也见相关论述（参654，1162，1176，1608，2228，2343，2349，2419，2839，3324，4368，6348，7039，7623—7627，7752—7762，8530，9154，9924，9783节）。

【4】“你的子孙必得着仇敌的城门”和“愿你的后裔得着仇敌的城门”也象征同样的事（创22:17；24:60）。“得着仇敌的城门”是指摧毁来自地狱的邪恶和伪谬。迦南地各民族被赶出和毁灭，也代表了这一点，因为那里的各民族代表来自地狱的邪恶和伪谬（参1573，1574，1868，4818，6306，8054，8317，9320，9327节）。大卫也说：“坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。”（诗69:12）

又说：“箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”（诗127:5）

【5】而在正面意义上，“门”表示通向天堂的入口。如大卫所说：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！”（诗24:7-10）

此外，圣言中的“门”还象征借着真理和良善进入天堂与教会，也象征真理和良善流入人里面。

10484 “说：‘凡属耶和华的，都要到我这里来！’”象征那些外在源于内在的人。这从摩西的代表意义可以看出：摩西代表内在（参10468节）。由于人的内在处于天堂之中，外在处于世界之中，而天堂经由人的内在进入他的外在，所以“凡属耶和华的”是指那些外在源于内在的人。说天堂进入，是指主进入，因为主的神性构成天堂。

这些话所象征的是这样的人，也可以从以下两点看出：他们与那些处于与内在分离的外在之中的人相对；聚集到摩西那里的利未子孙，代表那些处于源于良善的真理之中的人，而这些人的外在源于内在。

10485 “利未的子孙都到他那里聚集”象征那些处于源于良善的真理之中的人。这从“利未的子孙”的含义可以看出：他们象征那些处于属灵之爱，也就是对邻舍的仁义之中的人（参3875，4497，4502，4503节）。

无论说对邻舍的仁义，还是说源于良善的真理，都是一样的，因为那些处于仁义之中的人，都活出真理；而活出真理，也就是按照神性真理生活，就是仁义。

10486 “他对他们说”象征劝勉。这从“说”的含义可以看出：当涉及鼓励人投入争战时，如此处所述，“说”就象征劝勉。

10487 “耶和华以色列的神这样说”象征来自主。这是因为圣言中的“耶和华”和“以色列的神”都是指主。关于“耶和华”是指主，见前文所引各处（参9373节）；关于“以色列的神”和“以色列的圣者”是指主，也见前文（参7091节）。

10488 “你们各人把刀跨在腰间”象征源于良善的真理与源于邪恶的伪谬争战。这从“刀”和“大腿”的含义可以看出：“刀”象征与伪谬争战的真理（参2799，8294节）；“大腿”象征爱的良善（参3021，4277，4280，5050—5062，9961节）。

之所以说“把刀跨在大腿上”，是因为与伪谬和邪恶争战并得胜的真理，必须源于良善。真理的一切能力都来自良善。没有良善的真理甚至不是真理，因为它只是没有生命的知识；因此，没有良善的真理毫无能力。“源于良善的真理”是指按照真理生活，因为良善属于生活。由此可见，为何这里说“把刀跨在大腿上”。大卫论到主时也说：“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。”（诗45:3）

10489 “在营中往来，从这门到那门”象征凡是内在向外在敞开的地方。这从“往来”、“门”和“营”的含义可以看出：“往来”象征从一端到另一端巡视察看；“门”象征入口（参10483节），所以“从这门到那门”是指凡有敞开之处；“营”象征地狱（参10483节），因而也象征外在，因为与内在分离的外在就是人里面的地狱。由此可见，“在营中往来，从这门到那门”象征巡视察看凡是内在向外在敞开的地方。具体情形将在下一节说明。

与内在分离的外在之所以是人里面的地狱，是因为人的内在是天堂，如前文所示（参10472节）。因此，外在与天堂分离时，就成了地狱。从以下事实也可进一步看出这一点：在那些处于与内在分离的外在之中的人里面，占主导地位的是地狱之爱，也就是爱自己和爱世界。此外，外在与内在分离的人实际上已经处于地狱之中，尽管他活在世上时并不知道这一点。

10490 “各人杀他的弟兄与同伴并邻舍”象征关闭良善、真理及与它们相关之事物的流入，使其不再被接受，也不再有传通。这从“杀”、“弟兄”、“同伴”和“邻舍”的含义可以看出：“杀”象征夺去属灵的生命，也就是夺去爱的良善和信仰的真理；因此，这里象征关闭它们的流入，使其不再被接受，也不再有传通。当这些被夺去时，属灵的生命也就被夺去了，只剩下属世的生命。关于“杀”象征夺去属灵的生命，见前文（参3387，3395，3607，6767，7043，8902节）。“弟兄”象征仁爱与仁义的良善（参3815，4121，4191，5409，5686，5692，6756节）；“同伴”象征属于这良善的真理；“邻舍”象征与它们相联结的事物（参5911，9378节），因而也象征与它们相关的事物，因为亲属就是与人有亲缘关系的人。由此可见，“各人杀他的弟兄与同伴并邻舍”象征关闭这个民族的内在，阻断良善、真理及与它们相关之事物的流入，使其不再被接受，也不再与它们有传通。

【2】具体情形是这样的：这个民族内心崇拜偶像，完全处于地狱之爱中，却仍要在他们中间设立代表属天事物的敬拜，所以他们的内在被完全关闭。他们的内在被关闭，有两个原因：一是使他们可以借着没有内在的外在与天堂联结；二是防止教会和天堂的神圣事物被亵渎。因为这个民族若承认敬拜的内在，也就是外在敬拜所代表的教会和天堂的神圣事物，就会玷污并亵渎它们。因此，关于天堂和死后生命，只有极少的内容被清楚地启示给这个民族。他们也因此完全不知道弥赛亚的国是在天堂。

【3】众所周知，这个民族至今仍是如此。不过，可参看前文所引各处对这个民族的论述（参10396节）：他们完全处于外在之中，没有任何内在（参4293，4311，4459节末，4834，4844，4847，4865，4868，4874，4903，4913，9320，9373，9380，9381节）；因此，他们的敬拜只是外在的（参3147，3479，8871节）；他们也不愿知道敬拜和圣言的内在（参3479，4429，4433，4680节）；他们若知道内在的神圣事物，就会亵渎它们（参3398，3489，4289节）；因此，也没有让他们知道这些事物（参301，302，304，2520，3769节）；尽管如此，他们仍借着代表属天事物的外在敬拜与天堂有传通（参4311，4444，6304，8588，8788，8806节）。

【4】这就是“各人杀他的弟兄与同伴并邻舍”这些话所指和所象征的。若不知道“弟兄”、“同伴”、“邻舍”以及其他许多亲属称谓，象征教会和天堂的良善与真理，以及与之相反的邪恶与伪谬，就无法知道圣言中许多出现这些称谓的经文包含什么，例如下面这些经文。马太福音记载：“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10:34-38）

这里论述的是属灵的争战，也就是将要重生的人必须经历的试探；因此，所论述的是人在那时所经历的冲突，即来自地狱的邪恶与伪谬，同来自主的良善与真理之间的冲突。由于这里描述的是这些争战，所以说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”“十字架”是指人在试探中的状态。若不知道“人与父亲”、“女儿与母亲”、“媳妇与婆婆”象征这些事物，就会以为主来到世上，是为了除去家庭中的和平，造成纷争。然而，主来是为了赐下和平，除去纷争，正如他自己在约14:27及其他地方所说的。

【5】这里描述的是内在人与外在人的冲突，这从“人与父亲”、“女儿与母亲”、“媳妇与婆婆”在内义中的含义可以看出。在内义中，“人”是来自主的良善，“父亲”是来自人自我的邪恶；“女儿”是对良善与真理的情感，“母亲”是对邪恶与伪谬的情感；“媳妇”是与教会的良善相联结的真理，“婆婆”是与教会的邪恶相联结的伪谬。由于这里描述的是人里面良善与邪恶、伪谬与真理之间的争战，所以也说：“人的仇敌就是自己家里的人。”“家里的人”象征人里面的事物，因而象征属于他自我的事物；“仇敌”在属灵意义上是指攻击良善与真理的邪恶与伪谬。关于“人”、“父亲”、“女儿”、“母亲”、“媳妇”和“婆婆”象征这些事物，前面的解释中已多次说明。

【6】马太福音中的这些话也有同样的含义：“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。”（太10:21）

路加福音中的这些话也是如此：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。（爱我胜过爱：原文作恨）凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:26，27，33）

谁看不出，这些话不能按字面理解呢？至少从这一点就能看出：经文毫无限定地说，人必须恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄和姐妹，才能作主的门徒；然而，主的诫命却是不可恨任何人，甚至不可恨仇敌（太5:43，44）。显然，这些称谓是按各自的次序指人自我的事物，也就是邪恶与伪谬，因为经文还说，人要恨自己的性命，并撇下一切所有的；这些都是属于他自我的事物。

【7】这里描述的也是试探的状态，也就是属灵争战的状态，因为经文说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”“作主的门徒”就是由主引导，而不是由自己引导；也就是由来自主的良善与真理引导，而不是由来自人的邪恶与伪谬引导。圣言中其他提到这些称谓的地方，也应这样理解。如耶利米书所说：“因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或作：律法），他们也厌弃了。”“所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。”（耶6:19，21）

耶利米书又说：“我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰；我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。这是耶和华说的。”（耶13:14）

又说：“耶和华使多人绊跌，他们也彼此撞倒。”（耶46:16）

以赛亚书说：“我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍。”（赛19:2）

在这些经文中，“父亲”、“儿子”、“弟兄”和“同伴”也指同样的事物。

10491 “利未的子孙照摩西的话行了”象征由那些处于源于良善的真理之中的人所产生的结果。这从“利未的子孙”的代表意义和“照摩西的话行”的含义可以看出：“利未的子孙”代表那些处于源于良善的真理之中的人；在抽象意义上，则代表源于良善的真理（参10485节）；“照摩西的话行”象征结果。

10492 “那一天百姓中被杀的约有三千”象征内在完全关闭。这从“倒下”，也就是“被杀”，以及“三千”的含义可以看出：“倒下”或“被杀”象征被关闭（参10490节）；“三千”象征完全，因为“三”象征充足和完整（参2788，4495，7715，8347，9198，9488，9489节）。“三千”也象征同样的事，因为较大的数与经乘法构成它们的较小的数，具有相同的含义（参5291，5335，5708，7973节）。关于圣言中的一切数字都象征事物，见前文所引各处及相关论述（参9488，10127，10217，10253节）。

【2】既然这里论述的是以色列和犹太民族的内在被关闭，就可以再对内在的关闭作一些说明。关闭内在人的，是邪恶与伪谬，或者说，是占主导地位的世俗之爱、尘世之爱和肉体之爱，因为一切邪恶与伪谬都来自这些爱。内在被这些爱关闭，是因为这些爱与属天之爱相对立，或者说，邪恶与伪谬与良善和真理相对立。因此，当相对立的事物彼此冲突时，受到伤害的一方就会收缩，正如纤维被刺时会收缩，人的各个部分感到疼痛时也会如此。众所周知，人的面容会因受伤和心情悲伤而紧绷，腹部和肺部也会收缩，呼吸随之变得短促。当邪恶与伪谬进入人的思维和意志时，内在人也会如此。人在那时会产生反感，并由此收缩；这种反应不仅能被察觉，也会显露在面容和身体上。这是内在被关闭的一般原因。

内在被关闭的特殊原因，则是为了防止良善与真理从天堂经由内在人进入外在人，并在那里被玷污和亵渎。因此，为了防止这种情况发生在拥有圣言和教会神圣事物的以色列民族中，他们的内在被完全关闭。他们的内在完全关闭，从以下事实可以清楚看出：尽管他们生活在基督徒中间，尽管先知书明确论到主，他们仍完全不承认他。他们甚至不能思想任何可以证实主的事，内心总是拒绝并反感，因为他们的内在已经关闭。

【4】此外，应当知道，在基督教世界中，那些从圣言知道信仰的真理，却不按照这些真理生活的人，他们的内在也是关闭的。因为唯有按照这些真理生活，才能开启内在人；否则，这些真理只留存在外在人的记忆中。至于那些否认真理的人，他们的内在则完全关闭。

或许令人惊讶的是，聪明人中内在关闭的，比纯朴人中更多。这是因为聪明人比纯朴人更渴望出人头地和获取财富，因而更深地陷于爱自己和爱世界之中。他们也更有能力利用知识，来证实出于这些爱的邪恶与伪谬，因为聪明人在知识方面胜过纯朴人。此外，他们大多根据学术界的某种假说来思想灵魂，因而把灵魂想成一种气息或风，认为其中或许有某种生命。相反，善良而纯朴的人并不根据这样的观念来思想灵魂，而只是认为灵魂就是死后继续活着的人。因此，后者的内在得以开启，前者的内在却被关闭。无论说内在开启或关闭，还是说天堂开启或关闭，都是一样的。

10493 “摩西说：‘今天你们要自洁，归耶和华’”象征诸天中神性真理的传通与接受。这从“自洁，归耶和华”的含义可以看出：它象征主借着从其神性良善发出的神性真理，在诸天中彰显神性能力的代表，也象征神性真理在那里被传通和接受（参10076节）。这里指这个民族的内在被关闭之后，借着构成其外在敬拜的代表性事物，与诸天传通神性真理。关于这个民族在内在被关闭的情况下，仍凭主的神性能力，借着代表属天事物的外在敬拜与天堂有传通，见前文（参4311，4444，6304，8588，8788，8806节）。

10494 “各人攻击他的儿子和弟兄”象征内在被关闭，使来自天堂的真理与良善不能进入外在。这从“各人攻击他的儿子和弟兄”，也就是杀了他们之后的含义可以看出：这象征内在被关闭，阻断真理与良善的流入（参10490，10492节）。关于“儿子”象征真理，见前文（参489，491，533，1147，2623，2628，2803，2813，3373，3704，4257，9807节）；关于“弟兄”象征良善，见前文（参3815，4121，4191，5409，5686，5692，6756节）。

10495 “使耶和华赐福与你们”象征从圣言接受神性真理，并借此与主联结。这从“赐福”的含义可以看出：“赐福”一般是指主赐给人的事物。由于这一切都归于爱的良善和信仰的真理，所以“赐福”象征这些事物及由此而来的一切。因此，这里象征从圣言接受神性真理，并借此与主联结（参1096，2846，3017，3406，4216，4981，6298，8674，8939节）。关于“赐福”象征与主联结，见前文（参3504，3514，3530，3565，3584，6091，6099节）。

具体情形已在前文说明。关于主借着圣言与人联结，天堂也借着圣言与世界联结，见前文（参10452节）。

10496 第三十节至第三十五节 到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”摩西回到耶和华那里，说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。

“到了第二天”象征这种敬拜一直持续到教会的终结；“摩西对百姓说：‘你们犯了大罪’”象征完全背离和疏远；“我如今要上耶和华那里去”象征内在向主提升；“或者可以为你们赎罪”象征凭主的神性能力，仍有可能为那些如此完全背离他的人赎罪；“摩西回到耶和华那里”象征联结；“说：‘唉！这百姓犯了大罪’”象征尽管这个民族完全背离并远离神性；“为自己做了金像”象征他们还敬拜地狱的快乐；“倘或你肯赦免他们的罪”象征尽管如此，他们对神性的背离仍不会构成阻碍；“不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”象征圣言、教会和敬拜的内在不会消亡。

“耶和华对摩西说：‘谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名’”象征答复：那些背离神性的人将会灭亡；“现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去”象征这个民族要代表教会，而不是在他们中间建立教会；“我的使者必在你前面引路”象征神性真理仍将引导他们；“到我追讨的日子，我必追讨他们的罪”象征审判时他们个别和整体的最终状态；“耶和华杀百姓”象征以色列民族中真理与良善的荒废；“缘故是因他们……做了牛犊”象征这是由于出于地狱之爱的敬拜；“同亚伦做了”象征这种敬拜出于他们所独爱的外在事物。

10497 “到了第二天”象征这种敬拜一直持续到教会的终结。这从“第二天”的含义可以看出：“第二天”象征永久和永恒，但论到犹太民族时，则象征直到教会的终结。“第二天”之所以象征永久和永恒，是因为当“明天”用于那些象征神性的属天和属灵事物的事物时，就象征永久和永恒（参3998，9939节）。

但这里象征一直持续到教会的终结，是因为这话论及犹太民族及其敬拜。这种敬拜在主来到世上时就终结了，正如但以理书所预言的：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”“一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”（但9:24，27）

至于这个民族残存的敬拜，将在现今欧洲的教会终结时终结，主在马太福音中预言说：“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”（太24:34）这一章论述的是世界的末了，也就是这个教会的终结，正如创世记第26—40章各章开头的解释所说明的。

10498 “摩西对百姓说：‘你们犯了大罪’”象征完全疏远和背离。这从“罪”的含义可以看出：“罪”象征背离和疏远神性（参5229，5474，5841，7589，9346节）；这里象征完全背离和疏远，因为经文说的是“大罪”。当人不再接受任何来自天堂的真理与良善时，就是完全背离和疏远神性，因为来自天堂的真理与良善就是人里面的神性。

这个民族不接受任何来自天堂的真理与良善，因而完全背离神性，以赛亚书用以下这些话描述了这一点：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”（赛6:9，10；约12:37-40）

经文说“恐怕……回转过来，便得医治”，象征他们若明白圣言、教会和敬拜的内在，就会亵渎这些事物，正如前文所述（参10490节）。

10499 “我如今要上耶和华那里去”象征内在向主提升。这从“摩西”的代表意义和“上去”的含义可以看出：“摩西”代表内在（参10468节）；“上去”象征向内在提升（参3084，4539，4969，5406，5817，6007节）。这里象征向主提升，因为经文说“上耶和华那里去”，而圣言中的“耶和华”是指主（参9373节所引各处）。

关于圣言、教会和敬拜的内在如何从以色列民族的外在事物中被提升到天堂，也就是被提升到主那里，前文已有说明，由此可以明白这里的具体情形（参4311，4444，6304，8588，8788，8806节）。

10500 “或者可以为你们赎罪”象征凭主的神性能力，仍有可能为那些如此完全背离他的人赎罪。这从“赎罪”和“罪”的含义可以看出：“赎罪”象征使这罪不再被顾念，从而使他们的敬拜仍蒙悦纳和垂听。关于“赎罪”也象征垂听和接受敬拜的一切，见前文（参9506节）。因此，这里象征这样的事仍有可能发生在那些如此背离他的人身上。“罪”象征完全背离神性，如前文所述（参10498节）。这些话之所以有上述含义，是因为本章通篇论述以色列民族对神性的背离，以及他们仍有可能借着自己仅有的外在事物与天堂传通。

【2】为了说明其中的情形，这里再略作解释。在地上设立教会，唯一的目的就是使世界，也就是人类，与天堂传通，也就是借着天堂与主传通。因为没有教会，就没有传通；没有传通，人类就会灭亡（参10452节）。然而，人与天堂的传通，是借着人里面的属灵和属天事物实现的，而不是借着没有这些事物的世俗和肉体事物实现的。换句话说，这种传通是借着内在实现的，而不是借着没有内在的外在实现的。因此，以色列民族虽然处于没有内在的外在之中，却仍要在他们中间设立某种形式的教会，于是主作了安排，使他们仍能借着代表与天堂传通。这些代表就是这个民族敬拜中的外在事物。不过，这种传通是以神迹的方式实现的，关于这一点，见前文所引各处（参10499节）。

【3】但要实现这种传通，必须具备两个条件：一是他们的内在完全关闭；二是他们在敬拜时能够处于外在的神圣状态。因为当内在完全关闭时，教会和敬拜的内在既不被否认，也不被承认，仿佛并不存在。这样，外在的神圣就能存在，也能被提升，因为没有任何事物加以阻挡或妨碍。因此，这个民族对于内在事物，也就是对主的爱与信仰，以及借此获得的永生，也完全无知。然而，主一来到世上，显明自己，并教导人爱他、信他，这个民族听到这些教导，就开始否认，因此无法再像从前那样保持无知。于是，他们被逐出迦南地，以免他们在这片土地上因否认内在事物而玷污、亵渎这些事物；因为从上古时代起，这片土地上的所有地方都已成为天堂和教会事物的代表（参1585，3686，4447，5136，6516节）。

【4】因此，如今他们越是知道内在事物，并在理智上坚信应当反对和否认这些事物，就越是不能再处于外在的神圣状态。因为否认不仅关闭内在，也除去外在的神圣，从而除去与天堂传通的能力。那些从圣言或教会教义中知道内在事物，却仍在心里否认这些事物的基督徒，情形也是如此。当他们生活邪恶，内心思想邪恶时，就会如此否认，无论他们在敬拜时表面上显得多么虔诚、敬虔。

10501 “摩西回到耶和华那里”象征联结。这从“回到耶和华那里”的含义可以看出：这里象征联结，是因为“上耶和华那里去”象征内在向主提升（参10499节）。

10502 “说：‘唉！这百姓犯了大罪’”象征尽管这个民族完全背离并远离神性。这从“犯了大罪”的含义可以看出：“犯了大罪”象征完全背离并疏远神性（参10498节）。这里说“尽管他们背离了神性”，是根据内义中事物的前后联系，因为处于内义中的人并不着眼于字句，而是着眼于事物按其次序所表达的意义。

10503 “为自己做了金像”象征他们还敬拜地狱的快乐。这从“为自己造神像”和“金”的含义可以看出：“为自己造神像”象征敬拜；“金”象征外在之爱的快乐，因而象征地狱的快乐（参10402节）。

圣言中提到四种偶像，即石制、木制、银制和金制的偶像。石制偶像象征出于教义中伪谬的敬拜；木制偶像象征出于教义中邪恶的敬拜；银制偶像象征在教义和生活中对伪谬的敬拜；金制偶像象征在教义和生活中对邪恶的敬拜。因此，金制偶像象征最恶劣的敬拜。处于这种敬拜中的人不仅歪曲真理，还败坏良善，因为他们把邪恶称为良善，进而把伪谬称为真理。

凡处于爱自己之中却仍相信圣言的人，都处于这种敬拜之中，因为他们利用圣言的字义来支持自己的一切所思所行，从而用它来敬拜自己。

10504 “倘或你肯赦免他们的罪”象征尽管如此，他们对神性的背离仍不会构成阻碍。这从“罪”和“赦免罪”的含义可以看出：“罪”象征背离神性（参10498，10502节）；“赦免罪”象征这种背离不会构成阻碍，圣言、教会和敬拜的内在仍能从他们的外在事物中被提升，从而与诸天传通。因为当这种传通仍能实现时，他们的背离就不被顾念；而不被顾念的，就称为蒙了赦免。

10505 “不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”象征圣言、教会和敬拜的内在不会灭亡。这从说这话的“摩西”所代表的事物，以及“你所写的册”和“从册上涂抹”的含义可以看出：“摩西”代表圣言、教会和敬拜的内在（参10468节）；“你所写的册”象征内在中来自主的事物，因为“册”象征内在中的事物，而“写”用于耶和华，也就是主时，象征其中的事物来自主；“从册上涂抹”象征灭亡，但这里象征不会灭亡，因为主回答说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”这象征圣言、教会和敬拜的内在不会灭亡，灭亡的却是那些背离神性的人，也就是那些处于没有内在的外在之中的人。

【2】耶和华所写的册，在下一节中称为“我的册”，也就是耶和华的册，在别处又称为“生命册”。这册象征内在，因为人的内在处于天堂，也就是主所在之处，所以人内在中的事物都是从天堂而来，源于主，都是神性的属天和属灵事物。这些事物能被人的内在接受，却不能被与内在分离的外在接受，因为外在处于世界，受造是为了接受世界中的属世事物。这些属世事物若没有经由内在而来的流入，就没有属天的生命，因此被称为死的。

【3】由此可以看出，圣言中的“生命册”是什么意思，以及“名字记在这册上的人”指的是谁。他们就是那些活在真理与良善中的人，也就是那些出于爱与信仰遵行神性诫命的人。因为按照这些诫命生活，会开启并塑造内在人；铭刻在内在人中的事物，都是由主铭刻的，并存留到永远。以下经文中“名字记在生命册上的人”所指的，就是这些人。但以理书说：“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”（但12:1）

启示录说：“凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。”（启3:5）

同一书中论到进入新耶路撒冷的人，说：“只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启21:27）

同一书中又说：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”“他们都照各人所行的受审判。”“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:12，13，15）

同一书中又说：“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。”（启13:8；参启17:8）此外，别处也有类似的经文。

【4】要知道，铭刻在内在人中的一切，都是由主铭刻的；铭刻在其中的事物，构成人的属灵和属天生命本身。此外，铭刻在其中的一切，无一例外，都是铭刻在爱中的（另参2474，8620，9386节）。

10506 “耶和华对摩西说：‘谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名’”象征主的回答：那些背离神性的人将会灭亡。这从“耶和华对摩西说”、“得罪耶和华”和“从耶和华的册上被涂抹”的含义可以看出：“耶和华对摩西说”象征回答；“得罪耶和华”象征背离神性（参10498节）；“从耶和华的册上被涂抹”象征不再出现在天堂中，因而就属灵生命而言灭亡。

“从耶和华的册上被涂抹”之所以有这一含义，是因为那些处于与内在分离的外在之中的人，不能接受任何来自天堂的事物。接受天堂事物的是内在；外在若没有内在，就只能接受来自地狱的事物。关于天堂在人里面是处于他的内在之中，内在就是“生命册”，而内在中的事物都是从天堂而来、源于主，见前文（参10505节）。

10507 “现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去”象征使这个民族代表教会，而不是在他们中间建立教会。这从“领百姓到迦南地去”的含义可以看出：这句话象征使教会得以建立，因为“迦南地”象征教会，而“领百姓到那里去”在属灵意义上象征在他们中间设立教会。这个民族被领进那地，原本就是为了在那里建立教会。然而，这里只象征使他们代表教会，因为经文说的是“领这百姓，往我所告诉你的地方去”，而不是“往那地去”。

关于以色列和犹太民族中间并没有教会，只有教会的代表，见前文（参4281，4288，4311，4500，4899，4912，6304，7048，9320节）。关于“迦南地”象征教会，见前文（参3686，3705，4447，5136，6516节）；因此，圣言中的“地”也象征教会，见9325节所引各处。

10508 “我的使者必在你前面引路”象征神性真理仍将引领。这从“耶和华的使者”和“在你前面行”的含义可以看出：“耶和华的使者”在至高意义上象征主的神性人性，在相对意义上象征天堂天使中属于主的神性（参1925，2821，4085，6831，9303节），因而象征神性真理（参8192节）；“在你前面行”象征引领。

10509 “只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪”象征他们在个体和整体上接受审判时的最终状态。这从“追讨的日子”和“追讨罪”的含义可以看出：“追讨的日子”象征教会在个体和整体上的最终状态（参2242，6588节）；“追讨罪”象征受审判并被定罪。

这里说“在个体和整体上”，是因为每个人都有自己的追讨之日，也就是他进入来世的时候，这发生在他死后；这是就个体而言的。教会作为一个整体，也有追讨之日，就是它不再是教会的时候。那时，人们的本质会受到察验，并据此被分开：处于邪恶中的人被抛入地狱，处于良善中的人被提升到天堂。不过，这并不发生在地上，而是发生在来世。至于在那里如何进行察验和分离，如何定罪并将人抛入地狱，以及如何将人提升到天堂，蒙主的神性怜悯，将在别处说明。

10510 “耶和华杀百姓”象征以色列民族中真理与良善的荒废。这从“击打”的含义可以看出：“击打”象征毁灭（参6761节）；“毁灭”在属灵意义上是指使人丧失信仰的真理与爱的良善，这在圣言中称为荒凉和荒废。

这里的“击打”之所以象征荒废，是因为本章论述的是以色列民族内在的关闭，而内在的关闭就是真理与良善的荒废。

10511 “缘故是因他们……做了牛犊”象征这是由于出于地狱之爱的敬拜。这从“牛犊”的含义可以看出：“牛犊”象征自我之爱的快乐（参10407节），因此，“做牛犊”象征出于这种爱的快乐而进行的敬拜，或同样地说，出于这种爱的敬拜。这种爱是地狱之爱，前文已多次说明。“做牛犊”之所以象征敬拜，是因为做牛犊包含了本章第4至6节所述有关崇拜和敬拜牛犊的一切。

10512 “同亚伦做了”象征这出于他们所专爱的外在事物。这从“亚伦”的代表意义可以看出：“亚伦”代表圣言、教会和敬拜的外在（参10397，10468，10480节）。当人只爱外在时，就说是外在做了这事；但这里实际指的是那个只爱外在事物的民族。

续论星空深处所见的第三颗星球

10513 在那颗星球的灵面前，显现出宏伟宫殿的代表景象，类似于我们地球上国王和王公的宫殿。这类事物可以在灵面前以代表景象呈现，呈现时看起来就像真实存在的一样。然而，来自那颗星球的灵丝毫不看重这些宫殿，称它们为大理石仿像。他们随即说，他们那里有更宏伟的建筑，不过那些是他们的圣殿，不是用石头，而是用木头建造的。

当有人对他们说，这些建筑仍是属地的事物时，他们回答说，它们不是属地的，而是属天的，因为他们观看这些建筑时，心中所怀的不是属地的观念，而是属天的观念；他们相信，死后在天堂也会看见类似的建筑。

10514 他们也在我们地球的灵面前，以代表景象呈现了自己的圣殿。我们地球的灵说，他们从未见过比这更宏伟的建筑。这些圣殿也以代表景象呈现在我面前，使我看见了它们的建造方式。它们不是用砍伐下来的树木建造的，而是用仍在原来的土壤中生长的树木建造的。他们说，那颗星球上的树木高大挺拔，令人惊叹。

他们从树木生长之初就将其排列成行，使之形成门廊和走廊；又从枝条柔嫩时起，通过切割和修剪来调整和培育枝条，使它们相互交织、连接，构成圣殿的底部和地板；另一些枝条沿两侧向上生长，形成墙壁，还有一些在上方弯成拱形，形成屋顶。他们以这种精妙的技艺建成圣殿，使其高高耸立于地面之上；又将一根根相接的树枝伸展开来，牢固地连接在一起，构成通往圣殿的上行通道。此外，他们还将枝叶布置成各种形状，以多种方式装饰圣殿的内外。他们就这样将整片树林建成圣殿。

不过，我未蒙允许看见这些圣殿内部的具体样貌，只看见他们太阳的光从枝条间的空隙射入，又在各处透过水晶，使四周墙壁上的光呈现出彩虹般的色彩，尤其是蓝色和橙色，这两种颜色是他们最喜爱的。

这些就是他们的建筑，他们认为这些建筑胜过我们地球上最宏伟的宫殿。我们地球的灵也认为这些建筑更胜一筹，并加以赞美。

10515 他们还说，那里的居民不住在高处，而是住在地面上低矮的小屋里，因为高处是为天上的主预备的，低处则是为地上的人预备的。他们的小屋也呈现在我面前。这些小屋呈长方形，里面沿墙设有连成一圈的长凳，他们一个接着一个躺卧在上面。与入口相对的一端呈圆弧形，那里放着一张桌子，桌子后面是炉灶，整个房间都由炉灶照亮。

不过，炉灶里没有燃烧的火，而是放着会发光的木头，其自身发出的光与炉火一样明亮。他们说，这些木头到了傍晚，看起来就像里面有炭火一样。

10516 他们说，那里的居民并不聚居成群，而是各家独立居住，只有聚集敬拜时才形成群体。那时，教导的人在圣殿下方的廊道中行走，其余的人则在两侧行走。在这些聚会中，他们因瞻仰圣殿并在其中敬拜而感受到内在的喜乐。

10517 此外，他们十分正直，简直可以称为正直的化身。他们忍受别人加给自己的伤害，毫无报复之心。他们一来到那些思想专注于肉体和属地事物的人身边，就感到不安；而来到那些思想专注于属天事物的人身边时，就感到喜乐欢畅。

我也察觉到，他们因我周围那些来自我们地球的灵而感到不安，因为双方的性情截然相反。我们地球的灵很少思想属天的事物，却多思想肉体和属地的事物；即使思想属天的事物，他们所思想的也是真理，而不是良善。来自那颗星球的灵则思想良善，很少思想真理。

因此，那颗星球的居民喜爱树林，以及用树木建成的圣殿，却厌恶石造建筑和用石头建成的房屋。这是因为，按照对应关系，树木和木材象征良善，石头和用石头建成的房屋则象征真理（参3720节）。人的本性也是如此：人会喜爱那些与自己内在情感相对应的事物，尽管他在世时并不知道这一点。

10518 关于星空中的第四颗星球及其灵和居民，将在下一章末尾论述。