《正信的基督教》第三章　论圣灵——神性运行（177–188）

六、尼西亚的三一教义与亚他那修信经的三一教义，产生了一种信仰，败坏了整个基督教会

177 尼西亚的三一教义与亚他那修信经的三一教义，产生了一种信仰，败坏了整个基督教会。这两种三一教义都是三位上帝的三一，第172节所引的信经已经说明这一点。

由此产生了如今教会的信仰，就是对父上帝、子上帝和圣灵上帝的信仰：信父上帝，求祂将祂儿子救主的义归算给人，记在人的名下；信子上帝，求祂代求并作保；信圣灵，求祂将所归算的子的义实际写入人里面，并借着使人称义、成圣和重生，加以印证。这就是如今的信仰。这信仰本身就足以证明，人们所承认并敬拜的，是三位上帝的三一。

【2】教会的一切敬拜与教义，都从其信仰而来。因此，这种信仰既是对三位上帝的信仰，就败坏了教会的一切。因为信仰是根本原则，教义从这原则衍生，也从中获得自身的本质。

若逐一考察教会的主要教义，就是关于上帝、基督的位格、仁义、悔改、重生、自由意志、拣选、圣礼的功用、洗礼与圣餐的教义，就会清楚看见，三位上帝的三一观贯穿其中。即使文字没有明说，这些教义也都从这一源头而来。这里无法逐项分析，但为了使人看清这一点，这样的分析十分必要，因此本书末尾将附文详细说明。

教会对上帝的信仰，如同身体的灵魂，教义则如同身体的各个肢体。这信仰又如一国的君王，教义如同臣属；臣属听从君王的号令，教义也依从信仰。

单从一个教会的信仰，就能知道它如何理解圣言。信仰会将圣言中一切能与自己相联的内容，牵引过来，应用于自身。信仰若是伪谬的，就会歪曲圣言的一切真理，将它们拉向伪谬，使人在属灵的事上陷入迷乱；信仰若是真实的，整部圣言就与它相合，圣言的上帝，就是主上帝救主，也会赐下光照，以祂神性的认可使人得着智慧。

178 任何教会的信仰，都如同一粒种子，教会的一切教义从中生长；又如树的种子，整棵树连同果实都从中长出；也如人的种子，家族及其世代相续的后裔都由此而来。因此，只要认识一个教会所持的信仰，也就是它所称使人得救的信仰，就能认识这个教会的本貌。

这可以用一个例子说明。假如一种信仰认为，自然是宇宙的创造者，就会由此推论：宇宙就是上帝，自然就是上帝的本质；以太是至高的神，古人称为朱庇特；空气是女神，古人称为朱诺，是朱庇特的配偶；海洋是地位较低的神，古人称为尼普顿；自然的神性也延伸到地下，因此地下还有一位神，称为普鲁托；太阳是众神聚会的殿堂，朱庇特在那里召集众神；火则是从这位神而来的生命。按照这种说法，鸟在上帝里面飞翔，兽在上帝里面行走，鱼在上帝里面游动。

进一步还会推论，人的思想只是以太的变化，由思想产生的言语只是空气的变化，爱的情感只是阳光流入所产生的偶然状态。由此又会认为，死后生命、天堂与地狱，都是教士为获得尊荣与利益而编造的说法。这些说法虽然虚妄，却仍有用处，不应公开讥讽，因为它们能约束民众，使人顺服掌权者，维持公共秩序。

他们还会认为，被宗教吸引、深陷其中的人，只是活在抽象幻想中的人，思想如同幻影，行为如同演戏；他们成为教士言论的附庸，相信眼睛看不见的事，追求心智无法领会的境界。

这些推论，以及许多同类的推论，都包含在“自然创造宇宙”这一信仰中。将这信仰展开，就会看见其中的内容。

举这个例子，是为了使人知道，如今教会所持的信仰，内在是对三位上帝的信仰，外在却是对一位上帝的信仰，其中包含无数伪谬。从中可以引出的伪谬，如同母蜘蛛所结的网中孵出的幼蛛，数不胜数。

凡心智蒙主的光照、理智健全的人，谁不能看出这一点呢？但若规定，理智不得探究这种信仰及其衍生的教义，不得深入考察其中的奥秘，其他人又怎能看清其中的伪谬呢？

七、由此产生了主所预言的“行毁坏可憎的”与前所未有的大灾难

179 由此产生了那“行毁坏可憎的”，以及“从来没有、以后也必没有的灾难”；这些都是主在但以理书、福音书和启示录中所预言的。

但以理书说：“一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”（但9:27）主在马太福音中说：“且有好些假先知起来，迷惑多人。”又说：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”（太24:11，15）同章后面又说：“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（太24:21）

启示录中有七章论述这灾难与这可憎之物。它们由以下异象表示：羔羊揭开书卷的印时出现的黑马与灰马（启6:5-8）；从无底坑上来，与两个见证人争战并杀害他们的兽（启11:7及下文）；站在将要生产的妇人面前，想在她生产后吞吃她孩子的龙，这龙又逼迫妇人逃到旷野，从口中吐出水来，如同河流，要将她冲走（启12章）；属于龙的两只兽，一只从海中上来，一只从地中上来（启13章）；以及从龙口、兽口和假先知口中出来，如同青蛙的三个污秽的灵（启16:13）。

此外，还有七位天使倾倒七碗的异象。这七碗盛满上帝的大怒，包含末后的七灾，分别倒在地上、海中、江河与众水的泉源中、日头上、兽的座位上、伯拉大河上，最后倒在空中。随后发生大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震（启16章）。这里的“地震”表示教会因伪谬与真理被歪曲而倾覆，与“从世界的起头直到如今，没有这样的灾难”（太24:21）所表示的意义相同。

以下经文也表示同样的事：“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在上帝忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。”（启14:19-20）这里的“血”表示被歪曲的真理。上述七章中，还有许多意象表示同类的事。

180 福音书已经描述了基督教会逐步衰败的过程（太24章；可13章；路21章）。其中所说“从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有”，是指伪谬对真理的侵扰，直到一切真理都被歪曲、耗尽，没有任何真理存留。圣言中多处都表明这一点。

这就是那里“行毁坏可憎的”所指的，也是但以理书所说“在可憎之物的翅膀上有毁坏”以及“终结与所定的结局”所指的。前面所引启示录中的异象，也描述了同样的事。

这一切之所以发生，是因为教会没有在一个位格中承认三一中的上帝合一，以及上帝合一中的三一，而是在三个位格中承认。因此，他们在思想中将教会建立在三位上帝的观念上，口中却承认一位上帝。

这样，他们便使自己与主分离，最终甚至不再知道主的人性中有什么神性。然而，主自己就是在人性中的父上帝，因此祂被称为“永在的父”（赛9:6），又对腓力说：“人看见了我，就是看见了父。”（约14:9）

181 还应进一步追问：但以理书所说的“行毁坏可憎的”（但9:27），以及马太福音所说“从来没有、后来也必没有”的大灾难（太24:21），究竟从什么源头涌出？答案是，源头就在基督教世界普遍持守的信仰本身，以及传统教导中所说这信仰的流入、运行与归算。

令人惊讶的是，所谓唯独凭这信仰称义的教义，并不是真实的信仰，而是一种怪诞的构想，却支配着基督教各教会的一切主要教义。换言之，它如同君王居于宝座，几乎成了圣职人员唯一的神学。

准备进入圣职的人，在学院中热切地学习、吸收并吞下这教义。后来，他们仿佛受到属天智慧的默示，在圣殿中讲授，在书籍中传播，借此追求、经营并谋取博学的名声、声誉与荣耀，也因它获得文凭、职位与奖赏。然而，正是由于这种唯独信仰的教义，如今“日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动”，如主在马太福音中所预言的（太24:29）。

我已得到见证，知道这信仰的教义使人的心智盲目到了这样的地步：他们不愿，因而也仿佛不能，在日光中，甚至在月光中，看见任何神性真理；只能在外面，借着夜间炉火的光，看见某种粗糙的表面。

因此，我可以预言：即使关于仁义与信仰真正结合、天堂与地狱、主、死后生命以及永恒福乐的神性真理，用银字写成，从天上降下，那些主张唯独凭信仰称义、成圣的人，也会认为不值得一读。但若有一篇论述唯独凭信仰称义的文书从地狱送上来，他们反而会拿起它，亲吻它，揣在怀中带回家去。

八、主若不建立新天堂与新教会，就没有一个人能够得救

182 由此也可以看出，主若不建立新天堂与新教会，就没有一个人能够得救。

马太福音说：“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的。”（太24:21-22）

这一章论述的是世代的终结，也就是现今教会的终结。因此，“减少那日子”是指终结旧教会，建立新教会。谁不知道，主若不降世完成救赎，就没有一个人能够得救呢？完成救赎，就是建立新天堂与新教会。

主将再次降临，祂已经在福音书中预告这事（太24:30-31；可13:26；路12:40；21:27），启示录中也多次明说，尤其是在最后一章。如今主仍在施行救赎，为使人能够得救而建立新天堂与新教会，这一点已在前文“论救赎”中说明。

【2】主若不建立新教会，就没有一个人能够得救，其中包含一个极大的奥秘：只要大龙及其党羽仍停留在他们被摔下来的灵界中，与神性良善相结合的神性真理，在传到地上之人那里以前，就必遭到颠倒、歪曲，甚至被消灭。

这就是启示录所说的：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。……地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”（启12:9，12）

大龙被投入地狱之后（启20:10），约翰便看见新天新地，又看见新耶路撒冷从上帝那里由天而降（启21:1-2）。这里的“大龙”，是指持守现今教会信仰的人。

【3】我在灵界多次与主张唯独凭信仰称义的人交谈，对他们说：“你们的教义不仅是错误的，也违背理性。它使人在属灵的事上安逸无惧，陷入盲目、沉睡与黑夜，最终导致灵魂的死亡。”我也劝他们离弃这教义。

他们却回答：“为什么要离弃？教士的学问之所以超过平信徒，不正是全靠这教义吗？”

我说：“这样看来，你们所追求的不是灵魂得救，而是自身名声的显赫。你们将圣言的真理应用于自己的伪谬原则，由此玷污、奸淫这些真理。因此，你们就是无底坑的使者，名叫亚巴顿与亚玻伦。经文说：‘有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿，希利尼话，名叫亚玻伦。’（启9:11）这两个名字表示借着彻底歪曲圣言而毁坏教会的人。”

他们回答：“那又怎样？我们凭着对信仰奥秘的知识，成为神谕的宣告者，如同从圣所中发出答复。因此，我们不是亚玻伦，而是阿波罗。”

我听了，愤怒地说：“你们虽然自称阿波罗，实际上却是利维坦。你们中为首的是曲行的利维坦，其次的是长行的利维坦。上帝必用祂刚硬有力的大刀刑罚你们，正如以赛亚书所说：‘到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。’（赛27:1）”

然而，他们听了，只是一味嗤笑。

译注：赛27:1中的“鳄鱼”，原文为“利维坦”；正文保留这一名称，以呈现作者的比喻。

九、三个位格各自都是上帝的三一观，产生了许多关于上帝的荒谬观念

183 按照亚他那修信经，三个位格各自都是上帝；这样的三位格三一，产生了许多关于上帝的荒谬而彼此不相容的观念。这些观念无非是幻想与畸形的产物。

从永恒就有三个神性位格的教义，是基督教各教会一切教义的首要原则，却产生了许多关于上帝的不当观念。这些观念实在不配出现在基督教世界中，因为基督教世界本应，也本能成为明灯，使地上各方的民族与国家认识上帝及祂的合一。

然而，基督教会以外的人，无论是穆斯林、犹太人，还是实行各种敬拜的外邦人，之所以厌弃基督教，唯一的原因就是其中对三位上帝的信仰。传教的人深知这一点，所以极力避免公开讲明尼西亚信经与亚他那修信经所说的位格三一，因为一旦讲明，听者就会避开，并加以讥讽。

【2】从永恒就有三个神性位格的教义，已经产生了许多荒谬、可笑、轻浮的观念；凡停留在对这教义文字的信仰中的人，也都会产生这样的观念。这些观念经由耳目进入思想的视觉，在那里形成以下景象：

父上帝坐在头顶上方的高处，子坐在祂右边，圣灵站在他们面前倾听，随后奔走于全地，按照他们的决定分赐称义之恩，加以登记，使人领受这恩典，将他们从震怒之子变为恩典之子，从被定罪的人变为蒙拣选的人。

我愿请博学的教士与有学问的平信徒作证：他们心中所持的，除了这样的景象，是否还有别的？因为这观念自然地从教义本身流入。可参看第16节的灵界见闻。

【3】由此还会产生好奇的臆测：创世以前，三者彼此谈论什么？谈论创造世界吗？谈论按照“堕落前预定论”，预定一些人并使他们称义吗？也谈论救赎吗？

同样，创世以后，三者又彼此谈论什么？父凭着归算的权威与权能说话，子凭着居间的能力说话吗？归算，也就是拣选，是由于子出于怜悯，为所有人，尤其为某些人代求吗？父因爱子而受感动，又因看见子在十字架上的悲苦，就向这些人施恩吗？

谁看不出，这些关于上帝的思想，是心智的谵妄呢？然而，在基督教各教会中，它们竟被奉为至圣的事物，只能用口亲吻，却不能用心智的眼睛审视，因为它们被称为超越理性的奥秘。一旦将它们从记忆提升到理智中，人就会陷入迷乱。

尽管如此，三位上帝的观念仍未被消除，只是引入了一种愚钝的信仰。人凭这信仰思想上帝，如同在梦中沉睡，在夜间的黑暗中行走，又如生来瞎眼的人站在白昼的光中。

184 三位上帝的观念存在于基督徒心中，他们却因羞于承认而在口头上否认。这可以从许多人竭力运用各种巧法，试图证明“三是一，一是三”清楚看出。他们借用平面几何、立体几何、算术与物理学中的例子，或借着折叠衣服与纸张来证明，竟将神性三一当作术士彼此戏弄的把戏。

这些关于三一的把戏，如同发热病人的视觉错乱：一个人、一张桌子或一支蜡烛，他们看成三个；三个对象，他们又看成一个。

又如有人将柔软的蜡放在指间揉捏，捏成各种形状：时而捏成三角形，表示三一；时而捏成球形，表示合一，并说：“这不仍是同一个实体吗？”

然而，神性三一如同一颗极贵重的珍珠。将它分成三个位格，就如将这颗珍珠切成三份，使它彻底毁坏。

关于“论神性三一”的灵界见闻

185 下面附上几则灵界经历。第一则：

灵界与自然界一样，也有不同的气候与区域。自然界的一切，在灵界都有对应的事物，只是两者的本源不同。自然界的气候，取决于太阳离赤道的远近；灵界的气候，则取决于意志的情感及由此而来的理智思想，离真正的爱与信仰有多远。灵界的一切，都是这些属灵状态的对应表象。

灵界寒冷地区的景象，与自然界的寒带相似：土地冻结，水面结冰，地上覆盖着雪。凡在世时懒于思想属灵的事，心智因而麻木，也不愿行善的人，死后便来到这里。他们被称为北方的灵。

【2】有一次，我想看看这些北方的灵所住的寒冷地区，便在灵里被带到北方。那里遍地积雪，所有水域都被冰封。那天是安息日，我看见许多灵，外形与世上的人一样。为了抵御寒冷，他们头上披着狮皮，狮子的嘴遮住他们的口鼻；身体前后裹着豹皮，脚上裹着熊皮。

我又看见许多人乘车出行，有些车雕成龙的形状，龙角向前伸出。拉车的小马被截去了尾巴，奔跑时像凶猛的野兽。车上的人紧握缰绳，不断催马疾驰。

后来，许多人聚集到一座圣殿。圣殿被积雪覆盖，几乎看不出来。殿中的侍者铲去积雪，清出通道，让前来敬拜的人沿台阶走下去，进入殿内。

【3】我得以观看殿内的情形。里面点着许多灯烛，十分明亮。祭坛由凿石筑成，后面挂着一块木牌，上面写着：“神性三一：父、子与圣灵，在本质上是一位上帝，在位格上彼此有别。”

一位教士站在祭坛前，向木牌屈膝三次，然后拿着书登上讲坛，讲论神性三一。他高声说：

“这是何等大的奥秘！至高的上帝从永恒生出子，又借着子发出圣灵。三者在本质上是一，却因各自的属性而彼此有别，就是归算、救赎与运行。但我们若用理性考察这些事，视线就会模糊，眼前出现黑斑，如同直视太阳的人。因此，我的听众，在这件事上，我们应当约束理智，使它服从信仰。”

【4】说完，他又高声说：

“我们神圣信仰中的奥秘，是何等深奥！这信仰教导，父上帝将子的义归算给人，差遣圣灵，根据这归算的义，成就称义的凭据，就是赦罪、更新、重生与救恩。至于这恩典如何流入人里面，如何住在人里面，人所知道的，与罗得的妻子所变成的盐柱一样少，也如海中的鱼对海水所知的一样少。但我的朋友，这里面藏着珍宝，层层遮蔽，连一点光也不显露。因此，在这件事上，我们也应当约束理智，使它服从信仰。”

【5】他叹息了几声，又高声说：

“拣选也是何等大的奥秘！上帝将这信仰归算给谁，谁就是蒙拣选的人。祂按照自己自由的旨意，单单出于恩典，在所定的时候，将这信仰注入祂所喜悦的人里面。信仰被注入时，人如同木桩；注入之后，人就如同活树。

“诚然，善行如同果实，挂在象征我们信仰的树上；但这些果实并不真正与树相连，树的价值也不在于果实。这话听来像异端，却是隐秘的真理。因此，我的弟兄，在这信仰上，我们应当约束理智，使它服从信仰。”

【6】他停顿片刻，仿佛在回想什么，然后接着说：

“我再从许多奥秘中举出一个：人在属灵的事上，没有丝毫自由意志。教会的领袖、主教与先贤，在神学著作中写明，对于关乎信仰与救恩的属灵之事，人不能意愿、思想或理解，也不能使自己适合或预备领受恩典。

“因此，我断言，人凭自己不能根据理性思想这些事；即使谈论，也只是像鹦鹉、喜鹊或乌鸦一样学舌。所以，人在属灵的事上如同驴，只有在属世的事上才是人。

“我的同道，在这件事以及其他事上，为了不使你们的理性陷入混乱，我们应当约束理智，使它服从信仰。我们的神学是无底的深渊，你们若用理智的目光探入，就会沉没其中，如同遭遇海难的船。

“然而，你们要知道，我们是在福音的光中，这光高悬在我们头顶。可惜，我们头上的毛发与皮肉，阻止它穿透，进入理智的内层。”

【7】讲道结束后，教士走下讲坛，在祭坛前祷告，敬拜便结束了。我走近一群正在交谈的灵，那位教士也在其中。周围的人对他说：“我们衷心感谢您，您的讲道宏大广博，充满智慧。”

我问他们：“你们明白其中的内容吗？”

他们回答：“我们专心听了，一字不漏。但你为什么问我们是否明白呢？面对这样的奥秘，理智本来就应当惊惧止步。”

教士又说：“你们听见却不明白，是有福的，因为你们由此得救。”

【8】后来，我与那位教士交谈，问他是否获得过学位。他回答：“我是获授桂冠的神学博士。”

我说：“博士，我听见你讲论这些奥秘。你若只知道它们的名称，却不知道里面有什么，就是什么也不知道。这些奥秘如同用三重锁封住的匣子。理智若不打开查看，谁能知道里面是珍宝、无用的东西，还是有害的东西呢？它们也可能是圣言所说的毒蛇蛋与蜘蛛网（赛59:5）。”

我说完，教士阴沉地看着我。那些参加敬拜的人便散去，登车离开。他们的头脑充满悖论，心智被虚妄蒙蔽，对于信仰的一切神圣事物与得救的途径，都处于黑暗之中。

186 第二则灵界经历：

有一次，我思想，人的神学观念究竟位于心智的哪一个区域。神学既关乎属灵与属天的事，我便以为，它应当位于最高的区域。因为人的心智有三个区域，如同房屋有三层，也如天使的居所有三层天堂。

这时，一位天使站在我身旁，说：

“凡因真理本身而爱真理的人，他们的神学观念会升到心智的最高区域，那里是他们的属天境界，他们在那里处于天使的光中。

“经由理性考察而领会的道德事理，位于其下的第二个区域，因为这些事理与属灵的事相通。关于政务与公共秩序的事理，位于更低的第一个区域。各种分门别类的知识，则构成通往这些较高区域的入口。

“凡心智中具有这种秩序的人，就是属灵的事居于最高，道德的事居中，政务的事居于其下，知识构成基础，他们所思想、所实行的，都出于公义与判断。因为属灵的真理之光，从最高区域逐层照亮下面的一切，如同阳光穿过以太与空气，照亮地上的一切，使人、兽与鱼都能看见。

“然而，凡不是因真理本身而爱真理，只为自己的名声与荣耀而求取真理的人，他们心智中的秩序是颠倒的。神学观念位于最低的区域，与各种知识混在一起，有时相互纠缠，有时彼此分离。政务的事位于其上，道德的事则在政务之下。他们心智中较高的两个区域，都被关闭。

“因此，他们没有内在的属灵判断，也没有真实的公义，只有世俗的机巧。他们凭这种机巧，将各种伪谬装扮成智慧，将自己的观点确认为合理。

“他们的理性所依附的，其实是伪谬，因为伪谬与感官的欲乐相合。因此，世上有许多人，对于圣言中的教义真理，如同生来瞎眼的人一样盲目。听见真理时，他们便厌恶、排斥，仿佛掩住鼻子避开恶臭，免得它使自己作呕。对于伪谬，他们却敞开全部感官，尽数吞下，如同鲸鱼吞水一样。”

187 第三则灵界经历：

有一次，我思想启示录中的龙、海中兽与假先知。一位天使灵向我显现，问：“你在思想什么？”

我回答：“假先知。”

他说：“我要带你到那些由‘假先知’所表示的灵那里。”他又说，这些灵也是启示录十三章中“从地中上来的兽”所表示的人。那兽有两角如同羊羔，说话却像龙。

我跟随他，很快便看见一群灵，其中有些是教会的主教。他们教导，唯独对基督功德的信仰使人得救，善行虽然是善，却与救恩无关。他们又说，圣言仍应教导人行善，为使平信徒，尤其是心思单纯的人，受到约束，顺服掌权者。他们这样做，表面出于宗教，实际上只是为了促使人遵守属世的道德。

【2】其中一人看见我，便说：“你想看看我们的圣殿吗？里面有一尊代表我们信仰的像。”

我走近观看，圣殿十分华美，里面立着一尊妇人像，身穿朱红色衣服，右手拿着金币，左手拿着一串珍珠。但这圣殿与塑像，都是幻象。地狱的灵能关闭人心智的内层，只打开外层，由此使各种壮丽的景象显现出来。

我察觉这是幻象，便向主祷告。随即，我心智的内层被打开，华美的圣殿消失了，显出一座从上到下满是裂缝的房屋，各部分彼此不相连。妇人像也变成悬挂在屋中的兽像，头如龙，身体如豹，脚如熊，口如狮子，正是启示录所描述的海中兽的样子（启13:2）。地面成了沼泽，里面满是青蛙。有人告诉我，沼泽下面有一块巨大的凿石，圣言被藏在石头下面。

我对那施行幻术的人说：“这是你们的圣殿吗？”

他回答：“是。”

这时，他内在的视觉也被打开，看见了与我相同的景象，便喊道：“这是什么？从哪里来的？”

我说：“这是天堂之光所显明的。它揭露了一切形式的本质，也揭露了你们那与属灵仁义分离的信仰的本质。”

随后，一阵东风吹来，将那圣殿与塑像卷走，沼泽也干了，藏着圣言的石头显露出来。不久，从天堂吹来如同春天的暖风，那里便出现一座形式简朴的帐幕。

与我同行的天使说：“看，这是亚伯拉罕的帐幕，三位天使来到他那里，预告以撒将要出生时，他所住的就是这样的帐幕。它现在显得简朴，却会随着天堂之光的流入，变得更加华美。”

【3】随后，属灵天使所在的天堂被打开。他们具有智慧。从那里流下的光，使帐幕变成一座圣殿，样式如同耶路撒冷的圣殿。我往里面看，发现那块藏着圣言的根基石，四周镶嵌着宝石。宝石发出如闪电般的光，照在墙上刻着的基路伯形像上，使它们呈现出美丽的色彩。

【4】我正为此惊讶，天使说：“你还会看见更奇妙的事。”

这时，属天天使所在的第三层天堂被打开。他们处于爱中。从那里流下如火焰般的光，圣殿便消失了，唯有主站在那块藏着圣言的根基石上，形像如同约翰在启示录第一章中所见的。

圣洁充满天使心智的内层，使他们俯伏敬拜。随后，主遮住第三层天堂的光，重新打开第二层天堂的光，圣殿与帐幕便再次显现，帐幕位于圣殿中央。

这显明了启示录以下经文的含义：“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住。”（启21:3）“我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。”（启21:22）

188 第四则灵界经历：

主赐我看见天堂中与天堂下方许多奇妙的事，并吩咐我记述所见。

我看见一座宏伟的宫殿，最里面有一座圣殿。殿中央有一张金桌，上面放着圣言，旁边站着两位天使。桌子周围有三圈座席，第一圈铺着紫色丝绸，第二圈铺着蓝色丝绸，第三圈铺着白布。桌子上方、接近殿顶的地方，展开一幅帷幕，因宝石的光而闪耀，如同雨后晴空中的彩虹。

忽然，有与座席数目相等的教士显现，坐在座席上，都穿着圣职礼服。圣殿一侧有一间珍宝室，守护天使站在那里，里面整齐地陈列着华美的衣服。

这是主召集的一次会议。我听见有声音从天上说：“你们商议吧。”

他们问：“商议什么？”

声音回答：“商议我们的主救主，以及圣灵。”

他们起初思想这些事时，没有得到光照，便恳求主。随即，有光从天上流下，先照亮他们的后脑，再照亮两鬓，最后照亮他们的面容。他们便按照吩咐，先商议救主。第一个问题是：谁在童贞女马利亚里面取了人性？

【2】站在金桌旁的天使，在他们面前诵读路加福音：“天使对她说：马利亚，不要怕！你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。”马利亚说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。”（路1:30-32，34-35）

他又诵读马太福音：“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”又说：“只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”（太1:20，25）

此外，他还诵读福音书中的许多经文，其中主就祂的人性被称为上帝的儿子，也就祂的人性称耶和华为自己的父（太3:17；17:5；约1:18；3:16；20:31）。

他也诵读先知书中预言耶和华自己将要降世的经文，特别是以赛亚书的以下两处：“到那日，人必说：看哪，这是我们的上帝；我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”（赛25:9）“有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们上帝的道。……耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。……主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。……他必像牧人牧养自己的羊群。”（赛40:3，5，10-11）

【3】天使说：“耶和华自己降世，取了人性，借此拯救并救赎人，因此先知书称祂为救主与救赎主。”

于是，他诵读以下经文：

“上帝真在你们中间，此外再没有别神。救主以色列的上帝啊，你实在是自隐的上帝。”（赛45:14-15）

“除了我以外，再没有上帝；我是公义的上帝，又是救主；除了我以外，再没有别神。”（赛45:21）

“惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”（赛43:11）

“自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的上帝。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。”（何13:4）

“凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主。”（赛49:26；60:16）

“我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。”（赛47:4）

“他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。”（耶50:34）

“耶和华我的磐石，我的救赎主啊。”（诗19:14）

“耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华你的上帝。”（赛48:17；另参赛43:14；49:7；54:8）

“耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。”又说：“耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。”（赛64:8；63:16）

“从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。”（赛44:24）

“耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。”（赛44:6）

“因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之上帝。”（赛54:5）

“耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。……他的名必称为耶和华我们的义。”（耶23:5-6；另参耶33:15-16）

“耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。”（亚14:9）

【4】座席上的众人，根据这些经文和先前所读的经文，得到确认，一致断言：耶和华自己取了人性，为要救赎并拯救人。

这时，隐藏在祭坛后面的罗马天主教徒中，有人说：“耶和华上帝怎么能成为人？祂不是宇宙的创造主吗？”

第二圈座席中有一人转身问：“那么，取了人性的是谁呢？”

祭坛后面的人走到祭坛旁，回答：“从永恒所生的子。”

他得到回答：“按照你们自己的信条，从永恒所生的子，不也是宇宙的创造主吗？所谓从永恒而生的子与上帝，究竟是什么？神性本质既是一，不可分割，怎么能将它分开，使其中一部分降下，而不是全部降下呢？”

【5】关于主的第二个问题是：父与祂是否为一，如同灵魂与身体为一？

他们说，这必然如此，因为灵魂来自父。于是，第三圈座席中有一人诵读《亚他那修信经》：

“我们的主耶稣基督，上帝的儿子，虽然是上帝，也是人，却不是两位，而是一位基督；祂完全是一，是一个位格。因为正如灵魂与身体构成一个人，上帝与人也同样是一位基督。”

诵读的人又说，这信经为整个基督教世界所接受，罗马天主教徒也接受。众人便说：“还需要更多证明吗？父上帝与主是一，如同灵魂与身体是一。”

他们又说：“因此，我们看见，主的人性是神性的，因为这是耶和华的人性。人应当亲近主的神性人性；这样，也只有这样，才能亲近那称为父的神性。”

天使又诵读圣言中的许多经文，坚固他们的结论：

“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛9:6）

“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。”（赛63:16）

“耶稣大声说：信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。”（约12:44-45）

“腓力对他说：求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？……你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（约14:8-11）

“我与父原为一。”（约10:30）

“凡父所有的，都是我的。”（约16:15）

“凡是我的，都是你的；你的也是我的。”（约17:10）

“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

【6】诵读的人又说，主在这些经文中论自己与父所说的话，人也可以同样用来论自己与自己的灵魂。

众人听了，同心同声地说：“主的人性是神性的；必须亲近这人性，才能亲近父。因为耶和华上帝借此将自己差到世上，使自己成为人所能看见、因而能够亲近的。”

同样，祂也曾以人形向古人显现，使他们能够看见并亲近祂；但那时是借天使显现。那形像代表将要降临的主，因此古代教会的一切事物都是代表性的。

【7】随后，他们开始商议圣灵。首先，许多人关于父上帝、子与圣灵的观念被显露出来：父上帝坐在高处，子坐在祂右边，他们从自己发出圣灵，使人得到光照、教导、称义与成圣。

这时，有声音从天上说：“我们不能容忍这种思想观念。谁不知道耶和华上帝无所不在呢？知道并承认这一点的人，也必承认，是祂自己光照、教导，使人称义、成圣。并没有另一位居间的上帝，像位格与位格彼此有别一样，与祂有别，或与父、子两者有别。因此，你们应当除去先前那虚妄的观念，接受这正确的观念，就会清楚看见这一点。”

【8】这时，站在祭坛旁的罗马天主教徒又说：“那么，福音书与保罗书信中所说的圣灵是什么呢？如今基督教世界中，许多博学的教士，尤其我们教会中的学者，都说自己受到圣灵的引导。谁会否认圣灵及其运行呢？”

第二圈座席中有一人转身说：“你们说，圣灵是独立的位格，也是独立的上帝。然而，从一个位格发出并运行的，除了这个位格的运行，还能是什么呢？一个位格不能从另一个位格发出，运行却可以。

“同样，从上帝发出并运行的，除了发出的神性，还能是什么呢？一位上帝不能从另一位上帝，并借着另一位上帝发出；但神性可以从独一上帝发出并运行。”

【9】座席上的众人听了，一致得出结论：圣灵不是独立的位格，因此也不是独立的上帝，而是从独一、无所不在的上帝，就是主，发出并运行的神性圣洁。

站在金桌旁的天使说：“很好。旧约从未说，先知从圣灵说出圣言，而是说他们从耶和华说出圣言。新约中所称的圣灵，是指发出的神性，就是那光照、教导、赐生命、改造并重生的神性。”

【10】关于圣灵的第二个问题是：圣灵所指的神性，究竟从谁发出，是从父，还是从主？

他们讨论时，有光从天上照来，使他们看见：圣灵所指的神性圣洁，不是父借主发出的，而是主从父发出的；正如人的运行，不是灵魂借身体发出的，而是身体从灵魂发出的。

站在桌旁的天使，以圣言的以下经文确认这一点：

“上帝所差来的就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。”（约3:34-35）

“从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵。”（赛11:1-2）

其他经文也说，耶和华的灵赐在祂身上，并在祂里面（赛42:1；59:19-20；61:1；路4:18）。

“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。”（约15:26）

“他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。”（约16:14-15）

“我若去，就差他来。”（约16:7）这保惠师就是圣灵（约14:26）。

“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7:39）得荣耀之后，耶稣向门徒吹气，说：“你们受圣灵。”（约20:22）

“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。”（启15:4）

【11】圣灵所指的，是主凭祂神性的无所不在而施行的神性运行。因此，主向门徒讲论祂将从父那里差来的圣灵时，也说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。……到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。……我去还要到你们这里来。”（约14:18，20，28）祂离世以前又说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）

这些经文读完之后，天使说：“从这些经文，以及圣言中的许多其他经文，可以看出，那称为圣灵的神性，是主从父发出的。”

座席上的众人说：“这是神性真理。”

【12】最后，他们作出决议：

“根据本次会议所商议的事，我们已经清楚看见，并承认为神圣的真理：在主上帝救主耶稣基督里面，有神性三一，就是称为父的本源神性，称为子的神性人性，以及称为圣灵的发出之神性。”

众人同声宣告：“因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。”（西2:9）因此，教会中只有一位上帝。

【13】这次宏伟会议作出决议之后，众人起身。守护天使从珍宝室出来，将华美的礼服带给每一位与会者。衣服处处交织着金线。

天使说：“请领受婚筵的礼服。”

于是，他们在荣耀中被引入新的基督教天堂。主在地上的教会，就是新耶路撒冷，将与这天堂相结合。