《正信的基督教》第二章　论主——救赎者（115–137）

一、主借救赎制伏地狱、规整天堂，并预备新教会

115 我可以确切地作证，救赎本身就是这三件事。主如今也在施行这样的救赎。这救赎始于1757年，与当年所施行的最后审判一同开始，并一直延续至今。因为如今是主第二次降临的时代，新的教会将要建立；若不先制伏地狱、使天堂恢复秩序，这新的属灵教会就不可能建立。

我获准亲眼看见这一切，因此能够说明地狱如何被制伏，以及新天堂如何建立并恢复秩序。但若详述全部经过，足以写成一部专著。至于1757年最后审判的经过，我已在1758年于伦敦出版的小册子《最后的审判》中说明。

制伏地狱、使天堂恢复秩序，以及建立新的教会，共同构成救赎的工作。若没有这些工作，没有人能够得救。这三件事有其先后次序：必须先制伏地狱，才能使天使的天堂恢复秩序；天堂恢复秩序之后，才能在地上建立新的教会。因为人的心智内层与天堂及地狱相通，人与其中的天使或灵相联，并在内在生命上与他们相合。关于世代的终结、主的降临，以及新教会，将在本书最后一章详细说明。

116 主在世上时，曾与地狱争战，战胜并制伏它，使它服从祂。这可以从圣言的许多经文中看出，这里只引用以下几段：

“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到。我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持。我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。……他说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民；这样，他就作了他们的救主。……他以慈爱和怜悯救赎他们。”（赛63:1-9）

这些话论述的是主与地狱的争战。祂装扮华美而发红的“衣服”，表示圣言受到犹太人的伤害与歪曲；“我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏”，表示祂与地狱争战，并战胜了它。“众民中无一人与我同在”和“我自己的膀臂为我施行拯救”，表明唯独祂凭着自己的能力争战。“他就作了他们的救主”和“他以慈爱和怜悯救赎他们”，表明祂由此施行救赎。“报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到”，则表明这就是祂来到世上的目的。

【2】“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。……必有一位救赎主来到锡安——雅各族中转离过犯的人那里。”（赛59:16-17，20）

“我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头；惊吓四围都有！……那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足。”（耶46:5，10）

“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事。你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（诗45:3-7）

此外，还有许多经文论述主与地狱的争战，以及祂对地狱的胜利。

【3】主独自与地狱争战并战胜它，没有任何天使帮助祂。因此，圣言称祂为勇士和战士（赛42:13；9:6），又称祂为“荣耀的王”“有力有能的耶和华”“在战场上有能的耶和华”（诗24:8，10），以及“雅各的大能者”（诗132:2）。圣言也多次称祂为“万军之耶和华”，也就是天上众军的耶和华。祂的降临被称为“耶和华的日子”，是可畏、严酷、震怒、烈怒、审判、毁灭、争战、吹号、呐喊和喧嚷的日子。

还有以下经文：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约12:31）“这世界的王受了审判。”（约16:11）“你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”（路10:18）这里的“世界”“世界的王”“撒但”和“魔鬼”，都是指地狱。

【4】启示录从头到尾，都论述今日基督教会的状态，并预言主将再次降临，制伏地狱，建立新的天使天堂并使之恢复秩序，随后在地上建立新的教会。这些事虽然早已预言，却直到如今才被揭示出来。

因为启示录与圣言中的所有先知书一样，完全是按照对应写成的。若主不揭示这些对应，人就几乎无法理解其中任何一节经文。如今，为了新教会，其中的一切都已在1766年于阿姆斯特丹出版的《揭秘启示录》中揭示出来。

凡相信主在马太福音第二十四章中，关于今日教会的状态和祂降临所说之话的人，都能看出这些事。只有那些从小就把今日教会的两种错误观念深植心中、加以确认的人，仍然不能相信。这两种错误观念，一是认为从永恒就有三个神性位格，二是认为十字架上的受难就是救赎本身。

这样的人，正如前文可记念之事所描述的，像装满铁屑与硫磺粉末的皮囊，水一倒进去，就发热、燃烧，最后破裂（参113节）。同样，当圣言中如活水般的真理，经由耳目进入他们心中时，他们就发怒，竭力排斥真理，仿佛真理会使他们毁灭。

117 制伏地狱、使天堂恢复秩序，并在随后建立教会，可以用以下几个比喻来说明。

这好比一伙盗匪或叛乱者侵入一个国家或城市，焚烧房屋，掠夺居民的财物，分赃后还彼此夸耀。救赎则好比一位公义的君王，率军攻打他们，将一些人处死，将其余的人投入监牢，夺回财物，归还居民，随后整顿国家，使它免受类似的侵害，恢复安宁。

这也好比成群的野兽从森林中出来，袭击牛羊，甚至伤害人，使居民不敢走出城墙，田地无人耕种，土地荒芜，城里的人因此面临饥饿。救赎则好比杀灭或驱散这些野兽，保护田野，使它们不能再来侵害。

这还好比蝗虫吞吃地上一切青绿的草木，救赎就是阻止它们继续肆虐；也好比初夏的毛虫啃食树叶、毁坏果实，使树木光秃，像冬天一样。救赎则好比除去这些毛虫，使园子重新开花结果。

主若不借着救赎，将恶人与善人分开，把恶人投入地狱，把善人提升到天堂，教会就会陷入这些比喻所描述的境况。试想，一个国家若没有公义与审判，不能将恶人与善人分开，不能保护善人免受侵害，也不能使众人安居，如同圣言所说，坐在自己的葡萄树和无花果树下，这个国家会是什么样子呢？

二、若无救赎，无人得救，天使也不能持守纯全

118 首先需要说明，救赎就是使人脱离定罪，免于永死，从地狱中获救，并将被魔鬼掳去、捆绑的人释放出来。主借着制伏地狱、建立新天堂，成就了这一切。

若没有救赎，人就不能得救，因为灵界与属世世界紧密相连，无法分开。这种联系主要存在于人的内在，也就是灵魂与心智之中：善人的灵魂与心智，同天使的灵魂与心智相联；恶人的灵魂与心智，则同地狱中的灵相联。这联系如此紧密，若将它切断，人就会像枯木一样死去；同样，天使与灵若失去与人的联系，也不能存续。

由此可见，救赎必须先在灵界施行；只有先使天堂与地狱恢复秩序，才能在地上建立教会。启示录清楚说明了这一点：新天堂建立之后，新耶路撒冷才从那里降下，而新耶路撒冷就是新教会（启21:1-2）。

119 若没有主的救赎，天使也不能保持原有的完整状态。因为整个天使天堂与地上的教会，在主面前如同一个人：天使天堂构成这人的内在，教会构成他的外在。具体来说，最高层天构成他的头，第二层天和最低层天构成他的胸腹，地上的教会构成他的腰与脚，而主就是这整个人的灵魂与生命。

主若没有施行救赎，这个人就会遭到毁坏：地上的教会偏离正道，腰与脚便受到损害；最低层天受损，腹部脏腑也随之受损；第二层天受损，胸部便受到损害；最后，头部失去与身体的对应联系，也就陷入衰弱。

【2】这些事可以用几个比喻来说明。人人都知道，坏疽若从脚部开始，逐渐向上蔓延，侵入腰腹和腹内脏腑，最后逼近心脏，人就会死亡。膈膜以下的脏腑若患病，心脏就会悸动，肺也会呼吸困难，最后心肺都停止运作。

人的内在与外在也是如此。只要外在人顺服内在人，与之配合，发挥功用，内在人就能保持健全；若外在人不顺服，反而抵抗甚至攻击内在人，内在人就会受到动摇，最终被外在的快乐牵引，直到认同并迎合这些快乐。

这也好比一个人站在山上，看见下面的土地被洪水淹没，水位不断上涨；若水漫到他站立的地方，他也会被淹没，除非有人驾船前来救他。又好比一个人在山上，看见浓雾从地面升起，遮蔽田野、村庄和城市；当雾升到他所在之处，他也会看不清任何事物，甚至不知道自己身在何处。

【3】地上的教会衰败时，天使也会面临类似的情形，较低层的天堂随之受到动摇。因为天堂由来自地上的人构成，当人中不再有良善，也不再有来自圣言的真理时，较低层的天堂就会被升起的邪恶侵扰，如同被冥河的水淹没。然而，主仍会将这些天使妥善保存，等到最后审判时，再将他们提升到新天堂。

启示录所说的，正是这些人：“我看见在祭坛底下，有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”（启6:9-11）

120 若没有主的救赎，不义与恶毒就会遍布整个基督教界，无论在属世世界还是灵界，都是如此。这有许多原因，其中一个是：每个人死后都会进入灵界，并保留生前的性情。人在初入灵界时，可以与已故的父母、弟兄姊妹、亲属和朋友交谈，没有人能阻止。丈夫先寻找自己的妻子，妻子也寻找自己的丈夫。亲友又会将他们引入不同的群体，其中有些灵外表像绵羊，内心却像豺狼。这样，即使生前追求虔敬的人，也会受到他们的败坏。再加上属世世界中尚不为人所知的种种可憎邪术，灵界就会充满恶人，如同池塘中布满蛙卵，使池水变得浑浊发绿。

【2】与恶人交往所造成的影响，可以用以下情形说明：人与盗匪或海盗长期相处，最终会变得与他们一样；人与奸淫者相处，最终会认为奸淫不是什么恶事；人与叛乱者相处，也会逐渐认为暴力并无不妥。一切邪恶都具有传染性，像瘟疫一样，可以借着呼吸传播；也像癌肿和坏疽一样，先侵蚀邻近的部分，再蔓延到更远的部分，直到整个身体毁坏。因为每个人生来都带有喜爱邪恶的倾向。

【3】由此可以明白，若没有主的救赎，没有人能够得救，天使也不能保持原有的完整状态。人若要免于灭亡，唯一的避难所就是主。祂说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15:4-6）

三、主不但救赎世人，也救赎天使

121 第一个原因是：主初次降临时，地狱的势力不断向上扩张，几乎充满了天堂与地狱之间的众灵世界。地狱不仅扰乱了最低层天，也侵扰了第二层天，以各种方式破坏其中的秩序。若不是主不断扶持，第二层天也会遭到毁坏。

示拿地所建造的高塔，预表了地狱的这种侵扰。当时，人们想建造一座塔顶通天的高塔，却因言语被变乱而受到阻止，随后分散各地。因此，那城被称为巴别（创11:1-9）。这里的“高塔”与“言语变乱”表示什么，已在伦敦出版的《天堂的奥秘》中说明。

【2】地狱的势力之所以扩张到这种地步，是因为主来到世上时，全地的人因偶像崇拜和巫术而与上帝隔绝；原先在以色列人中、后来在犹太人中的教会，也因圣言被歪曲和玷污而彻底败坏。这些人死后进入众灵世界，人数不断增加，势力日益壮大。若不是上帝亲自降临，凭着祂神性膀臂的能力施行拯救，就无法将他们驱逐。关于制伏地狱的事，已在1758年于伦敦出版的小册子《最后的审判》中说明。

主在世上时，完成了这样的救赎。如今，祂也在施行类似的工作，因为正如前文所说，如今是祂第二次降临的时代。启示录全书，以及其他许多经文，都预言了这次降临（太24:3，30；可13:26；路21:27；徒1:11）。

两次降临的区别在于：主初次降临时，地狱的势力因偶像崇拜者、行巫术者和歪曲圣言的人而扩张；第二次降临时，则因所谓的基督徒而扩张，其中有些人信奉自然主义，有些人编造信仰的幻想，歪曲圣言。这些幻想包括，认为从永恒就有三个神性位格，以及认为主的受难就是救赎本身。启示录第十二、十三章中的龙与两只兽，所表示的就是这些人。

【3】第二个原因是：天使与人一样，都由主使他们远离邪恶，并保持在良善之中。无论天使还是人，都不能凭自己保持良善，因为一切良善都来自主。众灵世界是天使天堂的根基，若这根基被恶人占据，天使的处境就像坐在宝座上的人，脚下的台基被抽走一样。

天使在上帝面前也并非纯洁无瑕，这可以从先知书和约伯记中看出；也可以从所有天使都曾在地上生活为人这一事实看出。

这些论述证实了本书开篇所列的新天堂与新教会信仰的总纲和具体内容：“主来到世上，为要使地狱远离人。祂与地狱争战，战胜了它，并由此制伏地狱，使它服从祂。”

也证实了其中的另一段话：“耶和华上帝来到世上，取了人性，为要使天堂、地狱和教会中的一切恢复秩序。因为那时魔鬼，也就是地狱，已经压过天堂的力量；地上的邪恶也压过良善，全面的定罪迫在眉睫。耶和华上帝借着祂所取的人性，除去了这迫近的定罪，从而救赎了人和天使。因此，若没有主的降临，没有人能够得救。如今也是如此，若主不再次降临，没有人能够得救。”（参2-3节）

122 主已经将灵界从全面的定罪中拯救出来，并将借着灵界拯救教会。这可以用以下几个比喻来说明。

这好比一位君王的儿子们被仇敌掳去，囚禁在牢里，戴上枷锁；君王亲自战胜仇敌，释放儿子们，将他们带回王宫。

也好比牧人从狮子或熊口中夺回羊，如同参孙和大卫所做的；又好比牧人将从森林闯入牧场的野兽赶到边界，逼它们退入沼泽或荒野，然后回到羊群中，照看它们，并领它们到清澈的泉水旁。

也好比有人看见一条蛇盘在路上，准备咬行人的脚跟，就抓住它的头。蛇虽然缠绕他的手臂，他仍将它带回家，砍下蛇头，把其余部分扔进火里。

还好比新郎或丈夫看见奸夫企图侵犯自己的新妇或妻子，就与他争战，用刀剑击伤他的手脚或腰腹；或者让仆人将他赶走，拿着棍子追赶，直到他逃回自己家中。这样，新郎或丈夫便将获救的新妇或妻子带入新房。

在圣言中，“新妇”和“妻子”表示主的教会，“奸夫”表示侵害教会的人，也就是玷污主圣言的人。犹太人正因这样行，被主称为淫乱的世代。

四、救赎完全是神性的工作。

123 凡知道地狱是什么，知道主降临时地狱如何向上扩张、充满众灵世界，又知道主以何等能力击败并驱散地狱，随后使天堂与地狱的一切恢复秩序的人，都会惊叹地说，这一切完全是神性的工作。

首先，地狱由无数的灵构成。自创世以来，凡因生活中的邪恶和信仰中的伪谬而与上帝隔绝的人，死后都进入地狱。

至于主降临时，地狱如何向上扩张、充满众灵世界，前文已经略作说明。主初次降临时如何制伏地狱，并未向人揭示，因为圣言的字义中没有说明这些事。但祂第二次降临时所发生的事，我获准亲眼看见，由此也能推知祂初次降临时的情形。这些事已记载在1758年于伦敦出版的小册子《最后的审判》中，其中也说明了主以何等能力击败并驱散地狱。

这里不必再重复那本小册子中我亲眼所见的事，因为它已经出版，在伦敦的出版处仍有许多存本。凡读过这本书的人，都能看出，唯有全能的上帝才能完成这样的工作。

【2】至于主随后如何使天堂与地狱的一切恢复秩序，我尚未作详细说明。这项工作从最后审判开始，一直持续到如今。若有需要，我会在本书出版之后，将这些见闻另行发表。

我每天都亲眼看见主在这事上所显出的神性全能，直到如今仍是如此。这两件事应当加以区分：使天堂与地狱恢复秩序，是救赎的工作；将善人与恶人分开，则是最后审判的工作。凡看清这两者区别的人，就能理解先知书中许多借着比喻隐藏起来的事。这些事借着对应得到解释，进入理智的光中，就会显明出来。

【3】这两项神性工作，只能借着比喻略作说明。这好比与全世界的军队争战，敌军配备长矛、盾牌、刀剑、火枪和火炮，又由善于谋略的将领统率。之所以这样比喻，是因为地狱中的许多灵，精通属世世界中不为人知的诡术，并彼此操练，研究如何袭击、伏击、围困和攻击天堂中的灵。

【4】主与地狱的争战，也可以比作制伏地上一切凶猛的野兽，使它们不敢攻击任何倚靠主的人；即使稍微显露凶相，也会立刻退缩，仿佛有猛禽的利爪刺入胸膛，直逼心脏。圣言也以野兽描述地狱中的灵。马可福音记载，主在旷野四十天，与野兽同在，这里的“野兽”就是指地狱中的灵（可1:13）。

【5】这也可以比作阻挡冲破堤岸、淹没城镇与田野的海水。主制伏地狱，也由祂平息海上风浪的事来预表。当时，祂说：“住了吧！静了吧！”（可4:38-39；太8:26；路8:23-24）这里的“海”，与圣言中许多地方一样，表示地狱。

【6】如今，主也凭着同样的神性能力，与每一个正在重生之人周围的地狱争战。因为地狱以魔鬼般的狂怒攻击这些人，若主不抵挡并制伏它，人就无法抵抗。地狱如同一个可怕的怪物，也像一头凶猛的狮子，圣言中也以狮子来描述它。若主不用锁链捆住这头狮子或这可怕的怪物，人即使刚从一种邪恶中被救出，也会凭自己陷入另一种邪恶，随后又陷入更多的邪恶。

五、救赎只有借着成为肉身的上帝才能完成

124 前文已经说明，救赎完全是神性的工作，因此唯有全能的上帝才能完成。祂必须取了人性，才能施行救赎，因为耶和华上帝处于无限而纯粹的本质之中，不能以这样的状态接近地狱，更不能进入地狱。祂若以本来的状态接近地狱，哪怕只是向其中的灵吹气，他们也会立刻灭亡。因此，摩西想要看见上帝时，上帝说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出33:20）

摩西尚且不能看见祂的面，地狱中的灵就更不能了，因为他们处于最低、最粗鄙的层面，也就是最远离神性的属世层面。因此，耶和华上帝若不取了人性，使自己处于最外在的层面，就不能接近他们，施行救赎。这好比人若不接近仇敌，也不装备争战的器械，就不能战胜仇敌；人若不穿上铠甲、戴上头盔、拿起武器，就不能在旷野驱逐或杀灭恶龙、毒蛇和猛兽；人若没有船和器具，也不能在深海中捕捉巨鲸。这些比喻并不能完全说明全能上帝与地狱的争战，只能帮助人略微理解：祂必须先取了人性，才能施行救赎。

【2】应当知道，主与地狱的争战，并不像人与人之间的言语辩论。在灵界，这样的辩论并不起作用。主凭着从神性良善发出的神性真理与地狱争战，而这神性真理就是祂的生命本身。祂借着这生命的流入施行争战，地狱中没有任何灵能够抵挡。这能力如此强大，地狱中的灵一感受到它，就四散奔逃，沉入深处，躲进洞穴，唯恐灭亡。

以赛亚书描述了这样的情形：“耶和华兴起，使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。”（赛2:19）

启示录也说：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启6:15-17）

【3】1757年最后审判时，从神性良善发出的神性真理所显出的能力，已在《最后的审判》小册子中说明。其中记载，地狱中的灵在众灵世界所占据的山丘，被连根拔起，移到远处，有些则沉陷下去；他们的城市、村庄和田野被大水淹没，土地被翻转，连同居民一起被投入深渊、沼泽和荒野。此外，还有许多类似的事。主独自凭着从神性良善发出的神性真理的能力，完成了这一切审判与救赎的工作。

125 耶和华上帝若不借着祂的人性，就不能施行并完成救赎。这也可以用几个比喻来说明。

无形之物不能直接与有形之物接触或交谈。天使与灵即使站在人身旁，也不能直接与人交谈。人的灵魂若不借着身体，也不能说话或行动。

太阳的光与热若不借着空气，就不能作用于人、走兽和树木；若不借着水，也不能作用于鱼。因为作用必须借着适合受造物的媒介才能发挥。

人若没有刀，就不能刮去鱼鳞；若没有手指，就不能梳理鸟的羽毛；若没有潜水器具，就不能潜入深湖的底部。

总之，一方若要与另一方相通并产生作用，就必须使自己适合对方的状态。

六、十字架受难是荣耀化的途径，而非救赎本身

126 十字架上的受难，是主作为最大先知所经历的最后一次试探，也是使祂的人性得荣耀、与父的神性合一的途径，而不是救赎本身。

主来到世上，是为了完成两项工作，使人和天使得救：一是救赎，二是使祂的人性得荣耀。这两项工作彼此有别，却在使人得救这件事上合而为一。前文已经说明，救赎就是制伏地狱，并使天堂恢复秩序；人性得荣耀，则是主的人性与父的神性合一。这合一借着十字架上的受难得以完全成就。

因为人必须从自己这一方面亲近上帝；人越亲近上帝，上帝就越从祂这一方面进入人里面。这好比建造圣殿，先由人将它建成，然后奉献给上帝，祈求祂临在其中，与殿中的教会结合。主的人性与神性的合一，也是这样逐步成就的。

这合一借着十字架上的受难得以完全成就，是因为这是主在世上所经历的最后一次试探。结合正是借着试探而成就的。人在试探中，看似被撇下，独自面对，其实并非如此，因为这时上帝最深切地临在于人的内在，暗中扶持他。因此，人若在试探中得胜，就会在最内在的层面与上帝结合。主在十字架上的试探中得胜，也就在最内在的层面与父上帝完全合一。

主在十字架上感到自己被撇下，可以从祂的呼喊看出：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”（太27:46）祂又说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10:18）由此可见，受苦的不是主的神性，而是祂的人性；祂借着这受难，使人性与神性达到最内在、最完全的合一。

这也可以借着人的情形来理解：身体受苦时，灵魂并不像身体那样受苦，而是感到忧伤。得胜之后，上帝除去这忧伤，如同擦去眼中的泪水。

127 救赎与十字架上的受难，必须清楚区分。若不加以区分，人的心智就会像船触上沙洲或礁石，连同船长、舵手和水手一起覆没。这样，人就会在一切关于主的救恩的事上陷入错误。

不能区分这两者的人，就像在梦中看见幻象，却把幻象当作真实，并据此推论；也像在黑夜中行走，抓住树叶，以为是人的头发，走近后却被枝叶缠住。然而，救赎与十字架上的受难，虽然是两件不同的事，却在使人得救这件事上合而为一。因为主借着十字架上的受难，与父完全合一，从而成为永远的救赎者。

128 所谓得荣耀，就是主的人性与父的神性合一；这合一借着十字架上的受难得以完全成就。主在福音书中亲自说明了这一点：“他既出去，耶稣就说：如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀。上帝要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。”（约13:31-32）这里说到父与子都得了荣耀，表明两者彼此合一。

主又说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（约17:1；参17:5）这些话表明，这合一是相互的，正如祂所说，父在祂里面，祂也在父里面。

这合一是逐步成就的，可以从主的以下话语看出：“我现在心里忧愁……父啊，愿你荣耀你的名！”当时有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约12:27-28）

主复活后也对门徒说：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24:26）在圣言中，论到主的“荣耀”，是指与神性良善合一的神性真理。由此可见，主的人性成为了神性的。

129 主愿意经历试探，直到十字架上的受难，也是因为祂是先知本身。古时的先知表示教会从圣言所得的教义，因此，他们借着各种行为，预表教会的状态。有时，上帝甚至命令他们以艰难、可憎的行为，预表教会中的不义。

主是圣言本身，因此，祂作为先知本身，借着十字架上的受难，预表犹太教会如何对待圣言。另一个原因是，主也借此在天堂中被承认为两个世界的救主。因为祂受难时所经历的一切，都表示圣言受到亵渎；天使按属灵意义领会这些事，教会中的人则按属世意义理解这些事。

主是先知，可以从以下经文看出。祂说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”（太13:57；参可6:4；路4:24）又说：“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”（路13:33）经文也记载：“众人都惊奇，归荣耀与上帝，说：有大先知在我们中间兴起来了！”（路7:16）众人论到祂时说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”（太21:11；参约7:40-41）摩西也预言，耶和华上帝要从他们的弟兄中兴起一位先知，他们应当听从祂（申18:15-19）。

130 先知借着自己的行为，预表教会在教义和生活上的状态，这可以从圣言的许多经文中看出。

耶和华命令以赛亚解去腰间的麻布，脱下脚上的鞋，赤身露体、赤脚行走三年，作为预兆（赛20:2-3）。

耶和华命令以西结预备被掳所用的物件，在以色列人眼前搬出去；白天搬出物件，晚上挖墙，从那里出去，蒙住脸，不看地面。他这样行，是为了作以色列家的预兆。他要对他们说：“我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样。”（结12:3-7，11）

耶和华命令何西阿娶淫妇为妻。她生了三个孩子，分别取名为耶斯列、罗路哈玛，也就是“不蒙怜悯”，以及罗阿米，也就是“非我民”（何1:2-9）。后来，祂又命令何西阿去爱一个被别人所爱、却行淫的妇人，何西阿便将她赎回（何3:1-3）。

还有一位先知，奉命让人击打自己，受了伤，又用头巾蒙眼，改换面貌（王上20:35-38）。

耶和华也命令以西结取一块砖，在上面画出耶路撒冷，筑垒造台围困它，又将铁鏊放在自己与城之间；先向左侧卧，再向右侧卧。他还要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米和粗麦，混合作饼，用人粪烤。经他恳求，才获准改用牛粪。耶和华说：“你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。”（结4:1-15）

【2】由此可见，先知担当以色列家和犹大家的罪孽，并不是除去这些罪孽，也不是替他们赎罪，而是预表并显明这些罪孽。同章后面的话也说明了这一点：“以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。……我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。……使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”（结4:13，16-17）

因此，论到主的以下经文，也应当这样理解：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。……有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。”（赛53:4，6，11）以赛亚书第五十三章论述的是主的受难；这里的“担当罪孽”，也是指预表罪孽，而不是替人赎罪。

【3】主作为最大的先知，借着受难中的一切经历，预表犹太教会如何对待圣言。这些经历包括：被犹大出卖，被祭司长和长老捉拿、定罪，遭人掌掴，被苇子击打头部，戴上荆棘冠冕，外衣被瓜分，里衣被拈阄，被钉在十字架上，有人递醋给祂，祂的肋旁被刺，最后被埋葬，并在第三日复活。

祂被犹大出卖，表示犹太民族背弃圣言，因为圣言在他们中间，而犹大代表这个民族。祂被祭司长和长老捉拿、定罪，表示整个犹太教会弃绝圣言中的神性真理。祂遭人掌掴、吐唾沫、鞭打，以及被苇子击打头部，表示他们轻视并凌辱圣言中的神性真理。荆棘冠冕表示他们歪曲、败坏这些真理。

祂的外衣被瓜分，里衣却被拈阄，表示他们割裂了圣言的字义，却不能割裂其中的属灵意义，因为主的里衣表示圣言的属灵意义。祂被钉在十字架上，表示他们毁坏并亵渎了整个圣言。递给祂的醋，表示被歪曲的真理。祂的肋旁被刺，表示他们彻底毁坏了圣言中的神性良善与神性真理。祂被埋葬，表示祂脱去了从母亲而来的属世人性。祂在第三日复活，表示祂的人性得了荣耀，与父的神性完全合一。

由此可见，“担当罪孽”并不是除去人的罪孽，而是预表人如何对待圣言中的真理。

131 这些事也可以借着比喻来说明。对于思想单纯的人，比喻往往比根据圣言和理性作出的论证，更容易理解。

臣民若遵守君王的命令，就与君王相联；若为君王忍受艰难，这联系就更深；若为君王争战，甚至舍命，这联系就最为紧密。

朋友之间、父子之间，以及仆人与主人之间，也是如此：顺从对方的心意，使彼此相联；为对方抵挡仇敌，使联系更深；为对方的尊荣而争战，则使联系更加紧密。

又如一个人爱慕女子，想娶她为妻，若他为她反驳毁谤者，甚至与情敌争战而受伤，岂不使两人的联系更加深厚吗？这样的结合，符合铭刻在事物本性中的法则。

主说：“我是好牧人；好牧人为羊舍命。……我父爱我；因我将命舍去。”（约10:11，17）

七、将十字架受难等同于救赎，是教会的根本性伪谬

132 将十字架上的受难本身视为救赎，是教会的根本性伪谬。这伪谬与“从永恒就有三个神性位格”的错误观念相结合，使整个教会遭到毁坏，不再存有任何属灵之物。

如今，在所谓正统派的著作中，这种说法随处可见；在学校中被反复教导，在讲坛上被不断宣讲。他们说，父上帝因向人类发怒，不仅使人与祂隔绝，还将人类全都定罪，逐出教会。然而，因为祂仍有恩典，就劝说或促使祂的子降世，承担人类所受的定罪，借此平息祂的愤怒；只有这样，祂才能以恩典看待人类。

他们又说，子亲自完成了这事：祂承担人类全部的定罪，任凭犹太人鞭打、吐唾沫，最后像受咒诅的人一样被钉在十字架上（申21:23）。此后，父才与人类和好，因着对子的爱撤销定罪，但只赦免子为之代求的人。因此，子永远在父面前作中保。

【2】这些说法及类似的观念，如今在教堂中不断回响，如同山林中的回声，充满听众的耳朵。然而，凡理智受到圣言启明而保持健全的人，都能看出，上帝就是怜悯本身与慈悲本身，因为祂是爱本身与良善本身，而爱与良善就是祂的本质。因此，若说怜悯本身或良善本身会向人发怒，将人定罪，同时仍保持自己的神性本质，就是自相矛盾。

这样的性情不属于正直的人，而属于恶人；不属于天堂的天使，而属于地狱中的灵。将这些性情归于上帝，是难以言喻的亵渎。

【3】这些错误观念的根源，就是将十字架上的受难视为救赎本身。上述伪谬都由此产生，因为一个伪谬会接连产生更多伪谬，如同从醋桶中倒出来的仍是醋，又如心智失常的人所生出的仍是失常的思想。一项观念一旦被确立，与它相应的观念就会随之产生；这些观念原已包含在那根本的观念之中，只是逐渐显露出来。

而且，从“十字架上的受难就是救赎”这一观念，还可以产生更多亵渎上帝的说法，直到如以赛亚所说：“祭司和先知因浓酒摇摇晃晃……他们错解默示，谬行审判。因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。”（赛28:7-8）

133 人若持有这样的上帝观与救赎观，整个神学就会从属灵变为最粗鄙的属世，因为人将纯属世的性情归于上帝。然而，教会的一切都取决于人对上帝和救赎的观念，而救赎与拯救是相联的。这些观念如同头，教会的其余一切如同身体：头若是属灵的，整个身体就是属灵的；头若是属世的，整个身体就是属世的。

因此，当人对上帝和救赎的观念变得纯属世，只凭身体感官来理解时，无论教士还是平信徒，所教导和接受的一切教义也都会成为属世的，并且只能由此产生伪谬。因为属世之人与属灵真理相抵触，把属灵之事看作幻影和幽灵，不肯相信。

由此可见，正是这种感官层面的上帝观与救赎观，使通往天堂，也就是通往主上帝救主的道路，被盗贼和强盗占据（约10:1，8-9）。教会的门也因此被拆毁，让龙、鸱鸮和旷野的野兽进入其中，发出刺耳而不和谐的叫声。

如今的信仰中充满了这种观念。人先向父上帝祷告，求祂因子的十字架和宝血赦免自己的罪；再向子上帝祷告，求祂为自己代求；又向圣灵上帝祷告，求祂使自己称义、成圣。这岂不是依次向三位上帝祷告吗？这样，人对神性治理的理解，就如同贵族统治或教阶统治，也像古时罗马的三头执政；只是这里不应称为“三头执政”，而应称为“三位格共治”。

对魔鬼来说，没有比“分而治之”更容易的办法了。它使人的心智分裂，激起彼此对立的冲动，时而反对这一位，时而反对另一位。从亚流的时代直到如今，这样的事一直发生。这样，主上帝救主便被逐下宝座，尽管天上地下所有的权柄都属于祂（太28:18）；另有人被安置在祂的宝座上，接受敬拜，而原本属于主的敬拜也就被夺去了。

关于“救赎之工”的灵界见闻

134 这里附述几则可记念之事。第一则：有一次，我进入灵界的一座圣殿，里面聚集了许多灵。讲道开始之前，他们正在讨论救赎。这座圣殿呈方形，四壁没有窗户，只有屋顶中央开着一个大口，天堂之光从那里照入，使殿内比四面有窗的圣殿更加明亮。

正当他们讨论救赎时，忽然有一片黑云从北方飘来，遮住屋顶的开口。殿内顿时一片昏暗，众人不仅看不见彼此，甚至看不清自己的手。他们都惊恐地站着。不久，黑云中央裂开一道缝，我看见天使从天堂降下，将云向两边驱散，殿内便重新明亮起来。

随后，天使们派一位天使进入圣殿，代表他们询问众人，刚才讨论了什么，竟使黑云降下，遮蔽光明，带来黑暗。众人回答，他们讨论的是救赎，并说，上帝之子借着十字架上的受难成就救赎，为人赎罪，使人脱离定罪与永死。那位天使问：“你们所说，祂借着十字架上的受难成就救赎，是什么意思？请详细说明。”

【2】一位教士走出来，说：“我将依次说明我们所知道、所相信的事。父上帝向人类发怒，将人类定罪，使他们不能再领受祂的慈悲，宣告他们都是被弃绝、受咒诅的人，要归入地狱。但祂愿意让自己的子承担这定罪。子也同意，于是降世，取了人性，甘愿承受十字架上的苦难，使人类的定罪全都转到自己身上。因为经上说：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’

“子借着居间与代求，使父与人类和好。父因着对子的爱，又看见祂在十字架上所受的痛苦，心生怜悯，便决定：‘我要赦免那些被我归算子之义的人，使他们从愤怒与咒诅之子，成为恩典与祝福之子，使他们称义、得救。其余的人，则仍按先前的判决，作愤怒之子。’这就是我们的信仰。父上帝将这义注入人的信仰中，唯有这义能使人称义、得救。”

【3】天使听后，因惊讶而沉默了很久，随后说：“整个基督教界怎么会陷入这样的迷误，离开健全的理智，接受这些幻想，并从自相矛盾的说法中，建立关于救恩的根本教义呢？稍有理智的人都能看出，这些说法违背上帝的神性本质，违背祂的神性之爱与神性智慧，也违背祂的全能与无所不在。即使仁厚的主人，也不会这样对待自己的仆人；甚至走兽和飞鸟，也不会这样对待自己的幼崽。这实在难以言喻。

“上帝出于自己的本质，呼召世上每一个人来到祂面前。若撤销这呼召，岂不是违背祂的本质？祂从永恒所确立的秩序，是每个人都按自己的生活受审判。若改变这秩序，岂不是违背祂的本质？若收回对某些人的爱与怜悯，甚至收回对全人类的爱与怜悯，岂不是违背祂的本质？若说祂看见子的痛苦之后，才重新产生怜悯，岂不是违背祂的本质？因为怜悯就是上帝的本质。认为祂曾有片刻离开这本质，是不敬的思想，因为祂从永恒到永恒，都是爱与怜悯本身。”

【4】“再者，救赎所成就的义，属于神性的全能，怎么能被注入人的信仰，再归算给人，使人仅凭这归算就被称为义人、纯洁和圣洁呢？怎么能仅凭归算，就赦免人的罪，使人重生、得救，将不义变为公义，将咒诅变为祝福呢？

“这样一来，岂不是可以将地狱变为天堂，将天堂变为地狱，将龙变为米迦勒，将米迦勒变为龙，从而结束两者之间的争战吗？若这归算可以从一个人身上取走，再转给另一个人，我们这些在天堂中的人，岂不也要不断恐惧战栗吗？

“一个人承担另一个人的罪，使作恶的人因此无罪，这既违背神性的公义，也违背人的公义。基督教界至今不知道什么是秩序，更不知道，上帝在创造世界时，就将秩序安置在万有之中。祂不能违背秩序行事，因为那就是违背祂自己；上帝本身就是秩序。”

【5】教士听了这些话，又因上方天使将天堂之光流入他的心智，便有所领悟。他叹息着说：“如今，人人都这样讲道、祷告和相信。他们说：‘慈爱的父啊，求你怜悯我们，因你儿子在十字架上所流的宝血，赦免我们的罪。’又向基督说：‘主啊，求你为我们代求。’我们教士还会加上一句：‘求你差遣圣灵来到我们这里。’”

天使说：“我看见，教士们用自己并不理解的圣言，调制眼药，敷在因伪谬信仰而失明的眼睛上；又用圣言调制膏药，敷在错误教义造成的伤口上，却不能使伤口愈合，因为伤口已经溃烂。你到那个人那里去。”说着，他指向我，“他会奉主的差遣教导你，十字架上的受难不是救赎本身，而是主的人性与父的神性彼此合一的途径；救赎则是制伏地狱，并使天堂恢复秩序。主在世上时若没有完成这些事，没有人能够得救，天使也不能保持原有的完整状态。他还会教导你，上帝从创造之初所确立的秩序，是人应当遵循、借以得救的准则。凡按照这秩序生活的人，都属于蒙救赎的人，也称为蒙拣选的人。”

天使说完，圣殿四壁就出现了窗户，光从四面照进来。我看见基路伯在光中飞翔。随后，那位天使从屋顶的开口升上去，回到同伴中间。我们满心喜乐地离开了圣殿。

135 第二则可记念之事：有一天清晨，我从睡眠中醒来，看见灵界的太阳光辉灿烂。在太阳下方，我看见各层天堂；它们与太阳的距离，如同地球与属世太阳之间的距离。

这时，我听见天堂传来难以言喻的声音。许多声音汇合为清楚的话语：“上帝是独一的，祂是人，居住在这太阳中。”这话从最高层天，经过各层天堂，传到最低层天，随后进入我所在的众灵世界。我察觉，天使关于独一上帝的观念，在那里逐渐变成了三位上帝的观念。

于是，我走到那些持有这观念的灵面前，说：“这是何等荒谬！你们从哪里产生了这样的观念？”他们回答：“我们思想神性三一时，就是这样。但我们说话时，仍说上帝是一位。即使心中有三位的观念，也只让它留在思想中，不让它进入言语，将上帝分开。然而，这观念有时还是会流露出来，使我们说出三位上帝。我们总是小心避免这样说，免得听见的人嘲笑我们。”

【2】随后，他们公开说出自己的思想：“难道不是有三位上帝吗？因为有三个神性位格，每个位格本身都是完全的上帝。教会的领袖按照他们的经典，将创造归于第一位，将救赎归于第二位，将成圣归于第三位，又将各自的属性分给他们，说这些属性不能互通。因此，我们不能有别的想法。

“除了创造、救赎和成圣，他们还区分了归算、居间和运行。第一位不是创造并归算吗？第二位不是救赎并居间吗？第三位不是施行经由居间而来的归算，使人成圣吗？谁不知道，父上帝差遣上帝之子来到世上，为人赎罪，作居间者、息忿者和代求者？这位子就是从永恒受生的上帝之子。因此，父与子岂不是两个不同的位格吗？既然两位都在天堂，一位坐在另一位的右边，岂不需要第三位来到世上，执行他们在天堂所作的决定吗？”

【3】听了这些话，我保持沉默，心中想：“这是何等愚妄！他们根本不知道圣言中的居间是什么意思。”这时，三位天使奉主的差遣从天堂降下，站在我身旁，使我能凭着内在的领悟，与那些持三位上帝观念的人谈论居间、代求、息忿和赎罪。

他们将这四项工作都归于第二位格，也就是子，而且认为祂只在取了人性之后，才施行这些工作。然而，祂成为人，是在创造世界数千年之后。照他们的说法，在此之前，这四种使人得救的途径都不存在：父上帝的愤怒没有得到平息，人的罪没有得到赎除，也没有天使奉差遣从天堂降下，施行居间与代求。

【4】这时，我得到内在的启明，便对他们说：“愿意听的人，请走近一些，听我说明圣言中居间、代求、赎罪和息忿的意义。这四个词，都是指独一上帝借着祂的人性施予恩典。

“人不能直接亲近父上帝，父上帝也不能直接亲近人，因为祂是无限的，处于祂自有的本质之中，这本质就是耶和华。祂若毫无遮蔽地亲近人，人就会消亡，如同木头投入烈火，化为灰烬。摩西想要看见上帝时，祂说：‘你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。’（出33:20）主也说：‘从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。’（约1:18；参太11:27）又说：‘你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。’（约5:37）

“圣言虽然记载，摩西与耶和华面对面、口对口交谈，但那是借着天使进行的；祂与亚伯拉罕、基甸交谈，也是如此。父上帝既是这样，就愿意取了人性，借着这人性接近人，使人能够听见祂，与祂交谈。这人性就是所称的上帝之子，也是施行居间、代求、息忿和赎罪的中介。现在，我将说明这四个词用来描述父上帝的人性时，各有什么意义。

【5】“居间，是指这人性作为中介，使人能借着祂亲近父上帝，父上帝也能借着祂亲近人，教导并引导人，使人得救。因此，上帝之子，也就是父上帝的人性，被称为救主；祂在世上的名字‘耶稣’，也是指拯救。

“代求，是指持续不断的居间。因为爱本身所包含的怜悯、慈悲与恩典，不断为那些遵守祂诫命、蒙祂所爱的人施行居间。

“赎罪，是指除去人的罪；人若直接亲近毫无遮蔽的耶和华，就会因自己的罪而消亡。

“息忿，是指慈悲与恩典的运行，使人不致因罪而陷入定罪，并保护人，使人不致亵渎圣物。这就是会幕中约柜上方的施恩座所表示的意义。

【6】“众所周知，圣言按表象说上帝发怒、报复、试探、惩罚，将人投入地狱，将人定罪，甚至说祂行恶。然而，上帝从不发怒、报复、试探或惩罚人，也不将人投入地狱或将人定罪。这些事与上帝的本性相去甚远，甚至比地狱与天堂之间的距离更远。因此，这些都是迁就人的感官而说的表象之语。

“赎罪、息忿、代求和居间，也是如此。这些表象之语，都是描述人借着上帝的人性亲近祂、领受祂恩典的不同方式。人不明白这些词的意义，就将独一上帝分成三位，并在这观念上建立教会的一切教义，从而歪曲圣言。这就是但以理书，以及主在马太福音第二十四章中所说的‘那行毁坏可憎的’。”

我说完，周围的灵便散去了。我留意他们的去向：心中确信有三位上帝的人，都转向地狱；承认上帝独一，神性三一完全在祂里面，也就是完全在主上帝救主里面的人，则转向天堂。对于这些人，天堂的太阳显现出来，耶和华以人的形像居于其中。

136 第三则可记念之事：我从远处看见五座学府，各自被不同的光环绕。第一座在紫红色的光中，如同世上日出前云中的晨光；第二座在淡黄色的光中，如同日出后的晨光；第三座在明亮的白光中，如同正午的日光；第四座在较暗的光中，如同傍晚阴影开始出现时的天光；第五座则在暮色的阴影中。

灵界的学府，是学者聚集讨论的地方。他们在那里探讨各种奥秘，增进知识、聪明与智慧。我看见这些学府，就想进去看看，于是在灵里走向第四座，也就是被较暗的光环绕的学府。进去后，我看见许多学者聚在一起，讨论经文中“被接到天上，坐在上帝的右边”是什么意思（可16:19）。

【2】其中大多数人认为，这句话应当按字面理解，就是子坐在父的身旁。有人问为什么，便出现了不同的回答。有些人说，因为子成就了救赎，父就让祂坐在右边；有些人说，这是出于爱；有些人说，祂坐在那里，是为了作父的顾问，受到天使的尊崇；还有人说，父将治理的权柄赐给祂，所以祂坐在右边，因为经上说，天上地下所有的权柄都赐给了祂。

但更多的人认为，祂坐在父的右边，是为了听见那些祂为之代求的人的祷告。如今，教会中的人向父上帝祷告，求祂因子的功绩而怜悯他们；父便转向子，听取祂的居间与代求。也有人说，只有从永恒受生的上帝之子，才坐在父的右边，将祂的神性赐给在世上降生的人子。

【3】我听见这些话，十分惊讶。这些学者虽然已在灵界生活了一段时间，竟仍不知道天堂的事。这是因为他们倚靠自己的聪明，不让智慧教导自己。

为了使他们不再误解“子坐在父的右边”，我举手，请他们允许我说明。他们同意后，我说：“圣言不是说，父与子是一，父在子里面，子也在父里面吗？这是主亲自说的（约10:30；14:10-11）。若不承认这些话，就是将上帝分为两位；这样，人对上帝的思想，只能是属世的、感官的，甚至是物质的。

“自尼西亚会议以来，世上就是这样。那次会议确立了‘从永恒就有三个神性位格’的观念，使教会如同一个戏台，张挂着绘有幻象的帷幕，后面站着戴面具的演员。但在承认上帝独一的人心中，这些观念会消散，如同荒谬的话传入智者耳中，随即被抛开。”

【4】许多人听后，十分愤怒，想拉扯我，命令我闭嘴。学府的主持人也生气地说：“这里讨论的，不是上帝是一位还是三位，因为我们两种说法都承认。我们讨论的是，坐在父的右边是什么意思。你若知道，就说出来。”

我回答：“我会说明，但请你们安静。‘坐在右边’，不是指坐在身旁，而是指上帝借着祂在世上所取的人性所拥有的全能。借着这人性，祂如今处于最初层面，也处于最末层面；借着这人性，祂进入地狱，制伏并征服了地狱；借着这人性，祂使天堂恢复秩序；借着这人性，祂救赎了人和天使，并且永远施行拯救。

“你们若研读圣言，并接受天堂之光的启明，就会知道，圣言中的‘右手’表示全能。以赛亚书说：‘我手立了地的根基；我右手铺张诸天。’（赛48:13）又说：‘耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓。’（赛62:8）诗篇说：‘你的右手扶持我。’（诗18:35）又说：‘保护你右手所栽的，和你为自己所坚固的枝子。……愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。’（诗80:15，17）

“由此便能明白以下经文：‘耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。’（诗110:1-2）这一整篇诗篇，说的都是主与地狱争战，并将它制伏。因为‘上帝的右边’表示全能，所以主说，人子要‘坐在那权能者的右边’（太26:63-64），又说：‘从今以后，人子要坐在上帝权能的右边。’（路22:69）”

【5】他们听后，又喧闹起来，反驳我的话。我说：“你们要小心，也许会有一只手从天堂显现。我曾见过这样的手；它显现时，使人对它的能力产生难以言喻的恐惧。由此，我知道‘上帝的右边’表示全能。”

话刚说完，天空中就出现了一只巨手。他们看见后，极其恐惧，成群奔向门口；有些人跑向窗户，想跳出去；有些人因惊恐而呼吸困难，倒在地上。我却没有害怕，仍坐在原处，等他们散去之后，才离开那里。

走了一段路后，我回头看见，那座学府被黑云笼罩。又有声音从天堂传来，说这事发生，是因为他们相信有三位上帝；若以后有思想健全的人聚集在那里，先前环绕学府的光就会重新出现。

137 第四则可记念之事：我听说，灵界召开了一场会议，与会者都是以著作和学问闻名的人。他们要讨论如今的信仰，以及人如何借着这信仰蒙拣选、得称义。我在灵里来到会场，获准参加。

我看见两派人，都是教士，分别站在两边。右边是尼西亚会议以前各个时代的使徒教父；左边是那次会议以后的人，以刊印的著作或门徒抄录的文稿闻名。左边许多人没有胡须，戴着用女子头发做成的卷曲假发，有些佩戴卷筒式领饰，有些佩戴翼形领饰。右边的人则留着天然的须发。

两派前方站着一位仲裁者，负责评议当代的著作。他手持权杖，敲击地面，叫众人安静，随后坐上高台的座椅。他叹息着想要开口，却因叹息而一时说不出话来。

【2】过了一会儿，他说：“弟兄们，这是什么时代啊！竟有一个平信徒，没有圣袍，也没有冠冕或桂冠，将我们的信仰从天堂拉下来，扔进冥河。这是何等罪行！唯有这信仰是我们黑夜中的星，如猎户座，又如清晨明亮的星。

“那人虽然年事已高，却全然不懂我们信仰的奥秘。他没有看见其中主救主的义，以及祂的居间、代求和息忿；也没有看见这信仰使人称义的奇妙作为，就是赦罪、重生、成圣和拯救。

“我们的信仰包含这些使人得救的宝藏，所信靠的是三个神性位格，也就是完全的上帝。他却将信仰缩减为只信靠第二位格，甚至不是信靠这整个位格，而只是信靠祂的人性。我们虽然因永恒之子道成肉身，称这人性为神性的，但世人所理解的，仍不过是纯粹的人性。这样的信仰，岂不只能产生属世主义吗？

“这信仰既不属灵，就与信靠教皇或圣徒没有区别。你们知道，加尔文如何评论这种敬拜。请问，信仰从哪里来？岂不是从上帝而来吗？使人得救的一切，都在这信仰里面。”

【3】左边那些没有胡须、戴着假发和领饰的人，听后拍手称赞，说：“你说得明智，十分明智！我们知道，若不是从天上赐的，人就不能得到什么。请那位先知告诉我们，信仰是什么，从哪里来。如果不是我们所持的信仰，难道还会有别的信仰吗？寻找别的信仰，就如骑马到天上的星辰那里，摘下一颗星，放进衣袋带回来。”

仲裁者说那些话，是为了使同伴赞同他的意见，一同嘲笑任何新的教导。

【4】右边那些留着天然须发的使徒教父听后，非常愤慨。其中一位老者站起来，显出年轻人的形貌，因为天堂中的人不论年岁，都处于青春的状态。他说：“我听见你们如此赞美自己的信仰，但这信仰究竟是什么呢？它岂不像主复活之后，被彼拉多的兵丁重新封闭的坟墓吗？我将它打开，里面除了术士的杖，什么也没有，那是埃及术士用来施行幻术的杖。

“在你们眼中，这信仰如同一个金匣，镶满宝石；但打开之后，里面却是空的，只有角落里残留着教皇派圣物的尘埃。因为他们与你们持有同样的信仰，只是如今以外在的圣洁遮掩它。再作一个比喻，它如同古代的维斯塔，圣火已经熄灭，被埋在地下。我可以告诉你们，在天堂看来，你们的信仰正如摩西上西奈山到耶和华那里时，以色列人围绕着跳舞的金牛犊。

【5】“你们不必惊讶我用这些比喻，因为天堂就是这样看待你们的信仰。我们从前、如今和永远所持的信仰，是信靠主上帝救主。祂的人性是神性的，祂的神性是人性的，因此适合人领受。借着祂，属灵的神性与人的属世层面结合，使属灵的信仰形成于人的属世层面；这属世层面也因属灵之光而变得明亮。

“构成我们信仰的真理，与圣言中的经文一样众多。这些真理如同星辰，借着自己的光，显明并形成这信仰。人凭着属世的能力，从圣言获得信仰；起初，这信仰只是知识、思想和确信。但在信靠主的人里面，主使这确信成为信赖、信托和坚定的依靠。这样，信仰就成为属灵而属世的，并借着仁义成为活的信仰。

“在天堂，这信仰如同一位佩戴许多宝石的王后；宝石的数目，对应圣耶路撒冷城墙的尺寸（启21:17，20）。

【6】“但你们不要以为，这些只是夸大的话，就加以轻视。我将引用圣言，说明我们的信仰不是信靠一个人，而是信靠真正的上帝，祂里面有一切神性。约翰说，耶稣基督是‘真上帝，也是永生’（约壹5:20）。保罗说：‘因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。’（西2:9）使徒行传记载，保罗劝勉‘犹太人和希腊人当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督’（徒20:21）。主自己也说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’（太28:18）这些只是其中少数几处经文。”

【7】说完，那位天使转向我，说：“你知道路德宗新教对于主救主所持、或应当持有的教导，请读出一些，让我们知道，他们是否愚昧地将祂的人性看作纯粹的人性，还是承认这人性具有神性；若承认，又是怎样承认的。”

于是，我从他们的正统著作，也就是1756年在莱比锡出版的《协同信条》中，读出以下内容：在基督里面，神性与人性合为一个位格（第606，762页）。基督是真上帝，也是真人，永远处于一个不可分割的位格中（第609，673，762页）。在基督里面，上帝是人，人是上帝（第607，765页）。基督的人性被高举，具有一切神性威严，许多教父的论述都为此作证（第844-852，860-865，869-878页）。就祂的人性而言，基督无所不在，充满万有（第768，783-785页）。就祂的人性而言，祂拥有天上地下所有的权柄（第775，776，780页）。就祂的人性而言，祂坐在父的右边（第608，764页）。应当向基督的人性呼求，这由其中引用的经文得到证实（第226页）。《奥格斯堡信条》也认可这样的敬拜（第19页）。

【8】读完后，我转向仲裁者，说：“我知道，这里所有的灵，都与世上思想相近的人相联。请问，你知道自己与谁相联吗？”

他庄重地回答：“我知道。我与一位著名的人相联，他是教会属灵大军的统帅。”

他既用这样庄重的语气回答，我便说：“恕我再问，他住在哪里？”

他回答：“离路德的坟墓不远。”

我微笑着说：“为什么说坟墓？你不知道路德已经复活，并且已经放弃从前关于三个神性位格使人称义的错误观念吗？如今，他在新天堂的蒙福者中，看见那些仍陷在迷误中的后继者，便一笑置之。”

他说：“我知道，但这与我有什么关系？”

于是，我也庄重地说：“请告诉与你相联的那个人，我担心他违背自己教会的正统教义，剥夺主救主的人性所具有的神性；又担心他在写文章反对敬拜主救主时，笔下不知不觉犁出沟壑，撒下属世主义的种子。”

他回答：“我不能这样做，因为在这件事上，我与他几乎是一体。他不明白我的思想，但我清楚明白他的思想。”因为灵能感知与自己相联之人的思想，人却不能感知那灵的思想；灵与人的联结就是如此。

【9】我既已与仲裁者交谈，就继续说：“如果可以，我还想问几个问题。你们的正统著作《协同信条》教导，在基督里面，上帝与人合一，神性与人性永远处于一个不可分割的位格中。既然如此，你和你的同伴为什么还以属世主义的名义，诋毁对主的敬拜？”

他回答：“这一点，我似乎知道，又似乎不知道。”

于是，我说：“我将向你提问，也借着你向那位不在场的人提问。我们主救主的灵魂从哪里来？若说来自母亲，就是愚妄；若说来自约瑟，就是亵渎圣言；若说来自圣灵，就是正确的，因为圣灵是发出并运行的神性。因此，祂是耶和华上帝的独生子。

【10】“再问：这里所说的合一，是什么意思？若说是两个独立者，一个在上，一个在下，就是愚妄，因为这样不仅使主上帝救主成为两位，也使上帝成为三位。若说是位格的合一，如同灵魂与身体合为一人，就是正确的。这符合你们的教义，也符合教父的教导。请查阅《协同信条》第765-768页，也查阅亚他那修信经，其中说：‘纯正的信仰，是相信并承认，我们的主耶稣基督是上帝，也是人。祂虽然是上帝，也是人，却不是两位，而是一位基督。祂完全是一，并非由于本质混合，而是由于位格合一。正如理性的灵魂与身体是一个人，上帝与人也是一位基督。’

【11】“我还要问：亚流的异端是什么？君士坦丁大帝为什么召集尼西亚会议？岂不是因为亚流否认主的人性具有神性吗？

“还请告诉我，耶利米书中的以下话语是指谁：‘日子将到……我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权……他的名必称为耶和华我们的义。’（耶23:5-6；参33:15-16）若说是指从永恒受生的子，就是愚妄，因为那不是施行救赎的子；若说是指在世上降生的独生子，就是正确的（约1:18；3:16）。祂借着救赎成为公义，你们却在这事上建立了充满伪谬的信仰。也请读以赛亚书9:6，以及其他预言耶和华自己要来到世上的经文。”

仲裁者听后，沉默不语，转身离开了我。

【12】会议将要结束，仲裁者准备用祷告散会。这时，左边人群中走出一个人，头戴三重冠，冠上又罩着一顶便帽。他用手轻触帽子，说：“我也与世上一位身居高位的人相联。我知道这一点，因为我说话时，如同从他那里说话。”

我问：“他住在哪里？”

他回答：“哥德堡。我曾从他那里得到一个想法，说你的新教义带有穆罕默德学说的气息。”

右边的使徒教父听后，十分惊骇，面色骤变，大声说：“这是何等罪行！这是什么时代啊！”

为了平息他们义愤的呼声，我举手，请他们听我说。他们安静后，我说：“我知道，那个人曾在一封信中写下这话，后来又将信刊印出来。但他若知道这话是怎样的亵渎，就会撕碎它，付之一炬。这种诋毁，如同主所斥责的那些犹太人的说法：他们声称，基督行神迹不是凭神性能力，而是凭鬼王（太12:22-32）。主也说：‘不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。’（太12:30）”

听了这些话，那位与世上高官相联的灵低下头，随后抬起头，说：“我从未听过你这样严厉的话。”

我回答：“这是因为‘属世主义’和‘穆罕默德主义’都是邪恶的谎言，是捏造出来的致命污名，目的是使人动摇，阻止人神圣地敬拜主。”

随后，我转向他说：“如果可以，请告诉哥德堡的那个人，读一读主在启示录3:18和2:16所说的话。”

【13】我说完，会场中喧闹起来；但一道光从天堂降下，喧闹便停止了。在这光的照耀下，左边许多人走到右边，加入使徒教父的行列。

留在左边的人，有些只是空想，盲从世上教师的话；另一些则将主看作纯粹的人，不承认祂具有神性。天堂之光照到这些人身上，就被反射回去；照到那些从左边走到右边的人身上，却被他们领受，进入他们里面。