《新耶路撒冷教义之信仰篇》第五章　当今信仰的总体观念

第五章　当今信仰的总体观念

38 当今信仰的总体观念是：

父上帝差遣祂的儿子，为人类赎罪；因着子的功德，父施怜悯，拯救那些相信这事的人（另一些人说：相信这事并行善的人）。

39 为更清楚地看出当今信仰的性质，我愿将其所主张的教条逐一列出：

（一）它主张父上帝和子上帝是两位，各自从永恒存在。

（二）它主张子上帝按父的旨意来到世间，为人类赎罪，否则人类必因上帝的公义——他们也称其为“报复性的公义”——而永远灭亡。

（三）它主张子通过成全律法和十字架的受难完成了赎罪。

（四）它主张父因子所做的这些事而施怜悯。

（五）它主张子的功德归算给那些相信这事的人。

（六）它主张这事是瞬间完成的，因此即使到临终时刻，也仍有效。

（七）它主张有某种试探，并主张藉此信仰从试探中得释放。

（八）它主张这些人特别有信赖和确信。

（九）它主张这些人特别蒙称义，因子的缘故得着父完全的恩典，罪得赦免，从而得救。

（十）较有学问的人主张，这些人里面有向善的努力，这努力暗中运作，并不明显推动意志。另一些人主张明显运作——两者都说是藉着圣灵。

（十一）多数人因确信“人不能凭自己行真正的善，否则就是邀功”和“人不在律法之下”，便对生活中的善与恶置之不理，也不去思想。他们在心里说：善行不能救人，恶行也不能定罪，因为唯信成就一切。

（十二）总的来说，它主张理智当顺服这信仰，称那不被理解的东西为信仰。

40 至于这些教条是否真理，此处无需逐条审视和衡量。它们与上文所论的对照，已清楚显明其性质——尤其是《新耶路撒冷教义之主篇》和《新耶路撒冷教义之生活篇》中已从圣言证明并理性证实的内容，足以说明问题。

41 为清楚看出与仁义分离的信仰和与仁义不分离的信仰，分别是什么样子，我愿分享一位天上天使所告诉我的事。

他说，他曾与许多改革派人士交谈，了解了他们的信仰状况。他与一位处于与仁义分离之信仰中的人，以及一位处于与仁义不分离之信仰中的人，分别对话，并听了他们的回答。因这些对话能说明问题，我愿将他们的对话记录在这里。

42 与唯信者的对话

天使说，他与那位处于与仁义分离之信仰中的人，曾这样对话：

“朋友，你是谁？”

他回答说：“我是新教徒。”

“你的教义是什么？你的宗教是什么？”

他回答说：“信。”

“你的信是什么？”

他回答说：“信父上帝差遣子，为人类赎罪；信的人就得救。”

天使又问：“关于得救，你还知道什么？”

他回答说：“得救单凭信就够了。”

“关于救赎，你知道什么？”

他回答说：“救赎是藉着十字架的受难成就的，子的功德藉着信归算给人。”

“关于重生，你知道什么？”

他回答说：“是藉着信。”

“关于悔改和罪得赦免，你知道什么？”

他回答说：“是藉着这信。”

“关于爱主和爱邻舍，你知道什么？”

他回答说：“那就是信。”

“关于善行，你知道什么？”

他回答说：“那就是信。”

“关于圣言中的一切诫命，你怎么想？”

他回答说：“都在信里。”

天使便说：“所以你什么都不做。”

他回答说：“我做什么呢？我不能凭自己行真正的善。”

天使说：“你能凭自己有信吗？”

他回答说：“不能。”

天使说：“那你怎能有信呢？”

他回答说：“这事我不追究；我只要信。”

最后天使说：“关于得救，你还知道别的吗？”

他回答说：“既然得救只靠信，还要别的做什么呢？”

天使便说：“你回答得如同吹单音的笛子——我只听见‘信’这个字。你若只知道这个，此外一无所知，那你其实什么也不知道。去吧，去找你的同伴。”

他去了，在旷野里找到了他们——那里寸草不生。他问为什么会这样。他们说：“因为我们没有教会的实质。”

43 天使与那位处于与仁义不分离之信仰中的人，曾这样对话：

“朋友，你是谁？”

他回答说：“我是新教徒。”

“你的教义是什么？你的宗教是什么？”

他回答说：“信与行。”

天使说：“这是两样东西。”

他回答说：“它们不能分开。”

“信是什么？”

他回答说：“相信圣言所教导的。”

“行是什么？”

他回答说：“遵行圣言所教导的。”

“你仅仅是相信了那些，还是也遵行了？”

他回答说：“我也遵行了。”

天上的天使便看着他，说：“我的朋友，跟我来，与我们同住吧。”