《诠释启示录》第二章（176–180）

第二章

176 （第27节）“他必用铁杖辖管他们。”这象征祂要借着属世之人里面的真理惩治邪恶。这一点从“辖管”和“铁杖”的含义可以看出。“辖管”在这里是惩治，因为下文接着说“将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”；而这里所象征的邪恶，正是靠真理来惩治的。“铁杖”是指属世之人里面的真理：“杖”（或“棍”）象征用来惩治的能力，“铁”象征属世之人里面用来惩治的真理。（“杖”或“棍”象征能力，见《天堂的奥秘》4013、4015、4876、4936、6947、7011、7026、7568、7572节；正因如此，君王才持有权杖，权杖就是一根短杖，见4581、4876节。）“铁”之所以象征属世之人里面的真理，是因为金属和地上其余的东西一样，都凭对应象征属灵和属天的事物，而这些事物全都与真理和良善有关：“金”象征内在之人的良善，“银”象征内在之人的真理；“铜”象征外在之人，也就是属世之人的良善，“铁”象征属世之人的真理。正因如此，古人用金属来称呼各个时代，就是“金的时代”“银的时代”“铜的时代”和“铁的时代”。“金的时代”得名于生活在爱之良善中的上古之人；“银的时代”得名于他们之后的古人，这些人生活在出于那良善的真理中；“铜的时代”得名于这些人的后代，他们处在外在的良善，也就是属世的良善中；“铁的时代”得名于再往后的后代，他们只处在属世的真理中，没有良善。属世的真理是停留在记忆中、而不在生活中的真理；生活的真理就是良善。（关于这种对应，详见《天堂与地狱》104、115节。）

【2】直到主降临为止，教会先后经历的各种状态，是由尼布甲尼撒在梦中所见那座像的“金”“银”“铜”“铁”来表示的。《但以理书》中这样说：

“这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；……你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。……那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。”（但2:32–34, 41–43）（“与各种人搀杂”，原文直译是“借着人的种子彼此搀杂”；“非人手凿出来的石头”，拉丁本作“从磐石凿出来的石头”。）

“精金”的“头”，指教会的第一种状态，那时人处在对主之爱的良善中。“银”的“胸膛和膀臂”，指教会的第二种状态，那时人处在出于那良善的真理中。“铜”的“肚腹和腰”，指接下来的第三种状态，那时人已不再处在属灵的良善中，而是处在属世的良善中，因为“铜”就象征这种良善。“铁”的“腿”，指教会的第四种状态，那时已不再有属世的良善，只剩下真理。“半铁半泥”的“脚”，则指教会的最后状态，那时既有真理，也有伪谬：真理在圣言中，伪谬在教义中。当圣言的真理被歪曲，又用被歪曲的真理编成教义时，教会的状态就是“半铁半泥”，于是那国也就“半强半弱”。这里的“国”是指教会，所以教会也被称为“神的国”。真理就这样与伪谬搀杂在一起，却终究不能相合，这是由以下的话来表示的：“你既见铁与泥搀杂，那国民也必借着人的种子彼此搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。”“人的种子”是指圣言中的神性真理。（“种子”象征神性真理，见《天堂的奥秘》3038、3373、10248、10249节；“人”象征圣言所出自的主，也象征教会，见768、4287、7424、7523、8547、9276节。）“窑匠的泥”象征属世之人里面的伪谬，见紧接着的下一节（第177节）。“凿出来的石头打在这像的脚上”，是指主借着神性真理而来，并指那些与圣言真理不相合的伪谬遭到毁灭。（“石头”象征真理，“以色列的石头”象征神性真理方面的主，见643、1298、3720、6246、8609、10376节；“磐石”也是如此，见8581、10580节，以及《最后的审判》57节。）因为“铁”象征属世之人里面的真理，所以那像的脚看上去是“铁”的；“脚”象征属世层面（见2162、3147、3761、3986、4280、4938–4952节）。

【3】《以赛亚书》中下面这段话里的“金”“银”“铜”“铁”，也象征同样的事物：

“我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头。”（赛60:17）

“拿金子代替铜”，是用属天的良善代替属世的良善；“拿银子代替铁”，是用属天的真理代替属世的真理；“拿铜代替木头，拿铁代替石头”，是说属世的良善和真理多得像木头和石头一样。那里讲的是教会的属天状态。（此外，“铁”象征属世之人里面的真理，见《天堂的奥秘》425、426节。）

【4】上面引这些，是为了让人知道“铁杖”象征什么：它象征主用来惩治属世之人里面的邪恶、驱散其中伪谬的能力。因为如上所述，“杖”或“棍”象征能力，“铁”象征属世之人里面的真理。主之所以用属世之人里面的真理来惩治邪恶、驱散伪谬，是因为一切邪恶和由邪恶而来的伪谬都盘踞在那里，在属灵之人，也就是内在之人里面却一样也没有。内在之人不接受邪恶和伪谬，而是向它们关闭。既然一切邪恶和伪谬都盘踞在属世之人里面，就必须用同样在那里的东西，也就是属世之人里面的真理，去惩治、驱散它们。属世之人里面的真理，就是记忆知识和认知。人凭着这些，能以属世的方式思考、推理、判断教会的真理和良善，以及与之相反的伪谬和邪恶；由此，人读圣言时也能处在某种属世的光照中。因为圣言的字义没有光照是不能明白的，而光照或是属灵的，或是属世的。属灵的光照只赐给属灵的人，也就是处在爱和仁义的良善中、并由此处在真理中的人；只有属世光照的，是属世的人（见《天堂与地狱》153、425、455节，以及上文第140节）。属灵的人活在世上时，也有属世层面的光照，但这光照来自属灵层面的光照。因为在他们那里，主借着属灵之人，也就是内在之人，流入属世之人，也就是外在之人，从而照亮属世之人。人凭着这种照亮，就能看出什么是真理和良善，什么是伪谬和邪恶。人看出这些时，主就用同样在属世之人里面、与属灵之人（内在之人）里面的良善和真理合而为一的真理和良善，驱散属世之人里面的邪恶和伪谬。（其余内容见《新耶路撒冷及其属天教义》中“论记忆知识和认知的作用”，51节；以及“论流入”，277、278节。）

【5】由此可以看出，主要用来辖管列国的“铁杖”象征什么，就是象征祂要惩治属世之人里面的邪恶。这些话之所以对这个教会的使者说，是因为写给他的话讲的是内在之人和外在之人，以及二者的联结。当内在和外在，也就是属灵和属世联结起来时，主就惩治属世之人里面的邪恶和伪谬，而且是借着真理和良善的认知来惩治。至于内在之人和外在之人没有联结的人，他们的邪恶和伪谬无法得到惩治和驱散，因为他们没有借着属灵之人从天堂接受任何东西；他们所接受的一切都来自世界，他们的理性又袒护这些东西，并为之提供种种佐证。下面几处经文中的“铁杖”，也象征这里所说的同样事物。《诗篇》中说：

“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”（诗2:9）

《以赛亚书》中说：

“以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。”（赛11:4）

《启示录》中说：

“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的。”（启12:5）

又论到那骑白马的说：

“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。”（启19:15）

《弥迦书》中说：

“锡安的民哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民。”（弥4:13）

“锡安的民”（原文是“锡安的女子”）象征属天的教会；“角”是属世之人里面的能力；“蹄”是那里最末后的东西，称为感官层面的记忆知识。由此可见，“使你的角成为铁，使你的蹄成为铜”是什么意思。（“锡安的女子”象征属天的教会，见《天堂的奥秘》2362、9055节；“角”象征属世之人里面出于良善之真理的能力，见2832、9081、9719、9720、9721、10182、10186节；“蹄”象征属感官之人的记忆知识，也就是处在秩序最末端的真理，见7729节。）

177 “将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。”这象征伪谬被彻底驱散。这一点从“瓦器”和“打得粉碎”的含义可以看出。“瓦器”是指属世之人里面出于自己聪明的东西；而在天堂和教会的事上，凡出于自己聪明的，在那里都是伪谬，这一点下面就要说明。“打得粉碎”是驱散；因为说到伪谬，就说“驱散”，说到瓦器，就说“打碎”。“瓦器”象征属世之人里面在天堂和教会之事上出于自己聪明的东西，而这些东西都是伪谬，这一点下文会加以说明。这里先略谈一下：在天堂和教会的事上，凡从自己聪明进来的，都是伪谬。凭自己聪明思考的人，都是从世界出发来思考的。因为人凭着他的自我，所爱的无非是属于世界和属于自己的东西；他所爱的，也就是他所看见、所领悟的。他把所爱的称为良善，把由此所看见、所领悟的称为真理。然而，他出于这种爱而称为良善的，其实是邪恶；他出于这种爱所看见的真理，其实是伪谬。因为这些都是从爱自己和爱世界涌流出来的，而这两种爱与天堂的两种爱，也就是对主之爱和对邻舍之爱，正相反对；从相反的源头涌流出来的，也必然是相反的。

【2】所以，那些只为了博学之名而读圣言的人，或为了沽名钓誉、以求升官，或为了发财致富而读圣言的人，从来看不见、领悟不到真理，所看见的反倒是伪谬。即便真理就摆在眼前，他们要么视而不见地一扫而过，要么加以歪曲。原因在于：只为博学之名、为了名声以求升官发财而读圣言，就是以自己和世界为目的，因而是出于爱自己和爱世界而读。这两种爱属于人的自我，所以人凭这两种爱所看见、所领悟的，都出于自己的聪明。

【3】但那些出于对真理的属灵情感而读圣言的人，也就是因为真理是真理而爱知道真理的人，却能在圣言中看见真理，并且看见时心里欢喜。原因是：他们处在来自主的光照中。光照从主那里经过天堂而降，来自天堂的光，这光就是神性真理。所以，他们能凭自己的这光看见真理，而且是在圣言中看见，因为圣言就是神性真理，天堂的一切真理都蕴藏在其中。但只有处在天堂的两种爱，也就是对主之爱和对邻舍之爱中的人，才处在这种光照中。因为这两种爱会打开内层心智，也就是高层心智；这心智生来就是为了接受天堂之光的。天堂之光借着这心智流入他们里面，光照他们。不过，他们活在世上时，并不是在这心智中领悟真理，而是在低层心智中看见真理；低层心智属于外在之人，也就是属世之人。这些人读圣言时，就不是凭自己的聪明来思考。他们读圣言时之所以不凭自己的聪明思考，主要原因在于：他们的内层心智，也就是属灵心智，仰望着主；这时主就把这心智，连同低层心智，也就是属世心智，一起提升到祂那里，从而使它们脱离人的自我。那些主要眼看自己和世界的人，就不能有这样的事。

【4】由此可见，人凭自己的聪明，所领悟的只是邪恶，所看见的只是伪谬；而他所领悟、所看见的属于天堂和教会的良善和真理，都是从主来的。当内在之人，也就是属灵之人（刚才所说的内层心智或高层心智就在其中）被打开时，主就制伏外在之人，也就是属世之人里面的邪恶，驱散其中的伪谬。这些就是人子所说“我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”这番话在灵义上的意思。

【5】“瓦器”象征出于自己聪明的东西，因而象征属世之人里面的伪谬，这一点从圣言中的许多经文可以看出。为了证实，我想引用以下几处。《诗篇》中说：

“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”（诗2:9）

“用铁杖打破列国”，在这里同样是指惩治、制伏属世之人里面的邪恶。这里的“铁杖”（原文是“铁的权杖”）与“棍”或“杖”象征同样的事物。之所以加上“如同窑匠的瓦器”，是因为这象征出于自己聪明的伪谬。字义中这是个比喻，因为说的是“如同”窑匠的瓦器、“像”瓦器一样；但在内义中，比喻不被当作比喻来领会，因为比喻同样是由具有象征意义的事物构成的（见《天堂的奥秘》3579、8989节）。“窑匠的器皿”或“瓦器”之所以象征伪谬，是因为窑匠是塑造的人，器皿是被塑造的东西。人自己塑造出来的，是伪谬；主在人里面塑造出来的，则是真理。正因如此，圣言中的“窑匠的器皿”或象征伪谬，或象征真理，而“窑匠”象征塑造者。

【6】主自己因为借着真理塑造人，所以在圣言中被称为“窑匠”。如《以赛亚书》中说：

“耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。”（赛64:8）

同一卷书中又说：

“祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄它的说：你做甚么呢？”（赛45:9）

同一卷书中又说：

“岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：他没有聪明？”（赛29:16）

【7】因为犹太人和以色列人把圣言的一切真理都应用在自己身上，用来抬高自己凌驾于全地的列国万民之上，从而歪曲了这些真理，所以他们的伪谬被称为“打碎的窑匠瓦器”。如《以赛亚书》中说：

“他们对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。你们要离弃正道，偏离直路……故此，这罪孽在你们身上……要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。”（赛30:10, 11, 13, 14）

他们完全使自己失去真理、沉溺在伪谬中，这是由“他们对先见说：不要望见……对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。你们要离弃正道”来描述的。他们沉溺在伪谬中，以致里面一点真理也没有了，这是由“好像把窑匠的瓦器打碎，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水”来描述的。这象征他们剩下的真理少得连一点出于圣言的良善和真理都无法察觉。因为“火”象征良善，“水”象征真理；“炉”象征良善方面的圣言，“池”和“泉”象征真理方面的圣言。

【8】《耶利米书》中说：

“耶和华的话临到耶利米说：‘你起来，下到窑匠的家里去……’我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。”（耶18:1–4）

这段话同样是指犹太民族中只有伪谬。“窑匠家里做坏了的器皿”就是这伪谬；“窑匠的家”就是他们所在的地方。真理要从他们那里被夺去，赐给别人，这是由“窑匠又用这泥另做别的器皿，窑匠看怎样好，就怎样做”来表示的。

【9】同一卷书中又说：

“耶和华如此说：‘你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，出去到欣嫩子谷……你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说：万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。’”（耶19:1, 2, 10, 11）

这里与“百姓中的长老和祭司中的长老”一同提到的“窑匠的瓦瓶”或器皿，同样是指那个民族所有人都陷在其中的伪谬。这伪谬大到无法用真理驱散，这是由“在同去的人眼前打碎那瓶，以致不能再囫囵”来描述的。“人要在陀斐特葬埋尸首，因为别处无处可葬”，象征一切真理和良善都已消耗殆尽的状态。

【10】《那鸿书》中说：

“你要打水预备受困；要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窑。在那里，火必烧灭你；刀必杀戮你。”（鸿3:14, 15）

“打水预备受困，坚固保障”，是用种种手段巩固伪谬，抵挡真理；“踹土和泥”，是借着捏造和谬见来坚固伪谬。由此而来的教义被称为“砖窑”，因为地狱之爱是靠被歪曲的真理确立起来的。所以说“火必烧灭你，刀必杀戮你”：“火”是地狱之爱，“刀”是攻击并毁灭真理的伪谬。“窑匠的器皿”或“瓦器”之所以象征伪谬，是因为它对应于捏造，而捏造出于人自己的聪明。正是由于这种对应，先知才受命去做上面所说的那些事。

178 “像我从我父领受的权柄一样。”这象征：正如主在荣耀化祂的人性时，凭祂的神性行事，也就是驱散了从母亲那里得来的人性中的一切邪恶和伪谬。这一点不是三言两语就能讲明白的。这里的“父”是指祂里面的神性，也就是祂从成孕起就有的神性；因为这神性与父为一，正如祂自己所说的。之所以说“像……一样”，是用来比较的，因为主荣耀化祂的人性是怎样，祂使人重生也是怎样。就是说，正如祂使祂的神性与人性合一、人性与神性合一，祂也照样使人里面的内在与外在联结、外在与内在联结。（但这个奥秘不是三言两语就能讲明白的，所以请参考《新耶路撒冷及其属天教义》和《天堂的奥秘》中对此所作的说明，那里有详尽的阐述：见《新耶路撒冷及其属天教义》280–297节，以及该书所引用的《天堂的奥秘》各处，185、298–307节。）

179 （第28节）“我又要把晨星赐给他。”这象征出于主神性人性的聪明和智慧。这一点从“星”和“早晨”的含义可以看出。“星”是指良善和真理的认知（上文已说明，见第72节）。“星”既然象征良善和真理的认知，也就象征聪明和智慧，因为一切聪明和智慧都是借着良善和真理的认知而来的。“早晨”是指神性人性方面的主。所以，“晨星”就是从祂而来的聪明和智慧。圣言中常常读到“早晨”，它在内义中按上下文象征各种不同的事物：在至高之义上，它象征主，也象征祂的降临；在内义上，它象征祂的国度和教会，以及教会的平安状态；它还象征新教会的最初状态，也象征爱的状态，又象征光照的状态，因而象征聪明和智慧的状态；它还象征良善与真理联结的状态，也就是内在之人与外在之人联结时的状态。

【2】“早晨”之所以有这么多不同的含义，是因为它在至高之义上象征主的神性人性，因而也象征从祂发出的一切；因为主就在从祂发出的事物中，以致祂自己就在那里。至高之义上“早晨”之所以指主的神性人性，是因为主是天使天堂的太阳。那天堂的太阳并不像世界的太阳表面上那样，从早到晚、从东升到西落地运行，而是一直停在自己的位置上，在诸天之上的前方。所以，那里总是早晨，从来没有晚上。又因为天使所有的一切聪明和智慧，都是从作为太阳在他们那里的主而来的，所以“早晨”也象征他们爱的状态、智慧和聪明的状态，总的来说，就是他们受光照的状态。因为这些都是从作为太阳的主发出的，而从祂发出的就是祂自己；因为从神性发出的，无非是神性，而一切神性都是祂自己。（主是天使天堂的太阳，一切爱、智慧和聪明，总的来说，一切关于神性真理的光照，也就是智慧的来源，都是从作为太阳的祂而来的，见《天堂与地狱》116–125、126–143、155、156节。）

【3】由此可以看出，为什么圣言中讲到耶和华，也就是主，讲到祂的降临、国度和教会，以及它们的良善时，如此频繁地说到“早晨”。为了阐明这一点，我想引用以下几处经文。《撒母耳记下》中说：

“以色列的神、以色列的磐石晓谕我说：……他必像日出的晨光，如无云的清晨。”（撒下23:3, 4）

“以色列的神”和“磐石”是指神性人性方面的主，以及由此发出的神性真理。称为“以色列的神”，是因为“以色列”是祂的属灵教会；称为“磐石”，是因为祂在那里的神性就是神性真理（见《天堂的奥秘》3720、6426、8581、10580节）。因为主在天使天堂是太阳，天使所有的光都由此而来，而那里的太阳一直处在它的早晨，所以说“他必像日出的晨光，如无云的清晨”。

【4】《诗篇》中说：

“……你的民多如清晨的甘露。……你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（诗110:3, 4）（“你的民多如清晨的甘露”，原文直译是“从晨曦的腹中，有你青春的甘露”。）

这些话是论到将要降世的主。“从晨曦的腹中，有你青春的甘露”，是指从神性本身成孕，并由此使祂的人性荣耀化。“照着麦基洗德的等次永远为祭司”，是说神性良善和神性真理从祂发出；因为主作为“祭司”，是神性良善，作为“公义之王”，也就是“麦基洗德”，是神性真理（见《天堂的奥秘》1725节）。

【5】《以西结书》论到基路伯说：

“……都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。”（结10:19）

“基路伯”象征主的天意，以及祂的守护，使人除了借着爱之良善，不能接近祂；“殿的东门口”象征入口；“神的殿”是天堂和教会；“东方”是主作为太阳显现之处，也就是一直处在早晨之处。所以说“在他们以上有以色列神的荣耀”。

【6】同一卷书中说：

“以后，他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光。……耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。”（结43:1, 2, 4）

这里在内义上描述的，是主流入那些在祂国度和教会中的人。“以色列的神”是神性人性方面的主，以及由此发出的神性真理；“神的殿”是祂的国度和教会；“荣耀”是天堂中的神性真理；“从东而来，照入殿中”，是来自那一直处在早晨的太阳。（“荣耀”象征天堂中的神性真理，见《天堂的奥秘》4809、5922、8267、8427、9429节；“神的殿”象征良善方面的天堂和教会，“圣殿”象征真理方面的天堂和教会，见3720节；“东方”在至高之义上象征主，因为祂是天堂的太阳，总是处在升起和早晨的状态，由此“东方”象征从祂而来的爱之良善，见3708、5097、9668节。）

【7】同一卷书中说：

“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出……这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。”（结47:1, 2, 8, 9）（“亚拉巴”拉丁本作“平原”；“变甜”，原文是“得医治”。）

这里同样完全借着对应来描述主从祂的神性人性流入那些属于祂国度和教会的人。“殿的门槛下有水往东流出”，描述从祂发出的神性真理流入那些在东方的人，也就是处在对祂之爱的良善中的人。“水下到平原，直到海”，以及“海水由此得了医治”，象征流入属世之人和其中的认知。由此而来的“极多的鱼”，象征那里真实的记忆知识。“河水所到之处，百物都必生活”，象征他们从神性真理得着生命。这些话象征这些事，除非从圣言的内义出发，谁也看不出来；然而那里的每一个词都包含着主使人重生的奥秘。不过，那里每一个词包含什么，要到解释《启示录》第二十二章时才会揭示出来，因为那里第1、2节说了几乎相同的话（启22:1, 2）。

【8】《诗篇》中说：

“我等候耶和华，我的心等候；……我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。……因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”（诗130:5–8）（“守夜的，等候天亮”，原文直译是“守望早晨的”。）

这里讲的是主降世，以及那些处在爱之良善中的人接受祂。主的降临，是由“我等候耶和华，我的心等候……主……因他有丰盛的救恩。他必救赎以色列”来表示的；那些处在爱之良善中的人接受祂，是由“胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮”来表示的。这里的“早晨”在至高之义上象征主，在内义上象征祂的国度和教会；“守望早晨的”象征那些盼望主降临的人，也就是处在爱之良善中的人，因为对他们来说，主就是“早晨”。

【9】“早晨”象征主降世，以及那时的新教会，这一点从以下经文可以看出。《但以理书》中说：

“到二千三百日，圣所就必洁净。……所说二千三百日的异象是真的。”（但8:14, 26）（“二千三百日”，原文直译是“二千三百晚上和早晨”；“所说二千三百日的异象”，原文直译是“所说晚上和早晨的异象”。）

“晚上”象征先前教会的末期，“早晨”象征新教会的开端，因而象征主的降临。《以赛亚书》中说：

“有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说：早晨将到，黑夜也来。”（赛21:11, 12）

这里讲的也是主的降临：“黑夜”是先前教会的末期，“早晨”是新教会的开端。（“从西珥呼问”象征什么，见《天堂的奥秘》4240、4384节。）《以西结书》中说：

“结局来了，结局来了……境内的居民哪，所定的灾临到你……看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。”（结7:6, 7, 10）（“所定的灾”，原文直译是“早晨”。）

这里同样讲的是主的降临，以及先前教会的终结和新教会的开始。《西番雅书》中说：

“耶和华……每早晨显明他的公义，无日不然。”（番3:5）

意思也一样。

【10】“早晨”既然象征主、祂的降临、祂的国度和教会，以及从祂而来的爱之良善，由此就可以看出以下经文中的“早晨”是什么意思。《诗篇》中说：

“求你使我清晨得听你慈爱之言。”（诗143:8）

又说：

“早晨要高唱你的慈爱。”（诗59:16）

又说：

“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”（诗90:14）

又说：

“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意。”（诗5:3）

又说：

“神在其中……到天一亮，神必帮助这城。”（诗46:5）

又说：

“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你。”（诗63:1）（原文直译是“我要清早寻求你”。）

《以赛亚书》中说：

“又到早晨使你所种的开花。”（赛17:11）

又说：

“耶和华啊……求你每早晨作我们的膀臂。”（赛33:2）

又说：

“主耶和华赐我受教者的舌头……主每早晨提醒。”（赛50:4）

《耶利米书》中说：

“我也对你们传说，就是从早起来传说。”（耶7:13；11:7；25:3, 4）

从“早晨”的含义可以看出，经上说吗哪在早晨降下（出16:12, 13, 21），耶和华在早晨降临西奈山（出19:16），祭司要每日早晨在坛上烧柴，并把燔祭摆在坛上（利6:12），这些是什么意思。论到逾越节的祭所说的话包含什么，也可以由此看出：

“……晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。当在耶和华―你神所选择的地方把肉烤了吃，次日早晨就回到你的帐棚去。”（申16:6, 7）

他们要“在日落的时候献逾越节的祭”，是因为“日落”象征教会的末期；他们要“次日早晨回去”（原文直译是“早晨回头”），象征新教会的建立，因而象征主的降临。上面引这些，是为了让人知道人子所要赐的“晨星”象征什么，就是象征出于主神性人性的智慧和聪明。又因为从主领受智慧和聪明的人，也就领受了主自己——因为主就在从祂而来的智慧和聪明之中，以致祂就是他们里面的智慧和聪明——所以在《启示录》中，主自己也被称为“晨星”：

“我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”（启22:16）

（同样，祂也被称为“星”，民24:17。）

180 （第29节）“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”这象征：凡明白的人，都当听从从主发出的神性真理向那些属于祂教会的人所教导、所说的话。这一点从上文所说明和阐明的可以看出（见第108节），那里也有同样的话。